(CONCEPTOS DEL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBOLICO ).pdf

CONCEPTOS DEL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBOLICO

1. UNIVERSIDAD ANDINA
NESTOR CACERES
VELASQUEZ
•Crisdel Anais Chambilla Ramos
•GunnerNilssonPila Huamani
•Lizet Brenda Calcina Condori
•Cristian Joel Valdez Trujillano
•Alonzo Bernardo AruquipaChambilla
•Katherine maytagomez
•Daneysanizocanahua
ESTUDIANTES:
Conceptos del hombre como
animal simbólico
PUNO -PERU
2021

2. EL HOMBRE COMO ANIMAL SIMBÓLICO. REVISIONES SOBRE
EL SER Y LA CULTURA
¿Que es el hombre?
Impregnatodalavidadelhombreesta
determinadoporuniversosimbólico:
pensamosyactuamossimbólicamente.
Cassierdecía¨larazónes
unterminoinadecuado
paraabarcarlasformasde
lavidaculturalhumanaen
toda su riquezay
diversisdadperoestas
formassonformas
simbólicasporlotantoen
lugardedefiniralhombre
comounanimalracional
lodefinimoscomoun
animalsimbolico´ERNEST CASSIER 1874-1945
Filosofo Y SociologicoDe
Origen Prusiano Y Judio

3. EL SER HUMANO COMO , ZOOM POLITIKÓN
•Elserhumanoesunanimalsociopolítico
•Laciudadesunadelascosasnaturales,yelhombrees
pornaturalezaunanimalsocial(zoompolitikón)yel
insocialpornaturalezaynoporazaresomalhombreo
masquehombre

4. Por sus deseos
PERCEPCIONES
HUMANOS
Ambos tienen
percepciones.
El animal
percibe mas
rápido pero el
ser humano
hace
mayoresdifere
ncias
Ambostienen,
perolosdelos
animalesestán
especialmente
desarrollados
Por sus instintos
Ambos
experimentan
las mismas
sensaciones
agradables
neutras y
desagradables
COMENTARIO
ANIMALES
SENTIDOS
Losanimales
dependenmas
desussentidos
queelser
humano
Biológicamente son muy parecidos:
Ambos envejecen , enferman y mueren
Poco especializado
Súper especializados
MenteCuerpo
GOBERNADOBIOLOGICAMENTE SENSACIONES
Pero el ser
humano las ha
sobre
sofisticado
Se conoce
poco sobre las
diferencias
perceptuales

5. ANTROPOLOGIA CIENTIFICA
•El filósofo catalán parte de la expresión como
primer dato del ser para dar una nueva
dirección a la filosofía. Al estar ligada con el
lenguaje, la expresión tiene una connotación
ontológica y otra epistemológica que al
imbricarse dan lugar a una idea distinta del
conocimiento que se convierte en un nuevo
punto de partida. Nicol llega a afirmar que el
hombre se mueve siempre dentro de
‘situaciones vitales’; esta idea se convierte en
una constante antropológica que abre camino
al autor hacia la fenomenología de la
expresión. González Hinojosa expone que el
pensador catalán da cuenta de por qué el
hombre se expresa, tema a su parecer
soslayado por Cassirer.

6. Cuando el científico cientificista dijera: "el hombre es un
animal diferente al resto de los animales, sí, pero lo es
al modo como la libélula es también diferente",
afirmando que el hombre es concretamente unanimal
humanomientras que la libélula concretamente
unanimal liberalesco, que uno es animal al modo
homínido y específicamente humano, mientras el otro al
modo a isóptero y específicamente liberalesco; cuando
afirmara ello, estaría afirmando que si bien el hombre
es diferente, su diferencia estaría en ser animal al modo
humano.

7. ANTROPOLIGIA FISICA
•LaAntropología físicaestudia el proceso
evolutivo de la especie humana, así como
las condiciones de vida y salud de
poblaciones pasadas y actuales por medio
de estudios osteológicos y somatológicos,
información que complementa al considerar
aspectos sociales, culturales y de
comportamiento.

8. Antropología social y
cultural
Comprender la
realidad del hombre,
desde todas sus
dimensiones, no ha
sido una tarea fácil;
sobre todo abordando
su pasado, su futuro y
su presente, con todas
las implicaciones del
caso, de eso se trata la
Antropología social y
cultural.
¿Qué es la Antropología Social y
Cultural?
La Antropología Social y Cultural,
tiene dos componentes como lo
indica su nombre. Por ello para
definirla abordaremos ambos
términos: La Antropología Social y
La Antropología Cultural.

9. La Antropología Social Laantropología cultural
La Antropología Social está
concebida como una disciplina
científica, investiga la cultura y las
organizaciones sociales en
diversos grupos humanos, sean
campesinos, obreros, industriales,
cazadores, agentes de bolsa,
recolectores, horticultores, etc
La antropología cultural es una
rama antropológica la cualse
centra en el estudio del ser
humano por medio de su cultura,
entendida esta como el conjunto
de costumbres, mitos, creencias,
normas y valores que guían y
regular el comportamiento de un
determinado grupo social.

10. Precursores de la Antropología
A este personaje se le
conoce como el padre
de la Historia, en su
dimensión de disciplina
científica. Sin embargo,
no solo se quedó en la
narración de los
hechos, sino que tomó
el rol de autor de
trabajos en los que se
detecta cierta una
perspectiva
antropológica
Charles Darwin(1809 -
1882)
Padre de la Teoría de la
Evolución y gran precursor
de la Antropología. Sus
estudios con fósiles
permitieron mayor
conocimiento de la
especie humana y para
comprender como las
culturas, van adecuándose
al medio, a objeto de
sobrevivir y desarrollarse.

11. Investigó por largo período a los
Indios en Canadá, organizando un
nuevo enfoque para comprender los
conceptos de raza y cultura. De esta
manera se le considera el fundador
del relativismo cultural.
Explica además que las diferencias
entre distintos pueblos se
corresponden a las situaciones
sociales, geográficas e históricas, sin
poder establecer criterios morales
para evaluarlas.
Franz Boas (1858-1942)
IMPORTANCIA DE LA ANTROPOLOGÍA
SOCIAL Y CULTURAL
Habitualmente, el ser humano ha sido
estudiado desde ópticas científicas
diferentes. Así, la filosofía se enfoca en su
dimensión racional, la Sociología en la
realidad social de los individuos y la
Antropología examina el hombre
estudiando su estilo de vida, bien sea en
relación al presente o al pasado.

12. RAMAS DE LA
ANTROPOLOGÍA
Se puede definir la
Antropología como el estudio
del ser humano y su relación
con el entorno sociocultural
que le circunda. Es una ciencia
integral que comprende todo
lo relacionado con el ser
humano, como la religión,
política, música, danza y el
deporte, por mencionar
algunas.
Antropología
Lingüística
Antropología Biológica
o Forense
Antropología
Social
Antropología
Histórica
Se ocupa del estudio de la lengua de un grupo
en particular; la forma como articulan sus
palabras y unidades lingüísticas, qué significan y
cómo se vincula la lengua con su experiencia
social cotidiana. Se incluyen grupos étnicos o
indígenas.
Investiga el cuerpo humano y sus procesos
biológicos (crecimiento, degeneración,
descomposición), enfatizando en el manejo
de restos humanos, y mediante ello deducir
las causas de muerte
Se ocupa de investigar las características
culturales de grupos étnicos, y diversos grupos
sociales que se hallan vigentes actualmente.
Indaga sus rituales, costumbres, parentesco,
Procura realizar una lectura, documentos o
textos antiguos. Su mayor interés es el
origen de los pueblos.

13. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
Es una especialidad perteneciente a la filosofía, se encarga del estudio filosófico del
hombre, específicamente de su origen o naturaleza; para así determinar la finalidad de
su existencia, así como la relación con los demás seres. en la antropología filosófica el
hombre essujetoyobjetoal mismotiempo.
algunas de las interrogantes que se plantean son:¿qué es el hombre? ¿de dónde
viene? ¿hacia dónde va?¿qué es la muerte? su objeto de estudio surge del afán por
conocer más acerca de la existencia del ser humano y la exigencia de profundizar en sí
mismo.

15. la importancia de la antropología filosófica en la
actualidad
Si nos referimos a la vida práctica, la antropología filosófica resulta tal vez el
saber más servicial de todos cuantos desarrolla al hombre: es la ciencia directiva
y orientadora de todos sus conocimientos y de todas sus actividades. La
autentica filosofía está a disposición de la vida humana, vivir filosofando y
filosofar viviendo con toda intensidad.

17. HOMINIZACIÓN Y HUMANIZACIÓN
Engeneral,estetérminodesignaelconjuntodecambios
biológicosquehanpermitidoelsurgimientodel
actualhomosapienssapiensapartirdeungrupode
primateshomínidosdelmioceno.
HOMINIZACIÓN
Elprocesodehominizaciónsecaracterizaporimportantestransformacionessomáticas,delascuales
lasmásimportante

18. ElbipedismoPropiodelaposiciónerecta,que
suponeunaimportantetransformacióndela
pelvis,yquepermiteliberarlasextremidades
anteriores;
Aumentonotabledelacapacidadcraneal,
quepermiteungrandesarrolloycomplejidad
delamasaencefálica.Estecambioviene
acompañadoporotroenlaposicióndel
agujerooccipital,quepermitedescansarel
cráneosobrelacolumnavertebralsinverse
oprimidoporlapotentemusculaturadel
cuellopropiadelosanimalescuadrúpedoso
delosnoplenamentebípedos;
Esqueletofacialpequeño;
Aparicióndeunaparatodefonacióny
desarrollodelasáreascerebralesdeBrocay
deWernicke,directamenterelacionadasconel
desarrollodellenguaje.

19. Estastransformacionessonlabasefundamental
delahominización.Permitieronlaindependencia
funcionaldelcerebroydelasmanosy,la
conjuncióndelosdos(quemetafóricay
analógicamentepodríamosconsiderarque
simbolizanlaconjuncióndelateoríaylapráctica).
Todoestosuponetambiéntransformaciones
psíquicasyadquisicióndehabilidades:manejoy
fabricacióndeinstrumentos,desarrollodel
lenguaje,delpensamiento,ensuma,delacultura

20. HUMANIZACIÓN
Lahumanizaciónhacereferenciaalprocesodeevolución
culturalquedesdelosprimeroshomínidoshaido
construyendolasculturashumanas.
Loscambiosbiológicosquedieronlugaralhomosapiens
sapiensfueronacompañadosdecambiosculturalesquele
permitieronadaptarsealmedio.Deahíquesehablemás
biendecoevolución,puessinhumanización,nohubiera
habidohominizaciónyviceversa.

21. Elprocesodehumanizaciónsecaracterizaporimportantestransformacionesculturales,delascualeslasmás
importanteson:
Lacaza.Ayudóadesarrollarlacapacidaddeobservacióne
inteligencia,planificandoestrategiaseinterpretandosignosy
señales;desarrollóelprogresotécnicoparasermáseficazenlacaza;
yreforzólazosdecooperaciónsocialylenguajeyaquelacazade
grandesanimalesrequeríadelacooperaciónytrabajoenequipo.
Eldescubrimientodelfuego.Facilitaelasentamientoyportantoel
hogar,facilitalacazaydefensaantelosanimalesylomás
importante,mejoralaalimentaciónfacilitandolaingestadetodotipo
dealimentosyporlotantoseaceleraelprocesoevolutivo.
Unlargoaprendizaje.Eslaespeciequetieneundesarrollofísico
máslentoylaquemástardaenindependizarsedesuspadres.
Duranteeltiempodeinfanciayadolescenciaseproduceunlargoy
fuerteaprendizajedevalores,normas,técnicas...Ademásla
necesidadpermanentedecuriosearlonuevo,lehaceestarsiempre
abiertoanuevosaprendizajesyportantoconcapacidadpara
superarse.

22. Aparicióndelcomportamientosocial.Lanecesidad
decuidarelfuego,cazar,prepararlosútiles,reunirse
paradormir,llevóaloshomínidosarealizar
asentamientosdondeempezóasurgirlavidasocial:
teníanquecooperarentrelosmiembrosdelgrupo,se
dividíanlasactividadesdelasentamiento,unos
encendíanelfuego,otroshacíanlacomida,otros
fabricaríanlosútiles.Asíelserhumanoconstruyey
completasunaturalezaensudesarrollosocialy
cultural.
Aparicióndellenguajehumano.Estanimportante
queseguramentefueelpasodecisivoenelproceso
evolutivo.Permitiópensar,razonaryplanificar
accionescomplejas.Suorigenestaríaengritosy
gestosparaorientarconductasdeotrosydespuésse
pasóalapalabraquesirvióparamantenerlos
vínculosentrepersonasytransmitirconocimientos

23. QUE ES EL SIGNO
•Decía Cassirerque el ser humano es un animal simbólico, lo que quiere decir que
pensamos y actuamos simbólicamente. A base de símbolos, vamos construyendo un
universo propio que va más allá del mundo físico captado por nuestros sentidos. Este
universo simbólico se acaba convirtiendo en el verdadero hogar del ser humano, el
cristal desde el que miramos hacia el mundo físico, la tierra sobre la que germinan las
diferentes culturas y el vehículo de nuestro progreso o retroceso, según el caso.
Lenguaje, mitología, música, arte, religión… todas ellas, y muchas más, son
representaciones de ese mundo interior que sólo sale a la luz a través de lo simbólico
al mismo tiempo que dan forma a la red con la que capturamos nuestras
percepciones de lo real.

24. DIMENSIONES DEL SER HUMANO
•Lasdimensionesdelserhumano,queparecen“todosuser”,marcanlaspautasparaorientar
elquehacereducativo.Deestaforma,cadaunadeellas:cuerpo,mente,espírituy
comunidad,nosolosirvendemarcodereferenciaparaestablecerloseducativos,sinoque
señalanlosmediosquesepuedenabordarparalogrardichospropósitos:loscontenidosy
métodosdeestudio.Enlassiguienteslíneasesbozaremosalgunasaproximacioneseneste
sentido,enfatizandoenloindividual.

25. 3.1 EL CUERPO: DIMENSIÓN BIOLÓGICA
•Alreferirnosal“cuerpo”,estamosaludiendonosoloalosaspectosbiológicosquelesoninherentes,sinoala
materializacióndelavidaenelserhumano.Desdeestepuntodepartida,porejemplo,elestudiodelos
procesosquímicosyfísicosseabordaríaciertamenteparadarcuentadelonatural,peroconunaclara
intencionalidaddeentendersucontribuciónalatramacomplejadelavida.Comosustentomaterialdelser
humano,loeducativotambiénatenderíaalidealgriegodel“cuerposano”,integrandoporsupuestola
contribucióndelosprocesosdelabuenasaludfísica:nutriciónadecuada,ejerciciofísico,recreación,prevención
deenfermedades,entreotros,encuantoobedecenaunamejor“calidaddevida”delindividuoyporextensión
delacomunidad.
•Larazónhumananotrasciendeelcuerpo”,esmásestádecididamenteconformadaporlanaturalezafísicayla
experienciacorporal:“Laestructuraintrínsecadelarazónsurgedenuestrocuerpoydenuestrocerebro”.Estos
planteamientossuperanladivisióncartesianadecuerpoymente,materiaeideas-concienciareflexiva,ydesde
laperspectivaqueproponemosestonopuedeserdeotraforma,porqueambosaspectossondosdelas
dimensionesdeunaúnicarealidad:elserhumano.
•Lasiempreactualmáxima,“conóceteatimismo”,adquiereaquívigenciaen,“conocetucuerpo”,porquealęn
decuentaseslaencarnaciónfísicao“estructuramaterial”,del“patróndeorganización”delser.

26. 3.2 EL ALMA: DIMENSIÓN MENTAL
•Alreferirnosalalma-mente-,laintenciónseríaorientarloeducativohaciaelcultivodelarazón,laautoconciencia,las
emocionesylossentimientos,enelmismosentidodeloantesanotado,setendríapresenteelidealde“mentesana”.
•Aquí,comomediosycomopropiciadoresdereflexiónydesarrollo,setendríanlosaportesdelascienciashumanasylas
primerasencuantodansustentoalacomprensióndel“yo”,másalládelarealidadexclusivamentecorpórea;las
segundas,encuantoposibilitanlavisióndeconjunto,unavisiónuniversal.
•Elcultivodelamenteabarcaríalosdosnivelesdeconciencia,queseñalaCapra,elprimeroquesurgedelas
experienciasperceptivas,sensorialesyemocionalesbásicas;yelsegundo,quesedacomoproductodela“conciencia
desímismo”,delpropioser,enpalabrasdeCaprala“concienciareflexiva”.
•Paralaprácticaeducativa,elcultivodelamente,implicaríadesarrollaraccionesquepropicieneldesarrollodela
experienciadirecta(perceptiva,sensorialyemocional)conlavidaylosvínculosentrelosseresvivos,porloquese
privilegiaríalaestrategiadeaprendizajebasadaenproyectos.También,procuraríadesarrollarexperienciasdeauto-
conocimiento,dereflexiónintrospectiva,demeditación,comovehículoparalograrla“visióndesdedentro”ypropiciar
el“conocerseasímismo”,asícomoparaapoyarlaproyeccióndelindividuohacialavidaespiritualysocial.

27. 3.3 EL ESPÍRITU: DIMENSIÓN ESPIRITUAL
•Alconsiderarladimensiónespiritual,noseestaríapostulandounaposicióndogmáticaodoctrinaldeterminada,sino
quesevaloraríanlasdiferentesmanifestacionesdelareligiosidadhumana,encuantomanifestacionesdel
trascendental“soplodevida”,queledasentidoycoherenciaalatotalidaddelser,superalaatomizacióndelindividuo
ylointegraalacomunidadyalmundo.
•Laexperienciaespiritualesunaexperienciadeabsolutaunidaddelamenteyelcuerpo.Y,loqueesmás,esta
experienciadeunidadtrasciendenosololaseparaciónentrementeycuerpo,sinotambiénlaquehayentreyoy
mundo.Enlosmomentosespiritualeslapercepciónfundamentalconsisteenunaprofundasensacióndeunidadcon
todo,unsentidodepertenenciaaluniversocomountodo.
•Ladiscusióndequéeslobuenoyquéeslomalo,naceconlahumanidad,continuaennuestrosdíasyposiblemente
seguirápormuchomás,teniéndoserespuestasquesurgendelasdistintasmanifestacionesdelohumano:lareligión,
lafilosofía,lapolítica,laeducación.Porlaopción,entornoalavidaquesehahecho,laescaladevaloresseordenaría
tomandocomo“bueno”,aquelloqueprivilegialavida,sugestaciónydesarrollo,entodoslosórdenesnaturales;es
asíqueaspectoscomolasexualidadresponsable,lamaternidadylapaternidadcomoexpresionesdeunafecundidad
queproducevida,familiacualredvitalbásicadelentramadosocial,lacomunidadcomoecosistemahumano,eluso
sustentabledelosrecursosyelrespetoporlabiodiversidad,necesariamenteseríantomadosencuentaenelproceso
educativo.Estotambiénconminaríalapropuestaaxiológicaaprivilegiaraquellosvaloresquefavorecenlavida,el
respeto,lasolidaridad,lacooperación,laconvivenciasocialyla“sustentabilidad”.
•Sehaseñaladoque,comopartedelasmanifestacionesdelespíritu,surgenlasperspectivasestéticaytecnológica;
estoesasíporquelavidaesundesplieguecontinuodecreatividad,transformaciónybúsquedadelaperfecciónyes
precisamenteatravésdelaexpresiónartísticaydelosdesarrollostecnológicosenqueelserhumanohaencontrado,
desdesiempre,unmedioprivilegiadoparaexpresarestacompulsiónespiritual,porquealfindecuentassonparte
delcontinuodesupropiaevolución.

28. 3.4 LA COMUNIDAD: DIMENSIÓN SOCIAL
•Sehaseñaladocomoentornoomacrosistemadelserhumano,alasociedad,advirtiendo
necesariamentequeeldesarrollodelserhumanonoesensolitario,esenelsenodelacomunidad
dondeesteencuentrasusentido:“Ningúnorganismopodríaexistiraislado,laformadesostenerlavida
esconstruirynutrirlacomunidad”.
•Elentramadosocialesasuvezunconjuntodesubsistemasinterrelacionados:elbiológico,elcultural,
eleconómicoyelpolítico.Desdelaperspectivaquesepropone,ladimensiónbiológicaharíareferencia
alabiosferaylosecosistemascomomodelosparaunasociedadsustentable.Ladimensióneconómica
haríareferenciaaltrabajoyalcomercio,comooportunidadesparaenriquecerytransformarla
comunidadglobal.Ladimensiónpolíticaharíareferenciaalasrelacionesdeadministraciónypoder,
comovehículosdeautoridad:unabasesólidadelsaberyactuarparaelbeneficiocolectivo.La
dimensiónculturalseentenderíacomoelsistemaintegradodevalores,creenciasynormasde
conductasocialmenteadquirida,quedacohesióneidentidadalacomunidadyqueasuvezsonla
materializacióndelossignécadoscompartidosyporlotantodebenserconocidos,preservadosy
desarrollados.
•Cadaunodeestoselementosseríandeconsideraciónydaríansuaporteparaloeducativoy,enuna
vinculaciónderetroalimentación,loeducativoharíalopropioparaafectaracadaunodeestos
subsistemasparaqueesténalserviciodelavida.

29. CONCLUSIÓN
•La antropología propuesta por Ernst Cassirer, y particularmente, la definición
de «animal simbólico» encuentra en los estudios biológicos y la patología de
la acción y el lenguaje, una base teoría para el desarrollo de una nueva
definición del ser humano. Esta propuesta particular del neokantiano
corresponde a un resultado de un análisis biológico de la estructura y
conducta humana. Aunque se podría pensar , en su conjunto, fundamenta la
naturaleza simbólica y animal del ser humano, no es posible tal logro
ajustándose a una perspectiva puramente epistemológica.