Art and Science of Leadership 7th Edition Afsaneh Nahavandi Test Bank

Art and Science of Leadership 7th Edition Afsaneh Nahavandi Test Bank
Art and Science of Leadership 7th Edition Afsaneh Nahavandi Test Bank
Art and Science of Leadership 7th Edition Afsaneh Nahavandi Test Bank

1. Art and Science of Leadership 7th Edition
Afsaneh Nahavandi Test Bank install download
https://testbankfan.com/product/art-and-science-of-
leadership-7th-edition-afsaneh-nahavandi-test-bank/
Download more testbank from https://testbankfan.com

2. We believe these products will be a great fit for you. Click
the link to download now, or visit testbankfan.com
to discover even more!
Art of Leadership 5th Edition Manning Test Bank
https://testbankfan.com/product/art-of-leadership-5th-edition-
manning-test-bank/
Fundamentals Nursing The Art and Science of Nursing
Care 7th edition Taylor Test Bank
https://testbankfan.com/product/fundamentals-nursing-the-art-and-
science-of-nursing-care-7th-edition-taylor-test-bank/
Art of Leadership 5th Edition Manning Solutions Manual
https://testbankfan.com/product/art-of-leadership-5th-edition-
manning-solutions-manual/
Art and Science of Social Research 1st Edition Carr
Test Bank
https://testbankfan.com/product/art-and-science-of-social-
research-1st-edition-carr-test-bank/

3. Auditing Art and Science of Assurance Engagements 13th
Edition Aren Test Bank
https://testbankfan.com/product/auditing-art-and-science-of-
assurance-engagements-13th-edition-aren-test-bank/
Auditing The Art and Science of Assurance Engagements
Canadian 14th Edition Arens Test Bank
https://testbankfan.com/product/auditing-the-art-and-science-of-
assurance-engagements-canadian-14th-edition-arens-test-bank/
Statistics The Art and Science of Learning from Data
3rd Edition Agresti Test Bank
https://testbankfan.com/product/statistics-the-art-and-science-
of-learning-from-data-3rd-edition-agresti-test-bank/
Auditing The Art and Science of Assurance Engagements
Canadian 13th Edition Arens Test Bank
https://testbankfan.com/product/auditing-the-art-and-science-of-
assurance-engagements-canadian-13th-edition-arens-test-bank/
Primary Care Art and Science of Advanced Practice
Nursing 4th Edition Dunphy Test Bank
https://testbankfan.com/product/primary-care-art-and-science-of-
advanced-practice-nursing-4th-edition-dunphy-test-bank/

4. 6-1
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

Chapter 6: New Models for Leadership: Neo-Charisma, Inspiration, and the
Relationship with Followers

Multiple Choice Questions

1. The modern approach to charismatic leadership is primarily associated with which of the following
researchers?
a. Bass and House
b. Stogdill and Fiedler
c. Kirkpatrick and Locke
d. Vroom and Yetton
Answer: a;
Difficult;
LO1

2. Which of the following is one of the advantages of the charismatic approach to leadership over the
contingency approaches?
a. They focus on middle level managers.
b. They show the importance of the task.
c. They highlight the importance of the emotional links.
d. They allow us to measure traits more accurately.
Answer: c;
Easy;
LO2

3. Theories of charismatic leadership are closely related to which of the other models of leadership?
a. contingency models
b. resource utilization models
c. exchange and relationship development models
d. behavior models
Answer: c;
Easy;
LO1

4. The word charisma has Greek origins and means:
a. leadership
b. a divine gift
c. power and inspiration
d. talented
Answer: b;
Easy;
LO2

5. Which one of the following is not one of the required elements of charismatic leadership?
a. Characteristics of the leader
b. Characteristics of followers
c. The situation
d. The organization
Answer: d;
Easy;

5. 6-2
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

LO2

6. Charismatic leaders and their followers:
a. have a complex exchange relationship.
b. are often very similar to each other.
c. tend to be distant from each other.
d. share an intense emotional bond.
Answer: d;
Medium;
LO3

7. Which one of the following is not one of the characteristics of charismatic leaders? -
a. High self-confidence
b. Strong conviction about ideas
c. High energy and enthusiasm
d. High task focus
Answer: d;
Easy;
LO3

8. Mahatma Gandhi and Martin Luther King are both examples of charismatic leaders. They both
demonstrated:
a. little self-doubt about their direction and action.
b. the ability to allow followers to participate in decision making.
c. the ability to organize tasks.
d. excellent delegation skills.
Answer: a;
Medium;
LO3;
AACSB: Reflective Thinking

9. The charismatic leader’s __________ motivates followers and creates a self-fulfilling prophecy.
a. communication skills
b. task focus
c. high level of energy
d. high self-confidence
Answer: d;
Easy;
LO3;

10. The charismatic leader’s __________ helps define and frame their vision and the mission of the group
and the organization.
a. communication skill
b. task focus
c. high level of energy
d. high self-confidence
Answer: a;
Easy;
LO3;

6. 6-3
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

11. President Obama’s message of “Yes we can” is an example of this quality of charismatic leaders
a. Communication skills
b. Commitment
c. Self Confidence
d. Extraordinary behavior
Answer: c;
Challenging;
LO3;
AACSB: Reflective Thinking

12. Hatim Tyabji of Bytemobile, Inc. considers _________ is essential to leadership.
a. charisma
b. enthusiasm
c. passion
d. authenticity
Answer: d;
Medium;
LO5;

13. J.F. Kennedy’s, Hilter’s, and Castro’s use of language, symbols, and imagery is an example of this
quality of charismatic leadership.
a. Ability to communicate.
b. Ability to show their commitment.
c. To serve as role models.
d. To show that they believe in what they do.
Answer: a;
Medium;
LO3;
AACSB: Reflective Thinking
AACSB: Written and oral communication

14. Which of the following is not a characteristic of charismatic leaders?
a. Excellent communication skills
b. Strong level of conviction
c. High energy and enthusiams
d. Ability to make decisions on their own
Answer: d;
Easy;
LO3

15. Researchers suggest that by offering an appealing vision of the future, charismatic leaders are able to:
a. impress their followers.
b. change how followers perceive what needs to be done.
c. satisfy followers.
d. recruit good followers.
Answer: b;
Medium;
LO3


16. Followers will only follow a charismatic leader if:

7. 6-4
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

a. they believe change is needed.
b. they are motivated.
c. they have clear rewards waiting for them.
d. they are confident.
Answer: a;
Medium;
LO3

17. As leaders perform well and demonstrate competence and loyalty to the group, and develop a bond
with followers, followers provide them with tremendous leeway and allow them to move the group in
new directions. This process is called:
a. transformational leadership.
b. charismatic leadership.
c. idiosyncrasy credit.
d. conformity and deviance.
Answer: c;
Medium;
LO3;
AACSB: Reflective Thinking

18. Charismatic leaders are more likely to emerge:
a. in collectivistic culture.
b. in formal organizations.
c. when followers are loyal.
d. in times of crisis.
Answer: d;
Medium;
LO3

19. When there is a perceived need for change, charismatic leaders are often successful by:
a. using fear to motivate their followers.
b. articulating a new vision.
c. establishing clear rewards.
d. promoting cooperation.
Answer: b;
Medium;
LO3

20. The internal organizational conditions that facilitate the emergence of charismatic leadership include
all but one of the following:
a. early or late stages of the organizational life cycle.
b. complex and ambiguous tasks.
c. flexible and organic structures.
d. enthusiasm for change.
Answer: d;
Medium;
LO3

8. 6-5
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

21. ____________ are ideal situations for the emergence of charismatic leadership.
a. Well-established organizations
b. Complex and ambiguous tasks
c. Stable and well structured
d. Routine and boring
Answer: b;
Medium;
LO3

22. In which type of cultures are charismatic leaders more likely to emerge?
a. In horizontal collectivistic cultures that are egalitarian.
b. In high power distance cultures where followers are used to strengthen leadership.
c. In cultures that have a tradition of prophetic salvation.
d. In cultures that are more emotional and value interpersonal relationships.
Answer: c;
Medium;
LO3;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

23. In Confucian cultures such as Japan and China, charismatic leaders emerge based on:
a. an intense emotional bond with followers.
b. religious fervor.
c. assertiveness and direct communication.
d. image of competence and moral courage.
Answer: d;
Challenging;
LO3;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

24. Communication with followers is universally valued as a positive leadership characteristic. However,
in ___________ leaders are effective when they communicate non-aggressively and softly, while in
___________ effective leaders are bold and assertive.
a. China; India
b. Mexico; U.S.
c. Iran; Brazil
d. Vietnam; Cambodia
Answer: a;
Challenging;
LO3;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

25. Although ____________ is an important component of leadership in the U.S., it is generally not
valued in many other cultures.
a. team building
b. risk-taking
c. decisiveness
d. intelligence
Answer: b;
Challenging;
LO3;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

9. 6-6
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.


26. Which characteristic is not a culturally-contingent aspect of charismatic leadership?
a. risk taking
b. how much the leader is seen as an equal
c. enthusiasm
d. communication
Answer: d;
Challenging;
LO3;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

27. Charismatic leadership has the potential for abuse because:
a. charismatic leaders are often unethical.
b. power tends to corrupt leaders.
c. of the emotional bond with followers.
d. follower are often weak.
Answer: c;
Easy;
LO3;
AACSB: Ethical understanding and reasoning

28. The primary difference between ethical and unethical charismatic leaders is that:
a. unethical charismatic leaders abuse their followers.
b. unethical charismatic leaders focus on their own goals.
c. unethical charismatic leaders do not provide a vision.
d. unethical charismatic leaders set unrealistic goals.
Answer: b;
Medium;
LO3;
AACSB: Ethical understanding and reasoning

29. Based on research by Howell, unethical charismatic leaders are also called __________, while ethical
charismatic leaders are also called __________.
a. devious; direct
b. ineffective; effective
c. immoral; moral
d. personalized; socialized
Answer: d;
Medium;
LO3;
AACSB: Ethical understanding and reasoning

30. Which of the following is not one of the potential liabilities of charismatic leaders?
a. They often fail to manage details.
b. They don’t develop their successors.
c. They fail to reach their goals.
d. They creative disruptive in-group and out-groups.
Answer: c;
Easy;
LO3;
AACSB: Ethical understanding and reasoning

10. 6-7
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.


31. Research on charismatic leadership indicates that:
a. it has the potential for both negative and positive impact on an organization.
b. it tends to address many of the problems today’s organizations face.
c. it is a good training tool for leadership.
d. it is appropriate in Western cultures as the primary leadership tool to improve
organizational performance.
Answer: a;
Medium;
LO3;
AACSB: Ethical understanding and reasoning

32. Research on charismatic leadership indicates that:
a. it is difficult to measure
b. it does not have a lot of reliability
c. it is a powerful and undeniable part of leadership in Western cultures
d. it does not apply to non-Western cultures
Answer: c;
Medium;
LO3;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

33. Transformational leadership addresses which of the following questions?
a. Who is a better leader?
b. How do leaders use their resources ethically?
c. What roles do followers play in transforming the leader?
d. How do leaders create and sustain change?
Answer: d;
Medium;
LO4;

34. ___________ and __________ are both different types of transactional leadership.
a. Follower maturity; power
b. Individualized attention; charisma
c. Contingent reward; management by exception
d. Intellectual stimulation; inspiration
Answer: c;
Medium;
LO4;

35. The contingency models such as Path-Goal Theory focus on ___________.
a. how leaders use their resources
b. the transaction between leaders and followers
c. the relationship between leaders and followers
d. the role followers play in leadership effectiveness
Answer: b;
difficult;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

11. 6-8
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

36. While transformational leadership theory has been found to enhance leadership effectiveness, it fails
explain:
a. why leaders fail
b. how to train leaders
c. how leadership works in different sitauations
d. employee engagement
Answer: b;
Medium;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

37. The concept of contingent reward is part of which theory of leadership?
a. Contingency Model
b. Normative Decision
c. Substitutes for leadership
d. Transactional leadership
Answer: d;
Medium;
LO4;

38. The case of the Rocky Flats nuclear site in Colorado provides an example of successful use of
____________. Employees were given specific performance goals and generous rewards when they
reached the goals.
a. contingent reward
b. leader member exchange
c. leader authoritarian decision making
d. management by exception
Answer: a;
Challenging;
LO4;
CSB: Reflective Thinking

39. Management by exception MBE involves:
a. little interaction between leaders and followers, except when things go wrong.
b. the leader leaving followers alone and empowering employees to make decisions.
c. providing direction only in challenging situations rather than on a routine basis.
d. managing exceptional followers only.
Answer: a;
Medium;
LO4;

40. Contingent reward can have positive impact on followers and performance; however, ___________
often leads to frustration and dissatisfaction.
a. transactional leadership
b. management by exception
c. the leader’s task focus
d. transformational leadership
Answer: b;
Medium;
LO4;

12. 6-9
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

41. Transformational leadership concepts were proposed:
a. to implement Japanese management methods in Western countries.
b. to address the need to revitalize organizations.
c. as a replacement for transactional leadership theories.
d. to address the challenges of cultural differences.
Answer: b;
Medium;
LO4;

42. According to the textbook, how many factors are part of transformational leadership?
a. Two
b. Three
c. Four
d. Five
Answer: b;
Easy;
LO4;

43. Transformational leadership factors include all but one of the following.
a. charisma and inspiration
b. intellectual stimulation
c. individual consideration
d. internal clarification
Answer: d;
Easy;
LO4;

44. The ____________ factor of transformational leadership develops followers’ trust, overcomes their
resistance to change and makes it possible for them to consider and undertake change.
a. charisma and inspiration
b. intellectual stimulation
c. individual consideration
d. internal clarification
Answer: a;
Medium;
LO4;

45. The ___________ factor of transformational leadership empowers followers and challenges them to
come up with novel solutions.
a. charisma and inspiration
b. intellectual stimulation
c. individual consideration
d. internal clarification
Answer: b;
Medium;
LO4;

13. 6-10
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

46. The __________ factor of transformational leadership motivates followers and encourages them to
perform better.
a. charisma and inspiration
b. intellectual stimulation
c. individual consideration
d. internal clarification
Answer: c;
Medium;
LO4;


47. Transformational leadership behaviors address which of the elements of the definition of leadership?
a. external adaptation
b. internal functioning
c. follower satisfaction
d. goal achievement
Answer: a;
difficult;
LO4;

48. Research examining gender and transformational leadership found women to demonstrate different
tendencies than men. Which was not one of these tendencies?
a. cooperation
b. assertiveness
c. expressiveness
d. concern for others
Answer: b;
Medium;
LO4;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

49. Which dimension of culture was found to be most receptive to transformational leadership?
a. high power distance
b. low uncertainty avoidance
c. collectivist
d. individualistic
Answer: c;
Medium;
LO4;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

50. Additional research is needed to further develop the transformational leadership theory. Areas that
need particular attention include all the following except:
a. in the measurement of transformational leadership behaviors.
b. regarding how to teach leaders the various transformational behaviors.
c. the relationship of transformational leadership to other personality traits.
d. the basic propositions of the model.
Answer: d;
Medium;
LO4;

14. 6-11
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

51. Antonio has been through a training to become a transformational leader. He has learned to provide a
vision and project confidence. Based on that training, what else should he do?
a. Create clear reporting structures.
b. Motivate employees using rewards and punishment.
c. Treat everyone equally and fairly.
d. Establish a personal relationship with followers.
Answer: d;
Challenging;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

52. Sir Richard Branson, founder of the Virgin Group believes that ____________ is at the heart of good
leadership.
a. controlling operations
b. establishing a clear vision and communicating well
c. encouraging people and hearing their input
d. assuring succession for his company
Answer: c;
Medium;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

53. Robert Greenleaf was the first to propose this concept of leadership:
a. Transactional leadership
b. Servant leadership
c. Transformational leadership
d. Heroic leadership
Answer: b;
Easy;
LO4

54. This quality of servant leadership is not typically part of Western conceptions of organizational
leadership.
a. Empowerment
b. Being first among equals
c. Contingent rewards
d. Referent power
Answer: b;
Medium;
LO4;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

55. Values-based leadership is closely related to and leadership.
a. path-goal; charismatic
b. charismatic; authentic
c. contingency; transformational
d. transformational; authentic
Answer: d;
Challenging;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

15. 6-12
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.


56. Bill George, former CEO of Medtronics, believes leadership should provide the moral compass for
organizations which can have a long-lasting impact on followers. Which leadership approach best
describes Bill’s perspective?
a. charismatic leadership
b. path-goal theory
c. transactional leadership
d. authentic leadership
Answer: d;
Medium;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

57. . Which is not a characteristic of the model of authentic leadership?
a. understanding their own purpose
b. display narcissistic tendencies
c. practice solid values
d. demonstrate self-discipline
Answer: b;
Challenging;
LO4

58. George’s framework of authentic leadership includes ________ as the key component.
a. understanding the environment and employees
b. forming stakeholder relationships
c. understanding employees and developing them
d. understanding personal strengths and developing them
Answer: d;
Medium;
LO4

59. Howard Schullz, cofounder and CEO of Starbucks, created an organization based on what matters
most to him. As a child his family struggled without health benefits after his father lost his job.
Howard created a culture that takes care of their employees with one of the most comprehensive
health care benefits’ plan of any corporation. This example best represents which leadership
approach?
a. path goal leadership
b. authentic leadership
c. charismatic leadership
d. transactional leadership
Answer: b;
Challenging;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

60. The roots of authentic leadership can be traced as far back as .
a. Bass and Avolio
b. Rogers and Maslow
c. House and Fielder
d. Kirkpatrick and Locke
Answer: b;

16. 6-13
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

Medium;
LO4

61. Avolio and Gardner’s definition of authentic leadership included dimensions.
a. two
b. three
c. four
d. five
Answer: c;
Medium;
LO4

62. Trusting one’s emotions, motives, complexities, abilities and potential inner conflicts refers to which
component of authentic leadership?
a. self-awareness
b. unbiased processing
c. behaviors motivated by personal convictions
d. transparency
Answer: a;
Medium;
LO4

63. refers to the ability to consider, within reasonable limits, multiple perspectives and inputs in a
balanced manner.
a. self-awareness
b. unbiased processing
c. behaviors motivated by personal convictions
d. transparency
Answer: b;
Medium;
LO4

64. The ability to disclose and share information about self appropriately refers to which component of
authentic leadership?
a. self-awareness
b. unbiased processing
c. behaviors motivated by personal convictions
d. transparency
Answer: d;
Medium;
LO4

65. Authentic leaders win over followers by .
a. making effective use of rational persuasion
b. using arguments and rhetoric
c. the strength of their belief
d. developing coalitions and social networks
Answer: c;
Medium;
LO4

17. 6-14
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

66. Mark has recently been appointed to mediate an interpersonal conflict at work. He came highly
recommended for the role because he has an exceptional talent in listening to and understanding many
different points of view. Which dimension of authentic leadership is Mark particularly skilled?
a. self-awareness
b. balanced perception
c. value-based behavior
d. relational transparency
Answer: b;
Challenging;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

67. ABC Corporation has instituted a mentorship program whereby Rita has been assigned to mentor
Sally. During a recent conversation Sally explains that she has struggled building relationships with
her coworkers because she has difficulty opening up to others. Which aspect of authentic leadership
best describes this situation?
a. empowerment
b. balanced perception
c. value-based behavior
d. relational transparency
Answer: d;
Challenging;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

68. Nigel is enrolled in a three-week intensive seminar entitled, Leadership and Personal Development.
The workshop challenged him to reflect deeply on his personal values. Upon completing the seminar
he told a co-worker ‘I now know who I am.’ Nigel’s comment best represents which dimension of
authentic leadership?
a. self-awareness
b. balanced perception
c. value-based behavior
d. relational transparency
Answer: a;
Challenging;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

69. Steve has recently made several racial and other insensitive remarks to several coworkers. Brenda, a
coworker and personal friend, confronts Steve about the comments despite fear of potential
retribution of their friendship. Brenda is motivated by which dimension of authentic leadership?
a. self-awareness
b. balanced perception
c. value-based behavior
d. relational transparency
Answer: c;
Challenging;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

18. 6-15
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

True/False Questions

70. The concept of charisma was first proposed by Max Weber.
a. true
b. false
Answer: a;
Easy;
LO1

71. Charismatic leadership theories are closely related to contingency models of leadership.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2

72. The research on charismatic leadership has revived the interest in leadership.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2

73. Although charismatic leadership theories have revived the interest in leadership, they do not have
much to add to the contingency views of leadership.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2;
AACSB: Reflective Thinking

74. Charismatic and transformational leadership highlight the importance of middle level managers.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2

75. Charismatic leaders have a strong emotional effect on their followers.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2

76. Charisma in Greek means, special leader.
a. true
b. false
Answer: b;
Easy;

19. 6-16
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

LO2;

77. The leader’s personality and traits are the only necessary elements of charismatic leadership.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2;

78. Steve Case, founder of America Online, shows the high self-confidence typical of charismatic
leaders.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2;
AACSB: Reflective Thinking

79. Gandhi’s and Nelson Mandela’s imprisonment are example of how charismatic leaders role model the
behaviors they expect of their followers.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2;
AACSB: Reflective Thinking

80. Charismatic leaders often manage the impression they make by manipulating symbols.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2

81. Publicly admitting self-doubt is one factor that endears charismatic leaders with their followers.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2

82. Followers are as essential as the leaders in creating charismatic leadership.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2


83. Because followers of charismatic leaders are loyal to their leader, they do not have high performance
expectations.

20. 6-17
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2

84. Charismatic leaders are given credits that they use to deviate from the group norm and move the
group to a new direction.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2

85. Charismatic leadership is more likely to happen in times of crisis.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2

86. Charismatic leaders often achieve their status without being formally designated.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2

87. Charismatic leadership is more likely to emerge when an organization is stable and in need of change.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2

88. Charismatic leaders emerge in situations where rewards can be clearly tied to performance.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2

89. Cultures within the Judeo-Christian tradition with beliefs in a savior make the emergence of
charismatic leadership more likely.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

21. 6-18
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

90. Because of its culture, China has seen the rise of many charismatic leaders.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

91. GLOBE researchers have found that although charismatic leadership exists in most cultures, the term
has different meanings in different cultures.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

92. GLOBE studies indicate that enthusiasm is a universal aspect of leadership.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

93. Some cultures tolerate and even value ruthlessness in leaders.
a. true
b. false
Answer: b;
Easy;
LO2;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

94. Integrity and trustworthiness are universally valued traits in leaders.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

95. According to GLOBE research findings, a leader’s ability to clearly, directly, and assertively
communicate his or her vision is valued in most cultures.
a. true
b. false
Answer: b;
Challenging;
LO2;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

96. Unethical charismatic leaders focus on their personal goals rather than on organizational goals.

22. 6-19
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2;
AACSB: Ethical understanding and reasoning

97. Personalized charismatic leaders work for the personal welfare of their followers.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2;
AACSB: Ethical understanding and reasoning

98. Charismatic leadership has become a central concept in much of recent leadership theory.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO2

99. Charismatic leadership is essential for organizational effectiveness and success.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2

100. Researchers have found ways to train leaders to become charismatic.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO2

101. Charismatic leadership is one of the elements of transactional leadership.
a. true
b. false
Answer: b;
Easy;
LO3

102. Transactional leadership theories explain how leaders and followers agree to reach goals.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO3

103. The use of contingent rewards is a part of most leadership theories.

23. 6-20
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

a. true
b. false
Answer: a
Medium;
LO3

104. All leaders should be trained to use contingent rewards and apply it to managing their followers.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

105. Management by exception is an effective method of managing professional employees.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO3;
AACSB: Reflective Thinking

106. In both laissez faire and management by exception, the leader only interacts with followers to
correct or punish.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

107. Transformational leadership concepts were proposed to address the need to revitalize
organizations.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

108. Intellectual stimulation allows the leader to encourage followers to pursue new ideas.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

109. Individual consideration is what motivates followers to carry through major changes in
organizations.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

24. 6-21
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.


110. Charisma and inspiration encourage followers to come up with new ideas.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO3

111. Intellectual stimulation, charisma, and individual consideration are all necessary components of
transformational leadership.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

112. Transactional leadership behaviors allow for external adaptability while transformational
leadership behaviors maintain internal health.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO3

113. Transformational leadership concepts are extensively researched and tested.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3;
AACSB: Reflective Thinking

114. Some research suggests that individualistic cultures may be more receptive to transformational
leadership than collectivistic cultures.
a. true
b. false
Answer: b;
Challenging;
LO3;
AACSB: Diverse and multicultural work environments

115. Transformational leadership tends to be inaccurately proposed as a cure-all to organizational
problems.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

116. Transformational leaders typically set high expectations and create a supportive environment.
a. true

25. 6-22
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

117. Leaders who want to implement transformational leadership concepts in their organizations must
provide a vision and establish personal relationships with followers.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO3

118. Sir Richard Branson, CEO of the Virgin group has been successful by using many of the
negative aspects of transformational leadership .
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO3;
AACSB: Reflective Thinking

119. Servant leadership includes many leadership concepts that are parts of leadership in other
cultures.
a. true
b. false
Answer: a;
Medium;
LO4

120. Research findings imply there is no connection between values-based leadership practices and
leadership effectiveness.
a. true
b. false
Answer: b;
Challenging;
LO4;

121. Howard Schullz, cofounder and CEO of Starbucks, is a poor example of an authentic leader.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking

122. Authentic leadership has gained in popularity in part due to the positive psychology movement.
a. true
b. false
Answer: a;
Easy;

26. 6-23
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

LO4

123. Authentic leaders have clearly defined values, but find it difficult to demonstrate behaviors
consistent with those values.
a. true
b. false
Answer: b;
Easy;
LO4

124. Authentic leadership is a well-defined leadership theory with substantial research support.
a. true
b. false
Answer: b;
Challenging;
LO4

125. Charisma is an essential component of authentic leadership.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO4

126. Value-based leadership, spiritual leadership, and authentic leadership are generally considered
more cognitive-based than emotional-based aspects of leadership.
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO4;

127. From a practical view, value-based and authentic leadership have little relevance or appeal to
leaders
a. true
b. false
Answer: b;
Medium;
LO4;
AACSB: Reflective Thinking


Short Answer/ Essay Questions

128. Since Max Weber introduced the concept of charisma in the early 1920s, why is charisma
included in the group of new leadership concepts, such as Neocharismatic Leadership?
Answer: While originally coined by Weber, the study of applying charismatic leadership to understanding
business began in the late 1970s.
Easy
LO1
AACSB: Reflective Thinking

27. 6-24
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.



129. The neocharismatic and inspirational approaches provide several advantages over other views of
leadership, one of which is a focus on leaders at top levels. Explain your opinion of why the focus is
only on top level leaders and not middle level leaders also.
Answer: One of the focal points of charismatic leadership has to do with creating and communicating a
vision and inspiring message for employees. This behavior is most relevant for top management and not
middle level managers.
Medium;
LO1
AACSB: Reflective Thinking


130. Elaborate on the three elements necessary for the development of charismatic leadership and give
a real world example of each.
Answer: The three elements necessary for charismatic leadership are: leader characteristics, follower
characteristics, and the leadership situation. Student examples may vary including political, military,
sports, religious, and business leaders. Students may also choose leaders in popular culture like singers,
writers or actors.
Easy;
LO2
AACSB: Reflective Thinking


131. Explain what is meant by the statement that charismatic leaders use active impression
management with their followers to support their image. Provide and elaborate on one example.
Answer: charismatic leaders present a carefully crafted image as role models to their followers and use
active impression management to support that image. They “walk the talk,” whether it is through the self-
sacrifice that they make and demand of their followers or the self-control they demonstrate. Student
examples may vary.
Medium;
LO3
AACSB: Reflective Thinking


132. Why is charismatic leadership considered a double-edged sword that requires careful monitoring
to avert abuse? Provide examples.
Answer: Given the charismatic leaders’ strong emotional hold on followers, they can abuse that power
easily and apply it toward inappropriate ends.
Easy
LO2
AACSB: Reflective Thinking
AACSB: Ethical understanding and reasoning

133. Explain the chapter concepts that contributed to transactional leadership successfully motivating
remaining employees to decontaminate and tear down the infamous Rocky Flats nuclear site in
Colorado.
Answer: The Rocky Flats CEO accomplished this task by setting clear goals, communicating extensively,
allowing employees to provide input into how to do the work, and encouraging them with recognition and
generous rewards, which in some cases topped $80,000 a year.
Challenging;

28. 6-25
Copyright © 2015 Pearson Education, Inc.

LO3
AACSB: Reflective Thinking

134. Discuss what is meant by servant leadership.
Answer: The concept was first proposed by Robert Greenleaf who based leadership on service to
followers, and effectiveness on whether followers were healthy, free, and autonomous, and the extent to
which those with less privilege were being taken care of.
Medium;
LO4

135. Positive organizational behavior emphasizes individual strengths to include “psychological
capital.” What is meant by that concept?
Answer: Psychological capital involves positive psychological states, confidence, positive attributions,
perseverance, and resilience. The various characteristics of positive leaders all operate together to allow
them to function in their optimal range, something that is referred to as flourishing.
Medium;
LO4
AACSB: Reflective Thinking

29. Exploring the Variety of Random
Documents with Different Content

33. The Project Gutenberg eBook of Antikristus:
Arvostelukoe kristinopista

34. This ebook is for the use of anyone anywhere in the United States
and most other parts of the world at no cost and with almost no
restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it
under the terms of the Project Gutenberg License included with this
ebook or online at www.gutenberg.org. If you are not located in the
United States, you will have to check the laws of the country where
you are located before using this eBook.
Title: Antikristus: Arvostelukoe kristinopista
Author: Friedrich Wilhelm Nietzsche
Translator: Aarni Kouta
Release date: September 1, 2016 [eBook #52953]
Language: Finnish
Credits: Produced by Tapio Riikonen
*** START OF THE PROJECT GUTENBERG EBOOK ANTIKRISTUS:
ARVOSTELUKOE KRISTINOPISTA ***

35. Produced by Tapio Riikonen
ANTIKRISTUS
Arvostelukoe kristinopista
Kirj.
Friedrich Nietzsche
Suom. Aarni Kouta
Saksankielinen alkuteos: Der Antichrist — Fluch auf das
Christentum

36. Helsingissä, Vihtori Kosonen, 1908.

37. ALKULAUSE.
Tämä kirja kuuluu harvimmille. Tuskin yksikään sen lukijoista on
vielä syntynyt. Ne ovat niitä, jotka ymmärtävät Zarathustrani: kuinka
saisin sekoittaa itseäni sellaisiin, jotka jo tänään saavat kuulijoita?
Vasta ylihuomenna on minun aikani. Muutamat syntyvät isän
kuoltua.
Ne ehdot, joilla minua ymmärretään, ja ymmärretään silloin
välttämättömästi, vain liian hyvin ne tunnen. Tulee olla rehellinen
henkisissä asioissa aina kovuuteen saakka kestääkseen vain edes
totisuuttani, intohimoani. Tulee olla tottunut vuorilla elämään —
näkemään viheliäisen loruilun politiikasta ja kansojen
itsekkäisyydestä allaan. Täytyy olla tullut välinpitämättömäksi, ei saa
milloinkaan kysyä hyödyttääkö totuus, tuleeko se jollekin turmioksi…
Väkevyyden mielihalu kysymyksiin, joihin ei yhdelläkään ole tänään
rohkeutta; rohkeus kiellettyyn; ennakoltamääräys labyrinttiin.
Seitsemän yksinäisyyden tunteminen. Uudet korvat uutta soittoa
kuulemaan. Uudet silmät etäisintä näkemään. Uusi omatunto tähän
saakka vaienneille totuuksille. Ja tahto ekonomiaan suurissa piirtein:
säilyttää voimansa, ihastuksensa koossa… Kunnioituksen itseään
kohtaan; rakkauden itseensä; ehdottoman vapauden itseään
kohtaan…

38. Hyvä! Nämä yksin ovat minun lukijoitani, oikeita lukijoitani,
ennaltamäärättyjä lukijoitani: mitä jäännöksestä? — Jäännös on vain
ihmiskunta — Tulee nousta ihmiskuntaa ylemmäksi voiman
sielunkorkeuden, — ylenkatseen kautta.
Friedrich Nietzsche.
1.
— Katsokaamme toisiamme kasvoihin. Me olemme
pohjanperäläisiä, — me tiedämme kyllin hyvin, kuinka erillämme me
elämme. "Et maata, et vettä myöten ole löytävä tietä
pohjanperäläisten luo": sen tiesi jo Pindarus meistä. Tuollapuolen
Pohjolaa, jäätä, kuolemaa meidän elämämme, meidän onnemme…
Me olemme löytäneet onnen, tiedämme tien, me löysimme käytävän
labyrintin vuosituhansista. Ken löysi sen muutoin? — Ehkä moderni
ihminen? — "En tiedä tietä ulos enkä sisälle; olen kaikkea, mikä ei
tiedä tietä ulos eikä sisälle" — huokaa moderni ihminen… Tästä
modernisuudesta me tulimme sairaiksi, — lahosta rauhasta,
pelkurimaisesta kompromissista, modernin myöntämisen ja
kieltämisen koko siveellisestä saastasta. Tämä sydämen
suvaitsevaisuus ja laajuus, joka "antaa anteeksi" kaiken, koska se
"ymmärtää" kaiken, on meille sciroccoa. Mieluummin elää jäässä
kuin modernien hyveiden ja muiden etelätuulten joukossa!… Me kyllä
olimme urhoollisia, me emme säästäneet itseämme emmekä toisia:
mutta me emme tienneet pitkään aikaan, mihin käyttää
urhoollisuuttamme. Me kävimme synkiksi, meitä kutsuttiin
fatalisteiksi. Meidän kohtalomme — oli runsaus, jännitys, voimien

39. patoutuminen. Me janosimme salamaa ja tekoja, me pysyttelimme
kauimpana raihnaiden onnesta, "taipumisesta"… Ukkosta oli
ilmassamme, luonto, jonka me muodostamme, pimeni — sillä meillä
ei ollut yhtään tietä. Onnemme kaava: on, ei, suora viiva, päämaali…
2.
Mikä on hyvää? — Kaikki, mikä kohottaa vallantuntoa, tahtoa
valtaan, valtaa itseään ihmisessä.
Mikä on huonoa? — Kaikki, mikä syntyy heikkoudesta.
Mikä on onni? — Tunto siitä, että valta kasvaa, — että vastarinta
tulee voitetuksi.
Ei tyytyväisyyttä, vaan enemmän valtaa; ei rauhaa yleensä, vaan
sotaa; ei hyvettä, vaan kuntoa (hyve renessansityylillä, virtu,
moraalin myrkystä vapaa hyve).
Heikkojen ja epäonnistuneiden tulee käydä perikatoon: meidän
ihmisrakkautemme ensimmäinen käsky. Ja heitä on siihen vielä
autettavakin.
Mikä on vahingollisempaa kuin jokainen pahe? Teon sääli
epäonnistuneita ja heikkoja kohtaan — kristinoppi…
3.

40. Kysymys siitä, mikä ihmisen vapauttaisi olennoiden
järjestysjaksosta, ei ole se problemi, jonka tässä esitän (— ihminen
on lopputulos —): vaan mitä ihmistyyppiä tulee kasvattaa, tulee
tahtoa korkeampiarvoisena, elämän-ansaitsevampana,
tulevaisuudesta tietoisampana tyyppinä.
Tämä korkeampiarvoinen tyyppi on jo usein kyllä ollut olemassa:
mutta onnensattumana, poikkeuksena, ei milloinkaan tarkoitettuna.
Pikemmin on häntä juuri enin peljätty, hän on tähän saakka ollut
miltei kammotus; — ja tämän kammon pohjalla toivottiin,
kasvatettiin, saavutettiin päinvastainen tyyppi: kotieläin, laumaeläin,
sairas eläin ihminen, — kristitty…
4.
Ihmiskunta ei osoita kehitystä parempaan tai voimakkaampaan tai
korkeampaan siten kuin tänään uskotaan. "Edistyminen" on vain
moderni idea, s.o. väärä idea. Nykyajan europalainen on arvoltaan
paljon alempi renessansin europalaista; edelleenkehittyminen ei
valitettavasti kyllä ole välttämättömästi lainkaan kohoamista,
ylenemistä, vahvistumista.
Toisessa merkityksessä sattuu kauimpana toisistaan olevissa
paikoissa maanpinnalla ja mitä erilaisimmissa kultuurioloissa
onnellisia yksityistapauksia, jotka todellakin synnyttävät korkeamman
tyypin: tyypin, joka suhteessaan ihmiskuntaan kokonaisuudessaan
on jonkunlainen yli-ihminen. Sellaiset suuren, suotuisan kehityksen
onnensattumat ovat alati olleet mahdollisia ja tulevat ehkä alati

41. olemaankin. Ja suotuisien olosuhteiden vallitessa voivat kokonaiset
suvut, heimot, kansatkin esittää sellaisia sattumia.
5.
Ei tule koristella ja kaunistella kristinoppia: se on käynyt sotaa
henkeen ja veriin tätä korkeampaa ihmistyyppiä vastaan, se on
kironnut tämän tyypin kaikki perusvaistot, se on näistä vaistoista
siivilöinyt esiin pahan olemuksen, pahan olennon: voimakkaan
ihmisen tyypillisesti hyljättävänä, "hylkiönä". Kristinoppi on asettunut
kaiken heikon, matalan, epäonnistuneen puolelle, se on tehnyt
vihamielisyyden voimakkaan elämän itsesäilytysvaistoa vastaan
ihanteeksi; se on turmellut myös henkisesti voimakkaimpien
luonteiden järjen opettamalla, että henkisyyden korkeimmat arvot
ovat käsitettävät syntisiksi, harhauttaviksi, kiusauksiksi. Surkuteltavin
esimerkki tästä on Pascalin turmeltuminen, hänen, joka uskoi
perisynnin turmelleen hänen järkensä, vaikka hänen järkensä olikin
hänen kristinuskonsa turmelema! —
6.
Kiusallinen, hirvittävä näytelmä on minulle avautunut: ihmisen
turmeltuneen tilan edestä olen vetänyt esiripun. Tämä sanani on
turvattu siltä epäluulolta, että siinä voisi piillä siveellinen syytös
ihmistä vastaan. Sanani on — tahtoisin vielä kerran alleviivata sen —
moraalin myrkystä vapaa: ja siihen määrin, että voimakkaimmin

42. tunnen tämän turmeltuneen tilan juuri siinä, missä tähän saakka
itsetietoisimmin on tavoitettu "hyvettä", "jumalallisuutta". Minä
tarkoitan, sen huomaa heti, turmeluksella dekadensia: väitän, että
kaikki arvot, joissa ihmiskunta nyt lausuu korkeimmat toiveensa,
ovat dekadensiarvoja.
Kutsun silloin sitä eläintä, sukua, yksilöä turmeltuneeksi, kun se
kadottaa vaistonsa, kun se valitsee, kun se pitää parempana sitä,
mikä sitä vahingoittaa. "Korkeampien tunteiden", "inhimillisten
ihanteiden" historia — ja mahdollista on, että minun täytyy kertoa se
— selittäisikin melkein sen, miksi ihminen on niin turmeltunut. Pidän
elämää kasvavuuden, itsesäilytyksen, voimankokoamisen, vallan
vaistona: missä tahtoa valtaan puuttuu, siellä alkaa alentuminen.
Väitän, että ihmiskunnan kaikilta korkeimmilta arvoilta puuttuu tätä
tahtoa, — että alentumisarvot, nihilistiset arvot hallitsevat pyhimpien
nimien varjossa.
7.
Kristinoppia kutsutaan säälin uskonnoksi. — Sääli on toonillisten
affektien vastakohta, jotka kohottavat elämäntunnon energiaa: se
vaikuttaa depressiivisesti. Sääliessä kadotetaan voimaa. Sääli
suurentaa ja tekee moninkertaiseksi ne voimanmenetykset, joita jo
kärsimys tuottaa elämälle. Sääli tekee itse kärsimyksen tarttuvaksi;
muutamissa olosuhteissa voidaan sillä saavuttaa elämän ja
elämänenergian yleinen menetys, joka on absurdissa suhteessa
syynsä määrään (— kuten natsarealaisen kuolema). Tämä on
ensimäinen näkökanta; mutta on olemassa vielä tärkeämpiä. Jos

43. sääli mitataan niiden reaktsioonien arvon mukaan, joita sillä on
tapana synnyttää, näyttäytyy sen elämälle vaarallinen luonne vieläkin
selvemmässä valossa. Sääli ehkäisee suuressa kokonaisuudessa
kehityksen lakia, joka on valinnan laki. Se säilyttää sitä, mikä on
perikatoon kypsää, se esiintyy elämän rappeutuneiden ja tuomittujen
hyväksi, se antaa kaiken epäonnistuneen runsaudella, jota se
säilyttää elämässä, elämälle itselleen synkän ja problemaattisen
leiman. Sääliä on uskallettu kutsua hyveeksi (— jokaisessa ylhäisessä
moraalissa sitä pidetään heikkoutena —); on menty pitemmälle, siitä
on tehty hyve, kaikkien hyveiden pohja ja synty, — kuitenkin, se
tulee alati muistaa, vain yhden filosofian näkökannalta, joka oli
nihilistinen, joka kirjoitti kilpeensä elämän kieltämisen.
Schopenhauer oli täydellisesti oikeutettu siihen: säälillä kielletään
elämä, tehdään kieltämisen arvoisemmaksi, — sääli on sovellutettua
nihilismiä. Vielä kerran sanottuna: tämä depressiivinen ja tarttuva
vaisto ehkäisee niitä vaistoja, jotka tarkoittavat elämän säilyttämistä
ja arvossa ylentymistä: se on sekä kurjuuden monistajana että
kaikkien kurjien säilyttäjänä dekadensin kiiruhtamisen parhaita
keinoja, — sääli houkuttelee tyhjään "ei-mitään"!… Ei sanota "ei-
mitään": sanotaan sen sijaan "tuollapuolen"; tai "jumala"; tai "tosi
elämä"; tai Nirvana, lunastus, autuus… Tämä uskonnollis-moraalisen
luontoperäisen taipumuksen synnyttämä viaton kaunopuheisuus
osoittautuu heti paljon vähemmän viattomaksi, jos ymmärtää, mikä
tarkoitusperä tässä on kietoutunut ylevien sanojen vaippaan:
elämälle vihollismielinen tarkoitusperä. Schopenhauer oli
vihollismielinen elämälle: senvuoksi kävi sääli hänelle hyveeksi…
Aristoteles piti, kuten tiedetään, sääliä sairaloisena ja vaarallisena
tilana, jota oli toisinaan hyvä herättää purgatiivia käyttämällä: hän
käsitti tragedian purgatiivina. Elämänvaisto vaatii todellakin, että
etsitään keino, jolla kerrankin saadaan puhkaistuksi se säälin

44. sairaloinen ja vaarallinen patoutuminen, josta Schopenhauer (ja
valitettavasti kyllä kirjallinen ja taiteellinen dekadensimmekin,
Pietarista Parisiin, Tolstoista Wagneriin) on todistuksena. Meidän
epäterveellisessä modernisuudessamme ei mikään ole
epäterveellisempää kuin kristillinen sääli. Tässä olla lääkärinä, tässä
olla heltymätön, tässä käyttää veistä — se on meidän tehtävämme,
meidän ihmisrakkautemme on sitä laatua, me olemme siten
filosoofeja, me pohjanperäläiset! —
8.
On välttämätöntä selittää, minkä me tunnemme
vastakohdaksemme: — teoloogit ja kaiken, jolla on teoloogiverta
ruumiissaan — koko filosofiamme… On täytynyt nähdä vaara läheltä,
vielä paremmin, on täytynyt elää se itsessään, on täytynyt sen
aiheuttamana olla lähellä perikatoa, jotta ei enää tajuaisi mitään
leikkiä, kun tästä on kysymys (— herrojen luonnontutkijoiden ja
fysioloogien vapaa-ajattelu on minusta pilaa, heiltä puuttuu intohimo
näissä asioissa, siitä kärsiminen —). Tämä verenmyrkytys ulottuu
paljon pitemmälle kuin uskotaan: olen löytänyt "pöyhkeyden"
teoloogivaistoa kaikkialla, missä nykyään pidetään itseään idealistina,
— missä korkeamman alkuperän nojalla vaaditaan oikeutta katsella
ylimielisesti ja vieraasti todellisuutta… Idealistilla on, aivan kuin
papilla, kaikki suuret käsitteet käsillä (— eikä ainoastaan käsillä!),
hyväntahtoisesti halveksien hän viskaa ne "ymmärrystä", "aisteja",
"kunniaa", "hyvinvointia", "tiedettä" vastaan, hän näkee kaiken
tuollaisen allaan, vahingollisina ja viettelevinä voimina, joiden yllä
"henki" leijailee itsestään-puhtaana: — ikäänkuin eivät nöyryys,

45. siveys, köyhyys, sanalla sanoen pyhyys, olisi vahingoittaneet elämää
tähän saakka äärettömän paljon enemmän kuin mitkään kauheudet
ja paheet… Puhdas henki on puhdas valhe… Niin kauan kuin pappia,
tuota ammatillista elämänkieltäjää, elämänsoimaajaa,
elämänmyrkyttäjää, pidetään korkeampilajisena ihmisenä, ei ole
yhtään vastausta kysymykseen: mikä on totuus? Totuus on asetettu
jo päälaelleen, kun tyhjyyden ja kieltämisen itsetietoinen puoltaja on
tunnustettu "totuuden" edustajaksi…
9.
Tätä teoloogivaistoa vastaan minä käyn sotaa: olen löytänyt sen
jäljet kaikkialla. Kenellä on teoloogiverta suonissaan, hän asettuu
alusta alkaen kieroon ja epärehelliseen asemaan kaikkiin olioihin
nähden. Paatosta, joka tästä kehittyy, kutsutaan uskoksi: suljetaan
silmät kerta kaikkiaan näkemästä omaa itseään, jotta ei kärsittäisi
parantumattoman valheellisuuden näöstä. Tästä kaikkiin olioihin
nähden virheellisestä optiikasta tehdään itselleen moraali, hyve,
pyhyys, hyvä omatunto ja väärinnäkeminen liitetään yhteen, —
vaaditaan, ettei muunlainen optiikka saa enää olla minkään arvoinen,
sittenkuin oma on tehty korkeasti pyhäksi nimillä "jumala",
"lunastus", "iankaikkisuus". Olen kaivanut teoloogivaiston esiin
kaikkialta: se on enin levinnyt, alkuperäisimmän maanalainen
valheellisuuden muoto mitä maanpäällä on. Mitä teoloogi pitää
totena, sen täytyy olla väärää: siinä on miltei totuuden kriteriumi.
Hänen alin itsesäilytysvaistonsa kieltää, ettei todellisuus yhdessä
ainoassakaan kohdassa pääse arvoonsa, ei edes tule
kysymykseenkään. Niin pitkälle kuin teoloogivaikutusta riittää, on

46. arvojen arvioiminen asetettu päälaelleen, ovat käsitteet "tosi" ja
"väärä" sekoitetut: mikä elämälle on vahingollisinta, sitä kutsutaan
täällä "todeksi", mikä nostaa, kohottaa, myöntää, vanhurskauttaa
elämän ja tekee sen voitolliseksi, sitä kutsutaan "vääräksi"… Jos
sattuu, että teoloogit ruhtinaiden (tai kansojen —) äänettömällä
suostumuksella tavoittavat valtaa, niin älkäämme epäilkö, mitä joka
kerta pohjalla tapahtuu: tahto loppuun, nihilistinen tahto tahtoo
valtaan…
10.
Saksalaiset ymmärtävät minut heti, jos sanon, että teoloogiveri on
turmellut filosofian. Protestanttinen pappi on saksalaisen filosofian
isoisä, protestantisuus itse sen peccatum originale.
Protestantisuuden määritelmä: kristinopin — ja järjen — toispuolinen
halvaantuminen… Ei tarvitse lausua muuta kuin sana "Tübinger-Stift"
käsittääkseen, mitä saksalainen filosofia oikeastaan on —
salakavalaa teologiaa… Svaabit ovat Saksan parhaat valhettelijat, he
valhettelevat viattomasti… Mistä se riemu, joka Kantin esiintyessä
valtasi Saksan oppineen maailman, jonka jäsenistä kolme neljäsosaa
on papin- ja opettajanpoikia, — mistä tuo saksalainen vakaumus,
joka herättää vastakaikua vielä tänään, että Kantin kautta olisi
tapahtunut käännös parempaan? Saksalaisen oppineen
teoloogivaisto vainusi, mikä nyt jälleen oli mahdollista… salatie
vanhaan ihanteeseen oli auki, käsite "tosi maailma", moraalikäsite
maailman esanssina (— nämä kaksi eniten onnettomuutta tuottavaa
erhetystä mitä on olemassa!) olivat uudelleen, kiitos olkoon kavalan-
viisaan epäilyn, ainakin kumoamattomia, vaikkakaan niitä ei voinut

47. todistaa… Järki, järjen oikeus ei ulotu niin etäälle… Todellisuus oli
tehty "näennäisyydeksi"; kokonaan valheteltu maailma, olemisen
maailma, oli tehty todellisuudeksi… Kantin menestys on vain
teoloogimenestystä: Kant oli, kuten Luther, kuten Leibniz,
saksalaisen itsessään tahdittoman rehellisyyden lisähillike —
11.
Vielä sana Kantia vastaan moralistina. Hyveen tulee olla meidän
keksintöämme, meidän personallinen puolustuksemme ja
tarpeemme: kaikissa muissa tapauksissa se on vaara. Mikä ei ole
elämämme ehtona, se vahingoittaa sitä: hyve, joka perustuu
ainoastaan kunnioituksentunteeseen "hyve" käsitettä kohtaan, kuten
Kant tahtoi, on vahingollinen. "Hyve", "velvollisuus", "hyvä
itsessään", hyvä, jolla on personattomuuden ja yleispätevyyden
leima — houre, jossa rappeutuminen, elämän viimeinen voimain
loppuminen, königsbergiläinen kiinalaisuus saa ilmaisumuotonsa.
Säilymisen ja kasvamisen sisimmät lait vaativat päinvastoin, että
kukin keksii itselleen oman hyveensä, oman kategoorisen
imperatiivinsa. Kansa käy perikatoon, jos se sekoittaa oman
velvollisuutensa velvollisuuskäsitteeseen yleensä. Mikään ei hävitä
perinpohjaisemmin, syvemmin kuin personaton "velvollisuus", uhri
abstraktsioonin Molokille. — Oi, että Kantin kategoorista imperatiivia
ei ole huomattu elämälle vaaralliseksi!… Teoloogivaisto yksin otti sen
turviinsa! Teon, johon elämänvaisto pakottaa, todistaa mielihalu
oikeaksi teoksi: ja tämä nihilisti, jolla oli kristillis-dogmaattiset
sisälmykset, piti mielihalua vastaväitteenä… Mikä turmelee
pikaisemmin kuin työnteko, ajatteleminen, tunteminen ilman

48. sisällistä tarvetta, ilman syvästi personallista valintaa, ilman
mielihalua? "velvollisuuden" automaattina? Se on aivan
yksinkertaisesti dekadensin resepti, vieläpä idioottisuuden… Kant tuli
idiootiksi. — Ja hän oli Goethen aikalainen! Tätä hämähäkkiluonnetta
pidettiin saksalaisena filosoofina, — pidetään yhä vielä!… En tahdo
sanoa, mitä saksalaisista ajattelen… Eikö Kant pitänyt Ranskan
vallankumousta siirtymisenä epä-organisesta valtiomuodosta
organiseen? Eikö hän ole miettinyt, löytyykö tapausta, jota ei voi
selittää muutoin, kuin että ihmiskunnalla on joku moraalinen
taipumus, niin että sillä "ihmiskunnan tendensi hyvään" on kerta
kaikkiaan todistettu? Kantin vastaus: se on "vallankumous". Kaikessa
harhaanosuva vaisto, luonnonvastainen vaistoaa, saksalainen
dekadensi filosofiana — siinä Kant! —
12.
Erotan pari skeptikkoa, säädyllisen tyypin filosofian historiassa:
mutta jäännös ei tunne intellektuaalin rehellisyyden ensimäisiä
vaatimuksia. He kaikki tyyni tekevät kuin naiset, kaikki nämä suuret
haaveksijat ja ihme-eläimet, — he pitävät "kauniita tunteita" jo
todistuskappaleena, "pullistunutta rintaa" jumaluuden palkeina,
vakuutusta totuuden kriteriumina. Lopuksi vielä on Kant,
"saksalaisessa viattomuudessa", koettanut "käytännöllisen järjen"
käsitteessä tehdä tieteelliseksi tämän korruptsioonin muodon, tämän
intellektuaalin omantunnon puutteen: hän keksi erityisen järjen
siihen kohtaan, jolloin ei tarvitse huolehtia järjestä, nimittäin silloin
kuin moraali, silloin kuin ylhäinen vaatimus "sinun täytyy" korottaa
äänensä. Jos ajatellaan, että melkein kaikkien kansojen filosoofit

49. ovat papillisen tyypin edelleenkehitystä, silloin ei enää hämmästytä
tämä pappien perintö, tämä vääristely itseään kohtaan. Kun on pyhiä
tehtäviä hallussaan, esim. tehdä ihmiset paremmiksi, pelastaa,
lunastaa heidät, kun kantaa povessaan jumaluutta, on tuonpuolisen
imperatiivin puhetorvi, silloin on jo ulkopuolella kaikkia arvioimisia,
jotka vain ovat järjellisiä, — itse jo sellaisen tehtävän pyhittämänä,
itse jo korkeamman järjestyksen tyyppinä!… Mitä kuuluu tiede
pappiin? Hän on liian korkealla siihen nähden! — Ja pappi on
hallinnut tähän saakka! — Hän määräsi käsitteen "tosi" ja "valhe"!…
13.
Älkäämme väheksikö sitä: me itse, me vapaat henget, olemme jo
"kaikkien arvojen uudestaan arvioimista", ilmielävä sodan- ja
voitonjulistus kaikkia vanhoja "tosi" ja "valhe" käsitteitä vastaan.
Arvokkaimmat tiedot löydetään viimeiseksi; mutta arvokkaimmat
tiedot ovat metoodit. Nykyaikaisen tieteellisyytemme kaikki metoodit,
kaikki edellytykset ovat vuosituhansien kuluessa olleet syvimmän
ylenkatseen esineenä: niiden takia oli suljettu pois kaikkien
"kunniallisten" ihmisten seurasta — pidettiin "jumalan vihollisena",
totuuden halveksijana, "riivattuna". Tieteelliseltä luonteelta oli
Tshandalaa… Ihmiskunnan koko paatos on ollut vastassamme — sen
käsite siitä, mitä totuuden tulee olla, mitä totuuden palveluksen
tulee olla: jokainen "sinun täytyy" on tähän saakka ollut meitä
vastaan kohdistettu… Meidän objektimme, meidän
menettelytapamme, meidän hiljainen, varovainen, epäileväinen
tapamme — kaikki on tuntunut ihmiskunnasta täydellisesti
arvottomalta ja halveksittavalta. — Viimein saattoi täydellä syyllä

50. kysyä itseltään, eikö se ole oikeastaan ollut esteettinen maku, joka
on pitänyt ihmiskuntaa niin pitkäaikaisessa sokeudessa: se vaati
totuudelta pittoreskia vaikutusta, samoin vaati se tietäväiseltä, että
hän vaikuttaisi voimakkaasti aisteihin. Meidän häveliäisyytemme on
ollut sille kaikkein vastenmielisintä… Oi, kuinka hyvin he käsittivät
sen, nämä jumalan kalkkunakukot —
14.
Me olemme muuttuneet. Me olemme kaikessa käyneet
häveliäämmiksi. Me emme johda enää ihmisen alkuperää
"hengestä", "jumaluudesta", me olemme asettaneet hänet takaisin
eläinten joukkoon. Hän on meistä voimakkain eläin, koska hän on
viekkain: seurauksena siitä on hänen henkisyytensä. Toiselta puolen
me suojelemme itseämme eräästä turhamaisuudesta, joka tässäkin
voisi tahtoa herätä jälleen eloon: siitä turhamaisuudesta, että
ihminen olisi ollut eläinmaailman kehityksen suuri salatarkoitus. Hän
ei ole suinkaan mikään luomisen kruunu, jokainen olento on hänen
rinnallaan samallaisella täydellisyyden asteella… Ja väittäessämme
tätä, me väitämme vielä liikaa: ihminen on, suhteellisesti katsottuna,
epäonnistunein eläin, sairaloisin, vaistoistaan vaarallisimmin eksynyt
— tosin, lukuunottaen kaiken tämän, myöskin mieltäkiinnittävin! —
Mitä eläimiin tulee, on Descartes ensimäisenä kunnioitettavalla
rohkeudella uskaltanut ajatella, että eläin on ymmärrettävissä
koneena: koko fysiologiamme panee parhaansa tämän väitteen
todistamiseksi. Loogillisesti menetellen me emme aseta ihmistäkään
ulkopuolelle, kuten Descartes vielä teki: mitä tänään on yleensä
ihmisestä ymmärretty, ulottuu tasan niin etäälle kuin häntä on

51. ymmärretty mekaanisena ilmiönä. Muinoin annettiin ihmiselle,
korkeamman järjestyksen hänelle suomana myötäjäislahjana, "vapaa
tahto": tänään olemme riistäneet häneltä tahdonkin siinä mielessä,
ettei siinä ole enää mitään valtaa ymmärrettävissä. Vanha sana
"tahto" on vain kelvollinen ilmaisemaan resultantia, jonkunlaista
yksilöllistä reaktsioonia, joka välttämättömästi seuraa osittain
ristiriitaisten, osittain yhteensointuvien kiihoitusten paljoutta: —
tahto ei "toimi" enää, ei "pane liikkeeseen" enää… Muinoin nähtiin
ihmisen tietoisuudessa, "hengessä", todistus hänen korkeammasta
alkuperästään, hänen jumalallisuudestaan; jotta ihminen
täydellistyisi, neuvottiin häntä kilpikonnan lailla kätkemään aistinsa
sisäänsä, katkaisemaan siteet maalliseen, heittämään yltään
kuolevainen verho: silloin jäisi pääasia hänestä jäljelle, "puhdas
henki". Me olemme tässäkin suhteessa johtuneet parempiin
ajatuksiin: tietoisuuden kyky — "henki" on meille juuri organismin
suhteellisen epätäydellisyyden oire, vain koe, hapuileminen ja
hairahtuminen, voimainponnistus, jossa kulutetaan turhaan suurta
hermovoimaa, — me kiellämme, että mitään voidaan tehdä
täydelliseksi, niin kauan kuin se tehdään tietoisesti. "Puhdas henki"
on puhdas tuhmuus: ellemme ota lukuun hermorakennetta ja
aisteja, niin me erhetymme laskussamme — siinä kaikki!…
15.
Kristillisellä moraalilla ja kristinuskolla ei ole yhtään
kosketuskohtaa todellisuuden kanssa. Yksinomaan kuvitteellisia syitä
("jumala", "sielu", "minä", "henki", "vapaa tahto" — tai myös
"epävapaa"); yksinomaan kuvitteellisia vaikutuksia ("synti",

52. "lunastus", "armo", "rangaistus", "syntien anteeksiantamus").
Kanssakäyminen kuvitteellisien olentojen kanssa ("jumala", "henget",
"sielut"); kuvitteellinen luonnontiede (antroposentrinen; luonnollisten
syiden käsittämisen täydellinen vajavaisuus); kuvitteellinen
psykologia (pelkkää itsensä-väärinymmärtämistä, mieluisien tai
epämieluisien yleistunteiden tulkintaa, esim. nervus sympathicuksen
tilan, uskonnollismoraalisen luontoperäisen taipumuksen
merkkikielen avulla — "katumus", "omantunnonvaiva", "perkeleen
kiusaaminen", "jumalan läheisyys"); kuvitteellinen teleologia
("jumalan valtakunta", "viimeinen tuomio", "iankaikkinen elämä"). —
Tämä puhdas valhemaailma eroaa hyvin epäedullisesti
unelmamaailmasta siinä, että jälkimäinen kuvastelee todellisuutta,
jota vastoin edellinen vääristelee, alentaa sen arvon ja kieltää sen.
Kun kerran "luonto" käsite oli havaittu vastakkaiseksi "jumala"
käsitteelle, täytyi sanan "luonnollinen" merkitä "hyljättävää", — koko
tämän valhemaailman maaperä on viha luonnollisuutta (—
todellisuutta! —) kohtaan, se on syvän tyytymättömyyden
ilmaisumuoto todellisuutta kohtaan… Mutta tämä selittää kaiken.
Kenellä yksin on syytä valheella vetäytyä pois todellisuudesta? Sillä,
joka siitä kärsii. Mutta kärsiä todellisuudesta, se on olla
epäonnistunut todellisuus… Tämän valheellisen moraalin ja
uskonnon synnyttää se, että haluttomuuden tunteet voittavat halun
tunteet, mutta tällaisessa voitossa on dekadensin kaava valmiina…
16.
Samaan lopputulokseen pakottaa arvostelu kristillisestä
jumalakäsitteestä. — Kansalla, joka uskoo vielä itseensä, on myöskin

53. vielä oma jumalansa. Hänessä se kunnioittaa niitä ehtoja, joilla se
pääsee voittoon, hyveitään, — se projiseeraa halun itseensä,
vallantuntonsa olentoon, jota siitä voi kiittää. Ken on rikas, hän
tahtoo lahjoittaa; ylväs kansa tarvitsee jumalan, jolle uhrata…
Uskonto tällaisilla edellytyksillä on kiitollisuuden muoto. Ollaan
kiitollisia omasta itsestään: senvuoksi tarvitaan jumala. — Sellaisen
jumalan täytyy voida hyödyttää ja vahingoittaa, täytyy voida olla
ystävä ja vihollinen, — häntä ihaillaan niin hyvässä kuin
huonossakin. Jumalan luonnotonta kastreerausta pelkäksi hyvän
jumalaksi ei ole lainkaan syytä toivoa. Tarvitaan niin pahaa kuin
hyvääkin jumalaa: eihän ole juuri kiittäminen suvaitsevaisuutta ja
ihmisystävällisyyttä omasta olemassaolostaan… Mitä jumalasta, joka
ei tuntisi vihaa, kostoa, kateutta, pilkkaa, viekkautta, väkivaltaa?
Joka ehkä ei tuntisi edes voiton ja hävityksen hurmaavaa kiihkoa?
Sellaista jumalaa ei ymmärrettäisi: mihin häntä käyttää? Tosin: kun
kansa käy perikatoon; kun se tuntee uskon tulevaisuuteen, toiveensa
vapaudesta iäksi katoavan; kun sille selvenee, että alistuminen on
hyödyllisintä ja että alistettujen hyveet ovat ainoat itsesäilytysehdot,
silloin täytyy sen jumalankin muuttua. Hänestä tulee nyt liehakoiva,
arka, nöyrä, kehoittaa etsimään "sielun rauhaa", kieltää vihaamasta,
kehoittaa lempeästi säästämään, "rakastamaan" niin ystävää kuin
vihollistakin. Hän saarnaa siveyttä alati, hän ryömii jokaisen
yksityishyveen luolaan, hänestä tulee jokaisen jumala, tulee
yksityinen, tulee kosmopoliitti… Ennen hän edusti kansaa, kansan
voimaa, kaikkea hyökkäävää ja vallanhimoista kansan sielussa: nyt
hän on ainoastaan hyvä jumala… Totisesti, jumalilla ei ole muuta
valintaa, joko he ovat tahtoa valtaan — ja niin kauan he pysyvät
kansanjumalina —, tai ovat he myöskin kykenemättömyyttä valtaan
— ja silloin heistä tulee välttämättömästi hyviä…

54. 17.
Missä tahto valtaan jossakin muodossa alenee, siellä alkaa myös
joka kerta fysiolooginen taantumus, dekadensi. Dekadensin
jumaluudesta, jonka miehekkäimmät hyveet ja halut ovat
ympärileikatut, tulee nyt välttämättömästi fysioloogisesti
taantuneiden, heikkojen jumala. Itse he eivät kutsu itseään heikoiksi,
he kutsuvat itseään "hyviksi"… Ymmärretään, ilman vihjausta jo,
minä historian silmänräpäyksinä dualistinen fiktsiooni hyvästä ja
pahasta jumalasta vasta käy mahdolliseksi. Saman vaiston
ohjaamana, joka sai voitetut alentamaan jumalansa "yksinomaan
hyväksi", poistavat he voittajiensa jumalalta hyvät ominaisuudet: he
kostavat herroilleen siten, että perkeleellistävät heidän jumalansa. —
Niin hyvä jumala kuin perkelekin: molemmat dekadensin sikiöitä.
Kuinka voidaan vielä tänään mukautua siihen määrin kristillisten
teoloogien tuhmuuteen, että heidän kanssaan säädetään
edistykseksi jumalakäsitteen kehitys "Israelin jumalasta",
kansanjumalasta, kristilliseen jumalaan, kaiken hyvän yhteenvetoon?
— Mutta itse Renan tekee niin. Ikäänkuin Renanilla olisi mitään
oikeutta tuhmuuteen! Vastakohtahan on silmiinpistävä. Kun
kohoavan elämän edellytykset, kun kaikki voimakas, urhoollinen,
käskevä, ylväs poistetaan jumalakäsitteestä, kun hän askel
askeleelta vajoaa väsyneiden sauvan, kaikkien hukkuvien
pelastusankkurin symbooliksi, kun hänestä tulee vaivaisten ihmisten
jumala, syntisten jumala, sairaitten jumala par excellence, ja
predikaatti "vapahtaja", "lunastaja" pysyy jumalallisena predikaattina
yleensä; mistä puhuu sellainen muutos? Sellainen jumalallisuuden
supistus? Tosin: "jumalan valtakunta" on siten suurentunut. Ennen
hänellä oli vain oma kansansa, "valittu" kansansa. Kuitenkin läksi
hän, aivan kuin hänen kansansakin, vieraisiin maihin, vaellukselle,

55. siitä päivin hän ei pysynyt missään alallaan: kunnes hän viimein
koteutui kaikkialla, tuo suuri kosmopoliitti, — kunnes hän sai "suuren
joukon" ja puolet maailmaa puolellensa. Mutta "suuren joukon"
jumalasta, demokraatista jumalien seassa, ei tullut siitä huolimatta
ylvästä pakanajumalaa! Hän jäi juutalaiseksi, hän jäi loukkojen
jumalaksi, kaikkien pimeiden nurkkien ja paikkojen, maailman
kaikkien epäterveellisten majojen jumalaksi!… Hänen
maailmanvaltakuntansa on nyt kuten ennenkin Tuonenvaltakunta,
sairashuone, kellarikerros-valtakunta, Ghetto-valtakunta… Ja hän
itse, niin kalpea, niin heikko, niin dekadentti… Vieläpä kalpeista
kalpeimmat pääsivät hänen herroikseen, herrat metafyysikot, käsite-
albinokset. Nämä kutoivat verkkojaan niin kauan hänen ympärilleen,
että hänestä itsestään, heidän liikkeittensä hypnotiseeraamana, tuli
hämähäkki, tuli metafyysikko. Nyt hän vuorostaan kehräsi maailman
itsestään — sub specie Spinozae — nyt hän uudestimuodosti itsensä
yhä ohuemmaksi ja kalpeammaksi, tuli "ideaaliksi", tuli "puhtaaksi
hengeksi", tuli "absoluutiksi", tuli "olioksi itsessään"… Jumalan häviö:
jumalasta tuli "olio itsessään"…
18.
Kristillinen jumalakäsite — jumala sairaana jumalana, jumala
hämähäkkinä, jumala henkenä — on turmeltuneimpia
jumalakäsitteitä mitä maan päällä on saavutettu; se muodostaa
miltei jumalakäsitteen alenevan kehityksen alhaisimman tason.
Jumala rappeutunut elämän vastaväitteeksi, sen sijaan että hänen
tulisi olla sen selitys ja iankaikkinen myöntäminen! Jumalassa
julistettu vihollisuus elämää, luontoa, elämäntahtoa vastaan! Jumala