01 FILOSOFÍA: introduccion

1. UNIDAD I INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

2. El conocimiento ha surgido a partir de distintos procesos de construcción , tanto en la antigua Grecia como en las culturas mesoamericanas . La filosofía responde a la necesidad de construir ideas y aprender críticamente el mundo, para satisfacer las necesidades espirituales y materiales del ser humano . En esta unidad vamos a reconocer los distintos métodos de aproximación a la filosofía y la aplicación de ese conocimiento en las ciencias sociales y humanas .

3. Objetivo Explicar el concepto y la importancia de la filosofía, mediante la investigación de las diferentes posturas que la definen y revisar sus disciplinas, así como explicar la relación de éstas con diversas áreas de la cultura, destacando la filosofía en su función reflexiva sobre aspectos cotidianos, en un ambiente de respeto, diálogo y reconocimiento de la diversidad etnolingüística y social del grupo escolar.

4. 1.1 CONCEPTOS DE FILOSOFÍA

5. Como actividad racional , la filosofía se propone crear conceptos para analizar , interpretar , comprender y explicar el ser de la naturaleza, de la sociedad y del individuo humano , conceptos relacionados con otros campos del saber como la física , la química , la biología , la matemática , la política , la sociología , la historia , la literatura , entre muchos otros.

6. CARACTERÍSTICAS La filosofía se desarrolla a partir de distintas situaciones o actitudes cognoscitivas tales como el asombro , las preguntas , la duda , la reflexión , el amor o afán por la verdad , así como por su peculiar visión totalizadora y forma de expresión .

7. ASOMBRO Y PREGUNTA Aristóteles define a la filosofía así: “ Lo que en un principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosóficas fue, como lo es hoy, la admiración . Entre los objetos que admiraban y de los que no podían darse razón, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; después, avanzando paso a paso, quisieron explicar los más grandes fenómenos; por ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros y; por último, la formación del universo ”.

8. Para Aristóteles, buscar una explicación y admirarse es reconocer que se ignora , sin embargo, es esta ignorancia la que nos impulsa a conocer . Otra característica que desde la Antigüedad se le atribuye a la filosofía se origina en el asombro que experimenta el ser humano al enfrentarse con una realidad que lo domina . Este asombro se entiende como una admiración frente a lo desconocido y, al mismo tiempo, como un trauma provocado por el deslumbramiento o golpe que recibe el individuo por esa experiencia .

9. Pero tal admiración y tal trauma lo obligan a buscar las causas de esa realidad y por lo tanto, comenzar a filosofar ; o sea, a pensar , analizar y comprender . El individuo vive en un mundo que desde siempre ha constituido un problema , porque asombra . Así , las primeras personas en filosofar buscaron la razón del mundo por medio de preguntas que incluyen palabras y, por ende, un lenguaje escrito .

10. Los filósofos tal vez no tienen respuestas , pero sí muchas preguntas , construidas con un lenguaje que, por cierto, ha dejado atrás el pensamiento mítico para ser, como el lenguaje mismo, racional .

11. REFLEXIÓN Y DUDA En su Discurso del método , el filosofo francés René Descartes propuso una primera regla para la construcción de conocimiento: “No admitir cosa alguna como verdadera si no se la había conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado debo evitar la precipitación y la prevención, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presente clara y distintamente a la conciencia, hasta que no exista motivo alguno para dudar”.

12. La duda implica un principio heurístico o arte del descubrimiento, una condición sin la cual es imposible la reflexión. El mundo se puede pensar de diversas maneras : religiosa, política, moral, artística, cotidiana o empíricamente. La filosofía es un pensamiento que rebasa el ámbito de las creencias o meras opiniones; se distingue por su afán de racionalidad ; es reflexión, razonamiento, demostración, o sea, pone en duda tanto la verdad de cualquier declaración acerca del mundo, como la validez de los argumentos en que tal declaración se apoya.

13. Sin embargo, la reflexión no se queda en la duda , pues confronta toda idea con el objeto que pretende explicar y comparar el grado de semejanza entre ambos; o sea, relaciona el mundo de las ideas con la realidad . Este proceso de reflexión llega hasta el punto de no dudar más de la validez o verdad de cierta afirmación.

14. Aristoteles . Uno d e l os más grandes filósofos de la Antigüedad y de la historia occidental. Precursor de la anatomía y la b io log ía . Las reflexiones de Aristóteles abarcan también la botánica, la poesía, la música, la política, la é tica y la astronomía. En este campo, propuso un sistema geocéntrico en el que la Tierra era el centro del universo, mientras el Sol y otros planetas giraban a su alrededor.

15. AMOR POR LA SABIDURÍA Como se dijo en la introducción, se le atribuye a Pitágoras el término filosofía, que según su etimología significa amor a la sabiduría, de jíloV (amor) y sójoV sabiduría. Tradicionalmente, es aceptada como la definición más apegada a la actividad propia de los filósofos. Pero como es natural en todas las formaciones humanas, los antiguos griegos buscaban, en el conocimiento de lo que las cosas son, el modo de transformarlas , para crear condiciones de vida y trabajo a la medida de sus necesidades materiales y espirituales.

16. La filosofía es el afán de conocimiento y valoración de las causas que hacen posible el objeto o la realidad para su transformación. De este modo, la filosofía es un recurso intelectual que ayuda a determinar el ser del mundo, del individuo y de todo aquello que hace posible la existencia.

17. VISIÓN TOTALIZADORA El pensamiento racional , es decir, el reflexivo o demostrativo, surge de la necesidad de comprender la lógica que rige las relaciones de los fenómenos que constituyen al mundo . Cada fenómeno se compone de partes, de la misma manera que el mundo se compone de los elementos y de las relaciones que entre ellos se establecen. Cada fenómeno constituye una unidad o síntesis de sus partes, así como el mundo es una unidad de todos los elementos.

18. La filosofía tiende, en su origen, a buscar el orden (la lógica) en que los fenómenos o procesos se mueven en conjunto. Dicha búsqueda obedece al hecho social de que la polis (ciudad) es el modelo de cosmos (orden) en el que cada individuo encuentra su razón (lógica) de ser. La conciencia social de los antiguos griegos determina y da sentido a su conciencia individual.

19. La filosofía es una visión totalizadora : investiga las relaciones entre los seres humanos y de éstos con la naturaleza, así como las relaciones entre unos y otros fenómenos naturales. Así, elabora una síntesis para pensar el mundo como un “todo” orgánicamente constituido.

20. FORMAS DE EXPRESIÓN Hacia el siglo VII a. C. apareció el alfabeto , el cual trajo cambios sustanciales en el proceso histórico de los seres humanos. El alfabeto implico la distinción entre hablante , lenguaje y acción . Apareció el texto escrito que era, y es, autosuficiente porque no requería la presencia física del hablante para ser transmitido. Así, se pasó de un lenguaje de acciones a un lenguaje de ideas .

21. La filosofía surge con la palabra escrita . Nace así la racionalidad como característica del pensamiento occidental y, con ella, el ideal de ciencia. La filosofía se expresa en la forma de un discurso especial: el de la construcción de conceptos, construcción que implica el trabajo de enunciación y argumentación.

22. IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA EN LA VIDA COTIDIANA   El pensamiento es un proceso mediante el cual se intenta comprender el ser de los objetos con los que tratamos de producir nuestros medios de vida. La filosofía es un tipo peculiar de pensamiento que se inscribe de igual modo en este proceso de producción de sentido . Cuando hablamos de medios, éstos pueden ser económicos, políticos, sociales, morales, etc., útiles, prácticos, materiales ο espirituales.

23. Cada individuo construye ideas que lo orientan a crear diferentes medios para satisfacer sus necesidades . La filosofía nos permite reflexionar sobre los medios que más corresponden con nuestras necesidades; sobre todo aquellas que trascienden la esfera de las necesidades inmediatas. Por ejemplo, Sócrates reflexionó con sus discípulos sobre temas como la virtud, la justicia, la belleza, el conocimiento, etc.; ο bien, los primeros filósofos razonaban en torno al elemento primordial de la naturaleza.

24. Sin embargo, esta reflexión impactó la organización social de la Grecia antigua. Pensar racionalmente implica no aceptar la verdad de los mitos o de cualquier tipo de tabú . Se duda de ellas, se los cuestiona para demostrar su falta de capacidad teórica y práctica. Como se sabe, Sócrates fue condenado a muerte por enseñar a razonar a sus discípulos, por trastocar los cimientos ideológicos que reafirmaban el orden social de la polis griega.

25. Ciertamente, nuestra vida cotidiana está marcada por innumerables mitos y tabús , que el poder alimenta a través de los medios de comunicación masiva , por ejemplo, con el fin de imponernos normas de conducta, valores e ideales, de acuerdo con sus intereses particulares. Sólo el pensamiento lógico es capaz de cuestionar o de poner en duda los mitos y tabús.

26. Todo mito asigna cualidades mágicas o poderes sobrenaturales: a las ideas (dioses, demonios, virginidad, libre mercado, ciencia), a ciertas personas (hechiceros, magos, brujos, sacerdotes, estrellas de cine, políticos, deportistas), a animales (vampiros, gatos negros) o a cosas (amuletos, escapularios, fetiches, perfumes, medicamentos); ve en ellas poderes sobrenaturales o sobrehumanos.

27. La filosofía también transforma los valores que se nos presentan como indiscutibles. Al hacer preguntas ο poner argumentos en duda, la filosofía no se adhiere a verdades absolutas, como en la religión, sino sólo verdades apoyadas en evidencias provisionalmente válidas .

28. El mito y el tabú son instrumentos de control de la conciencia para imponer valores, conductas y hábitos acordes a los fines de quien los presenta como verdades indiscutibles. Pero para la filosofía no hay mito ni tabú que valgan. Veámoslo de otro nodo. El pensador español Xavier Rubert de Ventós (1939) en su texto ¿Por qué filosofía? propone: “ Hacer filosofía es en cierto modo ser suficientemente valiente o suficientemente ingenuo para aceptar que no vemos claro .

29. Para aceptar el desconcierto e incluso la desazón que nos produce lo que no entendemos. La filosofía ni sabe mucho ni da casi nada . No da, por ejemplo, ni la seguridad que nos ofrece la ciencia, ni el gusto que produce el arte, ni el consuelo que nos puede dar la religión. La filosofía no cierra, ni culmina, ni satisface nada; la filosofía es más bien la carcoma, el veneno, la inquietud, la eterna investigación del pensamiento insatisfecho ” .

30. Para el autor, un filósofo ve un nuevo problema o una nueva oscuridad en cada respuesta. De ahí que en vez de responder las preguntas más bien las lleva más allá. He aquí la importancia de la filosofía en la vida cotidiana: pensamos el mundo de mil maneras . Pero una de ellas pone en duda la veracidad de lo que pensamos y nos exige, entonces, razonar la validez de lo que declaramos acerca del mundo; nos reclama poner a prueba nuestros argumentos y a no tenerlos jamás como absolutos. Cuestiona lo que parece evidente o lo que se presenta como natural.

31. 1.2 OBJETO DE ESTUDIO Y MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA

32. La filosofía responde a la necesidad de crear un mundo a la medida de las necesidades de los individuos . Si la Filosofía merece o exige explicaciones racionales, lo hace en vistas a la transformación real o efectiva de la naturaleza , transformación que no garantizan las concepciones mítico-religiosas ni las del sentido común cotidiano.

33. OBJETO DE LA FILOSOFÍA: CONOCIMIENTO DE LA REALIDAD La filosofía no trabaja a partir de problemas personales, sino desde los problemas que afectan a la totalidad , esto es, al conjunto de factores naturales y sociales que hacen posible la vida de todas las personas, así como de las instituciones que le dan sentido y de las condiciones materiales que la hacen posible.

34. En otras palabras, la finalidad de la filosofía es el mundo como totalidad de múltiples procesos : naturales, sociales, históricos, que constituyen un universo . Y cuando el ser humano lo conoce , le da forma y sentido . En la época actual, el conocimiento se ha diversificado y también las formas de aproximarse a él. A lo largo de la historia, se han desarrollado distintos métodos para analizar la realidad, que se aplican a múltiples campos de estudio, entre ellos la filosofía.

35. 1.2 OBJETO DE ESTUDIO Y MÉTODOS DE LA FILOSOFÍA

36. 1.2.1 Método socrático

37. MÉTODO SOCRÁTICO Sócrates, el maestro de Platón, practica un método de construcción de conceptos, que compara con el trabajo que desarrollan las parteras: así como ellas ayudan a parir un nuevo ser, Sócrates ayuda a parir ideas , a concretar el trabajo de concepción de ideas con el alumbramiento de conocimiento, cuya meta es la verdad fundada en la razón. Denomina mayéutica a esta práctica, que en griego significa “partera”;…

38. se puede traducir al lenguaje filosófico como el arte de alumbrar espíritus . Dos momentos son básicos en este método: La ironía , la cual presenta una serie de preguntas al interlocutor para confundirlo, hacerlo caer en la contradicción y hacerlo reconocer su ignorancia. Después de aceptada su ignorancia, el locutor hace descubrir al interlocutor las verdades que llevan en sí sus respuestas, para invitarlo a pensar racionalmente y que genere los conceptos universales propios de la filosofía.

39. En síntesis, la mayéutica socrática consiste en saber interrogar y a cada respuesta contraponerle una nueva pregunta , hasta encontrar una respuesta verdadera que haya superado e integrado la verdad parcial de todas las anteriores. La frase “ sólo sé que no sé nada ” únicamente tiene sentido en este contexto: Sócrates se presenta como ignorante con respecto al tema de reflexión, porque su función no es la de hallar él mismo la verdad sino la de contribuir a que el interlocutor la encuentre.

40. Platón . Este gran filósofo ateniense (427-347 a.C.) escribió sobre formas de gobierno (aristocracia, democracia y monarquía), la herencia del medio ambiente en la personalidad, y la dicotomía entre el saber y la opinión. Los escritos de Platón tenían forma de diálogos, en los que exponían las ideas y se discutían entre dos o más personas.

41. 1.2.2 Método cartesiano

42. René Descartes propone un método de búsqueda de la verdad: la duda metódica . Para él, la duda es un momento necesario en el camino para alcanzarla verdad: es metódica y constructiva porque implica, como punto de arranque, poner en entredicho la autoridad de los libros, los maestros y las tradiciones, hasta superar la duda misma. No se trata de dudar de todas las ideas, sino de cuestionar sus fundamentos . Sólo se puede llegar a la verdad cuando la duda ya no tenga lugar .

43. Como primer paso, Descartes propone dudar de los sentidos porque engañan alguna vez y nada asegura que no engañen siempre. De igual modo, se debe dudar de la existencia de las cosas , pues igual se presentan en los sueños como en la vigilia. La dificultad para distinguir el sueño de la vigilia lleva a la posibilidad de dudar también de su existencia. Hay, no obstante, verdades que prevalecen: las matemáticas ; Descartes afirma en su Discurso del método :

44. “ Duerma yo o esté despierto, dos más tres serán siempre cinco, y el cuadrado no tendrá más que cuatro lados ”. Luego, Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la de que Dios haya puesto en su mente estas ideas con la intención de engañarlo. Pero existiría una posible objeción a esta teoría: Descartes podría rechazar a la voluntad divina que quiere engañarlo. Para evitar equívocos con la fe, Descartes sustituye a Dios con la hipótesis de un genio maligno , que tiene la voluntad de engañarlo en todo lo que piensa.

45. Con esta conclusión ahora parece que el filósofo francés no puede tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engañado: incluso con las verdades matemáticas: “Puede ocurrir que haya querido que me engañe cuantas veces sumo dos más tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado” . Llegado a este punto, Descartes aplica la duda a la propia duda y es en este preciso momento cuando encuentra un principio que resiste a la duda: si dudo que dudo es indudable que sigo dudando .

46. Ante el hecho de dudar, aunque me esté engañando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Además, sobre todo, dudar implica pensar y a su vez pensar implica existir . Por lo tanto, tenemos aquí la primera verdad: “ Pienso, luego existo ”, a partir de la cual se puede construir conocimiento bien fundamentado. Cogito , ergo sum

47. 1.2.3 Método crítico o Criticismo

48. El filósofo alemán Immanuel Kant (1724-1804) entiende la crítica como el proceso por el cual la razón se vuelve sobre sí misma para conocer sus propios límites y las condiciones en que funda su propia validez. En un primer momento, Kant somete a crítica a la metafísica como una esfera de problemas que rebasa los límites de la razón humana.

49. Enseguida, define a la filosofía como una reflexión sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento y del hacer humano , con el fin de determinar la validez epistemológica del primero y de la acción moral del segundo. El método crítico somete a discusión tanto la validez lógica de los discursos con pretensiones científicas, como sus derivaciones de carácter ético.

50. Además, en su Crítica de la razón pura (1871) Kant examina la posibilidad de establecer juicios o enunciados sintéticos , o sea, que añaden información o conocimiento, a diferencia de los enunciados analíticos , que no transmiten conocimiento alguno. También clasifica los juicios en: A priori . Son los enunciados cuya verificación es independiente de la experiencia. Ejemplo: el Sol es una estrella. A posteriori . Son enunciados que se originan a partir de la experiencia. Ejemplo: el Sol brilla.

51. Los juicios propios de la ciencia son, según Kant, los sintéticos a priori , pues son racionales o lógicos (no dependen de los sentidos y añaden nueva información en torno al sujeto. Ejemplo: las ballenas son mamíferos, por lo tanto, no son peces.

52. 1.2.4 Método Fenomenológico

53. Fue desarrollado sobre todo por el filósofo alemán Edmund Husserl (1859-1938), quien toma como punto de partida la duda metódica cartesiana. La duda revela al propio ‘ yo ’ que duda. Este ‘yo’ no es el ‘yo psicológico’ sino un ‘yo trascendental’ o ‘puro’. El ‘yo psicológico’ corresponde al ‘yo individual’ que pregunta, por ejemplo, por asuntos personales de los demás;

54. el ‘yo trascendental’ es el ‘yo’ del cual todos los individuos participamos, es el ‘yo’ que piensa, que interroga e investiga. El ‘yo psicológico’ es singular, pertenece a un único individuo; el ‘yo trascendental’ es el ‘yo pienso’ que está presente en todo ser humano posible. La fenomenología de Husserl abstrae la cuestión de la existencia del objeto conocido y describe minuciosamente sus rasgos esenciales, y las condiciones en las que éste aparece ante la conciencia.

55. En otras palabras, permite extraer las características esenciales de todas nuestras experiencias y la esencia de lo que experimentamos. Esta fenomenología se opone a la filosofía crítica de Kant, que se enfoca en el contenido trascendental que la experiencia no muestra. Husserl analiza la estructura de los actos mentales o psicológicos y cómo éstos están dirigidos hacia los objetos reales e irreales.

56. Precisamente, la principal característica de la conciencia (conocimiento) es que siempre es intencional . El conocimiento de las esencias sólo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos de cómo el objeto es dado a nosotros. Así, el primer paso para encontrar el fundamento de la realidad definida como fenómeno , implica poner entre paréntesis o dejar en suspenso todas nuestras certezas sobre la realidad, hasta refundamentarlas cuando el investigador ya no tiene dudas.

57. Esta operación metódica de evitar los juicios previos se denomina epojé fenomenológica . Mediante la epojé se descubre el ‘yo’ como condición de posibilidad de la certeza y de la verdad. Toda realidad es realidad porque existe para el ‘yo’ como fundamento, para el ‘yo’ que la piensa. En otras palabras, la realidad es fenómeno porque aparece fundada en el ‘yo puro’, el ‘yo’ que piensa. Sin un ‘yo’ pensante, no hay fenómeno .

58. Descartes y Kant deducen la objetividad de la realidad al afirmar que ésta es fenómeno; un fenómeno que tiene sentido para ellos, que es a partir de la conciencia. El término yo pienso es sinónimo de conciencia. En síntesis: sólo hay fenómeno porque hay conciencia . Un alumno de Husserl, el alemán Martin Heidegger (1889-1976), sin abandonar el terreno de la fenomenología, invierte la relación entre conciencia y fenómeno.

59. Para él, a diferencia de Husserl, si bien la ontología sólo es posible como fenomenología, concibe al fenómeno como fundamento, como el ser de los entes, con lo que Heidegger le quita a la subjetividad (el ‘yo pienso’) el lugar de fundamento de la objetividad.

60. 1.2.5 Método Hermenéutico

61. El término hermenéutica significa interpretación . Hace referencia al arte o técnica de interpretar textos para fijar su verdadero sentido . En un principio se aplicó en la teología y, en particular, a la lectura de las Sagradas Escrituras. Los filósofos alemanes Friedrich Schleiermacher (1768-1834) y Wilhelm Dilthey 1833-1911; consideran a la hermenéutica como la reconstrucción histórica de un discurso dado.

62. Esto supone comprender un texto a partir de una lectura que reconstruya psicológicamente la intención original del autor . Se considera que el texto expresa los sentimientos de éste, por lo cual los lectores o intérpretes deben ponerse en su lugar en aras de revivir el acto creador. Dilthey afirma que toda manifestación espiritual humana, y con ella los textos escritos, debe ser comprendida dentro del contexto histórico y cultural de su época .

63. Según este pensador, en las ciencias humanas no tiene cabida la explicación (propia de las ciencias naturales), sino la comprensión . Esta concepción presupone que cualquier persona tiene la misma comprensión lectora que las demás, y, por lo tanto, es posible alcanzar una única interpretación correcta. Sin embargo, esta visión corre el riesgo de caer en el subjetivismo y el relativismo , esto es, que cualquier interpretación sea válida.

64. Martin Heidegger y Hans- Georg Gadamer 1900-2002; consideran que comprensión e interpretación se relacionan de manera circular : para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa; esto hace posible una interpretación adecuada del asunto. Heidegger afirma que para llegar a la comprensión debemos pasar por una estructura circular a la que denomina círculo hermenéutico , y afirma que toda interpretación, para producir comprensión, debe ya tener comprendido lo que va a interpretar.

65. O sea, el proceso de comprensión no parte de la nada, sino de aquello que ya ha sido comprendido o admitido como válido o cierto. Para Heidegger existir es comprender , por lo que plantea la urgencia de que el ser humano se sitúe en el mundo; por ello su filosofía identifica la verdad con una interpretación históricamente situada.

66. Hans- Georg Gadamer reconoce con Heidegger que la realidad es la condición de ser existente , y afirma que la interpretación es el puente que conecta al sujeto que conoce con el mundo conocido , mundo que comprendemos y del que hablamos de múltiples maneras; mas el problema es que no todo lo que se dice se comprende , a menos que se mire (mirar-actuar) desde y dentro de un determinado contexto histórico.

67. Entonces la hermenéutica es la actividad que permite la comprensión y abre el camino al conocimiento a partir de la captación del sentido de los fenómenos naturales y sociales en un marco de referencia específico. Ésta es la condición de sentido de toda experiencia y de toda investigación.

68. 1.2.6 Método Deconstruccionista

69. La deconstrucción es una forma de análisis textual aplicada no sólo a la literatura y la filosofía, también a la historia, la antropología, el psicoanálisis, la lingüística y la teología. Su principal exponente es el filósofo posestructuralista francés Jacques Derrida (1930-2004). La deconstrucción funciona, según Derrida , sobre la base de una lógica paradójica , una noción contradictoria: mientras el término lógica denota aquello que acata las leyes del razonamiento, el de paradoja se refiere a lo que contradice a la razón.

70. En este aspecto muchos filósofos han cuestionado a Derrida , al decir que éste propone teorías que carecen de sentido. Sin embargo, la finalidad de la deconstrucción como método o estrategia es la demostración de la autocontradicción textual , una demostración que se apoya en el supuesto de una incompatibilidad entre lo que el escritor cree argumentar y lo que el texto dice realmente. Así, la clave de la deconstrucción está en el divorcio entre la intención del autor y el significado del texto .

71. 1.2.7 Método Dialéctico

72. Platón concibe a la dialéctica como un modelo según el cual debe constituirse el conocimiento correcto. En sus Diálogos presenta a Sócrates como el filósofo dialéctico que a través de la mayéutica ayuda a sus discípulos a pensar correctamente. Para Aristóteles , la dialéctica es un saber previo y más fundamental que la ciencia. Ésta parte de principios que no siempre justifica ni demuestra.

73. La dialéctica muestra la verdad de esos principios operando por reducción al absurdo ; o sea, si en torno de un tema se hacen afirmaciones y al mismo tiempo se niega su sentido, la dialéctica muestra dicha contradicción. Hace valer el principio lógico de la no-contradicción : no se puede afirmar y negar a la vez en el mismo sentido. Así, la ciencia avanza con base en los principios lógicos –los otros son el de identidad y el de tercero excluido – que la dialéctica introduce en su discurso.

74. Para el filosofo aΙemán Georg Wilhem Friedrich Hegel , el método dialéctico es el camino que sigue el pensamiento para comprender y mostrar, a través de conceptos, el movimiento que realiza la historia de la humanidad. Un concepto clave es el de totalidad dinámica , que refiere a una estructura: la sociedad, que tiene movimiento e historia. Este devenir histórico-social se da por contradicciones y la superación de ellas.

75. Ésta se opera en y por la negatividad del espíritu, o sea, el pensamiento que consiste en llevar los opuestos –una tesis (posición) y su antítesis (contraposición) – al orden de una nueva unidad o síntesis (cada concepto constituye una síntesis dialéctica). La contradicción fundamental se establece entre el espíritu y lo que no es él mismo, o sea, entre pensamiento y realidad material. Pero dicha contradicción se resuelve cuando el pensamiento (o espíritu) comprende en su propia vida especulativa (la producción de conceptos) a la realidad.

76. Para Karl Marx , la dialéctica en Hegel es idealista porque resuelve en el pensamiento, en el concepto, o sea, sólo especulativamente, las contradicciones materiales de la realidad histórico-social. Marx cuestiona a Hegel porque éste le atribuye al pensamiento la facultad de formar y darle sentido a lo real. A decir de Marx, no es la conciencia (pensamiento) la que determina el ser (la realidad), sino el ser social lo que determina la conciencia .

77. Según Marx, las contradicciones reales sólo encuentran su solución en la práctica , es decir, en la vida real a través del trabajo. La dialéctica en Marx es materialista porque pone a la praxis, esto es, el actuar humano-social, como la actividad que transforma y produce efectivamente lo real, que convierte la realidad natural en realidad humana. Para Marx, la praxis social es el motor de la historia .

78. Por ella, el Estado y el derecho, así como la religión y la moral, no se explican por sí mismos ni por el desarrollo del espíritu o la conciencia, sino por el modo en que los seres humanos producen y reproducen su vida material todos los días .

79. 1.2.7 Método de Análisis del Discurso

80. J. B. Thompson , en Ideología y cultura moderna , propone un método al que nombra “ Metodología de la hermenéutica profunda ” el cual articula los conceptos de ideología , poder y discurso como ejes fundamentales para el análisis del discurso político. Esta propuesta incluye tres fases o niveles: • El análisis socio-histórico . • El análisis discursivo . • La interpretación .

81. En el segundo nivel de análisis , que es el de nuestro interés, se define el tipo de producción discursiva que se va a analizar, considerando su naturaleza lingüística para fundamentar bien la propuesta metodológica. Los tipos de análisis discursivo son: Análisis narrativo . Se centra en la explicación de las características de la ideología, que tiende a asumir una estructura narrativa en su pretensión de validar y legitimar las relaciones de dominación dentro del discurso mismo.

82. Análisis de la estructura sintáctica . Estudia la secuencia de las ideas, así como los recursos oracionales que desempeñan un papel central en el discurso, como la nominalización y pasivización , entre otros. Análisis de la estructura argumentativa . Corresponde al estudio de las formas del discurso. Al ser construcciones lingüísticas que van más allá de la frase, contienen explicaciones y cadenas de razonamiento que pueden ser reconstruidas de diferentes maneras.

83. Las reconstrucciones pueden ayudar a esclarecer las características ideológicas y estructurales del discurso, sacando a luz no sólo sus procedimientos de legitimación, sino también sus estrategias de disimulación. Este análisis puede esclarecer la función encubridora de la ideología, por ejemplo, señalando las contradicciones, las inconsistencias y los silencios que caracterizan la textura de un discurso.

84. Con respecto al nivel de la interpretación cabe señalar que a pesar de la rigurosidad en los métodos para el análisis del discurso, éstos no pueden suprimir la necesidad de una construcción creativa de la significación, es decir, una explicación interpretativa de lo dicho. El discurso dice , afirma y representa . Precisamente, este carácter trascendente es lo que debe ser captado por el lector al hacer la interpretación.

85. 1.2.7 Método de Análisis del Lenguaje

86. La filosofía analítica o filosofía del lenguaje supone que sólo tiene sentido hablar de aquello que puede ser observado y que, por lo tanto, solamente tienen sentido o significan los enunciados que pueden ser contrastados empíricamente . Por ello propone un método de análisis y reconstrucción de enunciados cuya finalidad es lograr la precisión en los distintos discursos , y discutir y evaluar las posibles consecuencias de lo que afirmamos y de cómo lo afirmamos.

87. El método incluye tres tipos de reconstrucciones la sintáctica , la semántica y la pragmática . Reconstrucción sintáctica . Consiste en destruir la forma gramatical de un enunciado E por considerarla confusa o metafísica. Por ejemplo: “la libertad es conciencia de la necesidad” es un enunciado cuyo sujeto es imposible de observar empíricamente, por lo que carece de significado o sentido. En lugar de Ε construir un nuevo enunciado E. Así, “los seres humanos libres conocen sus necesidades”.

88. Reconstrucción semántica . Implica redefinir las palabras que formaban E y construir otros enunciados que las discutan. Ejemplo: “la 'libertad' refiere a seres humanos ‘libres’, y son libres sólo quienes conocen sus necesidades, o sea, quienes saben lo que quieren y pueden”.

89. Reconstrucción pragmática . Propone derivar del enunciado Ε, o del Ε’, y de su reconstrucción semántica, consecuencias prácticas (morales, políticas, etc.) en la forma de un enunciado condicional. Ejemplo: “si conoces tus necesidades, entonces eres libre y sabes lo que quieres y puedes. Por lo tanto, estás obligado a promover el conocimiento para alcanzar la libertad”.

90. El propósito de este análisis lógico del lenguaje es el de construir o diseñar enunciados con “sentido”, base de los argumentos y de los discursos. Un enunciado tiene sentido si y sólo si empíricamente es contrastable , o en último análisis, es formalmente consistente al modo de los enunciados lógico-matemáticos.

91. 1.3 DISCIPLINAS Y PROBLEMAS FILOSÓFICOS

92. Contrario a lo que comúnmente se piensa, la filosofía no es un campo de estudio aislado. Más bien, es una herramienta útil para conocer la vida cotidiana en distintos ámbitos, como el cultural, el académico, el político, el religioso y el social, entre otros. Disciplinas filosóficas, su objeto de estudio y relación con áreas de la cultura. En primer lugar, la filosofía contempla tres grandes problemas que le son fundamentales: el ontológico , el gnoseológico y el axiológico .

93. ONTOLOGÍA Como se dijo antes, la ontología (palabra que proviene del griego ontos ; y significa ente, cosa o proceso) plantea el problema de las condiciones de posibilidad de los entes , es decir, se refiere a la reflexión que busca determinar el ser de los entes , es decir, lo que los hace posibles . En términos del discurso filosófico, la ontología indaga en torno a las relaciones que determinan la gestación , el desarrollo y el modo de ser de un proceso o conjunto de procesos ;…

94. por ejemplo, ¿qué es el agua?, ¿qué es lo que la hace ser?, ¿por qué es así y no de otro modo?, ¿qué relación guarda con la vida, y el comercio?, ¿hay agua en la Luna?, ¿hay agua en Marte?, ¿por qué? Podemos sustituir el término agua por otros como Dios y obtendríamos más preguntas del mismo tipo.

95. EPISTEMOLOGÍA Cuando se trata de construir conocimiento científico, la reflexión se convierte en análisis de las condiciones de posibilidad de la ciencia , a lo que se le denomina epistemología (del griego episteme , que quiere decir ciencia). Una reflexión epistemológica es la del pensador francés Michel Foucault (1926-1984): “ Quizás haya que renunciar a creer que el poder vuelve loco, y que, en cambio, la renunciación al poder es una de las condiciones con las cuales se puede llegar a sabio.

96. Hay que admitir más bien que el poder produce saber (y no simplemente favoreciéndolo porque sirva o aplicándolo porque sea útil); que poder y saber se implican directamente el uno al otro; que no existe relación de poder sin constitución correlativa de un campo de saber, ni de saber que no suponga y no constituya al mismo tiempo unas relaciones de poder ”. Foucault dice que sin conocimiento o saber no hay poder ; pero sin poder tampoco hay saber .

97. ¿Qué es primero: el poder o el saber? Falso dilema, porque ambos son momentos inseparables de un mismo proceso: darle sentido al mundo de los seres humanos. Lo más importante es entonces esta primera interrelación.

98. ÉTICA Estudia el comportamiento moral de los seres humanos y los fundamentos de lo que se considera bueno o moralmente correcto. Su valor fundamental es el bien moral . También puede definirse como una adecuada gestión de la libertad , ya que distingue el bien del mal tomando en cuenta los valores universales. La moral y la ética son términos diferentes.

99. La moral designa el conjunto de valores, normas y costumbres que posee un individuo o grupo humano determinado. La ética , en cambio, es el intento racional o filosófico de fundamentar la moral. La moral, entonces, es parte de la ética.

100. ESTÉTICA La estética, palabra derivada de las voces griegas aistesis (sentimiento) e ica (relativo a), está vinculada al sentimiento . La estética es la ciencia que trata de la belleza y de la teoría fundamental y filosófica del arte . Es decir, analiza la experiencia de gozo que produce la actividad de percepción o creación de objetos por su forma, color, sonido, imagen, etc., más allá de su contenido biológico o social;…

101. por ejemplo, un amanecer, una pieza teatral, una cara bonita o una cara fea, independientemente del contenido moral o material de una pintura.

102. GNOSEOLOGÍA Por su parte, el problema de la gnoseología es el de las condiciones de posibilidad del conocimiento (del griego gnosis). Los factores que lo hacen posible son: un sujeto , un objeto , el lenguaje y la práctica humana . Según dependa principalmente de alguno de estos factores, se habla de idealismo subjetivo, idealismo objetivo, racionalismo, empirismo, materialismo sensualista, materialismo histórico, entre otros.

103. Preguntas de contenido gnoseológico son, por ejemplo, ¿cuál es la fuente de todo conocimiento?, ¿qué es la verdad?, ¿es cierto que el comercio implica a la moneda como medio de cambio?, ¿por qué?

104. AXIOLOGÍA El tercer problema es abordado por la axiología . Esta investiga el deber ser o la naturaleza de los valores morales, estéticos, religiosos, jurídicos, económicos, entre otros; y de las relaciones que entre ellos se establecen para normar y dar sentido al mundo del ser humano. Por ejemplos: qué son el bien y el mal?, ¿qué son la comedia, la tragedia y el drama?, ¿cuándo un acto humano es bueno o virtuoso?, ¿es bella la catedral de mi ciudad?, ¿por qué?

105. Esquemáticamente, la ontología trata del ser; la gnoseología, del pensar (conocer) y la axiología, del deber ser.

106. Por ejemplo: ¿qué determina naturalmente el ser del agua? (O sea, ¿qué es el agua?). Respuesta (hipótesis): el ser del agua lo determina la relación química entre dos moléculas de hidrógeno y una de oxígeno. Pero, ¿es esta hipótesis una afirmación verdadera? Ahora bien, ¿esta hipótesis debe ser rechazada o aceptada? Aquí el término verdad implica una propiedad de los enunciados, por lo que tiene un sentido gnoseológico; pero también es un valor opuesto al de falsedad: por lo tanto, es un valor lógico que debe ser analizado por el conocimiento.

107. Otro ejemplo: ¿qué es la democracia?, ¿qué condiciones sociales la hacen posible? Hipótesis: la democracia es un mecanismo de control de los poderes económico, político e ideológico que dominan la sociedad a través del ejercicio de la voluntad de un pueblo, lo que sólo es posible si todos sus miembros disfrutan directa y equitativamente de la riqueza socialmente producida. O sea, hay democracia si y sólo si todos y cada uno de los ciudadanos gozan materialmente de las mismas prerrogativas económicas, políticas y sociales, y no únicamente como un ideal.

108. ¿Es esta hipótesis correcta, válida, o es simplemente retórica? Pues bien, si en esta sociedad hay pobreza y marginación, entonces no hay democracia. ¿Es justo que haya pobreza marginación y, además, que no haya democracia? La democracia es un posible modo de ser de la sociedad: aspecto ontológico; una hipótesis como la descrita es parte de un análisis gnoseológico de su validez. El de justicia es un valor moral, es decir, una aproximación axiológica.

109. LÓGICA La lógica se refiere al análisis de las tres formas del pensamiento: concepto , juicio y razonamiento . Un concepto constituye la síntesis entre dos o más procesos que se determinan mutuamente: “El agua es un líquido”. Implica tres operaciones: definición , clasificación y división . Definición física del agua: un líquido incoloro, insípido (sin sabor) e inodoro (sin olor), que se evapora a 100°c cuando se encuentra sobre el nivel del mar;

110. clasificación : pertenece a una clase de los líquidos; división : se compone de dos moléculas de hidrógeno y una de oxígeno. El juicio es un enunciado declarativo que puede ser verdadero o falso , como el ejemplo anterior; también puede ser afirmativo o negativo y universal o particular . Cuando se presentan razones a favor o en contra de un juicio se habla de razonamiento o argumento . Éste se divide en deductivo , inductivo o analógico , principalmente. Por ahora, nuestro interés es señalar a la lógica como un momento indispensable para la construcción de conocimiento.

111. FILOSOFÍA DE LA CIENCIA La filosofía de la ciencia investiga el desarrollo y el cambio del conocimiento científico y de la práctica científica, y su relación con la realidad; es decir, estudia la validez de la ciencia y sus métodos para comprender y analizar los fenómenos de la naturaleza.

112. FILOSOFÍA POLÍTICA La filosofía política indaga los valores y la especificidad de las relaciones de dominación o cooperación entre gobernados y gobernantes, entre el Estado y la sociedad civil, así como el poder que se deriva de tales vínculos. Por ejemplo, indaga los problemas en torno a la democracia.

113. FILOSOFÍA DE LA CULTURA La filosofía de la cultura centra su atención en las costumbres, tradiciones, hábitos y expresiones artísticas; religiosas, morales, jurídicas , entre otras, en su unidad, como un todo, de los diversos pueblos; grupos, naciones o clases sociales. Un ejemplo de este tipo de discurso filosófico se describe en el texto siguiente.

114. “En el Istmo de Tehuantepec, en el suroeste de la República Mexicana, aún hoy es práctica común que el matrimonio cumpla en su inicio con un acto ritual; la demostración de la virginidad de la recién casada. El punto culminante consiste en que el marido presente a su madre las pruebas del desfloramiento de su nueva esposa, es decir, le muestra la ropa íntima de ésta, una sábana o pañuelo blanco con rastros de sangre;

115. la progenitora a su vez exhibe la prenda a los invitados a la fiesta de bodas como muestra de que su nuera llegó virgen al matrimonio y; por tanto, es una mujer con integridad moral digna del aprecio de la sociedad... pero de no ser virgen, sería repudiada.” (Reyna, Regina. “La virginidad y sus mitos”, 17 de junio de 2004. http:// webconexionet.spaces.msn.com/blog/ cns!5EDEF7Ε31C0117A1!157.entryl

116. FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN La filosofía de la religión se avoca, especialmente, al estudio de la relación que establecen los seres humanos con sus deidades , los valores que le son propios y el de los fines o consecuencias de su práctica . Por ejemplo, la religión es una forma de expresión humana que busca asegurarse un destino, aquí y en el más allá, lo más seguro posible.

117. En un momento histórico-social en el que domina la incertidumbre económica y moral en la conciencia individual de hombres y mujeres, la religión se presenta como una vía alternativa , si no para alcanzar la certeza buscada, sí para escapar de vez en cuando mentalmente de este mundo ahogado por la miseria de muchos y el fastidio de pocos.

118. CRISTIANOS POR PORCENTAJE

119. LOS ROSTROS DE LO SAGRADO

120. Desde siempre, las religiones surgen para dar respuesta acerca de los misterios de la existencia del ser humano; el sentido y el propósito de la vida; el bien y el mal; la felicidad, el dolor y la muerte; etc. La mayoría de las personas conservan creencias relacionadas a lo sobrenatural, lo divino, lo que no tiene una explicación racional. ¿De dónde venimos? ¿Por qué estamos aquí? ¿Cuál es la vía de la liberación para eliminar el sufrimiento de la sociedad?

121. Interrogantes como éstas son las que diferentes religiones y filosofías tratan de responder; cada una con valores, rituales y códigos que las distinguen.

122. BUDISMO Inicio: siglo V a. C., en India. Miembros actuales: 378,809,103, 5.955718104 % Las enseñanzas que transmite el budismo no son consideradas revelaciones divinas; tampoco se entregan a un Dios. Su objetivo es erradicar sentimientos de frustración o insatisfacción mediante un entrenamiento mental y emocional. Una vez logrado ese estado, se dice que la persona “ha despertado” o ha alcanzado el nirvana, como lo ha hecho Buda. La meditación es la práctica por excelencia, como cultivo de la mente.

123. ISLAM Inicio: siglo VII, en Arabia. Miembros actuales: 1,313,983,654, 20.65873332 % Religión revelada a Mahoma por el ángel Gabriel, su libro sagrado, el Corán , exige cuatro prácticas: la oración, el ayuno en el mes de Ramadán, la limosna a los pobres y la peregrinación a La Meca. Sus practicantes creen en la vida eterna, el Juicio Final, la resurrección de los muertos y reconocen a Jesús como profeta, pero rechazan su divinidad y la Santísima Trinidad.

124. SINTOÍSMO Inicio: siglo VIII a. C., en Japón. Miembros actuales: 2,789,098, 0.043850798 %. Es considerado más una ideología que una religión. Su pensamiento se basa en el respeto y lealtad al Emperador de Japón y a los grandes antepasados imperiales. Se reverencia la memoria de los grandes personajes del pasado histórico o familiar. Existe un vínculo con los muertos y el deseo de complacerlos.

125. HINDUISMO Inicio: hace 5000 años, en India. Miembros actuales: 870,047,346, 13.6790713 % Se trata de la unión de creencias metafísicas y religiosas, cultos, costumbres y rituales que determinan una tradición; por ello no existen órdenes sacerdotales ni una organización central. Los hinduistas creen que existe un ser supremo, y hay dos vertientes que describen la naturaleza de ese ser: una se relaciona con la confluencia de energías impersonales; la otra afirma que Dios es una persona.

126. JUDAÍSMO Inicio: siglo XV a. C. en Ur , actual Irak. Miembros actuales: 15,145,702, 0.238123981 % Religión fundada por Abraham, a quien Dios exigió el monoteísmo. Esa alianza se recuerda con la circuncisión. Posteriormente Moisés recibió de Jehová la Tora que impuso las obligaciones al pueblo, en tanto garantizaba la libertad y protección respecto de cualquier otra autoridad política que no fuera la de su propia comunidad recién forjada.   CONFUCIANISMO Inicio: siglo VI a. C., en China. Miembros actuales: 6,470,714, 0.101733956 % El confucianismo es una filosofía moral que enseña la virtud de la humanidad, relacionada con la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Para Confucio, son necesarios los rituales y el sacrificio.   CRISTIANISMO   Bajo la creencia en Jesucristo como divinidad se aglomeran varios grupos, con distintas jerarquías. El catolicismo nació en el siglo I en el Imperio Romano del Oeste; actualmente posee 1,078 millones de miembros. Bajo la autoridad del Papa en Roma, los católicos creen que Dios es el centro de todo y a partir de Él surge el ser humano (creado a su imagen y semejanza). Otros principios básicos se encuentran en el pecado original la redención y los sacramentos. El catolicismo ejerció gran influencia en la cultura europea y actualmente posee gran autoridad en la realidad y las decisiones sociopolíticas mundiales. La Iglesia ortodoxa inicia en 1054, principalmente en Constantinopla; en la actualidad reúne 240 millones de fieles. Sus seguidores se sienten en relación y continuidad con la fe promulgada por los apóstoles. Los ortodoxos afirman que son ellos los que sostienen la fe cristiana original, que compartió con la Iglesia de Occidente durante el primer milenio de la era cristiana. El protestantismo comenzó en 1517 en Alemania y actualmente posee 600 millones de adeptos. Promueven la interpretación libre de la Biblia frente al autoritarismo de la Iglesia de Roma. Estos grupos se dividieron en luteranos, calvinistas, anabaptistas y anglicanos. A pesar de las diferencias que guardan entre ellos en cuanto a prácticas y doctrina, coinciden en su rechazo a la autoridad del Papa y en la importancia que se asigna a la Biblia y a la fe individual.   PAGANISMO Y RELIGIONES INDÍGENAS Miembros actuales: 1000 millones. Quienes practican el paganismo rinden culto a las fuerzas de la naturaleza o creen en una energía divina presente en todas las cosas. Gran parte de las religiones indígenas en todo el mundo han desaparecido a causa del catolicismo o el islamismo; pero muchas han sobrevivido y conservan sus creencias sobre el culto a sus antepasados, los rituales y la armonía con la naturaleza.   CONCEPCIONES NO RELIGIOSAS Miembros actuales: 1 000 millones. Se dividen básicamente en agnósticos y ateos. Los primeros consideran que la fe es una opción personal de cada ser; la respetan pero sin compartirla. La existencia o inexistencia de una realidad superior no puede ser comprobada. Los segundos creen necesario eliminar falsos fundamentos sobre lo divina; critican la religión, no a sus creyentes.  

127. CONFUCIANISMO Inicio: siglo VI a. C., en China. Miembros actuales: 6,470,714, 0.101733956 % El confucianismo es una filosofía moral que enseña la virtud de la humanidad, relacionada con la benevolencia, la lealtad, el respeto y la reciprocidad. Para Confucio, son necesarios los rituales y el sacrificio.

128. CRISTIANISMO   Bajo la creencia en Jesucristo como divinidad se aglomeran varios grupos, con distintas jerarquías. El catolicismo nació en el siglo I en el Imperio Romano del Oeste; actualmente posee 1,078 millones de miembros. Bajo la autoridad del Papa en Roma, los católicos creen que Dios es el centro de todo y a partir de Él surge el ser humano (creado a su imagen y semejanza).

129. Otros principios básicos se encuentran en el pecado original la redención y los sacramentos. El catolicismo ejerció gran influencia en la cultura europea y actualmente posee gran autoridad en la realidad y las decisiones sociopolíticas mundiales. La Iglesia ortodoxa inicia en 1054, principalmente en Constantinopla; en la actualidad reúne 240 millones de fieles. Sus seguidores se sienten en relación y continuidad con la fe promulgada por los apóstoles.

130. Los ortodoxos afirman que son ellos los que sostienen la fe cristiana original, que compartió con la Iglesia de Occidente durante el primer milenio de la era cristiana. El protestantismo comenzó en 1517 en Alemania y actualmente posee 600 millones de adeptos. Promueven la interpretación libre de la Biblia frente al autoritarismo de la Iglesia de Roma. Estos grupos se dividieron en luteranos , calvinistas , anabaptistas y anglicanos .

131. A pesar de las diferencias que guardan entre ellos en cuanto a prácticas y doctrina, coinciden en su rechazo a la autoridad del Papa y en la importancia que se asigna a la Biblia y a la fe individual.

132. PAGANISMO Y RELIGIONES INDÍGENAS Miembros actuales: 1000 millones. Quienes practican el paganismo rinden culto a las fuerzas de la naturaleza o creen en una energía divina presente en todas las cosas. Gran parte de las religiones indígenas en todo el mundo han desaparecido a causa del catolicismo o el islamismo; pero muchas han sobrevivido y conservan sus creencias sobre el culto a sus antepasados, los rituales y la armonía con la naturaleza.

133. CONCEPCIONES NO RELIGIOSAS Miembros actuales: 1 000 millones. Se dividen básicamente en agnósticos y ateos . Los primeros consideran que la fe es una opción personal de cada ser; la respetan pero sin compartirla. La existencia o inexistencia de una realidad superior no puede ser comprobada. Los segundos creen necesario eliminar falsos fundamentos sobre lo divina; critican la religión, no a sus creyentes.

134. 1.4 PROBLEMAS FILOSÓFICOS DEL CONOCIMIENTO

135. ¿Cuál es el origen del conocimiento; cómo se produce ; en qué consiste ? ¿Cómo podemos tener la certeza de que es verdad lo que afirmo respecto de una cosa o proceso, es decir, que efectivamente tal cosa o proceso ocurre y es de ese modo? Pues bien, por un lado, el racionalismo nos dice que los sentidos engañan y no son el origen del conocimiento, sino la razón o pensamiento lógico.

136. Del otro lado están los empiristas , quienes sostienen que los sentidos son la fuente y criterio de verdad del conocimiento. Descartes representa aquí a los primeros; Hume a los segundos. Echemos un vistazo a sus reflexiones.

137. 1.4.1 Racionalismo: René Descartes

138. René Descartes , así como Francis Bacon (1561-1626), Giordano Bruno (1548-1600) y otros, intenta superar dos grandes prejuicios medievales respecto al tema del conocimiento: * El de la autoridad de Aristóteles , cuyo método se basa en los silogismos, o sea, en derivar de teorías generales casos concretos a modo de ejemplos. * El de la unión fe-razón , es decir, aquel que asevera que la verdad obtenida a través de la razón es la misma que la de la fe.

139. Según Aristóteles hay una gran diversidad de ciencias particulares, que se diferencian unas de otras por un objeto formal propio y un método específico , lo que implica distintos géneros de saber que, para Aristóteles, son inconexos. Descartes rechaza esta incomunicabilidad, porque a su parecer la razón es una , el saber del ser humano también es uno y no admite límites interiores.

140. Con respecto a la aritmética y la geometría , Descartes estableció la comunicación por medio de la geometría analítica : todos los saberes se relacionan entre sí porque son fundamentados en la razón matemática y los principios de un método único. Esta comunión entre los saberes abre la posibilidad de que otros saberes superen su aspecto empírico , basado en la observación y la percepción por los sentidos, y desarrollen procedimientos más exactos y rigurosos.

141. Con el Discurso del método de Descartes se inicia en rigor la filosofía moderna. Postula dos tesis fundamentales: • La razón es la única garantía de verdad y principio de conocimiento. • La conciencia es la premisa ontológica y gnoseológica del filosofar. Descartes inicia así, a un mismo tiempo, dos movimientos de la filosofía moderna: el racionalismo y el idealismo .

142. El método de la duda de Descartes juega un papel primordial en el análisis sobre el conocimiento. Comienza dudando de los sentidos , al igual que Platón, hasta encontrar un elemento de juicio que por su evidencia no pueda ponerse en duda. Este juicio es la famosa frase: “ Pienso, luego existo ”, cuya tesis es que la propia conciencia es la prueba más evidente de la propia existencia. Podré dudar de todo, menos de mi propia existencia.

143. Descartes divide las ideas según su complejidad: en simples y compuestas . Las ideas simples deben ser claras y distintas . Una idea clara es la que se presenta de forma manifiesta a un espíritu atento; y una idea distinta , la que es tan precisa y diferente a todas las demás. Las ideas compuestas se obtienen por deducción a partir de varias ideas simples.

144. Por su origen , las ideas pueden ser: adventicias , que provienen del exterior; ficticias , que resultan de otras ideas; o innatas , que son las propias de la mente humana. El conocimiento racional del mundo se da en la medida en que se observan las ideas ya mencionadas, pues sólo así se aseguran la validez y la verdad de los razonamientos. El análisis y la síntesis corresponden al ideal del razonamiento matemático y dependen de la unión de una idea simple con otra.

145. El resumen impone la necesidad metodológica de proceder ordenadamente y partir de las ideas más simples a las más complejas. El aporte cartesiano a la gnoseología moderna es la aplicación del razonamiento matemático al análisis de la realidad material , de las matemáticas como garantía de verdad y validez lógica. El pensador francés anhela construir una lógica del descubrimiento , que permita construir conocimiento a partir de lo inédito, es decir, de lo desconocido.

146. 1.4.2 Empirismo: David Hume

147. En los siglos XVII y XVIII , paralelamente al racionalismo, el empirismo se desarrolla en Europa, específicamente en Gran Bretaña. El filósofo, economista e historiador escocés David Hume (1711-1776) es el principal exponente de esta corriente de pensamiento. El empirismo dicta que el origen y los límites del saber están en la experiencia y en la percepción ; la mente humana es como un papel en blanco, sin ideas innatas.

148. En síntesis, el empirismo considera los sentidos como las herramientas adecuadas para adquirir el conocimiento. Se niega la intuición intelectual, aceptando sólo la intuición sensible. Para Hume, las percepciones se dividen en dos categorías: impresiones e ideas . En Investigación sobre el entendimiento humano afirma sobre las impresiones: “ Con el término impresión me refiero a nuestras más vividas impresiones, cuando oímos, vemos, sentimos, amamos, odiamos o deseamos.

149. Y las impresiones se distinguen de las ideas, que son impresiones menos vívidas de las que somos conscientes cuando reflexionamos sobre alguna de las sensaciones anteriormente mencionadas ”. Luego explica el concepto de las ideas: “ Una proposición que no parece admitir muchas disputas es que todas nuestras ideas no son nada excepto copias de nuestras impresiones; o, en otras palabras, que nos resulta imposible pensar en nada que no hayamos sentido con anterioridad, mediante nuestros sentidos externos o internos ”.

150. Esto entonces contradice al racionalismo . Par tanto, la experiencia y el conocimiento son limitados . Esto lleva a la negación de la metafísica también, porque es imposible conocer o entender a Dios o el alma. Todo conocimiento depende de las ideas y no de las cosas: pensar significa relacionar ideas entre sí . Por medio de explicaciones psicológicas, Hume define que para entender las matemáticas y la lógica, es necesaria la deducción ; pero para conocer el mundo, lo mejor es la inducción .

151. El empirismo de Hume no fue extremista, ya que él sostenía que en la vida diaria es necesario creer ciertas verdades , sin necesidad de una experiencia previa. Además, el hecho de no creer en nada los llevaría a la inacción . El empirismo respalda los ideales estéticos y políticos de la Ilustración .

152. 1.5 EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO EN LA CULTURA MESOAMERICANA

153. Los nahuas tenían varias visiones de la creación . En una de ellas , había un gran mar, donde vivía el monstruo de la tierra . Tezcatlipoca le ofrece su pie como carnada y el monstruo se lo come. Antes de poder sumergirse, este dios y Quetzalcóatl lo toman y lo estiran para formar la tierra . Sus ojos se convierten en lagunas, sus lágrimas en ríos y sus orificios en cuevas. Después, le dan el don de la vegetación para airar su dolor .

154. La cultura mesoamericana se desarrolla en un área de nuestro continente que incluye el territorio mexicano y casi todo el centroamericano, hasta el noroeste de Costa Rica. También así se define a las culturas prehispánicas, aquellas que se desarrollaron allí antes de la llegada de los españoles . Entre los pueblos que más sobresalieron por su presencia cultural en esa área debemos mencionar a los aztecas , los mayas , los olmecas y los zapotecas , que desarrollaron diversos sistemas de escritura jeroglífica , así como notables estudios astronómicos que se ponen de manifiesto en calendarios muy complejos y precisos .

155. Todas estas culturas compartieron prácticas y creencias religiosas que incluían deidades similares, el culto a sus antepasados y, en algunos casos, los sacrificios humanos .

156. 1.5.1 Pensamiento filosófico azteca

157. En lo que hoy se conoce como la Gran Meseta del Anáhuac, se asentaron una diversidad de pueblos que se enfrentaron y al mismo tiempo se mezclaron entre sí, para configurar la denominada cultura náhuatl . Uno de los pueblos que más trascendió su época es el de los aztecas. Los aztecas o mexicas , como también se les llama, se asentaron a orillas de un gran lago situado en el Valle de México .

158. Ahí fundaron Tenochtitlán , su ciudad capital, nombre cuya etimología es discutida porque puede significar “junto al nopal salvaje” ( tenochtli ); o bien, “junto a Tenoch ”, caudillo que los guió hasta ese lugar, según cuenta alguna leyenda muy aceptada. Según algunos historiadores, los mexicas se consideraban un “ pueblo escogido ” que experimenta un largo peregrinar desde Aztlán (ubicado en Io que ahora es el territorio del estado de Nayarit), hasta la “tierra prometida”, que no era tierra sino un lago .

159. Esta versión recuerda al éxodo que lleva a los judíos de Egipto a Jerusalén; y así como Moisés respecto de los hebreos, Tenoch es el artífice del viaje de los aztecas. Haciendo caso a esta versión, del mismo modo que los judíos tenían a Yahνé , su Dios, los aztecas contaban con Huitzilopochtli , Dios de la guerra, que representa al Sol y a la actividad principal desarrollada por este pueblo, y alrededor de la cual van a girar sus costumbres, ritos, tradiciones y organización social .

160. Esta idea del pueblo escogido parece que la tenían también otros pueblos mesoamericanos, idea que se traduce en la creencia de que este pueblo tiene la obligación de mantener con vida al Sol . Este pueblo es aquí el de los aztecas, para quienes el gran astro sólo podía alimentarse con sangre. Además de Huitzilopochtli , los mexicas ligaban al Sol con Mictlantecuhtli , Dios de la muerte, quien por la tarde devora al astro para parirlo a la mañana siguiente .

161. También regían su vida a través de otros personajes míticos coma Tláloc , dador de la lluvia, y Quetzalcóatl , la “serpiente emplumada”, divinidad muy importante no sólo para los aztecas sino para toda la Mesoamérica de la época prehispánica. Una versión española de la historia de la conquista de México-Tenochtitlán cuenta que Moctezuma, tlatoani mexica, confundió a Hernán Cortés con Quetzalcóatl, por su rostro blanco y su barba. Según lo dictaba una profecía .

162. Quetzalcóatl había prometido volver en una fecha, que coincidió con el año de la llegada de los conquistadores a México, en 1519. De ahí la terrible y trágica confusión de los aztecas, que muy tarde se dieron cuenta de que los españoles no eran dioses . También relata una derrota de los españoles a manos de los aztecas: debido a un malestar generado par los excesos cometidos por sus huestes en su anuencia .

163. Cortés decide abandonar por la noche Tenochtitlán, pero es sorprendido y derrotado contundentemente por los aztecas; en esta situación, se sienta a llorar al pie de un árbol. Esta es la anécdota conocida como la Noche Triste.

164. Los aztecas producían, como lo hacen todas las organizaciones tribales, sólo los bienes indispensables para satisfacer sus necesidades, no producían para vender. El intercambio de bienes entre individuos y pueblos se hacía a través del trueque de excedentes (de lo que les sobra y no van a usar), para lo cual acostumbraban asistir al “tianguis ”. Tlatelolco , nombre de la ciudad gemela de Tenochtitlán y que significa “terraplén”, albergaba el tianguis de los mexicas .

165. El trueque es el intercambio de valores de uso; el mercado implica el comercio que es el intercambio de valores de cambio, o sea, mercancías; un bien se convierte en mercancía cuando su producción está dirigida al mercado, es decir, para su venta, no para su consumo inmediato . Los aztecas no producen mercancías, por lo tanto no comercian, como tampoco lo hacen los otros pueblos mesoamericanos. Entre ellos hay intercambio, no de mercancías, sino de bienes de consumo o de valores de uso excedentes .

166. Esto explica su concepción no individualista sino comunitaria , tampoco mercantilista sino tributaria . El mercantilismo considera a las piedras preciosas como fuente de riqueza; visión que no observan las tribus mesoamericanas . Se entiende por qué los españoles ambicionan el oro de los aztecas y por qué estos lo cambian por espejos o cuentas de y vidrio: una y otra concepciones son profundamente diferentes .

167. La concepción comunitaria de los aztecas significa que los miembros de la comunidad realizan diversas actividades a favor de ésta, bajo un esquema jerárquico religioso-militar . El tributo es aquí el mecanismo de distribución más importante. De ahí que los mexicas no le exigen dinero a las tribus sometidas militarmente, sino bienes en los que se incluyen seres humanos, no para esclavizarlos, sino para tributarlos al astro divino, el dador de vida: el Sol .

168. También se entiende ahora por qué el dinero, en su forma monetaria o como documento, no existe en la cultura mesoamericana. Finalmente , cabe destacar la presencia de Teotihuacán , “lugar donde se hacen los dioses”, ciudad que, a decir de Ángel María Garibay, fue fundada por los toltecas y se levantó como la ciudad sagrada de los aztecas, pero no sólo de éstos sino de toda la cultura mesoamericana .

169. La decadencia de Teotihuacán como centro político y cultural de la región se registra hacia el siglo vio VII de nuestra era, y seis siglos más tarde hacen su aparición los aztecas en la meseta del Anáhuac . Después de una serie de vicisitudes, logran ubicar la “tierra prometida”, ahí donde descubren a un águila devorando una serpiente, o un ave convirtiéndose en la serpiente emplumada que representa a Quetzalcóatl.

170. 1.5.2 ¿Es posible el pensamiento Filosófico en la cultura Mesoamericana?

171. En las siguientes páginas se abordan algunos temas que incluyen la concepción de las culturas mesoamericanas acerca de la naturaleza, de la sociedad y del ser humano . No obstante la posibilidad del pensamiento filosófico en la cultura mesoamericana es un tema muy debatido. Hay quienes la defienden y quienes la niegan . Enseguida se presentan brevemente los argumentos de ambas posturas, con la intención de que el lector tome cartas en el asunto .

172. Tesis a favor Se puede hablar de una filosofía náhuatl, por ejemplo, del mismo modo que se habla de una filosofía hindú, o china, o hebrea. etc., por cuanto en ellas se manifiesta una reflexión sobre lo que son y significan el ser humano, la naturaleza, la vida, la muerte ; en una palabra, la cosmogonía de los pueblos que la engendraron .

173. Por la tanto, si no nos atenemos al concepto de filosofía que nos viene de los griegos y hacemos un uso extensivo del mismo a aquellas reflexiones cosmogónicas que no corresponden al criterio de racionalidad de los filósofos griegos, entonces es indiscutible la existencia de la filosofía en la cultura mesoamericana. El filósofo mexicano Bernabé Navarro (1923-1995), en Cultura mexicana moderna en el siglo XVIII , dice :

174. “ Deberíamos admitir que hubo en los antiguos mexicanos y mayas una ciencia así, sobre todo si recordamos que la mayor parte de su intuitivo saber quedó sellada en el hermetismo del indio y que sus enseñanzas esotéricas fueron patrimonio incomunicable de los sacerdotes o de individuos excepcionales, como Netzahualcóyotl ”.

175. Por su lado Miguel León Portilla , a partir de estas consideraciones se dio a la tarea de buscar los elementos de validación en testimonios físicos y documentales, de los que derivó la existencia de los tlamatinime (“los que saben algo”) con los que identificó a los filósofos mexicas, entre los que destaca al citado Netzahualcóyotl y a Τlacaélel . Para mayor información sobre este tema se puede consultar su libro Estudios de historia de la filosofía en México , publicado por la UNAM .

176. Tesis en contra Se parte de la hipótesis según la cual el mercado, la polis, el esclavismo y el alfabeto permitieron la gestación y el desarrollo del pensamiento abstracto como condición epistémica necesaria en la formación del pensamiento filosófico. En el antiguo México también se producían bienes que se llevaban al tianguis para su intercambio por otros; no obstante, tal intercambio, aunque variado, no era de mercancías, por lo que no se desarrollaba allí mercado alguno .

177. No aparece, por lo tanto, esa mercancía universal llamada dinero, aunque las plumas de colores y el cacao, como es sabido, llegaron a jugar incidentalmente ese papel. Un dato importante que ayuda a comprender el carácter racional-conceptual de la filosofía, lo constituye la reflexión hecha por Aristóteles sobre el problema de la relación entre valor de uso y valor de cambio, reflexión que implica la palabra escrita y, por ende, el pensamiento abstracto .

178. Este carácter no se observa en el pensamiento de las culturas mesoamericanas, o por lo menos no hay evidencia de su desarrollo, aunque se reconoce que el conocimiento o la reflexión no necesariamente pasan por la construcción lógica de conceptos . Pero también se debe reconocer que la palabra escrita está ausente en la cultura prehispánica, según lo muestran los mismos códices, elaborados muchos de ellos después de la llegada de los españoles. Su lenguaje es pictográfico .

179. Otros elementos de juicio son las reflexiones platónicas o aristotélicas en torno a las formas de gobierno, a las formas lógicas del pensamiento y sus operaciones, entre otras, también ausentes en el pensamiento mesoamericano. El filosofo mexicano Samuel Ramos (1897-1939), en Historia de la filosofía en México , afirma: “ Faltó sin duda a los aztecas la conciencia del conocimiento racional, como algo distinto a las representaciones religiosas .

180. No llegaron por lo tanto a comprender la posibilidad de un conocimiento científico . Pero tal vez su evolución mental los condujo a un grado muy próximo a estas nociones como lo prueba el hecho de que al ser dominados por los españoles, los Indios que se educaron en los primeros colegios mostraban, según el testimonio de los misioneros, una capacidad sorprendente para comprender y asimilar los pensamientos de la filosofía europea ”.

181. Finalmente , si en efecto no hay filosofía en Mesoamérica antes de los españoles, ello no significa negar la grandeza de su cultura . Se trata de valorar sus cosmogonías y su organización social a través de sus términos y figuras propias, pero con un enfoque que permita la comprensión de su dimensión histórica, evitando interpretaciones chauvinistas, o excluyentes, a ultranza . El debate sigue abierto.

182. ¿ Existió una filosofía en los pueblos prehispánicos? Cada cultura ha contado con personas de conocimiento que forjaron la infraestructura filosófica básica sobre la cual se ha desarrollado una multiplicidad de actividades cotidianas. Miles de años atrás surgió en México una sorprendente cultura madre, cuya pluralidad en tiempo y espacio ha conservado s u matriz filosófica .

183. Desde los olmecas, pasando por los toltecas y llegando al periodo previo a la Conquista, con los mexicas, existió un hilo conductor que fue hilvanando cada “nueva faceta cultural” y cuya vigencia alcanza, oculta, la época actual. Esta matriz cultural originaria se puede apreciar en los vestigios arqueológicos y en la iconografía de las culturas mesoamericanas .

184. […] Hoy, lejos de reconocer la existencia de una profunda filosofía mesoamericana, se habla de una transfigurada religión politeísta, en la que todavía pesan juicios desde la perspectiva europea. El pasado prehispánico de México representa, para la gran mayoría de quienes tienen el poder político y cultural, […] un patrimonio cultural inconexo de piedras y objetos de gran valor estético cuyo atractivo “turístico” es importante sólo desde el punto de vista económico .

185. Pero, ¿dónde está la base en la cual pueda sustentarse la auténtica riqueza de nuestro patrimonio cultural? Sólo la existencia de una filosofía mesoamericana puede dar sentido y explicación a miles de años de evolución y desarrollo. ¿Cómo podríamos entender el patrimonio cultural grecolatino sin el estudio del conocimiento legado por sus filósofos y pensadores? Sin esa base fundamental, todos los vestigios de su pasado no tendrían una clara explicación.

186. De la misma manera, sin el conocimiento de la filosofía mesoamericana es más difícil entender los procesos culturales del México antiguo. El investigador Rubén Bonifaz Nuño, en su libro Imagen de Tláloc , cuestiona la actitud de minusvalía que han manifestado los investigadores sobre las culturas del México antiguo.

187. “[…] Se admite sin duda que los antiguos habitantes de Mesoamérica eran hombres sabios, capaces intelectual y moralmente, conocedores de sí mismos y del mundo que los acogía. Sin embargo, cuando se trata de considerar la visión que tenían de ese mundo y de sí mismos, los autores, casi unánimemente, los juzgan como salvajes rudimentarios, ocupados sólo en pensar la posibilidad de que la tierra fecundada por las lluvias les rindiera los frutos de que principalmente de alimentaban […]”.

188. Octavio Paz atribuye esta indiferencia a la deformación profesional de los antropólogos de nuestro país debido a prejuicios cuentistas: dice que los antropólogos mexicanos son también herederos de los misioneros, de los brujos y de los sacerdotes prehispánicos. Sin embargo, como los misioneros del siglo XVI, los antropólogos se acercan a las comunidades indígenas para tratar de transformarlas e integrarlas a la sociedad mexicana, más que para conocerlas […]

189. El premio Nobel de Literatura 1991 afirma: “El problema fundamental para acercarse a la comprensión integral de la filosofía mesoamericana consiste en que deben tomarse senderos diferentes a los tradicionales”. Lo cierto es que las culturas mesoamericanas poseían un conocimiento profundo y diferente, y que éste no se fundamentó en la realidad que podemos percibir y aceptar, de acuerdo con razonamientos lógicos que tienen como marco de referencia nuestra razón y concepción “moderna” del mundo occidental.

190. […] La filosofía de los pueblos de Mesoamérica ha sobrevivido al sometimiento y al paso de los siglos, transmitiéndose de generación en generación de manera secreta y que, “por un designio del poder”, sale a la luz en este mundo occidentalizado […] La Toltequidad o Toltecayotl , a decir de investigadores como Miguel León Portilla, es la suma de conocimientos, usos y costumbres que los pueblos mesoamericanos han elaborado a partir de la experimentación con diversas vías para llegar al conocimiento […]

191. Para los antiguos pueblos indígenas de mediados del siglo XV, la Toltequidad era un sinónimo de perfección, arte y sabiduría; en el periodo Tolteca se consideraba el pasado remoto y dorado del conjunto de los pueblos de origen náhuatl. Este conocimiento tiene dos grandes épocas. En la primera, muchos siglos antes de la Conquista, las personas que desarrollaban y exploraban este conocimiento fracasaron […] y los conquistadores que llegaron a sus tierras los destruyeron y quedaron sólo ciertas nociones “superficiales”.

192. Muchos de los hechiceros de México que manejan empíricamente limitados conocimientos de la Toltequidad son descendientes de esos conquistadores, por eso su saber es incompleto […] No obstante, otros se refugiaron en una impecable discreción que se ha mantenido desde entonces hasta nuestros días.

193. […] Para los Toltecas el mundo, además de ser como nosotros lo percibimos, es también un mundo de cargas energéticas. […] Entender que el mundo y la realidad además de ser como los percibimos son al mismo tiempo diferentes, exige un gran esfuerzo de flexibilidad. Y para llegar a tener esa “flexibilidad” es necesario acumular suficiente energía o “poder personal”, a través de un complejo procedimiento que los toltecas llamaron el camino del guerrero.

194. Cuando un individuo común acepta la posibilidad de que existan otras realidades aparte de la que percibe, puede convertirse en aprendiz. […] Hay algo que hace realmente importante y diferente el camino propuesto por la Toltequidad para los mexicanos: constituye nuestra herencia cultural y filosófica que da esencia y sentido a todo lo que hemos sido y somos: hijos de una de las más antiguas e importantes culturas sobre la Tierra.

195. El desafío de aceptar la existencia de este camino al conocimiento, y aún más, el tratar de seguirlo, se antoja casi imposible. Porque para ello no sólo debemos vencer la resistencia natural a lo desconocido, sino que además debemos luchar contra un colonialismo cultural e ideológico de 500 años, el cual, por fortuna, no ha podido borrar del todo la esencia de nuestro origen cultural autónomo.

196. […] Para entrar al mundo de la Toltequidad , nos valdremos de la razón para allegarnos a este milenario conocimiento, tan propio y, a la vez, tan ajeno a nosotros. (http://www.toltecayotl.org/tolteca/index.php?option=com_content&view=category&id=30&Itemid=67 )

197. […] Por eso, el México antiguo se presenta ante nosotros como un mosaico pluricultural . Esta profunda esencia cultural no ha sido reconocida por Occidente: en los tiempos de la Conquista, porque los españoles no podían validar el desarrollo cultural avanzado de un pueblo al que brutalmente arrasaron y, en la actualidad, porque la supremacía occidental es avasalladora en los terrenos de la filosofía, la Ciencia y la Cultura. […] Hoy, lejos de reconocer la existencia de una profunda filosofía mesoamericana, se habla de una transfigurada religión politeísta, en la que todavía pesan juicios desde la perspectiva europea. El pasado prehispánico de México representa, para la gran mayoría de quienes tienen el poder político y cultural, […] un patrimonio cultural inconexo de piedras y objetos de gran valor estético cuyo atractivo “turístico” es importante sólo desde el punto de vista económico. Pero, ¿dónde está la base en la cual pueda sustentarse la auténtica riqueza de nuestro patrimonio cultural? Sólo la existencia de una filosofía mesoamericana puede dar sentido y explicación a miles de años de evolución y desarrollo. ¿Cómo podríamos entender el patrimonio cultural grecolatino sin el estudio del conocimiento legado por sus filósofos y pensadores? Sin esa base fundamental, todos los vestigios de su pasado no tendrían una clara explicación. De la misma manera, sin el conocimiento de la filosofía mesoamericana es más difícil entender los procesos culturales del México antiguo. El investigador Rubén Bonifaz Nuño, en su libro Imagen de Tláloc , cuestiona la actitud de minusvalía que han manifestado los investigadores sobre las culturas del México antiguo. “[…] Se admite sin duda que los antiguos habitantes de Mesoamérica eran hombres sabios, capaces intelectual y moralmente, conocedores de sí mismos y del mundo que los acogía. Sin embargo, cuando se trata de considerar la visión que tenían de ese mundo y de sí mismos, los autores, casi unánimemente, los juzgan como salvajes rudimentarios, ocupados sólo en pensar la posibilidad de que la tierra fecundada por las lluvias les rindiera los frutos de que principalmente de alimentaban […]”. Octavio Paz atribuye esta indiferencia a la deformación profesional de los antropólogos de nuestro país debido a prejuicios cuentistas: dice que los antropólogos mexicanos son también herederos de los misioneros, de los brujos y de los sacerdotes prehispánicos. Sin embargo, como los misioneros del siglo XVI, los antropólogos se acercan a las comunidades indígenas para tratar de transformarlas e integrarlas a la sociedad mexicana, más que para conocerlas […] El premio Nobel de Literatura 1991 afirma: “El problema fundamental para acercarse a la comprensión integral de la filosofía mesoamericana consiste en que deben tomarse senderos diferentes a los tradicionales”. Lo cierto es que las culturas mesoamericanas poseían un conocimiento profundo y diferente, y que éste no se fundamentó en la realidad que podemos percibir y aceptar, de acuerdo con razonamientos lógicos que tienen como marco de referencia nuestra razón y concepción “moderna” del mundo occidental. […] La filosofía de los pueblos de Mesoamérica ha sobrevivido al sometimiento y al paso de los siglos, transmitiéndose de generación en generación de manera secreta y que, “por un designio del poder”, sale a la luz en este mundo occidentalizado […] La Toltequidad o Toltecayotl , a decir de investigadores como Miguel León Portilla, es la suma de conocimientos, usos y costumbres que los pueblos mesoamericanos han elaborado a partir de la experimentación con diversas vías para llegar al conocimiento […] Para los antiguos pueblos indígenas de mediados del siglo XV, la Toltequidad era un sinónimo de perfección, arte y sabiduría; en el periodo Tolteca se consideraba el pasado remoto y dorado del conjunto de los pueblos de origen náhuatl. Este conocimiento tiene dos grandes épocas. En la primera, muchos siglos antes de la Conquista, las personas que desarrollaban y exploraban este conocimiento fracasaron […] y los conquistadores que llegaron a sus tierras los destruyeron y quedaron sólo ciertas nociones “superficiales”. Muchos de los hechiceros de México que manejan empíricamente limitados conocimientos de la Toltequidad son descendientes de esos conquistadores, por eso su saber es incompleto […] No obstante, otros se refugiaron en una impecable discreción que se ha mantenido desde entonces hasta nuestros días. […] Para los Toltecas el mundo, además de ser como nosotros lo percibimos, es también un mundo de cargas energéticas. […] Entender que el mundo y la realidad además de ser como los percibimos son al mismo tiempo diferentes, exige un gran esfuerzo de flexibilidad. Y para llegar a tener esa “flexibilidad” es necesario acumular suficiente energía o “poder personal”, a través de un complejo procedimiento que los toltecas llamaron el camino del guerrero. Cuando un individuo común acepta la posibilidad de que existan otras realidades aparte de la que percibe, puede convertirse en aprendiz. […] Hay algo que hace realmente importante y diferente el camino propuesto por la Toltequidad para los mexicanos: constituye nuestra herencia cultural y filosófica que da esencia y sentido a todo lo que hemos sido y somos: hijos de una de las más antiguas e importantes culturas sobre la Tierra. El desafío de aceptar la existencia de este camino al conocimiento, y aún más, el tratar de seguirlo, se antoja casi imposible. Porque para ello no sólo debemos vencer la resistencia natural a lo desconocido, sino que además debemos luchar contra un colonialismo cultural e ideológico de 500 años, el cual, por fortuna, no ha podido borrar del todo la esencia de nuestro origen cultural autónomo. […] Para entrar al mundo de la Toltequidad , nos valdremos de la razón para allegarnos a este milenario conocimiento, tan propio y, a la vez, tan ajeno a nosotros. http://www.toltecayotl.org/tolteca/index.php?option=com_content&view=category&id=30&Itemid=67