新約概論 （上） 1. 兩約之間

兩約間所有轟天動地的變動都為了迎接主耶穌之降臨，可見神是有計畫的神，救恩的故事不是神倉卒之決定，而是經過多年之籌備。當一切迎賓 之事就緒後，神的愛子才來到。

1. 新約概論 （上） 1. 兩約之間 Fisher Ke 柯建裕 橙縣中華福音教會成人主日學 參考資料：洛杉磯西區華語浸信會 王文堂牧師 兩約之間， 馬有藻牧師 新約概論 1

2. 新約概論 （上） 課程大綱 兩約之間 新約正典的形成 符類福音總論 / 馬可福音 馬太福音 路加福音 約翰福音 使徒行傳 保羅書信總論 羅馬書 哥林多前書 哥林多後書 加拉太書

3. 新約概論 （下） 課程大綱 以弗所書 腓立比書 歌羅西書 帖撒羅尼迦前後書 提摩太前書 提摩太後書 提多書 / 腓利門書 希伯來書 雅各書 彼得前後書 約翰一二三書 / 猶大書 啟示錄

4. 課程目標與要求 課程目標 新約概論課程將介紹新約聖經內容相關的歷史、政治、社會、宗教等背景，認識新約的起源，並對新約各部份及各書卷的導論、內容結構、主題作概括性的介紹，並討論重要的神學概念和經文。 課程要求 準時到課 在家預先瀏覽當週書卷 參考書目 馬有藻， 《 新約概論 》 ，中國信徒佈道會 ( http://xybk.fuyin.tv/Books/PI_Commentary-NTSurvey/b5/index.htm ) 滕慕理， 《 新約綜覽 》 ，陳偉明等譯，香港：宣道

5. 兩約之間 及至時候滿足、　神就差遣他的兒子、為女子所生、且生在律法以下、要把律法以下的人贖出來、叫我們得著兒子的名分。（加 4:4-5 ） 兩約間所有轟天動地的變動都為了迎接主耶穌之降臨，可見神是有計畫的神，救恩的故事不是神倉卒之決定，而是經過多年之籌備。當一切迎賓 之事就緒後，神的愛子才來到。

6. 舊約 新 約 沉默的 四百年 摩西五經 瑪拉基書

7. 波斯 ，539-330 BC 羅 馬 ，63 BC 以後 希臘 ，330-166 BC 亞歷山大 多利買（埃及） 西流古（敘利亞） 猶太人於兩約之間 所經 過 的四個時期： 1. 波斯 2. 希臘 3. 猶大王朝 4. 羅馬 猶大王朝 ，166-63 BC 馬 加 比 / 哈斯摩尼王朝 舊約結束 新約開始 約 400 年

8. 600 500 400 300 200 100 波斯 / 瑪代 埃及 馬加比 羅馬 巴比倫 希臘 敘利亞 所 羅 巴 伯 率 五 萬 人 歸 回 536 BC 聖 殿 重 建 完 工 516 BC 以 斯 拉 返 國 458 BC 尼 希 米 重 建 耶 路 撒 冷 城 牆 444 BC 兩約之間 瑪 拉 基 書 聖地政治環境 希臘化 以 斯 帖 為 皇 后 479 BC 歸回時期：波斯統治 538-332 BC 熬煉時期：希臘統治 332-167 BC 中興時期：馬加比時期 167-63 BC 亡國時期：羅馬統治 63 BC- 70 AD

9. 一、 波斯時期 ，539-330 BC 當波斯人興起的時候，北國以色列已經在亞述人的手下，南國猶大在巴比倫人的手下，分別亡國被擄。巴比倫滅了亞述，波斯又滅了巴比倫。波 斯 古列 王對各民族採取寬大的政策，允許猶太 人回耶路撒冷重建聖殿，並允許境內的猶太人保有他們種族和宗教的特色。 舊約中的以斯拉記、尼希米記、以斯帖記、哈該 書、撒迦利亞書、瑪拉基書、以及但以理書的後半部，都是以波斯為歷史背景。 古列王下詔重建聖殿之後 80 年，神感動另外一位波斯王亞達薛西，使他下達教導律法的詔令，差遣文士 以斯拉 回耶路撒冷去教導百姓神的律法（以斯拉記 7:11-26 ） 差遣以斯拉之後 13 年，神又感動亞達薛西王，使他允准酒政 尼西米 的請求，下詔差遣他回耶路撒冷去建造城牆。 （尼西米記 2:1-8 ）

10. 猶太人 與外 邦 人隔 離 重回耶路撒冷的猶太人注重種族和 信 仰的 純 淨， 拒絕與外邦人和撒瑪利亞人合作。 以 斯拉 記 和尼 希米記都記載了兩件事：一，他們 拒 絕外 邦 人參 與重建的工程。二，他們禁止娶外 邦 女子 為 妻。 猶大和便雅憫的敵人聽說被擄歸回的人為耶和華以色 列的神建造殿宇，就去見所羅巴伯和以色列的族長， 對他們說：「請容我們與你們一同建造；因為我們尋 求你們的神，與你們一樣。自從亞述王以撒哈頓帶我 們上這地以來，我們常祭祀神。」 但 所羅巴伯、耶書亞，和其餘以色列的族長對他們說： 「我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以 色列的神協力建造，是照波斯王古列所吩咐的。 」 。 （以斯拉記 4:1-3 ）

11. 猶太人與撒瑪利亞人之 間 的恩 恩 怨 怨 猶太人 （ J e w s ），指的是南國猶大（ J u d a h ） 的 遺 民。撒瑪利亞人，指的是北國以色 列 的遺 民 與外 族人混合之後所生的後代。猶太人 自 認是 純 粹的 亞伯拉罕的後裔，是神的選民，卻 視 撒瑪 利 亞人 為雜種，非亞伯拉罕的子孫，非神 的 選民。 因為 這 種態度，使得猶太人與撒瑪 利 亞人 結 下了 許多怨仇，到了耶穌的時代這兩族 的 人已 經 互不 往來了。 – 撒瑪利亞的婦人對他說：「你既是猶太人，怎麼向我 一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」原來猶太人和撒瑪利 亞人沒有來往。（約翰福音 4:9 ）

12. 猶太人在波斯期間所形 成 的傳統 敬拜獨一的真神。 會堂（ synagogue ）的普遍化。 文士的興 起 。 猶太教 （ Judaism ） 的成形。

13. 二、 希臘時期 ，330-166 BC 334 BC，22 歲的馬其頓王亞歷山大帶著大約五萬人的軍隊，跨海征討擁有百萬雄師的波斯帝國。 這項不可能的任務，在千年一遇的軍事天才亞歷 山大的手中完成了 。 330 BC， 亞歷山大徹底擊 垮了波斯的軍隊，波斯王被部下所殺，波斯帝國滅亡。猶太人從此開始被希臘人所統治，為時 160 餘年。

14. 馬其頓王國 腓力 二 世死時 ，336 BC 波斯帝國

15. 先 知但以理的異象：遍 行 全地 的 公山羊 但以理書第八章記載了一個公山羊 的 異象 ， 一般 認為這就指亞歷山大而言： 我正思想的時候， 見有一隻公山羊從西而來，遍行全 地，腳不 沾 塵； 這 山羊兩眼當中有一非常的 角 。 他 往我所看見、站在河邊有雙角的公綿羊那裡去，大 發忿怒，向他直闖。我見公山羊就近公綿羊，向他發 烈怒，牴觸他，折斷他的兩角。綿羊在他面前站立不 住；他將綿羊觸倒在地，用腳踐踏，沒有能救綿羊脫 離他手的。 這 山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了， 又在角根上向天的 四 方長出四個非常的角 來 。（但以 理書 8:5-8 ）

16. 波斯 希臘 波斯錢幣 ( 綿羊 ) 馬其頓錢幣 ( 山羊 )

17. 波斯 希臘

18. 亞歷山大擊敗波斯王大利烏三世 (333BC) 亞歷山大 大利烏三世

19. 336BC (20 歲 ) 繼任為馬其頓王 331BC (25 歲 ) 征服波斯 323BC (33 歲 ) 暴斃 他給近東帶來文化上的統一，達一千年之久 亞歷山大大帝

20. 亞歷山大東征 （334-323 BC） 十年之間建立了前所未有的大帝國

21. 亞歷山大 受教於 亞里士多得 熱愛希臘文 化 亞歷山大對希臘文化有無 比的熱愛，他每征服一處， 就要建立一座希臘化的城 市，命名為亞歷山 太 （Alexandria） 。 亞歷山大認為希臘文化是 全世界最優秀的，無論是 希臘的文字、語言、哲學、 科學、雕刻、戲劇、體 育 … 都是全世界最優秀的。

22. 332 BC， 亞歷山大為了在與波斯總決戰之前先掃除後患，大軍圍 困了推羅 （Tyre） 。推羅城位於離岸一公里的小島上，亞歷山大 耗時七個月，未能將推羅攻下。後來他填石入海，造成一公里的 通道，終將推羅攻下，應驗了先知以賽亞的預言。 論推羅的默 示：他施的 船隻都要哀 號；因為推 羅變為荒場， 甚至沒有房 屋，沒有可 進之路。 （以賽亞書 23:1 ）

23. 推羅之後，亞歷山大領軍進入耶路撒冷。相傳當時的大祭司得到 神的指示，身穿紫紅袍來迎接他，而亞歷山大認出這就是他在夢 中所見到的人。大祭司拿出但以理書給亞歷山大看，亞歷山大優 待猶太人，免他們的稅，准許他們的宗教自由。

24. 亞歷山太燈塔 , 450 英呎，古代世界七大奇觀之一 亞歷山大在埃及建立了 一 座希 臘 化的 城 市亞 歷 山太 （Alexandia）， 至今 仍 是 埃及的第二大成。亞歷 山 大死 後 ， 多 利 買王 朝 極力 經 營亞 歷 山太 城 ，於 主 前 300 年左右建造燈塔， 數 世 紀 之 久 這是 人 類的 最 高建 築 物。

25. 短暫而影響久遠的一 生 亞歷山大於 22歲離開了馬其頓，十 年之後因熱病（也有人說是中毒） 死於巴比倫，一生之中再也沒有回 到他所愛的故鄉。 因為亞歷山大，希臘文化侵入了亞 洲，深入到印度和中亞地區，並曾 和中國的漢朝有過接觸。 因為亞歷山大，希臘的語言文字通 行全世界，以至於連猶太人都改學 希臘文。新約聖經是用希臘文寫成 的 ，可見希臘文化影響之深遠。甚 至到了廿一世紀，全世界，特別是 歐美的文化，仍然深受希臘的影響。

26. 亞歷山大英年早逝，死時並未指定繼承人。相傳部下問他要傳位給 誰？亞歷山大在病床上說：「傳給最強的！」亞歷山大留下一個遺 腹子，卻在後來的權力爭奪戰中妻子與兒子都為人所殺。亞歷山大 所建立的大帝國，最終為四個部將所瓜分：多利買 （Ptolemy） 得 埃及地，西流古（Seleucus）得敘利亞地 ， 呂西馬加 （Lysimachus） 得小亞細亞，卡桑德（Cassander）得馬其頓。

27. 埃及 多利買 ( 南方王 ) 馬其頓 卡桑德 色雷斯 / 小亞細亞 呂西馬加 亞歷山大死後約 20 年，帝國分成四部分： 四角 長出小角 敘利亞 / 巴比倫 西流古 ( 北方王 ) 耶路撒冷 這 山羊極其自高自大，正強盛的時候，那大角折斷了， 又在角根上向天的 四 方長出四個非常的角 來 。（但以 理書 8:8 ）

28. 希臘人所建立的 多利買王 朝 統治埃及近三百年，它 所有的君王加起來，也不 如最後一個女王克利奧派 拉 （Cleopatra） 有名。 多利買 ( 南方王 ) 和西流古 ( 北方王 ) 爭奪猶大地，多利買 首先取得勝利， 統治 猶太人 120 年。 多利買王朝 The Ptolemies 305-30 BC 多利買索多一世 Soter, 305-283 BC 多利買非拉鐵弗二世 Philadelphus, 283-246 BC 3. 多利買三世 , 246-221 BC … … 克利奧派拉 Cleopatra, 51-30 BC

29. The Great Library of Alexandria 亞歷山太圖 書館 多利買王朝 於主前 300 年所建，凱 撒大帝主前 48 年進攻埃 及，圖書館 被大火焚毀

30. 亞歷山太的學者 多 利買王朝的歷代君王都喜愛學問 ， 請了 當 時的 許多學者來到亞歷山太，其中包括 了 數學 家 歐幾里得 （ Euclid ） 和發明槓桿原 理 的阿 基 米德 （ Archimedes ） 。 圖書 館 長 Erastosthenes 計算地球的直徑為 25,000 miles 。 現代精確的計算為 24,901 miles 。 有 一個猶 太 人，名 叫 亞波羅 ， 來到以 弗 所。他生 在 亞力山 大 ，是有 學 問的， 最 能講解 聖 經。 （徒 18:24 ）

31. 七十士譯本 The Septuagint LXX 當多利買二世 （Ptolemy II） 為王的時候，已經 有許多猶太人居住在埃及，特別是 亞 歷山 太 。 多 利買二世下令將舊約聖經翻譯為 希 臘文。 相傳多利買二世派人去猶太地，十 二 個支 派 每個 支派請六位代表，共七十二人，簡 稱 七十 士 （ 二人在翻譯過程中去世 ） ， 來亞歷山太翻譯聖經，所以稱為七十 士 譯本 。 耶穌時代所通用的聖經，應該是 七 十 士譯 本 。

32. 猶太人在西流古 The Seleucids 的統治 埃及多利 買王朝統治猶太人一百多 年 之後 ， 敘利亞王安提阿哥三世於 198 BC 打敗了多利買王朝，奪取猶太地。 198-166 BC ， 在西流古王朝統治之下的這 三 十多年，是猶太人最黑暗的日子。 安提阿哥三世（又名 大安提阿哥）奪取巴力斯坦後，他用壓力使猶太人繳納重稅，猶太人苦不堪言。其繼承人安提阿哥四世性情凶頑固執，自稱「伊皮法尼斯」 ( 神的顯現 ) ，以自己為希臘主神宙斯的化身；人卻稱他「伊皮曼尼斯」 ( 狂人 ) 。 安提阿哥四世為了徹底實施希臘化，對猶太人極其殘暴，意圖消滅猶太信仰。 、

33. 但以理對安提阿哥四世的預言 四角之中、有一角長出一個小角、向南、向東、向榮美之地、漸漸成為強大。他漸漸強大、高及天象、將些天象和星宿拋落在地、用腳踐踏。並且他自高自大、以為高及天象之君．除掉常獻給君的燔祭、毀壞君的聖所。因罪過的緣故、有軍旅和常獻的燔祭交付他、他將真理拋在地上、任意而行、無不順利。（但 8:9-12 ） 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。作惡違背聖約 的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子 民必剛強行事。 （但 11:31-32 ） 小角

34. 192B.C. 時他與多利買（埃及）兵交戰，在耶路撒冷謠傳他陣亡消息，全京歡喜若狂，並且暴動推翻一切 希臘化 之人物及文化。當安提阿哥四世從前線回來，立施報復，肆意屠殺，猶太人不分男女老幼被害者有十萬之眾。 168B.C. 他又進軍埃及，不料埃及得新興之羅馬所助，只得敗回，於是遷怒於猶太人。許多猶太人被害及被擄賣作奴隸。其後他更瘋狂施禁令，不准猶太人守安息日，行潔淨禮及守一切摩西的律法，違者一律處以極刑。他下令禁止以色列人民守割禮，若被發現，不但孩子會被殺死，且會將被殺死的孩子用繩子掛在母親的脖子上遊街示眾。 168B.C.12 月 25 日，在聖殿中強迫猶太人將一頭母豬獻作燔祭，強迫祭司吃其肉，又把肉湯灑於內殿周圍，並毀壞內壇，以希臘神像宙斯 (Zeus) 代之。這正是但以理書預言的應驗，也是末日敵基督工作之代表。

35. 三、 猶大王朝 時期 ，166-63 BC 當時猶太人在安提阿哥四世之淫威下只有忍辱吞聲，敢怒不敢言。但另有些虔敬忠勇之士，寧死不肯違背聖約，他們逃到山區潛藏起來，伺機行事。 安提阿哥四世之 希臘化運動 傳到耶路撒冷西面一小村落 莫丁 ( Modin )。 那裡隱居一德高望重之老祭司 馬提亞 ( Mattahias )。 當他看到西流古官員在村內建造希臘神像，並迫全村人向之下拜時，大發義憤，他先揮刀殺掉那官員，再殺掉一些向偶像下拜之猶太人，其後與五子（猶大、約拿單、約翰、西門、以利亞撒）逃到山中，和一些志同道合之人士組成游擊隊，向西流古王朝展開了長達百年之光榮革命血戰史。

36. 馬加比王朝 (167-135 B.C.) 投奔馬提亞之義勇軍日益增多，他們常與西流古作突擊游擊戰，雖以寡敵眾，仍常得神奇之勝利。馬提亞的兒子猶大智勇雙全，善於戰術，常操勝券，被稱為 馬加比 （ Maccabee， 執鐵錘者  )。 在他的領導下，猶太人常敗中得勝，收回耶路撒冷，並在 165 B.C.12 月 25 日把重建完成之聖殿再新獻給神用，在殿中滿佈燭光，是為 燭光節 或 修殿節 （參約 10 ： 22 ），紀念神所給之勝利，巴勒斯坦便重回到猶太人手中。

37. Hanukkah 獻殿節 Feast of Dedication 猶大馬克比 於 165 BC 收復了耶路撒冷，於 是潔淨聖殿，重新獻 祭。猶太人為了紀念 這個日子，開始守 Hanukkah 這個節日。 相傳當日聖膏油僅剩 一日之量，大家不知 如何是好，沒想到一 日的 油 卻燒了八日 ， 直到新的聖膏油來到。 因此之故 ，Hanukkah 又稱為燈節 Feast of Lights， 要守八日。

38. 哈斯摩尼王朝 (143-63 B.C.) 馬加比族不斷與敘利亞國交戰，在一次戰役中馬提亞之第五子約拿單被殺，馬提亞之第二子 西門 便獨自挽救國運，重整軍力，勵精圖治， 在 143 B.C. 與敘利亞訂立協議，爭取全面性的自由，成為猶太國 。自 586 B.C. 國亡後，猶太現今首次成為獨立國，國號稱為 哈斯摩尼 ( Hasmonean)， 紀念其先祖之功德（哈斯摩尼是馬提亞曾祖父之名）。 在西門統治下，國泰民安，富強康樂。獨立後二年他召開國民大會，被選為終身祭司長，可惜西門於  135 B.C. 遭其親埃及之女婿暗殺。西門的兒子許爾堪一世接位   ( John Hyrcanus I, 135-105B.C.)。

39. 猶太王朝的覆滅 許爾堪接位後 ， 敘利亞趁機重掀戰端。許爾堪一世連戰連敗，差點國破人亡，幸得羅馬出頭訂立喪權辱國之條約，此後他臥薪嘗膽，徐圖復國大計。 許爾堪一世在進行收復失地之爭戰時，國內親羅馬與反羅馬分子互相傾軋。親羅馬分子多為貴族和中上階層人士，是所謂 撒都該人 之前身。反羅馬分子則是敬虔之人（名   Chasidim 或 Hasidim， 意：敬虔），是為 法利賽人 之前身，這派人士卻深得人民所擁護。 羅馬勢力日益強盛，西滅西班牙後便開始東侵， 63B.C. 羅馬將軍龐培 ( Pompey) 把耶路撒冷攻陷，擄回羅馬為奴之猶太人成千上萬。從此猶太之獨立喪失，迄至 1948 年復國，猶太國亡近二千年之久。

40. 四、 羅馬時期 ，63 BC 以後 龐培立許爾堪二世為祭司長，並立以東人安提帕特 ( Antipater) 為猶太的省長（其子即新約之大希律 ）。當時羅馬為元老管治體制   ( Senatorial System)， 自龐培後，猶太便劃分為總督 ( Procurator)（ 即巡撫 governor） 管轄之省分。 60B.C. 時高廬總督 朱理安 ( Julian) ， 與其養子屋大維 ( Octavian) 及同僚安東尼馬可 ( Mark Anthony) 組織 三頭組政 ( Triumvirate)， 而自己為 三頭之頭 ，稱號 該撒 （ Caesar 意 皇帝 ） ，掌握羅馬政府的軍事、行政與司法大權，成為羅馬帝國首任之皇帝，使羅馬的共和 元老制 或 參議員制 徒具虛名，並命全國奉他為神 ( demigod)。

41. 希律家族 在朱理安進軍埃及之亞歷山大城時，有一次他險遭消滅，安提伯特派兵救援解危，事後朱理安任他為猶太之王。他得朱理安的恩准，以其子 法西勒 ( Phasael ) 為耶路撒冷市官，次子 大希律 （太 2 ： 1 ）為加利利省長。 朱理安死後，屋大維、安東尼及雷比達 ( Lepidus) 三人共同執政，是為第二次 三頭政府 。 大希律 經濟暗助安東尼一臂之力，在 37 B.C. 被正式封為 猶太地之王。  屋大維 獨攬大權，獨自當政，羅馬參議院（或元老院）送他尊號 亞古士督 ( Augustus) ， 意 蒙神福佑者 （參路 2 ： 1 ），直到 14 A.D. 才讓位。

42. 上帝為耶穌基督降臨的預備 政治方面 羅馬成為世界第一大國後，其軍事與政治之組織非常成功，到處駐紮重兵，保護人民出入，維持治安，又開闢海陸通道（條條大路通羅馬），使商業交通便利。當時治安之良好，史稱為羅馬太平時代（ Pax Romana）。 這方面之便利使傳播更為快速。 羅馬給人民（包括受管治之猶太人）多方面之保障，也特准猶太人宗教之自由。 羅馬帝國使用十字架大約是在公元前第 3 世紀，終止於公元後 200 年左右，專門用來處理政治犯、叛亂者、殺人犯。

43. 上帝為耶穌基督降臨的預備 文化方面 希臘土語 （ Koine ）成為家喻戶曉之語言。七十士譯本將舊約翻譯為希臘土語，使普通人民可閱讀。 希臘哲學使人心空虛，一則過於重理性之辯論，一則過於主張盡情享樂，忽略人心靈真正需要。有人說 希臘哲理是貴族人士之消遣，而非真能填滿人心，特別是貧苦之百姓，因此福音很快進入人心。

44. 上帝為耶穌基督降臨的預備 宗教方面 猶太人雖經過亡國和逼迫，仍能保持他們一神之信仰，各地均有會堂為宗教教育之學校。人心均渴慕彌賽亞早日來臨，帶領他們粉碎羅馬之轄制，建立自己之國度，所以人心皆迎待救主之降臨。 猶太人本身之宗教信仰只是外表的儀式而無法帶來生命。 羅馬的宗教自由使各種神秘宗教和秘術盛行，一般人民崇拜多神，也包括未識之神 （徒 17 ： 33 ）。 在宗教和秘術中，人找不著生命 。