2. Primeros filósofos cristianos

Esta presentación es una reseña sobre los primeros pensadores cristianos.

1. PRIMEROS FILÓSOFOS CRISTIANOS

2. El cristianismo es una religión. Este hecho puede hacernos pensar en que no debemos abordarlo en un curso de Historia de la Filosofía.

3. Sin embargo, también es pensamiento.

4. Esto nos obliga a escudriñar lo que tiene de filosofía para considerar el devenir de la sabiduría natural a través de ese tiempo.

5. San Pablo muestra cierto desdén a la “sabiduría de los hombres ”,

6. sin embargo, predica en el mundo griego, lo que le obliga a abordar temas que no son ajenos a la filosofía,

7. por ejemplo, la posibilidad de que el gentil conozca al creador a través de las creaturas.

8. Además aborda temas de ética, como lo hacían los filósofos de su tiempo, aunque él los trata de manera dogmática y en el contexto del pensamiento judeo-cristiano.

9. El Evangelio de San Juan también aborda temas religiosos con lenguaje de la filosofía griega.

10. En este caso, el cristianismo toma ventaja de la nomenclatura griega para proponer temas propiamente cristianos.

11. Los apologistas

12. En el siglo segundo, hubo dos grupos de cristianos que asumieron actitudes distintas

13. Por un lado, algunos desdeñaron “la sabiduría de los hombres” y dedicaron todo su esfuerzo a desarrollar la religión.

14. Por otro, hubo quienes entablaron diálogo con la sociedad no cristiana de su tiempo y produjeron los primeros escritos de índole filosófica,

15. todos ellos produjeron apologías.

16. En este contexto la probabilidad es que suceda una de dos opciones: t

17. o el cristianismo absorbe la filosofía griega, y los cristianos desarrollan su pensamiento en términos griegos, t

18. o la filosofía griega absorbe al cristianismo, y los filósofos griegos hablan de lo cristiano como uno más de los temas filosóficos. t

19. A lo primero, que sucedió para fortuna de occidente, le llamamos filosofía cristiana . t

20. Lo segundo también sucedió, y tuvo varias formas de pensamiento, que luego llamamos gnosticismo. t

21. Ambas corrientes convivieron y polemizaron durante varios siglos, hasta que el gnosticismo fue desterrado por la recta doctrina. t

22. El primer escritor que aborda la apología con temática filosófica del que tenemos noticia es Arístides, en el año 125 .

23. También por ese tempo Quadrato escribió una apología que no se conservó, sino que solamente tenemos noticia de ella a través de escritores posteriores .

24. Además hay una obra antigua llamada Pastor (en latín) de Hermas, que aborda temas filosóficos.

25. La apología es un género muy obvio en este contexto, ya que los cristianos eran perseguidos por adherirse a una religión peligrosa para el gobierno romano,

26. además se les acusó de diversos delitos, como el ateísmo.

27. Ellos vieron la necesidad de dialogar con “el mundo” en términos filosóficos, ya sea para justificarse ante el imperio o para presentar su propuesta religiosa a fin de conseguir prosélitos.

28. Estos pensadores sentaron las bases de una filosofía cristiana en sentido estricto ,

29. es decir, un pensamiento justificador expresado en términos de la cultura reinante: el estoicismo impregnado de platonismo.

30. San Justino Mártir

31. Nació en Siquem , Samaria, actual Flavia Neápolis , de padres paganos y se convirtió al cristianismo en el año 132 .

32. Fue martirizado en Roma bajo el prefecto Junio Rústico (163-157).

33. Al igual que muchos filósofos de su tiempo, anduvo en busca de la verdad, para lo que se inscribió con maestros estoicos, peripatéticos, pitagóricos y platónicos, escuelas que por ese tiempo estaban vigentes.

34. En su búsqueda se encontró con el cristianismo y se convirtió. Luego se fue a Roma donde fundó una escuela de filosofía.

35. Esta historia se repite en el tiempo de San Justino. Tenemos casos semejantes de quienes buscaron la verdad y la encontraron ya sea en una escuela filosófica o en una religión.

36. Además es muy natural que alguien pase de una filosofía animada de espíritu religioso como era el neoplatonismo de entonces ,

37. A una religión capaz de consideraciones filosóficas y que responde muy rebosantemente a las preguntas planteadas por los platónicos.

38. El cristianismo ofrece en ese tiempo una nueva solución a los problemas que los mismos filósofos estaban planteando.

39. Una religión fundada sobre la fe capaz de resolver los problemas filosóficos con mejores títulos que la filosofía misma.

40. Sus discípulos tenían, pues, el derecho a reclamar el título de filósofos.

41. Obras

42. Nos han llegado la Primera Apología (150), la Segunda Apología y el Diálogo con Trifón , compuesto hacia el 160 .

43. Sentido de su pensamiento

44. En primer lugar, Justino dice que “hemos conocido que el Logos ilumina a todo hombre al venir a este mundo ,

45. y por lo mismo, todo linaje humano participa del Logos”.

46. Y puesto que “Cristo es el Logos encarnado, todos los hombres que han vivido según el Logos han vivido según Cristo”.

47. Una frase de san Justino Mártir que fue retomada por filósofos posteriores es: “ Todo lo que de verdadero ha sido dicho alguna vez, es nuestro ”.

48. La proposición la hizo en el sentido en que lo bueno y lo verdadero que han dicho los filósofos, ya lo había dicho la revelación en algún lugar de la escritura ,

49. como en el Antiguo Testamento, y sobre todo, en el Nuevo Testamento.

50. Por tanto, se apropia, para sí y para todos los cristianos, de la verdad contenida en el Antiguo Testamento y en los escritos de los filósofos anteriores al cristianismo.

51. Esta actitud se reflejará en los filósofos cristianos posteriores .

52. Según Justino, Sócrates pertenece a los discípulos de Cristo porque pensó la verdad y poseyó los gérmenes de la verdad plena que la revelación cristiana nos ofrece en estado perfecto.

53. Dios

54. San Justino no se enfrenta dramáticamente con un supuesto politeísmo de la filosofía grecorromana, porque de hecho había una clara tendencia hacia el monoteísmo en el pensamiento de ese tiempo.

55. Sin embargo, el Dios sobre el que reflexiona San Justino es distinto del Demiurgo grecorromano .

56. En primer lugar es un ser innombrable (literalmente le dice “anónimo”), eterno y creador a partir de la nada

57. El Dios de san Justino está más cercano al Yahvé de los judíos que al Demiurgo de los griegos.

58. La novedad no reside en el concepto mismo, sino en la presentación de esta reflexión en el mundo de la filosofía grecorromana.

59. El hombre

60. San Justino Mártir no tiene una reflexión sistemática sobre el hombre, solamente dice algunas cosas sobre el alma, que es el equivalente en ese tiempo de una antropología filosófica.

61. Para los griegos, el alma es inmortal per se, y Justino se enfrenta a este concepto diciendo que ésta no tiene vida por sí misma, sino que le viene de Dios.

62. Por consiguiente, Dios determina si el alma es mortal o inmortal, pues de Él le viene la vida.

63. El alma, pues, es inmortal de hecho, no de derecho pleno, porque Dios así lo ha determinado, no porque sea esencialmente inmortal.

64. En su Diálogo con Trifón , Justino Mártir se enfrenta a la filosofía griega con respecto a la libertad humana.

65. Según los griegos, el destino del hombre está previamente determinado y debe someterse a él sin remedio.

66. Justino afirma que el hombre goza de libre albedrío y que no se somete a ningún destino .

67. Desde el principio del cristianismo, los pensadores han defendido la libertad humana y la han contrastado con los conceptos de destino provenientes de la filosofía griega.

68. El Logos en San Justino

69. San Justino toma el concepto de Logos a partir del evangelio de San Juan y de Filón de Alejandría .

70. Sus influencias son muy obvias, no ofrece una verdadera novedad en relación al concepto de Logos que no venga en el neoplatonismo de la época, como por ejemplo, en Filón de Alejandría.