Apostila cristologia

teologia sistematica

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CRISTOLOGIA

INTRODUÇÃO
Cristologia refere-se ao estudo referente a Jesus Cristo—sua pessoa e sua obra. Tratar-se-
á as temáticas da teologia sistemática bem como passagens bíblicas essenciais referentes
à temática, bem como o dilema do porquê da morte de Jesus na cruz.

Lemos em Jo.1:14 que o Verbo se fez carne. Não devemos entender com isso que o Verbo
foi transformado em carne ou misturado com carne, e sim que escolheu para Si mesmo um
templo formado pelo ventre de uma virgem, no qual habitar; e que Aquele que era o Filho de
Deus ficou sendo o Filho do Homem, não pela confusão da substância mas sim pela unidade
de pessoa.

1. CONCEITO DE “JESUS HISTÓRICO”


No período compreendido entre 1774 a 1778, foi iniciada a procura do Jesus Histórico.
Lessing publicou pós morte as anotações de Hermann Samuel Reimarus. Esse estudioso
questionava a tradicional forma de apresentar Jesus na Igreja e no Novo Testamento. Para
ele Jesus nunca fizera uma reivindicação messiânica, nunca institui qualquer sacramento,
nunca predisse a sua morte e nem ressuscitou dentre os mortos. Dizia que Jesus era um
engodo. Essa atitude instigou a busca do Jesus “verdadeiro”. A metodologia racionalista foi
a predominante como método de pesquisa dessa busca, peculiar a primeira parte do século
XIX. A polêmica desses estudos foi um terreno fértil para nascerem obras pró e contra Jesus.
O interregno entre a Primeira e a Segunda Grande Guerra Mundial foi a ocasião em
que a busca do Jesus histórico foi abandonada, em função da falta de interesse pela procura
e pelas dúvidas quanto a sua possibilidade. Entretanto, três fatores foram fundamentais para
essa desistência: primeiro - a obra de Albert Schweitzer que revelou a idéia de que o Jesus
liberal nunca existiu, pois ele foi criado e baseado nos desejos de liberais, não em fatos
verídicos; segundo - a partir da obra de William Wrede e dos críticos da forma, houve o
reconhecimento de que os evangelhos não eram meramente biografias objetivas que
facilmente poderiam ser pesquisadas à procura de informações historicistas; por fim - Martin
Kähler influenciou os estudiosos a reconhecerem que o objeto da fé da igreja no decurso de
todos os séculos nunca tinha sido o Jesus histórico do liberalismo teológico, mas o cristo da
fé, ou seja, o Cristo sobrenatural proclamado nas Sagradas Letras.
Ernst käsemann, em 1953, reacendeu as chamas da busca do Jesus da história,
propalando seu receio de que a lacuna entre o Jesus da história e o Cristo da fé era muito
semelhante à heresia docética, que negava a humanidade do Filho de Deus. Como era de
se esperar Käsemann decepcionou-se em seus intentos.

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O avanço da ciência histórica não tem modificado a opinião universal a cerca do
Senhor Jesus. Prova disso é que, desde o mundo antigo à contemporaneidade, encontramos
mesmo que em forma diversificada a historicidade da pessoa bendita de Jesus de Nazaré.

2. A OBJEÇÃO DA IGREJA CRISTÃ AO CHAMADO “JESUS HISTÓRICO”

A igreja cristã ri do fascínio dos liberais pela busca do que eles chamam de “Jesus
Histórico”. Isso se justifica pelo fato de que o Cristianismo é o que é, através da afirmação de
que o homem Jesus de Nazaré, que foi chamado “o Cristo”, é de fato o Cristo, a saber, o
Messias, o Ungido. Toda vez que é sustentada a asserção de que Jesus é o Cristo, ali existe
a mensagem cristã; onde quer que essa asserção seja negada, é negada igualmente a
mensagem cristã.
A religião cristã nasceu não quando nasceu o homem chamado “Jesus”, mas sim, no
momento que um de seus seguidores foi levado a dizer-lhe: “Tu é o Cristo”. E o Cristianismo
ficará vivo enquanto existirem pessoas que repitam essa afirmação. Isso porque o evento
sobre o qual o Cristianismo se baseia apresenta dois lados: o fato que é chamado “Jesus de
Nazaré” e a recepção deste fato por aqueles que O receberam como o Cristo. Interessante
que no momento que os discípulos O aceitam como o Cristo é também o momento que Ele
é rejeitado pelos poderes da história. Então, Aquele que é o Cristo deve morrer por haver
aceito o título de “Cristo.
Jesus como o Cristo é tanto um fato histórico quanto um objeto de recepção pela fé.
Não se pode afirmar a verdade sobre o evento no qual se baseia o Cristianismo sem afirmar
ambos esses lados. Se Jesus não tivesse impactado os seus discípulos com o fato de ser o
Cristo, e eles tivessem crido, bem como através deles a todas as gerações posteriores, o
homem que é chamado Jesus de Nazaré talvez fosse recordado apenas como uma pessoa
histórica e religiosamente importante. Mas se ele foi crido e provou de fato ser o Cristo.
Nesse sentido, quem é o “Jesus Histórico”? Russel Norman Champlin responde tal
questionamento em sua obra Enciclopédia de Bíblia Teologia e Filosofia. Para ele o Jesus
histórico é igualmente o Jesus a quem adoramos e servimos. É o Jesus teológico
naturalmente, podemos ter algumas noções falsas a cerca d’Ele, mas há tal identificação de
pessoa. Jesus é uma figura cósmica, dotada de importância universal. Não foi meramente
um homem bom, um excelente mestre. Ele é também o Senhor da Glória, no sentido mais
literal possível.
James Moffatt, em sua obra Jesus Christ The Same assevera:
“Nada é mais provável do que aquele que viveu à face da Terra, por alguns poucos anos,
seja o mesmo Cristo, a quem seus seguidores adoram como Senhor; nenhum novo Jesus foi
criado por algum movimento sincretista do primeiro século cristão. Há certa unidade no
ministério insolúvel de sua pessoa, que é, não apenas real, mas também é, a causa real que
subjaz às diversas interpretações de sua vida e de sua obra, e as experiências posteriores
Igreja subentendem, repetida e continuadamente, que deve haver comunhão com ele, como
algo mais profundo que qualquer modificação interna ou externa da fé”.

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3. A PESQUISA EM BUSCA DO JESUS HISTÓRICO E O FRACASSO DE TAL
INVESTIGAÇÃO

Paul Tilllych, em sua obra Teologia Sistemática expõe o insucesso da capturação do
chamado “Jesus Histórico”. Pude dividir a opinião de Tillych em cinco pontos, a saber: foi
falsa a idéia de a crítica histórica ter destruído a própria fé; esse fracasso foi motivado pela
natureza das fontes de pesquisa; o Cristianismo se alicerça no testemunho a respeito do
caráter messiânico de Jesus e não em uma novela histórica; os ensinos e as mensagens de
Jesus não têm relação com a situação concreta na qual foram pronunciadas. Vejamos esses
cinco aspectos do pensamento Tillychano.

3.1 A crítica histórica parecia haver destruído a própria fé.

Desde o momento em que foi aplicado o método científico de pesquisa histórica à
literatura bíblica, problemas teológicos que nunca estiveram completamente ausentes
ficaram de tal forma aumentados, como nunca o estiveram em períodos anteriores da história
da igreja. O método histórico une elementos analítico-críticos e construtivo-conjeturais . Para
a consciência cristã normal, moldada pela doutrina ortodoxa da inspiração verbal, o primeiro
elemento impressionou muito mais do que o segundo. Só foi sentido o elemento negativo no
termo “crítica”, e esse empreendimento todo foi chamado de “crítica histórica” ou “alta crítica”`
ou, com referência a um método recente, “critica da forma”. Em si mesmo, o termo “crítica
histórica” significa nada mais do que pesquisa histórica. Toda pesquisa histórica crítica suas
fontes, separando aquilo que apresenta mais probabilidade daquilo que apresenta menos ou
é totalmente improvável. Ninguém duvida da validez desse método, já que ele é confirmado
continuamente por seu sucesso; e ninguém protesta com seriedade se ele destrói belas
lendas e preconceitos profundamente enraizados. Mas a pesquisa bíblica se tornou suspeita
desde seu próprio começo. Ela parecia criticar não só as fontes históricas, mas também a
revelação contida nessas fontes. Pesquisa histórica e rejeição da autoridade bíblica foram
consideradas idênticas. Revelação, supunha-se, abarcava não só o conteúdo revelatório,
mas também a forma histórica na qual apareceu. Isso parecia ser verdade especialmente
com relação aos fatos referentes ao “Jesus histórico”. Já que a revelação bíblica é
essencialmente histórica, parecia impossível separar o conteúdo revelatório dos relatos
históricos tais quais apresentados nos registros bíblicos. A crítica histórica parecia haver
destruído a própria fé.
Mas a parte crítica da pesquisa histórica na literatura bíblica é a parte menos
importante. Mais importante é a parte construtivo-conjetural, que foi a força motora em todo
esse empreendimento. Os fatos que estão por três dos registros, foram buscados;
especialmente se buscaram os fatos sobre Jesus. Havia um desejo urgente de descobrir a
realidade desse homem, Jesus de Nazaré, por trás das tradições coloridas e ao mesmo
tempo, camufladoras dessa realidade, que são tão antigas quanto ela própria. Desse modo,
a pesquisa pelo assim chamado “Jesus histórico” teve início. Seus motivos eram ao mesmo
tempo religiosos e científicos. Essa tentativa era corajosa, nobre e extremamente significativa
em muitos aspectos. Suas conseqüências teológicas são inúmeras e bastante importantes.
Mas, vista à luz de sua intenção básica, a tentativa da crítica histórica de encontrar a
verdade

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empírica sobre Jesus de Nazaré foi um fracasso. O Jesus histórico, a saber, o Jesus que
está por trás dos símbolos de sua recepção como o Cristo, não só não apareceram, quanto
se distanciavam cada vez mais g medida que se dava um novo passo. A história das
tentativas de se escrever uma “vida de Jesus”, elaborada por Albert Schweitzer em sua
primeira obra, “A busca do Jesus Histórico” ainda é válida. Sua própria tentativa construtiva
foi corrigida. Eruditos, tanto conservadores quanto radicais, se tornaram mais cautelosos,
mas a situação metodológica não mudou. Isso se tornou manifesto quando o programa
ousado de “desmitologização do Novo Testamento”, feito por Bultmann, levantou uma
tempestade em todos os campos teológicos, e a lentidão com que a escola de Barth
considerava o problema histórico foi seguida por um impressionante despertamento. Mas o
resultado do questionamento novo (e muito antigo) não é uma imagem do assim chamado
Jesus histórico, mas o “insight” de que não existe uma imagem por trás da imagem bíblica
que pudesse se tornar cientificamente provável.

3.2 O fracasso foi motivado pela natureza das fontes de pesquisa

A situação exposta acima não é questão de um defeito passageiro da pesquisa histórica que
um dia seja superado. Ela é causada pela própria natureza das fontes. Os registros sobre
Jesus de Nazaré são os de Jesus como o Cristo, dados por pessoas que o receberam como
o Cristo. Portanto, se tentamos encontrar o Jesus real que está por trás da imagem de Jesus
como o Cristo, é necessário separar criticamente os elementos que pertencem ao lado factual
do evento, daqueles elementos que pertencem ao lado receptivo. Ao fazer isso, esboça-se
uma “Vida de Jesus”; muitos desses esboços foram elaborados. Em muitos deles atuaram
juntos: honestidade científica, devoção amorosa e interesse teológico. Em outros são visíveis
o distanciamento crítico e até mesmo a rejeição malévola. Mas nenhum pode reivindicar ser
uma imagem provável, que seja o resultado de um labor científico tremendo dedicado à essa
tarefa durante duzentos anos. No máximo, eles são resultados mais ou menos prováveis,
incapazes seja de fornecer uma base para a aceitação da fé cristã, seja para rejeitá-la.
Tendo em vista essa situação, houve tentativas de reduzir a imagem do Jesus histórico aos
seus traços “essenciais”; a elaborar uma Gestalt, ao mesmo tempo em que deixando abertos
g dúvida seus traços particulares. Mas esse não é o processo correto. A pesquisa histórica
não pode pintar uma imagem essencial depois de eliminar todos os traços particulares porque
eles são questionáveis. Ela permanece dependente dos traços particulares.
Conseqüentemente, as imagens do Jesus histórico nas quais é amplamente evitada uma
“Vida de Jesus” diferem tanto umas das outras, quanto aquelas nas quais não é aplicada tal
auto-restrição.
A dependência da Gestalt na valoração dos traços particulares é evidente num exemplo
tomado do complexo daquilo que Jesus ensinou sobre si mesmo. Para elaborar esse ponto,
deve-se saber, além de muitas outras coisas, se ele aplicou o título “Filho do Homem” a si
mesmo, e caso sim, em que sentido. Toda resposta dada a essa questão é uma hipótese
mais ou menos provável, mas o caráter do quadro “essencial” do Jesus histórico depende
decisivamente dessa hipótese. Esse exemplo mostra claramente a impossibilidade de
substituir a tentativa de esboçar uma “Vida de Jesus” tentando pintar a “Gestalt de Jesus”

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Esse exemplo mostra ao mesmo tempo outro ponto importante. Pessoas que não estão
familiarizadas com o aspecto metodológico da pesquisa histórica temem suas conseqüências
para a doutrina cristã e por isso gostam de atacar a pesquisa histórica em geral e a pesquisa
na literatura bíblica em especial, acusando-as de preconceitos teológicos. Se elas forem
consistentes, negarão que sua própria interpretação também é preconcebida ou, como elas
diriam, dependente da verdade de sua fé. Mas elas negam que o método histórico tenha
critérios científicos objetivos. Contudo, essa afirmação não pode ser sustentada em vista do
imenso material histórico que foi descoberto e freqüentemente verificado de forma empírica
por um método de pesquisa usado universalmente. E característico desse método que ele
tenta manter uma auto-crítica permanente para libertar-se de preconceitos conscientes ou
inconscientes. Isso nunca é plenamente bem sucedido, mas é uma arma poderosa e
necessária para se obter conhecimento histórico.
Um dos exemplos aludidos freqüentemente neste contexto é o tratamento dos milagres do
Novo Testamento. O método histórico não aborda as histórias de milagres nem com o
pressuposto de que aconteceram porque foram atribuídos aquele que é chamado o Cristo,
nem com o pressuposto de que eles não aconteceram porque esses eventos contradiriam as
leis da natureza. O método histórico pergunta, quão fidedignos são os relatos em cada caso
particular, quão dependentes são eles de fontes mais antigas, como poderiam ter sido
influenciados pela credulidade de um período, como são bem confirmados por outras fontes
independentes, em que estilo são escritos, e para que finalmente são usados no contexto
todo. Todas essas questões podem ser respondidas de forma “objetiva” sem a interferência
desnecessária de preconceitos positivos ou negativos. O historiador nunca pode conseguir
uma certeza dessa forma, mas pode chegar a um alto grau de probabilidade. Contudo, seria
um salto a outro nível se ele transformasse a probabilidade histórica em uma certeza histórica
positiva ou negativa mediante um juízo de fé (como será mostrado mais adiante). Essa
distinção clara freqüentemente é confundida pelo fato óbvio de que a compreensão do
sentido de um texto é parcialmente dependente das categorias de compreensão usadas no
encontro com textos e registros. Mas não é totalmente dependente delas, já que existem
aspectos filológicos e outros que estão abertos à uma abordagem objetiva. Compreensão
exige participação do sujeito naquilo que compreende, e só podemos participar em termos
daquilo que somos, incluindo nossas próprias categorias de compreensão. Mas essa
compreensão “existencial” nunca deveria perverter o juízo do historiador com respeito aos
fatos e relações. A pessoa cuja preocupação última é o conteúdo da mensagem bíblica está
na mesma posição que aquela cujo conteúdo t indiferente, se discutem questões como as do
desenvolvimento da tradição sinótica, ou os elementos mitológicos e lendários do Novo
Testamento. Ambas têm os mesmos critérios de probabilidade histórica e devem usá-los com
o mesmo rigor, embora ao fazer isso possam afetar suas próprias convicções religiosas ou
filosóficas. Nesse processo pode acontecer que preconceitos que fecham os olhos para fatos
particulares abrem-nos para outros. Mas esse “abrir os olhos” é uma experiência pessoal que
não pode ser convertida num princípio metodológico. Só existe um procedimento
metodológico, e esse consiste em olhar o objeto a ser investigado e não nossa maneira de
olhar o objeto, já que nossa atitude se acha realmente determinada por muitos fatores
psicológicos, sociológicos e históricos. Esses aspectos devem ser desconsiderados
intencionalmente por quem

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quer que aborde um fato objetivamente. Não se deve formular um juízo sobre a auto-
consciência de Jesus a partir do fato de que se é um cristão - ou anti-cristão. O juízo deve
ser inferido de um certo grau de plausibilidade, baseado em registros e em sua provável
validez histórica. Isso, sem dúvida, pressupõe que o conteúdo da fé cristã seja dependente
desse juízo.


3.3 O Cristianismo se baseia no testemunho a respeito do caráter messiânico de
Jesus

A religião cristã se alicerça no testemunho a respeito do caráter messiânico de Jesus de
Nazaré e não em uma novela histórica, eis aí o fracasso da caça pelo Jesus Histórico. A
busca do Jesus histórico foi uma tentativa de descobrir um mínimo de fatos confiáveis sobre
o homem Jesus de Nazaré, para se obter um fundamento seguro à fé cristã. Essa tentativa
foi um fracasso. A pesquisa histórica forneceu probabilidades sobre Jesus, em grau maior ou
menor. A base dessas probabilidades, ela esboçou “Vidas de Jesus”. Mas essas se pareciam
mais a novelas do que a biografias; elas com certeza não poderiam fornecer uma base segura
para a fé cristã. O cristianismo não se baseia na aceitação de uma novela histórica; ele se
baseia no testemunho a respeito do caráter messiânico de Jesus por pessoas que não
estavam absolutamente interessadas numa biografia do Messias.
A intuição dessa situação induziu alguns teólogos a desistirem de qualquer tentativa de
construir uma “vida” ou uma Gestalt do Jesus histórico e restringir-se a uma interpretação
das “palavras” de Jesus. A maior parte dessas palavras (embora não todas) não se referem
a ele mesmo e podem ser separadas de qualquer contexto biográfico. Portanto, seu sentido
é independente do fato de que possam ou não ter sido ditas por ele. Nessa base o problema
biográfico insolúvel não guarda a menor relação com a verdade das palavras correta ou
erradamente registradas como palavras de Jesus. O fato de que a maioria das palavras de
Jesus tem um paralelo na literatura judaica contemporânea não é um argumento contra sua
validez. Esse também não é um argumento contra sua unicidade e poder, tais como
aparecem em coleções como o Sermão da Montanha, as parábolas e as discussões com
inimigos, bem como com seus seguidores.

3.4 Os ensinos e as mensagens de Jesus Cristo

Uma teologia que tenta fazer das palavras de Jesus um fundamento histórico da fé cristã
pode fazê-lo de duas maneiras. Pode tratar as palavras de Jesus como “ensinos de Jesus”
ou como “mensagem de Jesus”. Como ensinos de Jesus, elas são entendidas como
interpretações refinadas da lei natural ou como intuições originais da natureza do homem.
Elas não tem relação com a situação concreta na qual foram pronunciadas. Como tal,
pertencem à lei, profecia ou literatura sapiencial, da mesma maneira como no Antigo
Testamento. Elas podem transcender todas essas três categorias em termos de profundidade
e poder; mas não os transcendem em termos de caráter. Contudo, restringir a investigação
histórica aos “ensinos de Jesus” é reduzir Jesus ao nível do Antigo Testamento e
implicitamente negar sua reivindicação de superar o contexto vétero-testamentário .

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A segunda forma pela qual a pesquisa histórica se restringe às palavras de Jesus C mais
profunda que a primeira. Ele nega que as palavras de Jesus sejam regras gerais de
comportamento humano, que elas sejam regras às quais a gente deva se sujeitar, ou que
elas sejam universais e possam portanto ser abstraídas da situação na qual foram ditas. Em
vez disso, enfatizam a mensagem de Jesus de que o Reino de Deus está “à mão” e que
portanto aqueles que querem entrar nele devem se decidir a favor ou contra o Reino. Essas
palavras de Jesus não são regras gerais, mas exigências concretas. Essa interpretação do
Jesus histórico, sugerida especialmente por Rudolf Bultmann, identifica o sentido de Jesus
com o sentido de sua mensagem. Ele exige uma decisão, a saber, a decisão por Deus. E
essa decisão inclui a aceitação da Cruz, porque ele mesmo aceitou a sua. Aquilo que é
historicamente impossível, a saber, o esboço de uma “vida” ou uma Gestalt de Jesus, é
engenhosamente evitado usando aquilo que está imediatamente dado - a saber, sua
mensagem sobre o Reino de Deus e suas condições e apegando-se cada vez mais ao
“paradoxo da Cruz de Cristo” Mas até mesmo esse método de juízo histórico restrito não
pode oferecer um fundamento à fé cristã. Ele não mostra como pode ser cumprida a exigência
de decidir-se pelo Reino de Deus. A situação de ter que se decidir permanece sendo aquela
sob a lei. Não transcende a situação do Antigo Testamento, a situação da busca por Cristo.
Pode-se chamar a essa teologia de “liberalismo existencialista” em contraste com o
“liberalismo legalista” do primeiro. Mas nenhum desses métodos responde à pergunta de
onde reside o poder de obedecer aos ensinos de Jesus ou de decidir-se pelo Reino de Deus.
Isso esses métodos não podem fazer porque a resposta deve vir de uma nova realidade que,
de acordo com a mensagem cristã, é o Novo Ser em Jesus como o Cristo. A Cruz é o símbolo
de um dom antes de ser o símbolo de uma exigência. Mas, se isso for aceito, é impossível
retirar-se do ser de Cristo para refugiar-se em suas palavras. A via de acesso última da
pesquisa e busca do Jesus histórico está barrada, e manifesta o fracasso da tentativa de
apresentar um fundamento à fé cristã através da investigação histórica.

3.5 A confusão semântica em torno da expressão “Jesus Histórico”

Esse resultado teria sido reconhecido com mais facilidade se não fosse pela confusão
semântica a respeito do sentido do termo “Jesus histórico”. Esse termo foi usado
predominantemente para os resultados da pesquisa histórica referente ao caráter e vida da
pessoa que está por trás dos registros do Evangelho. Como todo conhecimento histórico,
nosso conhecimento dessa pessoa é fragmentário e hipotético. A investigação histórica
sujeita esse conhecimento ao ceticismo metodológico e à mudança contínua que ocorre nos
traços particulares, bem como nos essenciais. Ela tem como alvo ideal atingir um alto grau
de probabilidade, mas em muitos casos isso é impossível.
O termo “Jesus histórico” também é usado para significar o evento “Jesus como Cristo” como
um elemento factual. O termo nesse sentido levanta a questão da fé e não a questão da
pesquisa histórica. Se o elemento factual no evento cristão fosse negado, seria negado
também o fundamento do cristianismo. Ceticismo metodológico sobre o labor da pesquisa
histórica não nega esse elemento. A fé não pode nem mesmo garantir o nome “Jesus” com
respeito àquele que foi o Cristo. Ela deve deixar isso às incertezas de nosso conhecimento
histórico. Mas a fé garante a

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transformação factual da realidade naquela vida pessoal que o Novo Testamento expressa
em sua imagem de Jesus como o Cristo. Se não se distinguirem esses dois sentidos do termo
“Jesus histórico”, não é possível haver nenhuma discussão honesta e frutífera.

II. A COMPLETA CRISTIFICAÇÃO DE JESUS

1. CONCEITO DE CRISTIFICAÇÃO

Christos em grego é “ungido”, de epichriô, “ungir, “untar”. A ilustração utilizada pelo
Educador em Teologia Expedito Nogueira Marinho bem se adeqúa a essa etimologia: quando
cai sobre uma folha de papel uma gota de azeite, esse papel ou qualquer outra substância
porosa fica ungida ou permeada pelo óleo ao ponto de parecer ambos a mesma coisa, porque
tanto o azeite está no papel como o papel está no azeite, de forma que ambos não podem
serem vistos separadamente.
Por “cristificação”, entende-se o ato ou efeito de o homem Jesus de Nazaré (de
fato, pessoa humana) ser permeado pelo “Cristo”. Para isso ocorrer Jesus teve que ser
efetivamente homem. Entretanto, é preciso ponderar que apesar de Jesus ter nascido,
crescido, trabalhado, sofrido como ser humano, não viveu como todo indivíduo. O nosso
Senhor não era o tipo de homem como os outros homens. Essa análise deve ser feita para
não se cair nos extremismos: uns elevam Jesus, a tal ponto de perder a sua humanidade
como faziam os docéticos do passado; outros diminuem Jesus a tal ponto de confundi-lo com
um mero ser humano qualquer.

2. SER FILHO DO HOMEM: REQUISITO PARA SE R CRISTIFICADO

O primeiro requisito para Jesus de Nazaré ser cristificado foi o fato de ele não ser um
homem do tipo que toda a raça humana é. Ele foi o único homem 100% humano, enquanto
o restante dos seres humanos são apenas semi-humanos. Por isso mesmo, enquanto Se
manifestou em carne aos homens, Ele preferia Se auto- entitular “O Filho do Homem”. Nosso
Senhor não se denominou como filho de homem, mas sim Filho do homem, o que significa
ser ele filho de uma geração 100% hominal. Ele foi gerado de modo diferente do restante da
humanidade.
O título Filho do Homem freqüentemente é aplicado à pessoa de Cristo, lembra sua
humanidade (Jo 1.14). Cerca de 79 vezes esta expressão ocorre somente no NT e com
exclusividade, nos Evangelhos, e vinte e duas vezes no livro do Apocalipse. Em Ezequiel
(por toda a extensão do livro), a frase é empregada por Deus 91 vezes. Segundo o Dr. Allmen,
em seu Vocabulário Bíblico citado por Tasker a expressão “Filho do Homem” (Jo 3.13) havia
se tornado uma figura messiânica mais corrente. Esse é o motivo porque um exame dos
textos evangélicos permitem, quase sem possibilidade de erro, preferir que ao designar-se
“Filho do homem” o Senhor Jesus escolheu esse título, evidentemente, menos comprometido
pelo nacionalismo judaico e pelas esperanças bélicas. Havia também uma esperança judaica
do “Homem dos últimos tempos”, conforme lemos em Rm 5.12-21; 1 Co

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15.22, 45, 47; e 2. 5-11). R.V.G. Tasker Professor Emérito de Exegese do Novo Testamento
na Universidade de Londres em sua obra Mateus - Introdução e Comentário defende a idéia
de que Cristo apartou para si o título em foco porque o termo expressava melhor do que
qualquer outro vocábulo os dois lados da sua natureza. Por um lado, chamava a atenção
para as limitações e sofrimentos a que ele estava por necessidade sujeito durante a sua
existência terrena; como homem real (sendo que o hebraico, “filho do homem: , equivale a
“homem”) esteve abaixo dos anjos, conforme Hb 2.6,7. Por outro lado. Também sugeria a
sua transcendência, que se veria em toda a sua glória quando os homens vissem o Filho do
homem vindo para juízo nas nuvens do céu e reivindicando os seus direitos de propriedade
sobre todos os reinos de acordo com o vaticínio do profeta Daniel (Dn 7.13,14).

3. JESUS DE NAZARÉ PÔDE SER CRISTIFICADO PORQUE TAMBÉM É O FILHO
DE DEUS

Para os teólogos católicos Juan Mateos e Juan Barreto, na obra Vocabulário Teológico
do Evangelho de São João, a terminologia “Filho do homem” indica a condição humana
realizada nele com excelência, plenitude e unicidade que o constitui em modelo de homem,
o vértice da humanidade. Em outro momento da obra, apesar de os autores recomendarem
cautela ao interpretar essa expressão. Admitem que “Homem” acompanhado do artigo
definido “o” no Evangelho segundo escreveu João, ou seja, “O homem” (o Filho do homem)
aparece no texto joanino doze vezes: 1.51; 3.13,14; 6.27,53,62; 8.28; 9.35; 12.12,34; 13.31.
A passagem mais
destacável é Jo 6.27: “Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela comida que
permanece para a vida eterna, a qual o Filho do homem vos dará; pois neste, Deus, o Pai,
imprimiu o seu selo” (grifo nosso). Aqui o Filho do homem, distingui-se dos outros homens
por estar marcado com o selo de Deus. Este selo é O Espírito, que recebeu em plenitude,
conforme Jo 1.32,33.
Ora, a visão de João Batista que descreve a descida do Espírito Santo é a explicação
em forma de narrativa da afirmação teológica de Jo 1.14: “E o Verbo se fez carne, e habitou
entre nós, cheio de graça e de verdade; e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do
Pai”. A glória identifica-se com o Espírito e sua comunicação se realiza e caracteriza o projeto
de Deus feito homem (vemos que em Jo 1.1c “um” Deus era o projeto. O filho do Homem
significa pois nos lábios de Jesus, sua própria humanidade que possui a plenitude do espírito,
o projeto divino sobre o homem realizado nele, o modelo de homem, o ‘vértice humano. É a
realidade de Jesus vista desde baixo, desde sua raiz humanam, que se ergue até à absoluta
realização pela comunicação do Espírito. O seu correlativo é o título “o Filho de Deus”, que
significa a mesma realidade vista de cima, desde de Deus, designado o que é totalmente
semelhante a ele e possui a condição divina.
Nessa linha de análise, a expressão “o Filho de Deus” designa Jesus como o que
possui a plenitude do Espírito de Deus, denotando a relação particular e exclusiva que Jesus
tem com o Pai. a expressão encontra-se pela primeira vez nos lábios de João Batista,
expressando o efeito da descida do Espírito sobre Jesus, conforme Jo 1.32-34. A esta
consagração com o Espírito o próprio Jesus associa a sua qualidade de Filho de Deus,
consoante Jo 10.36. A condição de Filho de Deus,

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unidade à de Messias, constitui a profissão de fé da comunidade cristã. Logo, Jesus de
Nazaré pôde ser cristificado porque também é o Filho de Deus.


O TIPO DE FECUNDAÇÃO QUE FORMOU O CORPO DO SENHOR JESUS CRISTO

Como já discorri anteriormente Jesus de Nazaré não se auto-entitulou como filho de
homem, mas sim Filho do homem, o que denota ser ele filho de uma geração 100% hominal.
Para se entender isso é preciso distinguir a forma comum com que a espécie humana é
gerada e o modo sobrenatural pelo qual “o Verbo se fez carne”.

1. GERAÇÃO NATURAL - HUMANA, A NOSSA

Fecundação é o ato e o efeito pelo qual um ser humano é gerado - a penetração de
um espermatozóide em um óvulo. Nesse sentido, fecundar é comunicar a (um germe) o
princípio, a causa imediata do seu desenvolvimento; é conceber, gerar alguém. Poucas
maravilhas da natureza podem ser comparadas ao mágico instante da concepção da vida
humana. O encontro entre o óvulo e o espermatozóide e marcado na Trompa de Falópio. Lá
o óvulo, em repouso, espera pacientemente a chegada de um espermatozóide para ser
fecundado e posteriormente tornar-se um bebê.
O milagre da criação natural deve ocorrer dentro de 24 horas, caso contrário como
declara a escritora Déborah Fonseca “tudo se resumirá a um rio de sangue”, com a chegada
da menstruação. De outro lado, bem próximo, no momento do orgasmo masculino cerca de
400 milhões de espermatozóides são liberados e partem em ritmo alucinado para fazer
cumprir sua missão de criar um novo ser humano,. Alguns podem levar horas até percorrerem
os 18 centímetros entre a vagina e as trompas. Os mais afoitos, porém, conseguem chegar
em questão de segundos. Há ainda outros, sem a mesma sorte, que acabam ficando pelo
caminho presos nas cavidades do útero. Apenas um pequeno grupo vence todos os
obstáculos e chega próximo ao óvulo. Sem hesitar um só instante, um dos espermatozóides
se adianta aos outros e penetra o óvulo. Imediatamente, a composição química do óvulo se
altera e impede a passagem de outros. É o fim desta incrível jornada e o início de uma nova
vida. Glória ao Criador!
A forma pela qual a raça humana é fecundada é a hiloplasmática. O prefixo “hilo” vem
do vocábulo “hily” que significa matéria; e “plasmática” origina-se de “plasmar” que quer dizer
“formar”. Essa análise etimológica nos leva a concluir que um corpo “hilo-gerado” é um corpo
gerado pela matéria. Entende-se por matéria nesse contexto substância física, ou com mais
aprofundamento, pelo ponto de vista filosófico da expressão, o que dá realidade concreta a
uma coisa individual, que é o objeto de intuição no espaço e dotado de uma massa mecânica.
Como vimos acima a forma com que uma pessoa é gerada é um estupendo milagre. Mas,
por mais maravilhoso ( e não deixa de ser um milagre) que seja nosso Senhor Jesus teve
uma geração muito mais maravilhosa que essa, como veremos adiante.

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2. GERAÇÃO SOBRENATURAL - DIVINA, A DO NOSSO SENHOR JESUS CRISTO.

Se a produção de um ser humano natural já é estupenda e miraculosa, muito mais nos
deixa estupefatos a forma com que “o Verbo se fez carne e habitou entre nós”. É o chamado
milagre da regressão, que o Apóstolo Paulo bem descreveu de um modo até poético aos
crentes em Filipos, quando expôs a profunda doutrina da necessidade de o cristão manter-
se humildade em seu coração a semelhança de “Cristo Jesus, o qual, subsistindo em forma
de Deus, não considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar, mas esvaziou-se a
si mesmo, tomando a forma de servo, tornando-se semelhante aos homens; e, achado na
forma de homem, humilhou-se a si mesmo, tornando-se obediente até a morte, e morte de
cruz. (Fp 2.5-8).
Como expus anteriormente a fecundação é o ato e o efeito pelo qual um ser humano
é gerado - no caso natural ocorre com a penetração de um espermatozóide em um óvulo,
comunicando-lhe a causa imediata do seu desenvolvimento. Mas o nosso Senhor Jesus não
foi fecundado pelo modo hiloplasmático como comentei anteriormente. Sua geração foi
bioplasmática. Analisemos a etimologia do termo “bioplasmática”. A palavra “bios” em grego
é “vida” e relembrando o sufixo “plasmática” vem de “plasmar” que quer dizer “formar”.
Significa dizer que um corpo “bioplasmático” é um corpo formado pela vida. Logo, Jesus foi
gerado pela vida.
A geração bioplasmática por certo fora a maneira com qual Deus planejara a
procriação da espécie humana a partir de Adão, entretanto, tal plano foi frustrado pelo fato
de o primeiro homem não ser aprovado no teste de fidelidade aplicado pelo Senhor. O pecado
interrompeu o projeto de procriação pela vida planejado pelo Criador. Em contra partida,
Jeová pôde executar o seu plano de geração do ser através da encarnação do Verbo divino.
O Filho de Deus não foi gerado pela matéria, por isso, pôde se auto-entitular de Filho do
Homem. Jesus de Nazaré foi o maior homem que já pisou a face da Terra.
Talvez a idéia acima fique estranha ao leitor apressado da Bíblia que lendo o Santo
Evangelho de Jesus Cristo segundo escreveu São Lucas vê a própria declaração de Jesus
acerca de um profeta “... entre os nascidos de mulher, não há maior profeta do que João
Batista” (Lc 7.28). Jesus sabia que Ele próprio era o maior ser humano da face da terra (o
único 100% homem), mas também tinha consciência que não tinha provindo a carne de Maria
e muito menos de José. Conforme vemos em Lucas 1.35: “Respondeu-lhe o anjo: Virá sobre
ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso o que há de
nascer será chamado santo, Filho de Deus”. Falando de modo reverente, Gabriel diz que o
Espírito Santo descerá sobre Maria e que o poder do Altíssimo a envolvera.
Alguns exegetas esclarecem essa passagem bíblica de modo peculiar. Leon Morris
ensina que esta expressão delicada exclui idéias grosseiras de uma “união” entre o Espírito
Santo com Maria. Gabriel deixa claro que a concepção de Maria será o resultado de uma
atividade divina. Por causa disso, o filho a ser nascido seria “santo... o Filho de Deus”. A nota
de rodapé da Bíblia de Jerusalém esclarece que a expressão “o poder do Altíssimo te cobrirá
com a sua sombra” evoca, seja nuvem luminosa de Jeová, conforme Ex 13.22, 19.16, 24.16),
seja as asas do pássaro que

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simbolizam o poder protetor (Sl 17.8; 57.2; 140.8) e criador (Gn 1.2) de Deus. Merril Tenney
assevera que em contraste com as lendas pagãs da antigüidade relacionadas com reputada
descendência de deuses homens, não houve nenhuma intervenção física. O Espírito Santo,
por meio de uma ato criador no corpo de Maria, providenciou os meios físicos para a
encarnação. O teólogo E. F. Kevan ensina que o Espírito Santo desceu sobre a virgem Maria
em Sua capacidade como poder criativo de Deus, conforme Gn 1.2, a encarnação foi o
começo de uma nova criação. O “poder do Altíssimo” cobriu-a livre de toda a mancha do
pecado. Ainda que verdadeiramente da raça de Adão, Jesus no entanto nasceu como
Cabeça, sem pecado, de uma nova raça. As palavras de Gabriel: “Será chamado Filho de
Deus”, dão base à filiação divina do filho de Maria quando de Sua concepção pelo Espírito
divino. Isso não implica, nem tão pouco exclui a sua preexistência. Seu resultado é visto na
consciência da paternidade de Deus que Jesus possuía desde Seus anos primordiais.
Portanto, o homem Jesus não fora gerado pela matéria, mas sim, pela vida. Não foi
contaminado com o elemento pecaminoso que havia em Maria.
Por outro lado, os homens naturais são “gerados pela carne e pelo sangue”, por isso
são mortais como todo animal, mas, o Senhor Jesus possuía em si a imortalidade. Prova
disso foi o que Ele mesmo revelou acerca dessa verdade: “...dou a minha vida para a retomar.
Ninguém ma tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho
autoridade para retomá-la. Este mandamento recebi de meu Pai” (Jo 10.17,18). Somente tem
legitimidade para falar dessa maneira quem possui em si a imortalidade. Isso corrobora a
verdade de que Jesus foi gerado de um modo 100% humano e 0% animal, em função disso,
ele intitula a si mesmo de “O filho do Homem”.

A NATUREZA HUMANA DE CRISTO

A) NATUREZA HUMANA

1) Feito de Mulher (Gl.4:4; Mt.1:8).
2) Feito da Semente de Davi:
a) Sem (Gn.9:27).
b) Abraão (Gn.12:1-3).
c) Isaque (Gn.26:2-5).
d) Jacó (Gn.28:13-15).
e) Judá (Gn.49:10).
f) Davi (IISm.7:12-16).

B) CRESCIMENTO E DESENVOLVIMENTO NATURAIS:

1) Vigor Físico (Lc.2:52).
2) Faculdades Mentais (Lc.2:40).

C) APARÊNCIA PESSOAL (JO.4:9).

D) NATUREZA HUMANA COMPLETA:

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1) Corpo (Mt.26:12).
2) Alma (Mt.26:38).
3) Espirito (Lc.23:46).

E) LIMITAÇÕES HUMANAS:

1) Limitações Físicas:

a) Fadiga (Jo.4:6; Is.40:28).
b) Sono (Mt.8:24; Sl.121:4,5).
c) Fome (Mt.21:18).
d) Sede (Jo.19:28).
e) Sofrimento e Dor (Lc.22:44).
f) Sujeição à Morte (ICo.15:3).

2) Limitações Intelectuais:
a) Precisava Crescer em Conhecimento (Lc.2:52).
b) Precisava Adquirir Conhecimento pela Observação (Mc.11:13).
c) Possuía Conhecimento Limitado (Mc.13:32).

3) Limitações Morais (Hb.2:18;4:15).
4) Limitações Espirituais:
a) Dependia das Oraçes (Mc.1:35).
b) Dependia do Espirito Santo (At.10:38; Mt.12:28).

F) NOMES HUMANOS:

1) Jesus (Mt.1:21).
2) Filho do Homem (Lc.19:10).
3) O Nazareno (At.2:22).
4) O Profeta (Mt.21:11).
5) O Carpinteiro (Mc.6:3).
6) O Homem (Jo.19:5; ITm.2:5).

G) RELAÇÃO HUMANA COM DEUS:

1) Como Mediador e Sacerdote; Como representante da humanidade Jesus falava com Deus
(Mc.15:34).

2) Kenosis: Auto esvaziamento de Jesus Cristo, uma auto renúncia dos atributos divinos.
Jesus pôs de lado a forma de Deus, mas ao fazê-lo não se despiu de Sua natureza divina;
não houve auto extinção. Também o Ser divino não se tornou humano; Sua personalidade
continuou a mesma, e reteve a consciência de ser Deus (Jo.3:13). O propósito da kenosis foi
a redenção. Na kenosis Jesus deixou o uso independente do Seu poder para depender do
Espirito Santo.

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A NATUREZA DIVINA DE CRISTO

A) NOMES DIVINOS:

1) Deus (Jo.1:1; Jo.1:18(ARA); Jo.20:28; Rm.9:5; Tt.2:13; Hb.1:8).
2) Filho de Deus (Mt.8:29;16:16;27:40; Mc.14:61,62; Jo.5:25;10:36;
3) Alfa e Ômega (Ap.1:8,17;22:13; Is.44:6).
4) O Santo (At.3:14; Is.41:14; Os.11:9).
5) Pai da Eternidade e Maravilhoso (Is.9:6; Jz.13:18). 6)
Deus Forte (Is.9:6; Is.10:21).
7) Senhor da Glória (ICo.2:8; Tg.1:21; Sl.24:8-10).
8) Senhor (At.9:17;16:31; Lc.2:11; Rm.10:9; Fp.2:11). O termo "Senhor" em grego é Kúrios,
e significa Chefe superior, Mestre, e como tal era empregado à pessoas humanas, aos
imperadores de Roma. Entretanto eles eram considerados deuses, e somente à eles era
permitido aplicar este título, no sentido de divindade (At.2:36; IICo.4:5; Ef.4:5; IIPe.2:1;
Ap.19:16).

B) PELO CULTO DIVINO QUE LHE É ATRIBUIDO:

1) Somente Deus pode ser adorado (Mt.4:10).
2) Jesus aceitou e não impediu Sua adoração (Mt.14:33; Lc.5:8;24:52).
3) O Pai deseja que o Filho seja adorado (Hb.1:6; Jo.5:22,23; compare Is.45:21-23 com
Fp.2:10,11).
4) A Igreja primitiva o adorou e orava Ele (At.7:59,60; IICo.12:8-10).

C) PELOS OFÍCIOS DIVINOS QUE LHE FORAM ATRIBUÍDOS:

1) Criador (Jo.1:3; Hb.1:8-10; Cl.1:16).

2) Preservador (Cl.1:17).

3) Perdoador de pecados (Mc.2:5,7,11; Lc.7:49).

4) Jesus é Jeová Encarnado (Compare Is.40:3,4 com Jo.1:23; Is.8:13,14 com IPe.2:7,8 e
At.4:11; IPe.2:6 com Is.28:16 e Sl.118:22; Nm.21:6,7 com ICo.10:9(ARA
= Senhor; ARC = Cristo; no grego = Criston); Sl.102:22-27 com Hb.1:10-12; Is.60:19 com
Lc.2:32; Zc.3:1,2).

D) PELA ASSOCIAÇÃO DE JESUS, O FILHO, COM O NOME DE DE US PAI

IICo.13:14; ICo.12:4-6; ITs.3:11; Rm.1:7; Tg.1:1; IIPe.1:1; Ap.7:10; Cl.2:2; Jo.17:3;
Mt.28:19

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E) ATRIBUTOS DIVINOS LHE SÃO ATRIBUÍDOS:

1) Atributos Naturais:

a)Onisciência (Jo.1:47-51;4:16-19,29;6:64;16:30;8:55; Jo.10:15;21:6,17;
Mt.11:27;12:25;17:27; Cl.2:3).

b) Onipresença (Jo.3:13;14:23 Mt.18:20;28:20; Ef.1:23).

c) Onipotência (Mt.8:26,27;28:28; Hb.1:3; Ap.1:8).

d) Eternidade (Jo.8:58;17:5,24; Cl.1:17; Hb.1:8;13:8; Ap.1:8; Is.9:6; Mq.5:2).

e) Vida (Jo.10:17,18;11:25;14:6).

f) Imutabilidade (Hb.1:11;13:8; Sl.102:26,27).

g) Auto-Existência (Jo.1:1,2).

h) Espiritualidade (IICo.3:17,18).

2) Atributos Morais:

a) Santidade (At.3:14;4:27Jo.8:12; Lc.1:35; Hb.7:26; IJo.1:5; Ap.3:7;15:4; Dn.9:24).
b) Bondade (Jo.10:11,14; IPe.2:3; IICo.10:1).
c) Verdade (Mt.22:16; Jo.1:14;14:6; Ap.19:11;3:7; IJo.5:20).

F) TÍTULOS DADOS IGUALMENTE A DEUS PAI E A JESUS CRISTO:

1) Deus: Deus Pai (Dt.4:39; IISm.7:22; IRs.8:60; IIRs.19:15; ICr.17:20; Sl.86:10;
Is.45:6;46:9; Mc.12:32), Jesus Cristo (Compare Is.40:3 com Jo.1:23 e 3:28;
Sl.45:6,7 com Hb.1:8,9; Jo.1:1; Rm.9:5; Tt.2:13; IJo.5:20).

2) Único Deus Verdadeiro: Deus Pai (Jo.17:3), Jesus Cristo (IJo.5:20).

3) Deus Forte: Deus Pai (Ne.9:32), Jesus Cristo (Is.9:6).

4) Deus Salvador: Deus Pai (Is.45:15,21; Lc.1:47: Tt.3:4), Jesus Cristo (IIPe.1:1;
Tt.2:13; Jd.25).

5) Jeová: Deus Pai (Ex.3:15), Jesus Cristo (Compare Is.40:3 com Mt.3:3 e Jo.1:23).

6) Jeová dos Exércitos: (ICr.17:24; Sl.84:3; Is.51:15; Jr.32:18;46:18), Jesus Cristo
(Compare Sl.24:10 e Is.6:1-5 com Jo.12:41; Is.54:5).

7) Senhor: Deus Pai (Mt.11:25;21:9;22:37; Mc.11:9;12:29; Rm.10:12; Ap.11:15),
Jesus Cristo (Lc.2:11; Jo.20:28; At.10:36; ICo.2:8;8:6;12:3,5; Fp.2:11; Ef.4:5).

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8) Único Senhor: Deus Pai (Mc.12:29; Dt.6:4), Jesus Cristo (ICo.8:6; Ef.4:5).

9) Jeová e Salvador, Senhor e Salvador: Deus Pai (Is.43:11;60:16; Os.13:4), Jesus Cristo
(IIPe.1:11;2:20;3:18).

10) Salvador: Deus Pai (Is.43:3,11;60:16; ITm.1:1;2:3; Tt.1:3;2:10;3:4; Jd.25), Jesus
Cristo (Lc.1:69;2:11; At.5:31; Ef.5:23; Fp.3:20; IITm.1:10; Tt.1:4;3:6).

11) Único Salvador: Deus Pai (Is.43:11; Os.13:4), Jesus Cristo (At.4:12; ITm.2:5,6).

12) Salvador de todos os homens e do mundo: Deus Pai (ITm.4:10), Jesus Cristo
(IJo.4:14).

13) O Santo de Israel: Deus Pai (Sl.71:22;89:18; Is.1:4; Is.45:11), Jesus Cristo
(Is.41:14;43:3;47:4;54:5).

14) Rei dos reis, Senhor dos senhores: Deus Pai (Dt.10:17; ITm.6:15,16), Jesus Cristo
(Ap.17:14;19:16).

15) Eu Sou: Deus Pai (Ex.3:14), Jesus Cristo (Jo.8:58).

16) O Primeiro e O Último: Deus Pai (Is.41:4;44:6;48:12) Jesus Cristo
(Ap.1:11,17;2:8;22:13).

17) O Esposo de Israel e da Igreja: Deus Pai (Is.54:5;62:5; Jr.3:14; Os.2:16), Jesus Cristo
(Jo.3:9; IICo.11:2;; Ap.19:7;21:9).

18) O Pastor: Deus Pai (Sl.23:1), Jesus Cristo (Jo.10:11,14; Hb.13:20).

G) OBRAS ATRIBUÍDAS IGUALMENTE A DEUS E A JESUS CRISTO:

1) Criou o mundo e todas as coisas: Deus Pai (Ne.9:6; Sl.146:6; Is.44:24; Jr.27:5;
At.14:15;17:24), Jesus Cristo (Sl.33:6; Jo.1:3,10; ICo.8:6; Ef.3:9; Cl.1:16; Hb.1:2,10).

2) Sustenta e preserva todas as coisas: Deus Pai (Sl.104:5-9; Jr.5:22;31:35), Jesus Cristo
(Cl.1:17; Hb.1:3; Jd.1)

3) Ressuscitou Cristo: Deus Pai (At.2:24; Ef.1:20), Jesus Cristo (Jo.2:19;10:18).

4) Ressuscitou mortos: Deus Pai (Rm.4:17; ICo.6:14; IICo.1:9;4:14), Jesus Cristo
(Jo.5:21,28,29;6:39,40,44,54;11:25; Fp.3:20,21).

5) É o Autor da regeneração: Deus Pai (IJo.5:18), Jesus Cristo (IJo.2:29).

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A UNIPERSONALIDADE DE JESUS CRISTO

Ficou provado que Jesus Cristo possui duas naturezas, a divina e a humana. No entanto,
embora tenha duas naturezas, Ele não possui duas personalidades ou Pessoas, sendo uma
Pessoa divina e outra humana, mas uma só e apenas uma. Jesus Cristo é uma só Pessoa
em duas naturezas distintas, porém unidas.

Aspectos Médicos da Crucificação de Jesus Cristo


João 3:16: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho
unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha vida
eterna.


Hebreus 12:2 - " Fitando os olhos em Jesus, autor e consumador da nossa fé, o qual, pelo gozo que
lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a ignomínia, e está assentado à direita do trono
de Deus."

Nas ultimas horas da vida de Jesus o que ele suportou, e que vergonha ele sofreu?

EXCRUCIAR: causar grande agonia, atormentar, torturar Latim : ex :
sobre, por causa de / cruciar : cruz "por causa da cruz"
O tom dessa apresentação poderá ser melhor resumida dentro da palavra "excruciar", (a raiz da
palavra "cruciante") a qual se refere a algo que causa grande agonia ou tormento. As raízes em Latim
da palavra são :"ex", que significa por causa de ou sobre, e "cruciar", que significa cruz. A palavra
"excruciar" vem do Latim para "por causa de , ou sobre, a cruz". (Websters)

VISÃO GERAL

Jesus passou as suas últimas horas antes da crucificação em diversos lugares em Jerusalém.
Ele começou a noite no Cenáculo, no sudoeste de Jerusalém. Na última ceia, Ele disse aos discípulos
que Seu corpo e Seu sangue deviam ser dados por eles. (Mateus 26: 26-
29) Saindo Ele da cidade indo ao jardim de Getsêmane. Ele foi então preso e levado de volta para o
palácio do sumo sacerdote. Onde Ele foi questionado por Anás, antigo sumo sacerdote, e Caifás, genro
de Anás. Posteriormente, Ele foi julgado pelo sinédrio, e foi declarado culpado de blasfêmia ao se
proclamar Filho de Deus. Ele foi sentenciado a pena de morte. Sendo que apenas aos romanos era
dado o direito de executar criminosos, Ele foi mandado a Pôncio Pilatos na fortaleza Antonia. Pilatos,
não encontrando nada de errado,

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mandou-o para o rei Herodes, que devolveu-o a Pilatos. Pilatos, submetendo-se a pressão da
multidão, então ordenou que Jesus fosse chicoteado e crucificado. Ele foi finalmente conduzido para
fora dos muros da cidade para ser crucificado no Calvário.

A SAÚDE DE JESUS E A DEMANDA DO SOFRIMENTO

É razoável supor que Jesus estava com a saúde boa antes do sofrimento que Ele enfrentou nas
horas que antecederam a sua morte. Ter sido um carpinteiro e viajando por toda a região durante Seu
ministério requeria que Ele estivesse em boas condições físicas. Antes da crucificação, entretanto, Ele
foi forçado a andar 4 quilômetros depois de uma noite sem dormir, durante a qual Ele sofreu grande
angustia por seus seis julgamentos, foi escarnecido, ridicularizado e severamente golpeado, e foi
abandonado por seus amigos e seu Pai. (Edwards)

O CENÁCULO OU QUARTO SUPERIOR

O sofrimento começou no Cenáculo de uma casa que nós chamamos agora de a Ultima Ceia,
Aonde Jesus, deu a primeira comunhão, profetizando que Seu corpo e sangue seria dado.(Mateus.
26:17-29) Hoje em Jerusalém, qualquer pessoa pode visitar o Cenáculo ou Cenaculum (latim para sala
de jantar), um quarto que esta construído sobre onde acredita-se ser o local do Cenáculo, (Kollek) que
está localizado no sudoeste na direção da velha cidade.

GETSÊMANE: prensa de óleo

Lucas 22:44 E, posto em agonia, orava mais intensamente; e o seu suor tornou-se como grandes gotas
de sangue, que caíam sobre o chão. "o Espirito de Deus esmagado"

Do Cenáculo, Jesus foi para fora dos muros da cidade aonde passou algum tempo em oração no Jardim
de Getsêmane. Hoje em dia o jardim tem muitas antigas árvores de oliva, algumas delas podem ter
crescido das raízes das árvores que estavam presentes na época de Jesus. (Todas as árvores em volta
de Jerusalém foram cortadas quando os Romanos conquistaram a cidade em 70 D.C. Árvores de oliva
podem regenerar-se de suas raízes e viver por milhares de anos.) O nome "Getsêmane", vem do
Hebreu Gat Shmanim, significa "prensa de óleo" (Kollek). Desde que "óleo" é usado na Bíblia para
simbolizar o Espirito Santo, pode-se dizer então que o jardim é onde "o Espirito de Deus foi
esmagado". (Missler). Era aqui que Jesus agonizou em oração sobre o que deveria ocorrer. É
importante saber que este é o único lugar na Bíblia, (segundo a versão de KJV), onde a palavra
"agonia" é mencionada. (Strong's Concordance) A palavra Grega para agonia significa "empenhado
em combate" (Pink) Jesus agonizou sobre o que Ele teria que passar, sentindo que Ele está ao ponto
de morrer (Marcos14:34). Contudo Ele orava, "Não se faça a minha vontade, mas a tua."

De importância medica, é que Lucas menciona Ele tendo suado sangue. O termo médico para isto,
"hemohidrosis" ou "hematidrosis" tem sido visto em pacientes que experimentaram, extremo stress
ou choque nos seus sistemas. (Edwards) Os capilares em volta dos poros

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suados tornam-se frágeis e começam a pingar sangue no suor. Um caso na história é descrito em que
uma menina que tinha medo de ataques aéreo, na Primeira guerra mundial, desenvolveu estas
condições depois que ocorreu uma explosão de gás na casa vizinha a dela. (Scott) Outro relatório
menciona uma freira que, ao estar ameaçada de morte pelas espadas dos soldados inimigos, "estava
tão aterrorizada que ela sangrava por toda parte do seu corpo e morreu de hemorragia na presença
de seus atacantes."(Grafenberg) Em memorial ao sofrimento de Jesus, a igreja que agora está em
Getsêmane é conhecida como a Igreja da Agonia. (também chamada de Igreja das Nações porque
muitas nações doaram dinheiro para sua construção).(Kollek)

ABANDONADO PELOS HOMENS

Mateus 26:56b: "Então todos os discípulos, deixando-o fugiram."

Salmos 22:11: "Não te alongues de mim, pois a angústia está perto, e não há quem acuda."

Enquanto estava em Getsêmane, Jesus é traído por Judas e preso pelos Judeus. Todos os seus
discípulos o abandonaram, até mesmo ao custo de ter que correr nu (Marcos 14:51-52). Ele é preso
(João 18:12) então levado de volta para a cidade e para corte do Sumo Sacerdote, aonde é localizada
perto do Cenáculo.

ASPECTOS ILEGAIS DO JULGAMENTO DE JESUS

A seguir estão alguns dos aspectos ilegais do julgamento de Jesus:

- Os julgamentos poderiam ocorrer somente nos lugares de reunião regular do Sinédrio (não no
palácio do Sumo Sacerdote)
- Os julgamentos não podiam ocorrer na véspera do Sabat ou de Festas e nem a noite
- Uma sentença de "culpado" somente poderia ser pronunciada no dia seguinte ao julgamento

A INTRODUÇÃO DAS TESTEMUNHAS

Deut 19:15: "Uma só testemunha não se levantará contra alguém por qualquer iniquidade, ou por
qualquer pecado, seja qual for o pecado cometido; pela boca de duas ou de três testemunhas se
estabelecerá o fato."

Deut 17:6: "Pela boca de duas ou três testemunhas, será morto o que houver de morrer; pela boca
duma só testemunha não morrerá."

Marcos 14:56: "Porque contra ele muitos depunham falsamente, mas os testemunhos não
concordavam."

Enquanto na corte do Sumo Sacerdote, Ele foi questionado por Anás (João 18:13) e golpeado por um
soldado (João 18: 22). Ele foi trazido então a Caifás e ao Sinédrio, que procuravam

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por Jesus à morte pelo testemunho falso de muitas testemunhas. As testemunhas trazidas contra Ele
não concordavam. Pela lei, ninguém poderia ser posto a morte sem a concordância de duas ou três
testemunhas nos seus testemunhos. Embora as testemunhas não concordassem, Ele foi considerado
culpado de blasfêmia quando Ele lhes disse de Sua identidade como Filho de Deus. Ele foi sentenciado
a morte. Jesus sofreu escarnecimento dos guardas do palácio, que cuspiram nEle, bateram nEle e
esbofetearam Sua cara. (Marcos 14:65.) Durante o julgamento, Pedro nega-Lhe três vezes. Os
procedimentos do julgamento de Jesus violaram muitas das leis da Sua sociedade. Entre algumas das
outras leis violadas estão: (Bucklin)

1. Nenhuma aprisionamento poderia ser feito a noite.

2. A hora e a data do julgamento eram ilegais porque ocorreu a noite e na véspera do Sabat. Neste
momento impossibilitando alguma chance para o requerimento da suspensão da pena no dia seguinte
ao evento da condenação.

3. O Sinédrio era sem autoridade para incitar acusações. Era somente suposto para investigar
acusações trazidas perante ele. No julgamento de Jesus, a própria corte formulou as acusações.

4. As acusações contra Jesus foram mudadas durante o julgamento. Ele foi inicialmente acusado
de blasfêmia baseado na sua declaração de que poderia destruir e reconstruir o Templo de Deus
dentro de três dias, e também de ser Filho de Deus. Quando Ele foi trazido perante Pilatos, a acusação
era que Jesus era um Rei e não defendia o pagamento de impostos aos Romanos.

5. Como indicado acima, a exigência de duas testemunhas de acordo para condenar a pena de
morte não foi cumprida..

6. A corte não se reuniu no regular local de reuniões do Sinédrio, como é requerido pela lei Judia.

7. A Cristo não foi permitido uma defesa. Pela a lei judia, deveria ter ocorrido uma busca exaustiva
nos fatos apresentados pelas testemunhas.

8. O Sinédrio pronunciou a sentença de morte. Pela a lei, ao Sinédrio não era permitido condenar
e colocar a pena de morte em efetivo. (João 18:31)

Hoje, se pode visitar o palácio do Sumo Sacerdote. Aonde se pode estar no meio das ruínas do pátio.
E está disponível um modelo das estruturas do palácio no tempo de Jesus.

VEREDICTO DE PILATOS

Marcos 15:15 - "Então Pilatos, querendo satisfazer a multidão, soltou-lhe Barrabás; e tendo mandado

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açoitar a Jesus, o entregou para ser crucificado."

O Sinédrio reuniu-se cedo na manhã seguinte e sentenciou-O a morte.(Mateus 27:1) Jesus foi levado
perante a Pilatos, porque aos judeus não era dado como aos romanos o direito de realizar execuções.
A acusação foi agora mudada para a alegação que Jesus reivindicava ser Rei e proibia a nação de pagar
impostos a César. (Lucas 23:5) Apesar de todas as acusações, Pilatos não encontrou nada errado. Ele
mandou Jesus a Herodes. Jesus ficou calado perante Herodes, exceto para afirmar que Ele é o Rei dos
Judeus. Herodes mandou-O devolta a Pilatos. Pilatos é incapaz de convencer a multidão da inocência
de Jesus e ordena Jesus a ser posto a morte. Algumas fontes indicam que era lei romana, que um
criminoso que estava para ser crucificado teria que primeiro ser chicoteado.(McDowell) Outros
acreditam que Jesus foi primeiramente chicoteado por Pilatos na esperança de livra-Lo através de
uma punição mais leve.(Davis) Apesar do seu esforços, os Judeus permitiram que Barrabás fosse
liberado e exigiram que Jesus fosse crucificado, ainda gritando que, "O Seu sangue caia sobre nós e
sobre nossos filhos!" (Mateus 27:25) Pilatos entrega Jesus para ser chicoteado e crucificado.

É neste momento que Jesus sofre um violento espancamento físico. (Edwards) Durante as chicotadas,
a vitima era amarrada a um poste, deixando suas costas inteiramente exposta. Os Romanos usavam
um chicote, chamado flagrum ou flagellum o qual consiste em pequenas partes de osso e metal unidos
a vários cordões de couro. O número de chicotadas não é registrado nos evangelhos. O número de
golpes na lei judia foi estabelecido em Deuteronômio 25:3 em quarenta, mas mais tarde reduzido a
39 para prevenir golpes excessivos por um erro de contagem. (Holmans). A vítima frequentemente
morria por causa do espancamento. (39 golpes acreditava-se trazer o criminoso a " um da morte".) A
lei romana não colocava nenhum limite sobre o número de golpes a se dar. (McDowell) Durante as
chicotadas, a pele era arrancada das costas, expondo uma massa ensanguentada de músculo e osso
("hambúrguer " : Metherall). Ocorria extrema perda de sangue pelo espancamento, enfraquecendo a
vítima ,as vezes, ao ponto de ficar inconsciente.

SOLDADOS ROMANOS ESCARNECEM E BATEM EM JESUS

Mateus 27:28-30 (Os soldados) despiram-No e colocaram-No um manto escarlate então
trançaram uma coroa de espinhos e fixaram em sua cabeça. Eles colocaram uma cajado na Sua mão
direita e ajoelharam-se na Sua frente e O escarnecia dizendo: "Salve, rei dos judeus!". Eles cuspiram
nEle, e pegaram o cajado e golpearam-O na cabeça várias vezes. Jesus foi então espancado pelos
soldados romanos. No escarnecimento, eles vestiram-No no que era provavelmente a capa de um
oficial romano, o qual era de cor roxo escuro ou escarlate. (Bíblia Amplificada) Ele também usava a
coroa de espinhos. Ao contrário da coroa tradicional a qual é descrita por um anel aberto, a verdadeira
coroa de espinhos pode ter coberto o escalpo inteiro.(Lumpkin) Os espinhos podem ter tido 2.54 a
5.08 centímetros de comprimento. Os evangelhos indicam que os soldados romanos continuamente
bateram na cabeça de Jesus. Os golpes dirigiram os espinhos para dentro do escalpo (uma das áreas
mais vascular do corpo) e na testa, causando sangramento severo.

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A COROA DE ESPINHOS E O MANTO

Gênesis 3:17b-18: "Maldita é a terra por tua causa; em fadiga comerás dela todos os dias da tua vida.
Ela te produzirá espinhos e abrolhos; e comerás das ervas do campo. "Isaías 1:18 "Vinde, pois, e
arrazoemos," diz o SENHOR. "Ainda que os vossos pecados são como a escarlata, eles se tornarão
brancos como a neve; ainda que são vermelho como o carmesim, tornar-se-ão como lã." O significado
do manto escarlate e a coroa de espinhos é para enfatizar Jesus tomando os pecados do mundo sobre
Seu corpo. A Bíblia descreve o pecado pela cor escarlata (Isaías 1:18) e aqueles espinhos que
apareceram logo depois da queda do homem, como um sinal da maldição. Assim, os artigos que Ele
usou são símbolos para mostrar que Jesus tomou os pecados (e maldições) do mundo sobre Ele
mesmo. Não é claro se Ele usou a coroa de espinhos na cruz. Mateus descreve que os romanos
removeram Suas roupas depois do espancamento, e então colocaram Suas próprias roupas de novo
nEle. (Mateus 27:31)

A SEVERIDADE DO ESPANCAMENTO

Isaías 50:6: "Ofereci as minhas costas aos que me feriam, e as minhas faces aos que me arrancavam a
barba; não escondi o meu rosto dos que me afrontavam e me cuspiam."

Isaías 52:14: "..... Como pasmaram muitos à vista dele -- pois o seu aspecto estava tão desfigurado
que
não era o de um homem, e a sua figura não era a dos filhos dos homens --"

A severidade do espancamento não é detalhada nos evangelhos. Entretanto , no livro de Isaías, ele
sugere que os
romanos arrancaram Sua barba.(Isaías 50:8) Também é mencionado que Jesus foi espancado tão
severamente
que seu aspecto não parecia como "a dos filhos dos homens" i.e. como uma pessoa. "O seu aspecto
estava tão
desfigurado que não era o de um homem, e a sua figura não era a dos filhos dos homens." As pessoa
ficavam horrorizadas ao olhar para Ele (Isaías 52:13). Seu desfiguramento talvez possa explicar porque
Ele não foi reconhecido facilmente em Suas aparições pós ressurreição.(Missler) Hoje, se pode visitar
o local conhecido como Lithostrotos, aonde acredita-se ser o chão da Fortaleza de Antônio.(todavia
recente escavações talvez ponha em dúvida esta teoria (Gonen)) O chão está marcado para jogos uma
vez jogados por soldados romanos.

Do espancamento, Jesus andou num trajeto, chamado agora de Via Dolorosa, para ser crucificado em
Gólgota. A distância total tem sido estimada em 595 metros. (Edwards). Uma rua estreita de pedra,
era provavelmente cercada por mercados no tempo de Jesus. Ele foi conduzido através das ruas
aglomeradas de gente carregando a barra transversal da cruz (chamada patibulum) em contato com
Seus ombros. A barra transversal provavelmente pesava entre 36 e 50 quilos. Ele era cercado por um
guarda dos soldados romanos, o qual

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carregava uma placa que anunciava Seu crime o de ser "o Rei dos Judeus" em Hebreu, em Latim e em
Grego. No caminho, Ele ficou incapaz de carregar a cruz. Alguns teorizam que Ele talvez tenha caído
ao ir descendo os degraus da Fortaleza de Antônio. Uma queda com o pesado patibulum nas Suas
costas talvez tenha causado uma contusão do coração, predispondo Seu coração a ruptura na cruz.
(Ball) Simão o Cireneu (atualmente norte da África (Tripoli)), que aparentemente foi afetado por estes
eventos, foi intimado a ajudar.

A presente Via Dolorosa foi marcada no século 16 sendo a rota na qual Cristo foi conduzido a Sua
crucificação.(Magi) Quanto a localização do Calvário, a verdadeira localização da Via Dolorosa é
disputada. Muita da tradição a respeito do que aconteceu a Jesus é encontrada na Via Dolorosa hoje
em dia. Há 14 estações de "eventos" que ocorreram e 9 igrejas no caminho hoje em dia. As estações
da cruz foram estabelecidas em 1800. (Magi) Hoje em dia, há uma seção no trajeto onde se pode
andar nas pedras que foram usadas durante a época de Jesus.

SOFRIMENTO NA CRUZ

Salmo 22:16-17: " Pois cães me rodeiam; um ajuntamento de malfeitores me cerca; transpassaram-
me as mãos e
os pés. Posso contar todos os meus ossos. Eles me olham e ficam a mirar-me."

O evento da crucificação é profetizado em diversos lugares por todo o Velho Testamento. Um
dos mais impressionantes é narrado em Isaías 52:13, aonde ele diz que, "Eis que o meu servo
procederá com prudência; será exaltado, e elevado, e mui sublime." Em João 3, Jesus fala sobre o
cumprimento dessa profecia quando Ele diz, "E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim
importa que o Filho do homem seja levantado; para que todo aquele que nele crê tenha a vida
eterna." Ele refere aos eventos narrado em Números 21:6-9. O Senhor tinha mandado uma praga de
serpentes impetuosas no povo de Israel e morderam o povo de modo que muitas pessoas morreram.
Depois que o povo confessou seus pecados a Moisés, o Senhor perdoou eles tendo feito uma serpente
de bronze. O bronze é um símbolo do julgamento e a serpente é um símbolo da maldição. Quem quer
que fosse mordido por uma serpente e então olhasse a serpente de bronze, era salvo da morte. Estes
versos são profecias que apontam a crucificação, em que Jesus seria (levantado) na cruz para
julgamento do pecado, para que todo aquele que nele crê não pereça, (a morte eterna) mas tenha a
vida eterna.II Cor 5 :21 Amplifica este ponto, nisso "Aquele que não conheceu pecado, Deus o fez
pecado por nós; para que Nele fôssemos feitos justiça de Deus."(Pink) É interessante que o símbolo
de Aesculapius que é o símbolo da profissão médica hoje em dia, teve suas raízes da fabricação da
serpente de bronze.(Metherall) Certamente, Jesus é quem cura a todos! Jesus é conduzido ao lugar
da caveira (Latim: Calvário, Aramaico: Golgota) para ser crucificado. A atual localização do Calvário
está também em disputa. No fim da Via Dolorosa, há uma "T bifurcação ". Se virarmos a esquerda,
nós iremos a Basílica do Santo Sepulcro. Se virarmos para direita, nós iremos ao Calvário de Gordon.
A Basílica do Santo Sepulcro tem se acreditado por muito tempo ser o local tradicional da crucificação.

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Calvário de Gordon possivelmente tem uma razão profética para ser o lugar da crucificação.
Em Gênesis 22, Abraão é testado por Deus para sacrificar Isaque no topo da montanha. Percebendo
que ele estava agindo fora da profecia, que "Deus proverá para si o Cordeiro", Abraão chama o lugar
do evento de "Jeová-Jiré", "No monte do senhor se proverá." Se nós pegarmos isso como evento
profético da morte de Jesus, então Jesus morreu no terreno mais elevado de Jerusalém. Calvário de
Gordon é o ponto mais elevado de Jerusalém, 777 metros acima do nível do mar. (Missler: Map from
Israel tour book) Hoje em dia, no Calvário de Gordon, as cavernas na rocha estão situadas de tal
maneira que dão ao local a aparência de uma caveira.

Jesus foi então crucificado. Crucificação era uma prática que se originou com os Persas e foi mais tarde
passado para os Carthaginians e os fenícios. Os romanos aperfeiçoaram como um método de
execução o qual causava máxima dor e sofrimento em um período de tempo. Aos crucificados
incluíam escravos, provincianos e os tipos mais baixos de criminosos. Cidadãos romanos, exceto talvez
para soldados que desertavam, não eram sujeitados a esse tratamento. (McDowell)

O local da crucificação "era escolhido propositadamente para ser fora dos muros da cidade porque a
Lei proibia tais de ser dentro dos muros da cidade... por razões sanitárias... o corpo crucificado era as
vezes deixado para apodrecer na cruz e servir como uma desonra, um convincente aviso e dissuasivo
para os que ali passavam." (Johnson) Às vezes, o subordinado era comido quando vivo e ainda na cruz
por bestas selvagens. (Lipsius)

O Procedimento da crucificação pode ser resumido conforme o seguinte. O patibulum era colocado
sobre a terra e a vitima colocada em cima dele. Os pregos, com aproximadamente 18 centímetros de
comprimento e com 1 cm de diâmetro eram cravados nos pulsos. Os pregos entrariam na proximidade
do nervo mediano, causando que choques de dor fosse irradiado por todo o braço. Era possível
colocar os pregos entre os ossos de modo que nenhuma fratura (ou ossos quebrados) ocorressem.
Estudos tem mostrado que os pregos provavelmente estiveram cravados através dos ossos pequenos
do pulso, desde que pregos na palma da mão não suportariam o peso de um corpo. Em terminologia
antiga, o pulso era considerado ser parte da mão. (Davis) Posicionado no local da crucificação estariam
postes em pé, tendo aproximadamente 2.15 metros de altura.(Edwards) No centro dos postes estava
um ordinário assento, chamado sedile ou sedulum, no qual servia como suporte para a vítima. O
patibulum era então levantado sobre os postes. Os pés eram então pregados aos postes. Para permitir
isto, os joelhos teriam que ser dobrados e girados lateralmente, deixando numa posição muito
desconfortável. O titulo era pendurado sobre a cabeça da vitima.

Havia diversos tipos diferentes de cruzes usadas nas crucificações. Na época de Jesus, era mais
provável que a cruz usada fosse no formato de T (ou "tau" cruz,), não a popular cruz no formato t a
qual é aceita nos dias de hoje.(Lumpkin)

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SOFRIMENTO FÍSICO NA CRUZ

Salmos 22:14-15: "Como água me derramei, e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu
coração é
como cera, derreteu-se no meio das minhas entranhas. A minha força secou-se como um caco e a
língua se
me pega ao paladar; tu me puseste no pó da morte."

Tendo sofrido pelo espancamento e pelas chicotadas, Jesus sofreu de severa hipovolemia pela perda
de sangue. Os versos acima descrevem Seu estado desidratado e a perda de Sua força.

Quando a cruz era erguida verticalmente, havia uma tremenda tensão posta sobre os pulsos, braços
e ombros, resultando num deslocamento dos ombros e juntas dos cotovelos.(Metherall) Os braços,
sendo preso para cima e para fora, prendendo a caixa torácica numa fixa posição final inspiratória na
qual dificulta extremamente o exalar, e impossibilitava ter completa inspiração do ar. A vítima poderia
apenas ter pequenas respiradas.(Isto talvez explique o porque Jesus fez pequenas declarações
enquanto estava na cruz). Enquanto o tempo passava, os músculos, pela perda de sangue, falta de
oxigênio e posição fixa do corpo, passariam por severas cãibras e contrações espasmódicas.

ABANDONADO POR DEUS -- MORTE ESPIRITUAL

Mateus 27:46: "Cerca da hora nona, bradou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lamá sabactani; isto é,
Deus meu, Deus meu, por que me desamparaste?"

Com o pecado do mundo sobre Ele, Jesus sofreu a morte espiritual (separação do Pai).Isaías 59:2 diz
que o pecado causa separação de Deus, e que Ele esconde Sua face de vós de modo que Ele não ouça.
O Pai teve que virar a face de Seu Filho Amado quando estava na cruz. Pela primeira vez, Jesus não
dirige a Deus como Seu Pai.(Courson)

MORTE POR CRUCIFICAÇÃO: LENTA SUFOCAÇÃO

Respiração superficial causando colapso em pequenas áreas do pulmão.

Diminuição do oxigênio e aumento de gás carbônico causando acides nos tecidos. Líquido
formado nos pulmões. Piorando a situação citada na 2ª etapa.
O coração é estressado e eventualmente para.

O lento processo do sofrimento e consequência da morte durante a crucificação pode ser sumariado
como segue:

"... aparentemente parece que o mecanismo da morte na crucificação era asfixia. A corrente de
eventos no qual conduziram finalmente a asfixia são as seguintes: Com o peso do corpo

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que está sendo suportado pelo sedulum, os braços eram puxados para cima. Causando o intercostal
e o músculo peitoral a ser esticado. Além disso, o movimento destes músculos era oposto pelo peso
do corpo. Com os músculos respiratórios esticados assim, a respiração torna-se relativamente fixa.
Enquanto dispnea desenvolve e dor nos pulsos e braços aumentam, a vítima era forçada a levantar o
corpo do sedulum, transferindo desse modo o peso do corpo aos pés. A respiração tornam-se mais
fácil, mas com o peso do corpo sendo exercido pelos pés, a dor nos pés e pernas aumentava. Quando
a dor se tornava insuportável, a vítima repentinamente abaixava outra vez para o sedulum com o
peso do corpo puxando os pulsos e outra vez esticando os músculos intercostal. Dessa maneira, a
vítima alterna entre levantar seu corpo do sedulum a fim de respirar e repentinamente abaixando no
sedulum para aliviar a dor nos pés. Eventualmente, ele torna-se esgotado ou fica inconsciente de
modo que não poderia mais levantar seu corpo do sedulum. Nesta posição, com os músculos
respiratórios essencialmente paralisados, a vitima sufocava e morria.(DePasquale and Burch)

Devido a defeituosa respiração, os pulmões da vitima começavam a ter colapsos em pequenas áreas
causando hipoxia e hipercarbia. Uma acides respiratória, com a falta de compensação pelos rins
devido a perda de sangue decorrentes das numerosas surras, resultou em um aumento da pressão
cardíaca, que bate mais rápido para compensar. Acumulam líquidos nos pulmões. Sob o stress da
hipoxia e acides o coração eventualmente falha. Há diversas teorias diferentes na real causa da morte.
Uma teoria declara que houve um enchimento do pericárdio com liquido, que pôs uma pressão fatal
na habilidade do coração de bombear sangue (Lumpkin). Uma outra teoria declara que Jesus morreu
de ruptura cardíaca." (Bergsma) A real causa da morte de Jesus , entretanto, " pode ter sido por
múltiplos fatores e relacionado primeiramente a choques hipovolemicos, exaustante asfixia e talvez
aguda falha cardíaca. "(Edwards) Uma fatal arritmia cardíaca pode ter causado o evento terminal.
(Johnson, Edwards)

UMA ÚLTIMA BEBIDA DO VINAGRE

João 19:29-30: "Estava ali um vaso cheio de vinagre. Puseram, pois, numa cana de hissopo uma
esponja
ensopada de vinagre, e lha chegaram à boca. Então Jesus, depois de ter tomado o vinagre, disse: Está
consumado. E, inclinando a cabeça, entregou o espirito.

Tendo sofrido severa perda de sangue de suas numerosos espancamentos e desta forma em um
estado desidratado, Jesus, em uma das suas últimas declarações, diz "Tenho sede." Foi 2 vezes
oferecido bebida a Ele na cruz. A primeira, na qual Ele recusou, era vinho veja Vinho nos tempos de
Jesusdrogado (misturado com mirra) veja também Aspéctos Médicos da Morte de Jesus. Ele escolheu
enfrentar a morte sem uma mente turvada. Edersheim escreve:

"Era uma prática de misericórdia Judaica dar aqueles conduzidos a execução uma poção de um forte
vinho veja Vinho nos tempos de Jesusmisturado com mirra para entorpecer a consciência" (Mass Sem
2.9; Bemid. R. 10). Esta função caritativa era realizada à custa de, se

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não por, uma associação de mulheres em Jerusalém (Sanh. 43a). A poção foi oferecido a Jesus quando
Ele alcançou Gólgota. Mas tendo provado....Ele não beberia Ele encontraria
com a Morte, mesmo no seu mais severo e violento modo, e conquistar submetendo-se ao todo
(p.880).

A segunda bebida, a qual Ele aceita momentos antes da Sua morte, é descrita como um vinagre de
vinho - veja . É importante notar Dois pontos. A bebida foi dada em "cana da planta de hissopo".
Lembre-se que estes eventos ocorreram na festa da Páscoa. Durante esta festa, (Êxodo 12:22) hissopo
foi usado para aplicar o sangue do cordeiro da Páscoa nos umbrais de madeira dos judeus. É
interessante o final desta cana de hissopo apontando para o sangue do cordeiro perfeito o qual era
aplicado na cruz de madeira para salvação de toda a humanidade. (Barclay) Em adicional, o vinagre é
um produto da fermentação, o qual é feito de suco de uva e fermento. A palavra literalmente significa
"aquilo o qual é azedado" e é relacionado com o termo em Hebreu para "aquilo o qual é levedado".
(Holmans) Fermento ou levedo, é um símbolo Bíblico do pecado. Quando Jesus tomou esta bebida,
(i.e. a bebida no qual era "levedada") assim sendo simbólico Dele tomando os pecados do mundo
sobre Seu corpo.

CELEBRAÇÃO DA OPOSIÇÃO GUERRA ESPIRITUAL

Salmos 22:12-13: " Muitos touros me cercam; fortes touros de Basã me rodeiam. Abrem contra mim
sua boca, como um leão que despedaça e que ruge."

Enquanto Ele estava na cruz, trevas cobriram a terra (do meio-dia às três da tarde). Jesus, emLucas
22:53, assocía aqueles que o prenderam com o poder das trevas. Aonde estavam as forcas do mal
enquanto Jesus estava na cruz? Os versos acima do Salmo 22 parece fora do lugar quando
primeiramente se lê. Ali não aparenta ter menção de "touros" e "leões" em volta da cruz. Os versos,
entretanto, tem um profundo significado.(Courson) Basã era uma área ao leste do Rio Jordão a qual
era famosa por sua fertilidade. O gado era criado lá o qual cresciam a tamanhos enormes. As pessoas
lá adoravam espíritos demoníacos (associados a Baal) dentro do rebanho. Em1 Pedro 5:8, Satanás e
descrito como " rugindo como leão...
procurando a quem possa tragar" Estes versos são desta forma sugestivos da atividade espiritual de
Satanás e seus demônios, celebrando enquanto Jesus estava sofrendo na cruz.

JESUS DEU SUA VIDA

João 10:17-18: " Por isto o Pai me ama, porque dou a minha vida para a retomar. Ninguém ma tira de
mim, mas eu de mim mesmo a dou; tenho autoridade para a dar, e tenho autoridade para retomá-la.
Este mandamento recebi de meu Pai."

Lucas 23:46: "Jesus, clamando com grande voz, disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito. E,
havendo dito isso, expirou.".

O tempo médio de sofrimento antes da morte por crucificação é indicada aproximadamente de 2 a 4
dias (Tenney), embora a casos relatados aonde a vitima viveu por 9 dias. (Lipsius) As

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causas reais da morte por crucificação eram de múltiplos fatores, um dos mais significantes seria a
severidade dos açoites. (Edwards) Jesus teve uma morte física rápida (Pilatos ficou surpreso que Ele
tinha morrido assim tão rápido.) (Marcos 15:44). Embora muitos dos sinais físicos precedentes a
morte estavam presentes, uma possibilidade é que Jesus não morreu por fatores físicos o qual
acabaria com Sua capacidade de viver, mas que Ele deu Sua vida de acordo com Sua vontade. Sua
ultima declaração, "nas tuas mãos entrego o meu espírito" parece mostrar que a morte de Jesus
ocorreu por Ele se entregando. Em João 10, Ele declara que apenas Ele tem o poder dar Sua vida. Ele
provou Seu poder sobre a morte por Sua ressurreição. Verdadeiramente, Deus é o que tem poder
sobre a vida e a morte.

MORTE POR CRUCIFICAÇÃO:

ACELERADA quebrando as pernas, de modo que a vítima não podia levantar para ter uma boa
respiração.

João 19:32-33: "Foram então os soldados e, na verdade, quebraram as pernas ao primeiro e ao outro
que com ele fora crucificado; mas, vindo a Jesus, e vendo que já estava morto, não lhe quebraram as
pernas; "

CONFIRMADA por uma lança enfiada no lado direito do coração.

João 19:34: "contudo um dos soldados lhe furou o lado com uma lança, e logo saiu sangue e água."
Morte na crucificação era acelerada quebrando as pernas da vitima. Este procedimento, chamado
crurifratura, previne a capacidade da vitima de respirar bem. A morte ocorreria rapidamente por
asfixia. No caso de Jesus, Ele morreu rápido e não teve Suas pernas quebradas. Jesus cumpriu um dos
requerimentos proféticos do cordeiro da Páscoa, que nenhum osso deveria ter sido quebrado.(Êxodo
12:46,João 19:36)

Para confirmar que a vitima estava morta, os romanos aplicavam uma lança atravessando o lado
direito do coração. Quando perfurado, um fluxo repentino de sangue e água saíram do corpo de Jesus.
O significado medico do sangue e água tem sido assunto de debate. Uma teoria declara que Jesus
morreu de enfarte maciço do miocárdio, no qual a um rompimento do coração (Bergsma) no qual
talvez tenha resultado na Sua queda enquanto carregava a cruz. (Ball) Outra teoria declara que o
coração de Jesus estava rodeado por fluidos do pericárdio, o qual constringe o coração causando
morte.(Davis) O stress físico da crucificação talvez tenha produzido uma fatal arritmia cardíaca.
(Johnson)

A ordem indicada "sangue e água" talvez não indique necessariamente a ordem do aparecimento,
mas antes a relativa importância de cada fluido. Neste caso, uma lança através do lado direito do
coração deixaria o fluido pleural (fluido formado nos pulmões) sair primeiro, seguido por fluxo de
sangue da parede do ventrículo direito.(Edwards) O fato importante é que evidencias medicas
suportam que Jesus teve uma morte física. Mas claro, que a história, não termina aqui. O grandioso
evento que separa Jesus de todos os outros é o fato que Ele ressuscitou e hoje vive. Ele intercede a
direita do Pai por aqueles que O seguem.(Hebreus 7:25)

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APARÊNCIA NO CÉU

Apocalipse 5:6: " Nisto vi, entre o trono e os quatro seres viventes, no meio dos anciãos, um Cordeiro
em
pé, como havendo sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus,
enviados
por toda a terra."

Pela eternidade, Jesus irá levar as marcas da Sua crucificação.Apocalipse 5:6 sugere que Ele aparece
no céu com as marcas como o Cordeiro " como havendo sido morto ". Nós sabemos que quando Ele
apareceu a Tomé que ele carregava as marcas dos pregos e da lança no seu lado.(João 20:26-28) Vale
a pena também considerar as razões do porque Ele não foi imediatamente reconhecido depois da Sua
ressurreição. Em João 21:12, é declarado que nenhum dos discípulos "ousava perguntar-lhe: Quem
és tu? sabendo que era o Senhor" É possível que Seu corpo ressurrecto continuasse a ter as marcas
dos Seus espancamentos. "O corpo da Sua glorificação será o corpo da Sua humilhação." (Missler)

Nós estamos preparados para encontrar com Ele? O que nós estamos fazendo com o que Ele tem nos
dado? Hoje, Ele nos encoraja a considerar o custo da cruz e aplicar em nossas próprias vidas.

SEGUINDO A JESUS CRISTO

Lucas 9:23: " Em seguida dizia a todos: Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, tome cada
dia
a sua cruz, e siga-me."

Quando Ele estava na terra, Jesus declarou que, " Se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo,
tome cada dia a sua cruz, e siga-me" (Lucas 9:23) Como nós vimos, nos tempos de Jesus significou ir
a sua morte, entregando e separando você de tudo que você tinha seus
direitos, seus amigos, seu corpo e sangue e até seus "deuses", para seguir a Ele.

Nós somos desafiados pelo exemplo de Simão, cireneu. As Escrituras mencionam ele sendo o pai de
Alexandre e Rufo.(Marcos 15:21) Rufo ("um homem eleito no Senhor ") e a mulher de Simão ambos
são mencionados por Paulo em sua carta a igreja Romana. (Romanos 16:13) Aqui estava um homem,
que de fato carregou a cruz e causou um impacto para Cristo na
eternidade. Que compromisso você esta disposto a fazer agora com Ele?

A Bíblia, a Palavra de Deus (II Timóteo 3:16-17), relata como Deus uma vez teve um relacionamento
pessoal com
o homem. Deus falava e relacionava com o homem, exatamente como você pode se relacionar com
seu melhor amigo. Deus criou o homem para dar a ele uma vida significante e cheia de propósito.

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O homem escolheu seguir seu próprio caminho por ter desobedecido a Deus. (Isto aplica a todos os
homens como emRomanos 3:23). Esta desobediência, chamado pecado, causou uma quebra no
relacionamento entre homem e Deus. Se o homem eventualmente procura um relacionamento com
Deus por seus próprios esforços (religião), ele não irá achar nada, porque o pecado quebrou a
comunicação. (Isaías 59:2)

Cristianismo é a historia de Deus sacrificando Seu Filho para restaurar o relacionamento que estava
quebrado. Como indicado no texto acima, Jesus deu Sua vida para pagar pelos pecados da
humanidade e recebeu a punição pelo pecado sobre Ele. Porque Ele deu Sua vida na cruz, qualquer
um que acredite Nele terá restaurado o relacionamento pessoal com Deus. Ele mesmo, Jesus, alegou
ser o único caminho a Deus. (João 14:6) e apenas pelo conhecimento de Deus através de Jesus Cristo
o homem pode ter uma vida significante e cheia de propósito.(João 10:10).

A vida de Cristo de A a Z e de Gênesis a Apocalipse

Jesus “o Senhor é salvação”

Jesus Cristo é retratado no Novo Testamento como Salvador do mundo, e o nome Jesus em si significa
"Salvador". Conforme escreveu João no final de seu evangelho, "estes [sinais], porém, foram
registrados para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome'. Infância

A mãe de Jesus, Maria, deitou o bebê Jesus numa manjedoura quando ele nasceu em Belém, onde os
pastores o visitaram. Jesus foi apresentado no templo, e depois Maria e José, padrasto de Jesus,
fugiram para o Egito com Jesus após a visita dos magos. Eles retomaram posteriormente a Nazaré,
onde José trabalhou como carpinteiro. Além da visita de Jesus ao templo quando tinha doze anos,
quando ele ouviu os mestres e lhes fez perguntas, nada mais é conhecido à respeito da sua infância.

Três anos de ministério

Quando Jesus tinha cerca de 30 anos, João Batista o batizou no rio Jordão, antes de Jesus ir para o
deserto a fim de ser tentado por Satanás. Após isto, Jesus iniciou seu ministério público, escolhendo
doze apóstolos para estarem com ele. Jesus fez muitos milagres, como transformar a água em vinho
em Caná, e muitas curas, como a ressurreição da filha de Jairo. Ele também pregou freqüentemente,
como no Sermão do Monte, e contou numerosas parábolas memoráveis, como a do bom samaritano
e do filho pródigo.

A última semana

Os autores dos quatro evangelhos se concentram nos últimos sete dias da vida de Jesus. No domingo
que precedeu sua morte, Jesus entrou em Jerusalém num jumento, aplaudido pelas

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multidões. Na quinta-feira seguinte, Jesus tomou a íntima Ceia com seus discípulos, antes de se dirigir
ao jardim de Getsêmani para orar, onde Judas o traiu. Jesus foi preso, injustamente julgado,
injustamente condenado à morte, crucificado como um criminoso comum e sepultado. Más no
domingo seu túmulo foi encontrado vazio, pois ele havia ressurgido dos mortos. Quarenta dias depois
Jesus subiu ao céu, após ter aparecido ressurreto muitas vezes, prometendo que ele voltaria um dia.

O Antigo Testamento predisse a vinda de grande e maravilhoso Rei da Linhagem da família de Davi, o
qual governaria e abençoaria o mundo inteiro. Muito antes de aparecer, esse rei foi chamado
“Messias” (hebraico), ou “Cristo” (grego). As duas palavras significam “Ungido”: “O Ungido de Deus”
para realizar a obra mundial de que falaram os profetas. “Jesus” que significa: “O Senhor é Salvação”
era seu nome pessoal. “Messias” ou “Cristo” expressavam o ofício que ele veio exercer. Mas Jesus,
apesar de ser narrada sua aparição só no Novo Testamento, é o tema central da Bíblia. No Antigo
Testamento Ele é aquele que havia de vir para salvar o mundo, e no Novo Testamento Ele é o que
veio para morrer para nos salvar e é O que virá outra vez para trazer julgamento aos que não creram
nele e levar para o Pai os que se fizeram Seus seguidores.


Em cada Livro da Bíblia encontramos Jesus tipificado ou profetizado, como segue:
Gênesis - Ele é a semente de Eva
Êxodo - Ele livra o seu povo do Cativeiro
Levítico - Ele é o Sumo Sacerdote
Números - É o que conduz o Seu povo à Terra Prometida
Deuteronômio - Ele é a lei da nossa Salvação
Josué - Ele é o que Luta pelo Seu Povo Juízes
- Ele é O que governa
Rute - Ele é aquele que nos resgata
I e II Samuel - Ele nos unge a cabeça com óleo I e II
Reis - Ele é o que Divide
I e II Crônicas - Ele é o Senhor da Vitória Esdras
- Ele é o Restaurador
Neemias - Ele é o que reedifica os muros Ester -
Ele livra o seu povo da Destruição Jó - É o nosso
sofredor
Salmos - Ele é o Bom Pastor
Provérbios - Ele é a Sabedoria
Eclesiastes - Ele é o Pregador sem vaidades
Cantares de Salomão - Ele é o Noivo que Ama a sua Igreja (Noiva) Isaías
- Ele é o Messias que havia de vir, o servo sofredor Jeremias - Ele é o
profeta que chora
Lamentações de Jeremias - Ele é o Senhor que chora pelo seu povo
Ezequiel - Ele é o Maravilhoso Ser das Quatro Faces

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Daniel - É o quarto homem da fornalha ardente Oséias -
Ele é o que se afasta da iniquidade do Povo Joel - Ele nos
batiza com o Espírito Santo
Amós - Ele é o Grande Governador do Universo Obadias - Ele é
o Senhor que destrói os nossos inimigos
Jonas - Ele é o grande missionário que leva a Palavra de Deus ao Mundo
Miquéias - Ele é o Mensageiro Dos Pés Formosos
Naum - Ele é o Senhor que persegue os iníquos
Habacuque - Ele é o Justo
Sofonias - Ele é o Senhor de linhagem pura Ageu -
Ele é o Templo de Deus
Zacarias - Ele é o Pastor ferido, das mãos traspassadas, o Edificador do templo do Senhor
Malaquias - Ele é o Mensageiro da Aliança
No velho Testamento Ele é o que viria, no Novo Ele veio e Voltará...
Mateus - Ele é Jesus, o Messias
Marcos - Ele é Jesus, Maravilhoso Lucas - Ele
é Jesus, o Filho do Homem João - Ele é Jesus,
o Filho de Deus
Atos - Justo, Senhor de todos, Senhor que nos salva
Romanos - Ele é o Pacificador
I Coríntios - Ele é O Destruidor da Morte, Senhor da Glória, O único Fundamento, O Cordeiro do
Sacrifício
II Coríntios - Ele é a Imagem de Deus
Gálatas - Ele é o Senhor da Graça
Efésios - Ele é o Exemplo Supremo da Maturidade
Filipenses - Ele é o prêmio supremo na luta da vida
Colossenses - Ele é Deus, o Cabeça da Igreja
I e II Tessalonisenses - Ele virá outra vez!
I Timóteo - Ele é o bem aventurado e único Soberano II
Timóteo - Ele é o Juiz de Todos os Homens
Tito - Ele é o Redentor
Filemon - É o Senhor que nos Liberta
Hebreus - Jesus é a Aliança entre nós e Deus, Autor da Nossa Salvação, O Grande Sumo
Sacerdote, Autor e Consumador da nossa Fé.
Tiago - É o Senhor das Boas Obras
I e II Pedro - Ele é o Filho do Deus Vivente, A única Fonte de Verdade, O Pastor e Bispo das Almas
I, II e III João - Ele é o Amor Judas - É o
Senhor que nos alerta
Apocalipse - Ele é a Fiel testemunha, O Alfa e o Ômega, O Leão da Tribo de Judá, O Cordeiro, O
Verbo de Deus e o Rei dos reis e Senhor dos senhores.