18. la templanza

1. 18. EL DOMINIO DE SÍ PARA PODER AMAR LA TEMPLANZA

2. 18. EL DOMINIO DE SÍ PARA PODER AMAR 1. LA VIRTUD DE LA TEMPLANZA 2. TEMPLANZA Y LUCIDEZ DE MENTE 3. TEMPLANZA, LIBERTAD INTERIOR Y CAPACIDAD DE AMAR 4. LA TEMPLANZA CRISTIANA

3. 1. LA VIRTUD DE LA TEMPLANZA 1.1. NOCIÓN Y NATURALEZA 1.2. OBJETO 1.3. VIRTUDES SUBORDINADAS A LA TEMPLANZA

4. 1.1. NOCIÓN Y NATURALEZA Sofrosine, temperantia se encuentran en la literatura griega antigua: Sócrates, Platón y Aristóteles le dan formulación filosófica que sirven de base a pensadores latinos como Séneca, Cicerón, Macrobio o Dionisio

5. Capítulo Primero: La dignidad del hombre ¿Por qué es una virtud la templanza? La templanza es una virtud porque modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados. [1809, 1838] Quien es intemperante se abandona al dominio de sus impulsos, arremete contra otros por su codicia y se perjudica a sí mismo. En el  NUEVO TESTAMENTO encontramos como sinónimos de «templanza» palabras como «moderación» o «sobriedad». 5 I (1-165), II (166-278), III (279-468), IV (469-527)

6. Dirigido al dominio de sí mismo y de los apetitos sensibles que deben ser orientados al bien Con frecuencia se ve la templanza como un freno, pero temperare es hacer un todo armónico, unir sensualidad, pasión y apetito para ordenarlas al bien Sto.Tomás : La templanza no se opone a la inclinación natural del hombre, sino que actúa de acuerdo a ella

7. Encauzar las fuerzas vitales de la persona para que se conviertan en fuente de energía para verdadera realización personal Poner orden en el interior del hombre, de ahí nacerá la tranquilidad del espíritu Aparta al hombre de aquello que le atrae en contra de la razón

8. La templanza es la consecuencia de la primacía de la prudencia entre las virtudes morales La prudencia incluye cierta moderación en la esencia misma de su actividad y por tanto la templanza alcanza a las demás virtudes como condición general, a través de la acción propia de la prudencia La belleza, aun siendo común a todas las virtudes pertenece por excelencia a la templanza. La templanza es moderada y conveniente proporción y esto precisamente es la belleza

9. 1.2. OBJETO Moderar las pasiones del apetito concupiscible, es decir el amor y deseo del bien sensible ausente y el placer gozoso del bien poseído Modera el deseo de lo que atrae al hombre con más fuerza: comer y beber y el apetito sexual, no las impide sino las ajusta por la razón

10. Vicios opuestos a la templanza Intemperancia: por exceso. Las pasiones desordenadas ofuscan la razón Insensibilidad: por defecto. Todo placer es pecaminoso

11. 1.3. VIRTUDES SUBORDINADAS A LA TEMPLANZA VERGÜENZA: Hace huir de la torpeza que implica el acto de la intemperancia, no es una virtud propiamente sino una pasión digna de alabanza HONESTIDAD: El amor a la belleza moral que supone obrar de modo templado

12. ABSTINENCIA: Abstenerse de alimento en la medida de lo conveniente, el vicio contrario es la gula SOBRIEDAD: En sentido específico es observar medida o moderación en la bebida alcohólica

13. CASTIDAD: Virtud que integra la sexualidad en la persona, en la unidad interior del hombre en su ser espiritual y corporal. El vicio contrario es la lujuria CONTINENCIA: Virtud de la voluntad, por la que por un motivo racional el hombre resiste a los deseos desordenados de los placeres del tacto, que se dan en él, con fuerza

14. MODESTIA Moderar los apetitos en aquellas pasiones que no son tan vehementes como las delectaciones del tacto y que se manifiestan en actos externos. Se trata de la templanza en asuntos menos difíciles, pero si no se cuida la modestia, pronto se lleva a mayores

15. DENTRO DE LA MODESTIA MODESTIA CORPORAL MODESTIA EN EL ADORNO

16. ESTUDIOSIDAD EUTRAPELIA ??¿?

17. La eutrapelia, con todo, es la virtud que nos ubica en el justo medio entre el espíritu de relajación lúdica y el exceso en la seriedad. Propia del espírtu aristocrático, la eutrapelia es una nota típíca del equilibro y madurez del cristianismo, tras haber sido mal comprendida durante siglos. 

18. La eutrapelia es, pues, la virtud del que "gira bien", del que sabe ubicarse como conviene al momento, una virtud aristocrática, propia de quien posee agilidad espiritual, por la que es capaz de "volverse" fácilmente a las cosas bellas, joviales y recreativas, sin lastimar por ello la elegancia espiritual del movimiento, sin perder la debida seriedad y su rectitud moral.

19. 2. TEMPLANZA Y LUCIDEZ DE MENTE Esencialmente las virtudes morales no pertenecen a la vida contemplativa, pero sí dispositivamente; porque la vida contemplativa es impedida por la vehemencia de las pasiones Las virtudes de la castidad y de la abstinencia disponen para la perfección de la operación intelectual, el alma cuando deja de ocuparse del propio cuerpo se convierte en más hábil para entender lo demás

20. En la misma dirección opera la virtud del desprendimiento de los bienes materiales El hombre animal no percibe las cosas del espíritu Si la soberbia ciega porque el hombre busca su propia excelencia, los vicios de la sensualidad hacen que el hombre no quiera elevarse sino que se sumerja en los placeres

21. Sto. Tomás distingue entre el embotamiento del sentido intelectual y la ceguera del espíritu, siguiendo a S.Gregorio afirma que el embotamiento tiene su origen en la gula y la ceguera en la lujuria El bien espiritual les parece malo en cuanto es contrario al deleite carnal

22. Las tendencias apetitivas en la medida en que están naturalmente bien orientadas y obedecen dócilmente a la razón facilitan el recto conocimiento moral La intemperancia corrompe en grado sumo la prudencia, la lujuria en concreto corrompe los 3 pasos de la prudencia: En lugar de llamar a sereno consejo a todas las potencias impera la disipación y la ligereza ( inconsideratio ), el juicio se sucede sin que la razón sopese ( praecipitatio ) y si hay mandato hay inconstancia

23. 3. TEMPLANZA, LIBERTAD INTERIOR Y CAPACIDAD DE AMAR La voluntad no queda determinada por los placer, y puede amar libremente los distintos bienes, por eso se logra libertad interior. El placer por el placer hace esclavos y deja amargura, la intemperancia no es raro que acabe en violencia Se restaña la herida de la concupiscencia, se logra mayor autodominio La persona que es dueña de sí pueda darse a los otros

24. 4. LA TEMPLANZA CRISTIANA 4.1. LA TEMPLANZA EN LA SAGRADA ESCRITURA 4.2. LA TRANSFORMACIÓN DE LA TEMPLANZA EN LA VIDA CRISTIANA

25. 4.1. LA TEMPLANZA EN LA SAGRADA ESCRITURA En los libros griegos del A.T. se menciona la templanza, también tiene importancia en las cartas de S.Pablo , hablando de moderación o sobriedad, los inmoderados no entrarán en el reino de los cielos El cristiano debe tener señorío y dominio frente a los bienes creados

26. 4.2. LA TRANSFORMACIÓN DE LA TEMPLANZA EN LA VIDA CRISTIANA Nuevo sentido, el modelo de templanza es Cristo La fe hace que la templanza se ponga al servicio de la caridad y la unión con Cristo Participación en Cristo, también en su muerte redentora Con la templanza el cristiano refleja el rostro de Cristo ante los demás, se sabe corredentor

27. Novedad de la templanza Modos específicos de vivir la castidad Celibato y virginidad Desprendimiento de bienes pobreza Vida totalmente nueva

28. RESUMEN DE LAS VIRTUDES

29. ARTÍCULO 7 LAS VIRTUDES 1803  “ Todo cuanto hay de verdadero , de noble, de justo , de puro , de amable , de honorable , todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio , todo eso tenedlo en cuenta ” ( Flp  4, 8). La virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no sólo realizar actos buenos , sino dar lo mejor de sí misma . Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales , la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a través de acciones concretas . « El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios» (San Gregorio de Nisa ,  De beatitudinibus , oratio   1).

30. Virtudes Cardinales: 1804 1804: Las virtudes humanas son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los gérmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino.

31. I. Las virtudes humanas 1804  Las  virtudes humanas  son actitudes firmes, disposiciones estables, perfecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían nuestra conducta según la razón y la fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. El hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. Las virtudes morales se adquieren mediante las fuerzas humanas. Son los frutos y los gérmenes de los actos moralmente buenos. Disponen todas las potencias del ser humano para armonizarse con el amor divino .

32. Distinción de las virtudes cardinales 1805  Cuatro virtudes desempeñan un papel fundamental. Por eso se las llama “cardinales”; todas las demás se agrupan en torno a ellas. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. “¿Amas la justicia? Las virtudes son el fruto de sus esfuerzos, pues ella enseña la templanza y la prudencia, la justicia y la fortaleza” ( Sb  8, 7). Bajo otros nombres, estas virtudes son alabadas en numerosos pasajes de la Escritura.

33. 4 virtudes cardinales.(1805) La Prudencia 1806 La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo. ‘El hombre cauto medita sus pasos’ (Pr 14, 15). Es la ‘ regla recta de la acción No se confunde ni con la timidez o el temor, ni con la doblez o la disimulación. Auriga virtutum : conduce las otras virtudes indicándoles regla y medida. Es la prudencia quien guía directamente el juicio de conciencia. El hombre prudente decide y ordena su conducta según este juicio. Gracias a esta virtud aplicamos sin error los principios morales a los casos particulares y superamos las dudas sobre el bien que debemos hacer y el mal que debemos evitar.

34. 1807 La justicia Es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada ‘la virtud de la religión’. Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prójimo. ‘Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgarás a tu prójimo’ ( Lv 19, 15)

35. 1807  La  justicia  es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido. La justicia para con Dios es llamada “la virtud de la religión”. Para con los hombres, la justicia dispone a respetar los derechos de cada uno y a establecer en las relaciones humanas la armonía que promueve la equidad respecto a las personas y al bien común. El hombre justo, evocado con frecuencia en las Sagradas Escrituras, se distingue por la rectitud habitual de sus pensamientos y de su conducta con el prójimo. “Siendo juez no hagas injusticia, ni por favor del pobre, ni por respeto al grande: con justicia juzgarás a tu prójimo” ( Lv  19, 15). “Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que también vosotros tenéis un Amo en el cielo” ( Col  4, 1).

36. 1808 La fortaleza Es la virtud moral que asegura en las dificultades la firmeza y la constancia en la búsqueda del bien. Reafirma la resolución de resistir a las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida moral. La virtud de la fortaleza hace capaz de vencer el temor, incluso a la muerte, y de hacer frente a las pruebas y a las persecuciones. Capacita para ir hasta la renuncia y el sacrificio de la propia vida por defender una causa justa. ‘Mi fuerza y mi cántico es el Señor’ (Sal 118, 14). ‘En el mundo tendréis tribulación. Pero ¡ánimo!: Yo he vencido al mundo’ (Jn 16, 33).

37. 1809 La templanza Es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados . Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad. La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles, guarda una sana discreción y no se deja arrastrar ‘para seguir la pasión de su corazón. ‘No vayas detrás de tus pasiones, tus deseos refrena’ ( Eclo . 18, 30). En el Nuevo Testamento es llamada ‘moderación’ o ‘sobriedad’. Debemos ‘vivir con moderación, justicia y piedad en el siglo presente’ ( Tt 2, 12).

38. 1809  La  templanza  es la virtud moral que modera la atracción de los placeres y procura el equilibrio en el uso de los bienes creados . Asegura el dominio de la voluntad sobre los instintos y mantiene los deseos en los límites de la honestidad . La persona moderada orienta hacia el bien sus apetitos sensibles , guarda una sana discreción y no se deja arrastrar “para seguir la pasión de su corazón ” ( cf  Si  5,2; 37, 27-31). La templanza es a menudo alabada en el Antiguo Testamento : “No vayas detrás de tus pasiones , tus deseos refrena ” ( Si  18, 30). En el Nuevo Testamento es llamada “ moderación ” o “ sobriedad ”. Debemos “ vivir con moderación , justicia y piedad en el siglo presente” ( Tt  2, 12). « Nada hay para el sumo bien como amar a Dios con todo el corazón , con toda el alma y con toda la mente . [...] lo cual preserva de la corrupción y de la impureza del amor, que es los propio de la templanza ; lo que le hace invencible a todas las incomodidades , que es lo propio de la fortaleza; lo que le hace renunciar a todo otro vasallaje , que es lo propio de la justicia , y, finalmente , lo que le hace estar siempre en guardia para discernir las cosas y no dejarse engañar subrepticiamente por la mentira y la falacia , lo que es propio de la prudencia » (San Agustín ,  De moribus Ecclesiae Catholicae ,  1, 25, 46).

39. 4. Valores Biológicos no racionales 3. Valores humanos SUB-MORALES 2. Valores MORALES 1. Valores trascendentales Del Conocimiento sensible De la afectividad De la locomoción Del instinto Del descanso Del placer Del sueño De la fuerza De la agilidad Del Adiestra- miento Del Desarrollo físico De la salud Del crecimiento Del mante- nimiento Deportivos Técnicos Empresa- riales Ludicos Intelectuales Culturales Sociales Científicos Pollíticos Econó- micos Estéticos Orden Sinceridad Solidaridad Sobriedad Humildad Paciencia Ecología Fortaleza Sencillez Lealtad Entusiasmo Estudiosidad Autogobierno Perseverancia Competitividad Flexibilidad Generosidad Laboriosidad Responsabilidad Autenticidad Respeto Eficacia Prudencia Valentía Decisión Justicia Disciplina Participación Patriotismo Amistad Bien Verdad Unidad Justicia Belleza Amor Orden CLASIFICACIÓN DE VALORES

40. Prudencia Autogobierono Flexibilidad Autenticidad Decisión Generosidad Sencillez Estudiosidad Sobriedad Humildad Fortaleza Disciplina Eficacia Laboriosidad Orden Perseverancia Paciencia Competitividad Responsabilidad Valentía Entusiasmo Justicia Amistad Participación Patriotismo Lealtad Respeto Sinceridad Solidaridad Ecofilia Inteligencia Práctica PRUDENCIA Lo que es fácil de obtener . TEMPLANZA Otras Voluntades JUSTICIA Lo que es difícil de obtener FORTALEZA ESFERA DE VALORES MORALES