conflits religieux :réalité ou illusion.

Où va l'humanité ?
La culture de la violence est une force destructrice que le monde suit aveuglément. Elle est alimentée par une surabondance d'informations contradictoires et trompeuses, souvent diffusées par les médias grâce aux technologies modernes comme le "keepsake". Ces outils sont utilisés pour manipuler les émotions et les opinions, encourageant ainsi une culture de la violence, souvent glorifiée et présentée de manière séduisante. Cette culture transforme les actes de brutalité en héroïsme et pousse les gens à la violence, tout en dépouillant l'humanité de sa dimension morale. Cela crée un monde où chacun est en conflit avec l'autre, prêt à attribuer toute la malveillance à autrui, justifiant ainsi la violence.

1. SÉRIE : COMMENT RENOUVELER VOTRE FOI
THAMI CHAMI

2. 1
Sommaire
Rappel................................................................................................................3
Dédicace............................................................................................................5
Introduction......................................................................................................6
La violence est-elle innée ou acquise ?..........................................................7
l'humanité a une religion unique...................................................................9
L'islam incite-t-il a la violence ?...................................................................12
Altération des enseignements coranique....................................................17
l'islam est une religion de défense, pas de violence..................................25

3. 2
Rappel
Allah dit: «Et rappelle, car le rappel profite aux croyants. » - Adh-Dhariyat 55
Pour mieux éclairer le rappel posons une interrogation fondamentale : l’Homme est-il
soumis au destin ou responsable de ses propres actes ?
Une des réponses se trouve dans ce verset coranique: « En vérité, Allah ne modifie
point l’état d’un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne modifient pas ce
qui est en eux-mêmes. » - Ar-Ra’d, 11 - Ce verset constitue un appel profond à
chaque musulman pour transformer sa mentalité en vue de changer son propre état,
seul moyen de sortir du cercle vicieux du retard intellectuel.
Allah a fait de l’évolution une loi universelle et a doté l’être humain d’une volonté et
d’une capacité de l’opérer. L’évolution, en tant que moteur inné pousse l’Homme à
progresser dans tous les domaines de la vie, à corriger son cheminement
civilisationnel et à améliorer son existence. Cependant, ce processus exige une
volonté agissante et une mise en œuvre concrète.
Une telle transformation commence par le renouvellement des idées et des
perceptions, car celles-ci influencent la compréhension de la réalité. Cette tâche
nécessite une libération de l’ignorance, considérée comme l’un des pires fléaux de
l’humanité. Allah nous exhorte ainsi à ignorer les ignorants. Le Très-Haut dit :
« Accepte ce qu’on t’offre de raisonnable, commande ce qui est convenable et
éloigne-toi des ignorants. » - Al-A’raf, 199 -
L’ordre : « éloigne -toi » signifie ne pas prêter attention à ceux qui s’entêtent dans une
opinion fausse et illogique. Ali Ibn Abi Talib ; - qu’Allah soit satisfait de lui - disait: « Ne
débats pas avec un ignorant, car il te vaincra par son ignorance. » L’objectif de cette
réflexion est d’inciter les musulmans à combattre l’ignorance et à rechercher une
connaissance fondée sur des preuves claires et des arguments solides. Cela permet
de passer d’une foi héritée à une foi éclairée qui puise sa force dans des certitudes
rationnelles. Le Prophète – la bénédiction et la paix soient sur lui - a dit: « La foi s’use
dans le cœur de l’un d’entre vous, comme le tissu s’use. Demandez donc à Allah
d’évoluer votre foi. » - Rapporté par At-Tabarani - Cette évolution ne peut s’accomplir
que par la quête de savoir, source de connaissance d’Allah. Le Très-Haut dit: « Parmi
Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. Allah est, certes, Puissant et
Pardonneur. » - Fatir 28 - La véritable connaissance évolue celui qui la possède en le
rapprochant de son Seigneur, car plus la compréhension de la création s’approfondit,
plus la foi s’intensifie. C’est pourquoi Allah commande à Son Prophète - La paix et la
bénédiction soient sur lui - de demander davantage de science: «  Et dis: Mon
Seigneur. Accroît mon savoir. » - Taha 114 -
Ce commandement s’adresse à tous les croyants, car rien n’est plus précieux que le
savoir, qui évolue les Hommes en dignité et en piété. Le Très-Haut dit: « Allah élèvera
en degrés ceux d’entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir. Allah est
parfaitement Connaisseur de ce que vous faites.» -Al-Mujadila 11
L’évolution de la foi repose sur la compréhension de la place centrale du savoir dans

4. 3
la vie individuelle et collective. Le savoir offre une signification spirituelle, morale et
esthétique, tout en insufflant paix et sérénité. Il est une obligation pour chaque
musulman, car c’est par lui que la religion se développe. Le Prophète - la bénédiction
et la paix soient sur lui - a affirmé: « Allah enverra à cette communauté, à la fin de
chaque siècle, quelqu’un qui renouvellera sa religion.» - Rapporté par Abu Dawud -
Le renouvellement de la religion signifie s’efforcer de rectifier ce qui a été modifié ou
dévié dans la compréhension de la croyance pour réformer les dérives dans la
relation des croyants avec leur foi, en raison de l’ignorance
répandue et de la culture religieuse pleine de contradictions. Cela ne signifie en aucun
cas un changement, une diminution ou une augmentation .dans les fondations de la
religion. Allah dit: «Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli
sur vous Mon bienfait. Et J’ai agréé l’Islam comme religion pour vous. » Al-Maïda 3 -
Le sens de : « J’ai parachevé pour vous votre religion » ne signifie pas que la religion
était incomplète et qu’elle a ensuite été complétée. L’intention est plutôt l’achèvement
de la transmission de la vérité et de la législation divine. Allah dit: « Et ceux qui ne
croient pas disent: Pourquoi n’a-t-on pas fait descendre sur lui le Coran en une seule
fois. Nous l’avons révélé ainsi pour raffermir ton cœur. Et Nous l’avons récité
soigneusement Et ils ne t’apporteront aucune parabole, sans que Nous ne
t’apportions la vérité avec la meilleure interprétation. » Al-Furqan 32 -
La sagesse divine a voulu que la construction doctrinale se fasse progressivement,
pour permettre son enracinement dans les esprits et sa stabilisation dans les cœurs.
Ainsi, les législations révélées successivement traitaient les affaires selon leur
contexte et leur moment. Une fois l’ensemble des préceptes issus du Coran et de la
Sunna transmis, ils sont devenus complets et suffisants pour guider la communauté
dans ses pratiques cultuelles, ses interactions sociales et tous les aspects de sa vie.
C’est cela le sens de l’achèvement de la religion.
Allah dit également : « Chercherai-je un autre juge qu’Allah, alors que c’est Lui qui a
fait descendre vers vous ce Livre bien exposé. Ceux auxquels Nous avons donné le
Livre savent qu’il est descendu avec la vérité venant de ton Seigneur. Ne sois donc
point du nombre de ceux qui doutent. Et la parole de ton Seigneur s’est accomplie en
toute vérité et équité. Nul ne peut modifier Ses paroles. Et Il est l’auditent,
l’Omniscient - Al-An’am 114-115 -
L’évolution de la pensée est la clé de corriger les enseignements religieux. Si une
pensée déconnectée de la raison engendre une confusion entre ce qui relève de
l’imitation et ce qui nécessite un effort de réflexion. Celui qui aspire à un renouveau
doit comprendre que la connaissance du contexte est aussi essentielle que celle des
textes. L’application erronée des textes au contexte ou vice versa, ne résoudra aucun
problème et pourrait même nuire à la perception des textes eux-mêmes.
Pour conclure, le changement individuel et collectif passe par une transformation des
mentalités et des idées. Cela implique une compréhension équilibrée entre le texte
sacré et la réalité, afin d’accomplir un véritable progrès intellectuel et spirituel. Allah
dit : « Certes, ce Coran guide vers ce qu’il y a de plus droit, et il annonce aux croyants
qui font de bonnes œuvres qu’ils auront une grande récompense. » - Al-Isra, 9 -
Qu’Allah nous guide, ainsi que vous, vers ce qu'Il aime et agrée.

5. 4
Dédicace
À mes chers proches, ceux qui occupent une place spéciale dans mon cœur, mes
enfants bien-aimés, la prunelle de mes yeux et la joie de ma vie. Vous qui apportez
vos bonnes qualités à chaque instant par la volonté de notre Seigneur, je vous offre
ma satisfaction et mes prières sincères.
À ma compagne de vie et sœur de l'âme, je prie sincèrement pour ta miséricorde et
ton pardon. À vous tous, je dédie chaque mot écrit de ma main pour plaire à Dieu, et
chaque idée qui m’a guidé et rapproché de la vérité divine. Que Dieu nous rassemble
tous autour de ce qu'Il aime et agrée, et qu'Il nous accorde le bonheur dans ce monde
et dans l'autre. Il est capable de tout et digne d'exaucer nos prières.
Que la paix et les bénédictions soient sur notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa
famille et ses compagnons.
Soyez toujours sous la protection et les soins d’Allah

6. 5
Introduction
Où va l'humanité ?
La culture de la violence est une force destructrice que le monde suit aveuglément.
Elle est alimentée par une surabondance d'informations contradictoires et
trompeuses, souvent diffusées par les médias grâce aux technologies modernes
comme le "keepsake". Ces outils sont utilisés pour manipuler les émotions et les
opinions, encourageant ainsi une culture de la violence, souvent glorifiée et présentée
de manière séduisante. Cette culture transforme les actes de brutalité en héroïsme et
pousse les gens à la violence, tout en dépouillant l'humanité de sa dimension morale.
Cela crée un monde où chacun est en conflit avec l'autre, prêt à attribuer toute la
malveillance à autrui, justifiant ainsi la violence.
En plus de la violence individuelle, il existe la "violence de l'État", souvent incarnée
par la dictature, qui instaure une réalité oppressante et déshumanisante, tout en
qualifiant cette violence d'illégitime pour l'individu mais légitime pour l'État. Face à
l'injustice et au manque de dignité, les citoyens réagissent en créant des formes de
violence sociale, qu'ils considèrent comme une réponse naturelle et légitime.
Ainsi, l'humanité est devenue l'espèce la plus violente envers elle-même, malgré les
discours sur la paix. Le XXe siècle a été marqué par une violence extrême, comme le
montrent les deux guerres mondiales et les conflits régionaux. L'ironie réside dans le
fait que l'Occident, tout en prônant les droits de l'homme, fonde son économie sur la
production et la vente d'armes, alimentant ainsi les conflits pour son propre profit.
Cette situation soulève une question inquiétante : l'avenir sera-t-il dominé par cette
culture de la violence qui détruit les fondements économiques, moraux religieux et
sociaux de nos sociétés ?

7. 6
La violence est-elle innée ou acquise ?
Définition de la violence : La violence est l'utilisation de la force ou de la cruauté pour
infliger du tort à autrui. Il existe deux types de violence :
1 - Violence physique : Cela consiste à infliger intentionnellement des dommages
corporels à une personne, par exemple en la torturant, en lui infligeant des brûlures,
en lui arrachant les dents ou les ongles, ou en utilisant des décharges électriques.
2 - Violence psychologique : Ce type de violence n'apparaît pas sur le corps mais
affecte l'esprit ou les émotions. Elle peut inclure des menaces, de l'intimidation, des
insultes, et des propos dégradants.
Les opinions divergent sur les causes qui poussent les gens à la violence,
notamment :
* Cause physiologique : Certains pensent que l'homme a une instinct inné pour
l'agressivité. La violence serait ancrée dans sa nature, lui dictant des comportements
destructeurs pour satisfaire ses instincts. Contrairement aux animaux, qui agissent
par instinct, l'homme planifie ses actes violents.
* Cause sociale : L'homme est un être social influencé par son environnement. Il
apprend la violence comme il apprend d'autres comportements sociaux, à travers les
traditions, les croyances, et les normes de la société.
* Cause psychologique : L'agressivité peut être vue comme une maladie ou une
déviation de la norme. La violence est souvent déclenchée par des frustrations ou des
expériences négatives, et n'est pas simplement le fruit d'un instinct.
* Cause idéologique : L'idéologie représente les idées qui servent les intérêts de la
classe dominante. Pour maintenir leur pouvoir, les gouvernements n'hésitent pas à
utiliser la violence contre ceux qui s'opposent à eux. Certaines théories comme le
racisme ou le conflit de classes, justifient également l'utilisation de la religion pour
atteindre leurs objectifs.
Ces idéologies exploitent la foi des croyants pour semer division, haine et discorde
entre eux. Cela est particulièrement tragique pour législations divines choisie par
Allah pour l’humanité entière, dont les objectifs essentiels protéger la foi, la vie, la
raison, la descendance et les biens, ces enseignements divins ont été dénaturés. Au
lieu d’être un cadre humanitaire, ces finalités ont été transformées en outils de
domination et de destruction.
Les législations divines, révélées pour établir des valeurs et des vérités, ont été
détournées par certains interprètes pour justifier des idéologies faibles. Ces derniers
imposent aux croyants une soumission aveugle à leurs vues, exigeant qu’ils suivent
des "marchands de religion" sans réfléchir, même lorsque leurs enseignements
défient la raison. Cette soumission aveugle est devenue un trait marquant de l'identité
collective, rendant difficile toute remise en question.
Ce conformisme est l’un des dangers les plus graves pour la société humain surtout
lorsqu'il est renforcé par une culture dominante qui valorise la violence comme une
norme sociale. Cette vision a altéré la perception de la religion, en masquant ses

8. 7
objectifs pacifiques pour les remplacer par une mission destructrice. Certains
individus exploitent la foi à des fins personnelles introduisant des idées étrangères à
la religion, tout en leur attribuant une légitimité spirituelle pour servir leurs ambitions
politiques.
De cette manière, la violence est devenue centrale, aussi bien sur le plan doctrinal
que moral, alimentant un cycle destructeur qui se perpétue de génération en
génération. Cette normalisation de la violence a réduit les relations humaines à des
échanges conflictuels, ancrant une culture où le dialogue est remplacé par
l’opposition. Par ce biais, la religion est injustement associé à la violence résultat
d’interprétations malintentionnées qui l’ont enfermé dans un cadre falsifié accepté
comme une vérité absolue. Ce cadre imposé par les marchands de religion contraint
les individus à agir sans considération pour les conséquences, qu’il s’agisse de
destruction ou de pertes humaines. Pourtant, le Coran rappelle avec force :
« Quiconque tuerait une personne non coupable d’un meurtre ou d’une corruption sur
la terre, c’est comme s’il avait tué tous les Hommes. Et quiconque lui fait don de la vie,
c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les Hommes. En effet Nos Messagers sont
venus à eux avec les preuves (évidentes) . Et puis voilà, qu’en dépit de cela beaucoup
d’entre eux se mirent à commettre des excès sur la Terre.» - Al-Ma'idah 32 -

9. 8
l'humanité a une religion unique
L’islam, selon la langue arabe, signifiant : se soumettre sans protestation à Le Très-
Haut.. Allah dit: Désirent-ils une autre religion que celle d’Allah, alors que se soumet à
Lui, bon gré, mal gré, tout ce qui existe dans les cieux et sur terre, et que c’est vers
Lui qu’ils seront ramenés Dis : Nous croyons en Allah, à ce qu’on a fait descendre sur
nous, à ce qu’on a fait descendre sur Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les Tribus, et à
ce qui a été apporté à Moïse, à Jésus et aux Prophètes, de la part de leur Seigneur:
nous ne faisons aucune différence entre eux; et c’est à Lui que nous sommes
Soumis.Et quiconque désire une religion autre que l’islam, ne sera point agrée, et il
sera, dans l’au-delà, parmi les perdants. - Al Imran 83 – 85 -
Ces versets montrent que toutes les créatures sont soumises à Sa volonté. Si elles
acceptent Allah comme Seigneur, leur soumission est volontaire. En revanche, si elles
désobéissent, leur reddition est contrainte et sans contestation, car elles ne
possèdent aucun pouvoir sur leur propre bien ou mal sauf ce qu’Allah a décrété. Ainsi,
tous les êtres subissent Son décret, et nul ne peut repousser Sa décision. Leur retour
à Lui est inévitable.
Allah s’adresse à Abraham le père des prophètes,- la bénédiction et la paix soient sur
lui - en cet verset: « Quand son Seigneur lui dit : Soumets-toi . Il répondit : Je me
soumets au Seigneur de l'univers. Et c’est ce que Abraham recommanda à ses fils, de
même que Jacob: Ô mes fils! Certes, Allah vous a choisi la religion: ne mourrez point,
donc, autrement qu’en Soumis (à Allah). » - Al-Baqara 131 – 132 -
La réponse d’Abraham,- la bénédiction et la paix soient sur lui - « Je me soumets au
Seigneur de l'univers », exprime sa foi en Allah comme étant l’unique divinité le
Créateur de l’univers et de tout ce qu’il contient, Celui qui veille sur toutes choses et
les contrôle entièrement.
Le Très-Haut dit : « La religion auprès d’Allah, c'est l'Islam. Et quiconque désire une
autre religion que l'Islam, cela ne sera jamais accepté de lui, et il sera dans l'au-delà
parmi les perdants. » - Al-Imran 85 - Ainsi le musulman est celui qui unifie Allah sans
rien Lui associer et applique les enseignements divins contenus dans la loi révélée au
prophète de la communauté. Comme il est bien connu, chaque communauté a sa
propre loi. Et pratiquer la lois signifie soumission à Allah et engagement à l’établir
correctement, afin d'établir une société fondée sur la justice, l'égalité, la fraternité, et
la prospérité de la terre au profit de l'humanité. Le Prophète– la bénédiction et la paix
soient sur lui - a dit : « Le musulman est celui dont les autres sont protégés de sa
langue et de sa main. »- rapporté par AL Boukhari -
Donc pour chaque être humain qui se soumet à Allah, et respecte tous les prophètes –
la bénédiction et la paix soient sur eux - et ne fait pas de distinction entre eux, il est
considérée comme musulmane, qu'il suit Moïse, Jésus ou Mohammed - paix sur eux
tous - Le Plus-Puissant n'a révélé qu'une seule religion croire Allah et se soumettre à
Lui. Tous les prophètes et messagers ont appelé à l'Islam, mais avec des lois
religieuses adaptées à leur époque et à leur peuple, tandis que la croyance en
l'unicité d’Allah est restée constante. Le Très-Haut dit : « Dites : Nous croyons en

10. 9
Allah et en ce qu’on nous a révélé, et en ce qu’on a fait descendre vers Abraham et
Ismaël et Isaac et Jacob et les Tribus, et en ce qui a été donné à Moïse et à Jésus, et
en ce qui a été donné aux Prophètes, venant de leur Seigneur: Nous ne faisons
aucune distinction entre eux. Et à Lui nous sommes Soumis » - Al-Baqara 136 -
Et le Prophète d’Allah Youssouf,- la paix sur lui - invoqua ainsi en reconnaissance des
bienfaits que Le Très-Haut lui avait accordés : la prophétie, le pouvoir et le prestige...
Cela est mentionné dans la parole d’Allah - exalté soit-Il -  « Seigneur, Tu m'as donné
du pouvoir et m'as appris l'interprétation des rêves. Créateur des cieux et de la terre,
Tu es mon protecteur dans ce monde et dans l'autre. Fais-moi mourir soumis à Toi et
fais-moi rejoindre les justes.» - Youssouf 101 -
Dans un verset le prophète Jacob,- la paix sur lui - au moment de sa mort, il dit à ses
fils : «  Qu’adorerez-vous après moi . Ils répondirent: Nous adorerons ta divinité et la
divinité de tes pères: Abraham, Ismaël et Isaac, Divinité Unique et à laquelle nous
sommes Soumis. » - Al-Baqara 133 -
Cela signifie que l'Islam est la religion de tous les prophètes.– la bénédiction et la paix
soient sur eux - Dire que les enfants de Jacob étaient musulmans ne signifie pas
qu'ils suivaient les enseignements du Coran ou pratiquaient les rites de la charia de
Mohammed. La foi en l'unicité une chose, et les législations religieuses en sont une
autre. Le Très-Haut dit : « A chacun de vous Nous avons assigné une législation et
une voie à suivre. Si Allah avait voulu certes Il aurait fait de vous tous une seule
communauté. Mais Il veut vous éprouver en ce qu’Il vous donne. Concurrencez donc
dans les bonnes œuvres. C’est vers Allah qu’est votre retour à tous; alors Il vous
informera de ce en quoi vous divergiez. » - Al-Maïda 48 -
Les législations religieuses sont des règles spécifiques que Le Très-Haut a fixées
pour chaque peuple et chaque époque, tandis que la croyance en l'unicité d’Allah
reste immuable. Ces lois ont toujours un but précis, car Le Plus-Puissant ne fait rien
sans raison. Par ses lois Allah guide l'humanité vers le bien et l'éloigne du mal, sans
jamais forcer les gens, comme le rappelle ce verset : « Nulle contrainte en religion!
Car le bon chemin s’est distingué de l’égarement. Donc, quiconque mécroit au Rebelle
, tandis qu’il croit en Allah saisit l’anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est
Audient et Omniscient. » - Al-Baqara 256 -
Le Très-Haut a fait en sorte que la législation divine diffère d'une nation à une autre.
Cela reflète une sagesse divine qui prend en compte l'évolution de la pensée humaine
et l'accompagne à travers toutes les étapes de son existence. C'est là le secret de la
diversité des législations, tandis que l'unicité de Dieu est restée constante, car c'est
par elle que se réalise l'islam, alors que par la législation se concrétise l'appartenance
à une nation particulière. Allah dit : « Certes Allah ne pardonne pas qu’on Lui donne
quel qu’associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah
quel qu’associé commet un énorme péché. » -Al-nissa 48 -
La législation devine désigne les actes de dévotion accomplis par un croyant pour se
rapprocher de son Créateur, son 'objectif est d'améliorer les mœurs, de purifier les
âmes, et de préserver la dignité humaine. Ce qui diffère entre les nations n'est pas la
religion, c'est-à-dire l'Islam, mais les lois religieuses, c'est-à-dire les
commandements et les interdits divins, ainsi que les détails des rites religieux, c'est-

11. 10
à-dire la manière d'accomplir les actes de dévotion.
Il est important de noter que chaque loi religieuse était complète et adaptée à
son époque. Par exemple, à l'époque d'Adam – la paix sur lui -, il était permis que les
frères épousent leurs sœurs pour permettre la reproduction. Plus tard, dans la loi de
Moïse, -la paix sur lui - ce mariage fut interdit, et sous la loi de Jésus, - la paix sur lui -
certaines interdictions de la loi mosaïque furent levées.
On peut en conclure que les législations religieuses sont des directives éducatives
progressives, chaque loi complétant celle du prophète précédent. Cela explique
pourquoi des législations divines différentes ont été révélées au fil du temps, jusqu'à
la loi islamique finale, celle de Mohammed,- la paix sur lui - qui est la conclusion de
toutes les lois divines. Allah dit : « Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre
religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’ai agréé l’Islam comme religion pour
vous. » Al-Maïda 3 - Cela signifie que Le Tout-Puissant a parachevé l’islam à travers
la législation révélée à Mohammed – paix sur lui – en l’établissant pour toute
l’humanité. Cette législation incarne la perfection des lois religieuses, couvrant les
commandements, les interdits et les pratiques cultuelles.

12. 11
L'islam incite-t-il a la violence ?
Avant l'arrivée de l'Islam, les Arabes vivaient dans un climat de conflits tribaux
violents où la loi du plus fort dominait. La violence était perçue comme une vertu et un
signe de gloire. Un guerrier était d'autant plus respecté qu'il était violent. La poésie
préislamique glorifiait ouvertement la violence, comme l'illustre ce vers de Zouhair Ibn
Abi Salma : Celui qui ne défend pas son territoire avec ses armes sera détruit
et celui qui n’opprime pas les autres sera opprimé.
Le poète Al-Mutanabbi a dit :
L’honneur élevé n’échappe pas aux atteintes,
jusqu’à ce que le sang soit versé à ses côtés
Ces vers montre clairement que, dans cette société, la violence était vue comme une
nécessité pour éviter d'être opprimé. Toute tentative de promouvoir la paix était
perçue comme un signe de faiblesse et de défaite. C'est dans ce contexte que l'Islam
est apparu, avec pour objectif de mettre fin aux conflits et de promouvoir la paix.
L'Islam encourage à adopter la paix comme un comportement fondamental, en
prônant l'amour, l'unité et la fraternité. Allah dit :Et cramponnez-vous tous ensemble
au lien d’Allah, et ne soyez pas divisés; et rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous:
lorsque vous étiez ennemis, c’est Lui qui réconcilia vos cœurs. Puis, par Son bienfait,
vous êtes devenus frères. Et alors que vous étiez au bord d’un abîme de Feu, c’est Lui
qui vous en a sauvés. Ainsi, Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien
guidés. » - Al-Imran 103 -
Ce vers rappelle aux Arabes leur passé de divisions et souligne que la première étape
vers la paix est l'unité et la fraternité en Dieu. Cela nécessite de purifier les cœurs de
la violence et de l'esprit tribal, pour y semer l'amour et la fraternité. Les lois
préislamiques étaient guidées par les intérêts personnels, sans considération pour
l'éthique. Cela transformait la société en un champ de bataille d'intérêts conflictuels.
L'Islam, au contraire, promeut des valeurs et des principes qui se reflètent dans le
comportement quotidien des croyants. Il ne s'agit pas seulement de théories, mais
d'une culture pratique où l'action est primordiale. Allah dit : « Ô vous qui avez cru !
Pourquoi dites-vous ce que vous ne faites pas. C’est une grande abomination auprès
d’Allah que de dire ce que vous ne faites pas. » - As-Saff 2-3 -
L'Islam demande un engagement total aux principes divins, en les appliquant dans
tous les aspects de la vie, sans sélectivité. D'après ce qui précède, l’islam n’est pas le
nom d’une religion particulière, mais celui de la foi universelle commune à toutes les
nations, à laquelle tous les prophètes et messagers – paix sur eux – ont appelé. Leur
message se fondait sur l’unicité d’Allah, et la conviction profonde qu’Allah est unique,
sans associé, sans égal, sans intermédiaire entre Lui et Ses serviteurs, et qu’aucune
autre divinité ne mérite l’adoration. Le Très-Haut dit : « Et Nous n'avons envoyé avant
toi aucun Messager à qui nous n'ayons révélé : Point de divinité [véritable] en dehors
de Moi. Adorez-moi donc « - Al-Anbiya 25 -

13. 12
Selon un hadith rapporté par Talha ibn Ubaydullah - qu’Allah l’agrée - le Prophète –
paix et bénédictions sur lui – a dit : « La meilleure des invocations est celle du jour
d’Arafat, et la meilleure parole que j’ai dite, ainsi que les prophètes avant moi, est : Il
n’y a de dieu qu’Allah, Lui seul, sans associé, » - Rapporté par Al-Bayhaqi - Ainsi,
toute personne croyant en l’unicité divine est un musulman quelle que soit sa
législation religieuse. Par conséquent, il est injustifié de dire qu’il existe un conflit
entre les religions, car la foi authentique est unique et inséparable
Il est à la fois inexact et trompeur de parler de "conflit des religions". Ce qui se
manifeste réellement, c’est un affrontement entre idéologies. Ces dernières
détournent la religion, qui devrait être un cheminement spirituel et humaniste pour en
faire un outil politique au service de la manipulation, du contrôle et de la domination,
souvent au détriment des peuples opprimés et de leurs ressources. Les guerres
actuelles entre les nations ne découlent pas des divergences entre l'appel à l'unicité
d’Allah prôné par les messagers, qu'il s'agisse de Moïse, Jésus ou Mohammed.- La
paix soit sur eux -, mais des ambitions politiques et économiques de certains
idéologies, qui utilisent la religion comme prétexte pour légitimer leurs actes.
La notion de « violence sacrée » constitue l’un des grands défis auxquels sont
confrontés les chercheurs et les penseurs des trois religions monothéistes. La
majorité s’accorde à dire que cette dérive trouve son origine dans la falsification des
enseignements divins par des intermédiaires religieux et des spéculateurs exploitant
le domaine du sacré à des fins idéologiques. Cela a engendré violences, conflits et
guerres. Il est déplorable que certains religieux aient manipulé l'islam à des fins
opportunistes, trahissant la confiance des croyants en altérant la parole de Dieu pour
la conformer aux ambitions d'un despote. Ils ont ainsi justifié la domination des
peuples vulnérables et sanctifié la violence, permettant à l'agresseur de prétendre
chercher la proximité de Dieu par son recours à celle-ci. Ainsi, la « violence sacrée »
est devenue l’une des formes les plus pernicieuses de violence, car elle se fonde sur
des enseignements supposément « sacrés », mais en réalité dévoyés. Ces
enseignements découlent d’interprétations biaisées et manipulatrices, incitant à la
discorde et au chaos, préparant les guerres et exacerbant les tendances au mal.
Ce sont les rabbins, prêtres et théologiens qui ont élaboré les doctrines religieuses du
judaïsme, du christianisme et de l’islam, transformant la religion en un champ de luttes
idéologiques, souvent en contradiction avec les principes originels de tolérance. Ce
détournement a conduit chaque communauté à se considérer supérieure aux autres,
prétendant détenir la vérité absolue : les juifs se proclamant « peuple élu », les
chrétiens se présentant comme les défenseurs de l’amour et de la paix, et les
musulmans affirmant être « la meilleure communauté » destinée à guider l’humanité.
Ces revendications ont souvent mené à des tentatives de délégitimation des autres
croyances. Même à l’intérieur des communautés, des divisions violentes ont éclaté.
Dans le judaïsme, par exemple, des courants comme les réformateurs ( Haskalah ) et
les ultra-orthodoxes ( Haredim ) se sont opposés. En christianisme, les divergences
autour de la nature du Christ ont donné naissance à plusieurs grandes confessions :
catholiques, orthodoxes orientaux, orthodoxes orientaux proches, protestants, ainsi

14. 13
que des groupes indépendants comme les mormons et les témoins de Jéhovah.
L’islam, lui aussi, a connu des scissions dès la mort du Prophète, notamment à cause
des disputes sur la succession, donnant lieu à des conflits majeurs tels que la guerre
de ( Ridda ) apostasie, puis la grande discorde (Fitna), aboutissant à la séparation
entre (sunnites et chiites), avec des violences persistantes au fil des siècles.
Cette instrumentalisation idéologique des religions a transformé le sacré en outil de
légitimation des guerres et du pouvoir. Le religieux, mêlé au politique forme une
alliance dangereuse qui alimente les conflits, justifie les abus, et consolide le contrôle
des richesses et des populations. Même dans les systèmes se réclamant de la
séparation entre religion et politique (laïcité), les deux sphères se retrouvent souvent
alliées pour servir des intérêts idéologiques communs.
L’histoire témoigne que toutes les idéologies politiques, qu’elles s’opposent ou
s’alignent avec la religion, ont utilisé ces dernières comme prétexte pour justifier la
violence. En manipulant les textes sacrés, elles ont attribué à Allah la responsabilité
de leurs actes, déformant les paroles divines pour légitimer le meurtre et la
destruction. Ainsi, au nom de ces textes, des vies ont été sacrifiées, et des tragédies
ont été perpétrées sous le couvert du divin. Il est légitime pour tout esprit rationnel de
se demander : comment est-il possible qu’Allah puisse ordonner la violence et le
meurtre ? N'est-il pas le Dieu de miséricorde, de compassion et de paix ?
Alors, pourquoi les textes invoqués par les rabbins, prêtres et théologiens incitent-ils
à la destruction des vies humaines ?
Ce sont les « marchands de religion » qui ont légitimé la notion de « violence sacrée »
et encouragé leurs adeptes à la perpétuer, au nom d’un « dieu factice » façonné par
une religion idéologisée. Ce faux dieu, cruel et tyrannique, prône la violence et les
guerres, ignorant totalement les souffrances et le malheur de l’humanité. Cela est en
totale contradiction avec le message divin authentique révélé aux prophètes et
messagers – La paix sur eux - : transmettre une religion dans sa simplicité première,
donnant un sens à l’existence humaine en tant qu’être doué de raison et porteur de
dignité. La finalité de ce message est de peupler la terre, d’y instaurer la justice, et de
promouvoir l’amour, la tolérance, ainsi que la coexistence pacifique entre les êtres
humains.
Parmi les livres célestes figure la Torah écrite, où il est relaté que le Seigneur a
remis à Moïse – La paix sur lui - les Dix Commandements gravés sur des tables de
pierre. Dans le livre de l’Exode, précisément au chapitre 24, il est mentionné : « Le
Seigneur dit à Moïse : Monte vers moi sur la montagne et reste là ; je te donnerai les
tables de pierre, la loi et le commandement que j’ai écrits pour leur instruction. »
Ces Dix Commandements, cités dans le livre de l’Exode (20:1-17) et dans le
Deutéronome (5:6-21), se présentent ainsi :
1- « Tu n’auras pas d’autres dieux que moi. »
2- « Tu ne prononceras pas le nom du Seigneur ton Dieu en vain. »
3- « Souviens-toi du jour du Seigneur pour le sanctifier. »
4- « Honore ton père et ta mère. »
5- « Tu ne tueras point. »
6- « Tu ne commettras pas d’adultère. »

15. 14
7- « Tu ne voleras point. »
8 - « Tu ne porteras pas de faux témoignage contre ton prochain. »
9- « Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain. »
10- « Tu ne désireras rien de ce qui appartient à ton prochain. »
Ces commandements, empreints de valeurs humaines universelles, appellent les
disciples de Moïse à des comportements éthiques envers tous, sans distinction ni
discrimination. Il existe une vérité méconnue par beaucoup : les Dix Commandements
relèvent de l’essence spirituelle commune aux religions monothéistes. Émanant d’une
même source divine, elles sont mentionnées dans le judaïsme, le christianisme et
l’islam. Ces préceptes universels engagent tous les croyants à les respecter. Dans le
Nouveau Testament, on rapporte qu’on demanda au Christ : « Quelle bonne action
dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ? » Il répondit : « Observe les
commandements. » De même, le Coran souligne l’importance de suivre ces
recommandations, les considérant comme une charte pour l’ordre social. Certaines
sont évoquées dans la sourate : Al-An‘âm, et d’autres dans la sourate Al-Isrâ .
Pendant un temps, les rabbins ont appliqué ces commandements, mais ils ont ensuite
été désobéis, altérés, détournés et finalement remplacés. La Torah écrite a été
supplantée par la Torah orale, compilée dans des ouvrages tels que la Michna, le
Talmud et le Midrash. Ces textes incluent des interprétations rabbinique influencées
par des récits et mythes de l’ancienne Mésopotamie notamment de la civilisation
babylonienne, intégrés aux croyances religieuses.
Le rabbin Raphaël Kramer déclare : « durant la période du Second Temple, mentionne
l’existence des sadducéens, qui, bien qu’apparaissant d’abord comme de pieux juifs,
ont par la suite rejeté une grande partie de la Torah. Les prêtres de Shilo virent dans
cette période une opportunité pour rédiger une nouvelle loi adaptée à leurs intérêts
sacerdotaux. Ils la placèrent dans le temple et proclamèrent qu’elle avait été
retrouvée par hasard comme un texte ancien des prophètes.
Ainsi, la culture de la Torah orale justifiait désormais le meurtre et les violations des
principes moraux, faisant de la violence un élément central. Les livres de Samuel et
des Rois sont remplis de récits de destruction et de massacres motivés par une
idéologie nationaliste. Par exemple, dans 1 Samuel 15:3, il est écrit : « Maintenant, va
frapper les Amalécites et dévoue à l’interdit tout ce qui lui appartient. Ne leur épargne
rien, mais fais périr hommes et femmes, enfants et nourrissons, bœufs et moutons,
chameaux et ânes. »
De même, dans Ézéchiel 9:6, on lit : « Tuez sans pitié ni compassion, vieillards, jeunes
hommes, vierges, enfants et femmes. » Une autre incitation à la violence se trouve
dans Nombres 31:17-18 : « Maintenant, tuez tous les garçons parmi les enfants, et
toutes les femmes qui ont connu un homme. Mais laissez en vie toutes les jeunes
filles qui n’ont pas connu d’homme. »
Enfin, dans la bataille de Jéricho, selon Josué 6, on ordonne : « Détruisez tout ce qui
est dans la ville, hommes et femmes, enfants et vieillards, ainsi que les bœufs, les
moutons et les ânes, par l’épée. Puis incendiez la ville et tout ce qu’elle contient, ne

16. 15
gardant que l’or, l’argent et les objets de bronze et de fer pour les mettre dans la
trésorerie du Seigneur. »
Ces textes, souvent utilisés comme justification à des actes de violence extrême,
montrent comment la dimension sacrée a pu être instrumentalisée pour légitimer les
atrocités et les destructions, dans un cadre souvent teinté de racisme et de
suprématie nationale.
Dans les Évangiles, il n’est jamais mentionné que le Christ,- paix sur lui -, ait renoncé
aux Dix Commandements du l’Ancien Testament. Bien au contraire, il a insisté sur leur
maintien et leur enracinement dans les esprits et les cœurs. Parmi ses paroles, il
déclara : « Vous avez appris qu’il a été dit : œil pour œil et dent pour dent. Mais moi, je
vous dis : ne résistez pas au méchant. Si quelqu’un te frappe sur la joue droite, tends-
lui aussi l’autre. » (Matthieu 5:38).
Il ajouta également : « Vous avez appris qu’il a été dit : aime ton prochain et hais ton
ennemi. Mais moi, je vous dis : aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous
persécutent. » (Matthieu 5:43).
Quand le Christ fut arrêté, il enseigna à ses disciples une leçon exemplaire sur le rejet
de la violence en affirmant : « Remets ton épée à sa place, car tous ceux qui prennent
l’épée périront par l’épée. » (Matthieu 26:52).
Lorsque les enseignements du Christ se répandirent et attirèrent un grand nombre de
fidèles, les rabbins sentirent leur influence décliner et leur autorité vaciller. Pour
préserver leur loi partiale et leur domination idéologique, ils entreprirent de l’accuser
faussement et de déformer son message. Leur complot visant à le discréditer ayant
échoué, ils conspirèrent pour le faire exécuter. Une fois débarrassés de lui, ils se
présentèrent sous l’apparence de réformateurs et tentèrent d’infiltrer le christianisme
afin de l’imprégner de leurs propres croyances. Ils réinterprétèrent ses
enseignements de manière fallacieuse affirmant que les paroles du Christ
complétaient la Torah sans la contredire. Pour légitimer la violence, ils fabriquèrent
des preuves et des citations qu’ils lui attribuèrent, telles que : « Ne croyez pas que je
sois venu apporter la paix sur la terre ; je ne suis pas venu apporter la paix, mais
l’épée. » (Matthieu 10:34)
ou encore : « Quant à mes ennemis, ceux qui n’ont pas voulu que je règne sur eux,
amenez-les ici et égorgez-les devant moi. » (Luc 19:27).
Le scientifique britannique Thomas Huxley écrivait à ce sujet : « Le plus grand exploit
des juifs fut d’avoir imposé pendant plus de dix-huit siècles à l’Europe chrétienne
toutes leurs croyances faites de superstitions, d’illusions et de légendes. »

17. 16
Altération des enseignements coranique
Au premier siècle de l'Hégire, la nation de prophète Mohamed – paix et bénédiction
sur lui - a connu une expansion rapide, ce qui a nécessité le développement des
connaissances et des sciences, y compris les sciences du Coran, pour comprendre
ses significations et objectifs. C'est ainsi que le domaine de l'interprétation coranique
a émergé, reposant sur des disciplines et comme les causes de la révélation, les
différentes lectures, la psalmodie l'abrogation ou la suppression.
Le premier ouvrage consacré à ce sujet fut "Al-Nasikh wa Al-Mansoukh" par Abu
Ubaid al-Qasim ibn Salam al-Harawi, qui est décédé en 224 de l'Hégire.
Les juristes se sont divisés en deux groupes sur la question de l'abrogation :
1. Le premier groupe : Ils croient en l'abrogation, en se basant sur des versets du
Coran. Par exemple, Allah dit : « Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que
Nous le fassions oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un semblable. Ne sais-tu
pas qu’Allah est Omnipotent «  - Al-Baqarah 106 -
Pour eux, le terme "verset" se réfère exclusivement aux versets du Coran.
2. Le second groupe : Ils rejettent l'idée de l'abrogation, arguant que le terme "verset"
en arabe désigne un signe, une preuve, ou un indicateur de la véracité de quelque
chose. Selon eux, il y a deux types de versets :
* Les versets coraniques : appelés ainsi car leur caractère miraculeux est une preuve
de la véracité du prophète.- paix et bénédiction sur lui -
* Les signes cosmiques : par exemple, le verset suivent : « Nous avons fait de la nuit
et du jour deux signes, et Nous avons effacé le signe de la nuit, tandis que Nous
avons rendu visible le signe du jour, pour que vous recherchiez des grâces de votre
Seigneur, et que vous sachiez le nombre des années et le calcul du temps. Et Nous
avons expliqué toute chose d’une manière détaillée. » - Al-Isra 12 -
Dans la langue du Coran, les mots "signe" et "verset" partagent une signification
similaire, leur sens précis étant déterminé par le contexte.
Ainsi, selon ce groupe, l'abrogation signifie le remplacement des versets législatifs :
ainsi, la loi de Moïse a été remplacée par celle de Jésus, et celle de Jésus par celle de
Mohammad.- paix et bénédiction sur eux - Mohammad Abdou – Allah l’agrée - dans
son interprétation du Coran déclare : « Le terme "verset" ici signifie les preuves et les
miracles qu’Allah accorde à ses prophètes pour établir leur mission, et non des
versets spécifiques du Coran. »
Parmi les grandes épreuves qui ont frappé la communauté islamique figure la
controverse autour du l'abrogeant et l'abrogé. Certains prêcheurs ont annulé les
versets de paix qui sont mentionnés dans les écritures sacrées sous prétexte qu’ils
auraient été abrogés, transformant ainsi la finalité de la religion en un appel à la
guerre, à la violence et à l’effusion de sang, dans le but de justifier la domination et la
soumission des autres. Ceux qui défendent l'idée qu’Allah peut abroger des versets et
les remplacer par d'autres, ou ne pas les indemniser, ont sélectionné un verset de la

18. 17
sourate At-Tawbah, qu'ils ont appelé "le verset de l'épée". Ils ont divergé, comme
d'habitude, sur l'identification précise de ce verset, mais la majorité s'accorde à dire
qu'il s'agit du cinquième verset de la sourate/ Abu Abdullah Muhammad ibn Hazm a
écrit dans son livre (Al-Nasikh wal-Mansoukh) que ce verset a abrogé 114 versets
dans 48 sourates, y compris tous les versets qui prônent la patience et l'appel à la
sagesse et à la bonne exhortation.
As-Suyuti - qu’Allah lui fasse miséricorde – dit : « Tout ce qui est dans le Coran
concernant le pardon des infidèles, le fait de se détourner d'eux et de les épargner est
abrogé par ( le verset de l'épée), et ce verset a abrogé 124 autres versets. »
Le deuxième groupe conclut que la compréhension de ce verset dans son contexte
interne ne conduit pas à la même conclusion que le premier groupe qui affirme qu'il a
été révélé pour combattre tous les habitants de la terre afin qu'ils acceptent La
doctrine suivie par les disciples de Mohammed. En lisant le contexte de la sourate
entière, depuis le premier verset jusqu'au quinzième, on constate qu'il y a des
exceptions. Cependant, ils ont choisi de couper ce verset de son contexte de manière
arbitraire, l'interprétant selon leurs désirs pour l'adapter à leurs objectifs. Cela a
conduit à une déformation de l'idée d'unité du Coran, qui est censé être un guide pour
les pieux. Ils ont tenté d'induire en erreur les croyants brouillant les distinctions entre
les objectifs religieux et politiques, ce qui est une voie vers l'égarement.
De cette façoni, le musulman se trouve dans une situation confuse, contraint de croire
en certains versets tout en niant d'autres. Cela a créé une situation de crise autour du
"verset de l'épée", favorisant des tendances agressives, justifiant la violence en
l'attribuant à Allah et à Son Messager, pour lui donner une légitimité contre autrui et
même contre soi-même. Le "verset de l'épée" est devenu un tournant dans l'histoire
de l'appel islamique, modifiant radicalement le concept et les fondements des
relations entre musulmans et non-musulmans, annulant des versets sur la liberté,
l'égalité, le choix et la coexistence. Cette situation résulte d'un complot visant à
établir une jurisprudence à des fins idéologiques, fondée sur la déformation des faits.
Certains juristes ont constamment cherché à adapter la jurisprudence à la politique
générale. C'est l'une des attaques les plus dangereuses portées à l'islam, car il est
illogique que le Seigneur de l’univers, le plus sage des juges, établisse des versets
concernant les règles religieuses dans le Coran, considérés comme le sommet de la
religion, pour ensuite ignorer leur contenu et leur jugement, comme si leur autorité
avait disparu. Comme le dit Allah: «Chez moi, la parole ne change pas ; et Je
n’opprime nullement les serviteurs. » - QÂF 29 -
Ibn al-Jawzi,qu’Allah lui fasse miséricorde - dans son livre (Nawasikh al-Quran) parle
de ceux qui soutiennent le concept de la "verset de l'épée". Il les qualifie de
personnes sans compréhension des interprétations, affirmant que ce verset a un seul
but : honorer l'accord avec les polythéistes en cessant de les combattre.
Ce verset annonce l'annulation de cet accord, stipulant que seule l'acceptation de
l'islam est valable. Cela concerne spécifiquement les polythéistes de la péninsule
arabique. Pour les gens du Livre, ils peuvent payer une taxe s'ils refusent de se
convertir. S'ils s'opposent, ils doivent être combattus. Ce qui est étonnant, c'est que
les partisans de la "verset de l'épée" ignorent les exceptions mentionnées dans la

19. 18
sourate *At-Tawbah* avant et après ce verset. Par exemple, la sourate commence
par : « Désaveu d’Allah et de Son Messager à ceux avec qui vous avez fait alliance
parmi les polythéistes. » Ce désaveu signifie avertir. Selon l'exégète Saadi,- qu’Allah
lui fasse miséricorde - : « cela signifie que les polythéistes rebelles ont quatre mois
pour circuler en toute sécurité parmi les croyants. Passé ce délai, il n'y a plus
d'accord. Pour ceux qui ont un accord prolongé, il faut respecter cet accord tant
qu'ils ne trahissent pas. »
Le quatrième verset de la même sourate précise : « Sauf ceux avec qui vous avez un
accord et qui ne vous ont rien réduit, et n’ont pas aidé d’autres contre vous,
complétez-le jusqu’à l’échéance. » Cela montre que le combat est légitime
uniquement contre ceux qui ont rompu l'accord. Le verset suivant dit : « Quand les
mois sacrés sont écoulés, tuez les polythéistes où que vous les trouviez. » Cet ordre
divin s'applique seulement aux polythéistes qui ont rompu l'accord et attaquent les
musulmans. Ainsi, le combat ordonné est une réaction à l'agression, et non une
attaque initiale. Les polythéistes qui respectent l'accord sont épargnés, comme le
souligne le verset : «Comment y aurait-il pour les polythéistes un pacte admis par
Allah et par Son Messager. A l’exception de ceux avec lesquels vous avez conclu un
pacte près de la Mosquée Sacrée . Tant qu’ils sont droits envers vous, soyez droits
envers eux. Certes, Allah aime les pieux.. » - At-Tawbah 7 - Allah considère que tenir
ses promesses fait partie de la piété, car c'est le fondement de la vérité et un signe de
droiture. C'est l'une des plus grandes qualités d'un croyant sincère. Il a également
établi que si un polythéiste demande refuge à un musulman pour entendre la parole
d’Allah et comprendre l'islam, le musulman doit lui offrir cette protection. S'il se
convertit, tant mieux s'il refuse, le musulman doit lui assurer un endroit sûr, car son
refus peut venir de son ignorance. Allah dit : « Et si l’un des polythéistes te demande
asile accorde-le lui, afin qu’il entende la parole d’Allah, puis fais-le parvenir à son lieu
de sécurité. Car ce sont des gens qui ne savent pas. » - At-Tawbah 6 - Il n'y a pas de
plus grand bienfait que d'offrir la sécurité à un ennemi qui ne croit ni en Allah ni au
Jour Dernier, sans le forcer à se convertir à l'islam. Cela montre que Le Très-Haut
nous laisse la liberté de choisir. Ainsi, le combat n'est pas pour agresser ou forcer les
gens à accepter l'islam, mais pour défendre la communauté. Les musulmans sont
donc appelés à traiter avec justice ceux qui respectent leurs engagements et à
combattre ceux qui trahissent leur pacte et attaquent. Allah dit :Ne combattrez-vous
pas des gens qui ont violé leurs serments, qui ont voulu bannir le Messager et alors
que ce sont eux qui vous ont attaqués les premiers. Les redoutez-vous. C’est Allah
qui est plus digne de votre crainte si vous êtes croyants ; » - At-Tawbah 13 -
Comment peut-on justifier ceux qui interprètent et affirment que l'islam est une
religion de violence, imposant sa domination au monde ?
Lorsqu'on leur cite des versets coraniques prônant la paix et la coexistence, ils
rétorquent que ces versets sont présents dans le Coran, mais qu'ils n'ont aucun sens
car "le verset de l'épée" a abrogé tous les versets de pardon et de miséricorde. Pour
légitimer leurs affirmations, ils mentionnent un prétendu "hadith de l'épée" : selon
Abdallah ibn Omar,- Allah l’agrée - le Prophète Mohammed - paix soit sur lui - dit : « 
J'ai été envoyé avant l'Heure avec l'épée, afin que Dieu seul, qui n'a pas d'associé,

20. 19
puisse être adoré, et mon gagne-pain a été placé sous l'ombre de ma lance, et il a
placé l'humiliation et l'humiliation sur ceux qui désobéi à mon ordre. Et quiconque
imite un peuple est l'un d'entre eux.» Ce hadith est démenti, que l'on considère sa
chaîne de transmission ou son contenu. Il est rejeté et inacceptable à la lumière des
critères et des principes du Coran. Allah dit : « Si ton Seigneur l’avait voulu, tous ceux
qui sont sur la Terre auraient cru. Est- ce à toi de contraindre les gens à devenir
croyants. Il n’appartient nullement à une âme de croire si ce n’est avec la permission
d’Allah. Et Il place l'impureté sur ceux qui ne raisonnent. » Yunus 99 De plus Allah dit :
« Et nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour les l’univers. »  Al-Anbiya 107 -
Comment peut-on alors affirmer que le Prophète – que la paix et la bénédiction sur lui
qui est un exemple de miséricorde, a été envoyé avec l'épée pour répandre la
violence ? Ibn Taymiyyah -qu’Allah lui fasse miséricorde -, dans son livre "Règle sur le
combat contre les infidèles", précise que le Prophète - paix soit sur lui - : Il n'a
combattu que ceux qui l'avaient combattu, n'a guère que contre ceux qui l'avaient
déclaré et a conclu des accords de paix avec ceux qui le souhaitaient. »
Chaque musulman qui lit le Coran doit réfléchir attentivement à la sourate At-Tawbah,
car elle expose les conditions dans lesquelles le combat est requis contre les
polythéistes qui ont rompu leur engagement et qui ont chassé le Prophète et les
musulmans de leur patrie. Ce sont eux qui ont commencé l'agression. Ainsi, le
principe fondamental dans les relations avec tous les polythéistes est énoncé dans ce
verset : « Combattez dans le sentier d’Allah ceux qui vous combattent, et ne
transgressez pas. Certes. Allah n’aime pas les transgresseurs. Et tuez-les, où que
vous les rencontriez; et chassez-les d’où ils vous ont chassés: l’association est plus
grave que le meurtre. Mais ne les combattez pas près de la Mosquée Sacrée avant
qu’ils ne vous y aient combattus. S’ils vous y combattent, tuez-les donc. Telle est la
rétribution des mécréants. » Al-Baqara 190-191 -
Le combat n'est pas une règle générale dans l'appel à Allah, mais une exception
réservée à ceux qui s'opposent aux croyants pacifiques par la force, et qui agressent
ses adeptes. La preuve en est que les révélations à La Mecque, qui se sont étendues
sur treize ans, ne contiennent aucune invitation à combattre les polythéistes même
ceux qui persécutaient le Prophète – La paix et la bénédiction soient sur lui - et ses
compagnons. Allah dit : « A vous votre religion, et à moi ma religion. » - AL-Kafiroun 6
Ce verset reflète des significations profondes concernant la liberté de croyance. Il
souligne qu’il n’est pas permis de contraindre autrui à abandonner sa foi ou sa
religion. Par ailleurs, Allah dit également : « S’ils se détournent, Nous ne t’avons pas
envoyé pour assurer leur sauvegarde : tu n’es chargé que de transmettre([le
message).»- Achoura- 48 - Ce verset montre que l’appel à corriger les croyances
en Islam repose sur le consentement, la conviction personnelle, la raison et des
arguments logiques loin de toute contrainte ou coercition.
Le Très-Haut dit aussi : Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au
sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. Certes, ton
Seigneur connaît le mieux celui qui s’égare de Son sentier et c’est Lui qui connaît le
mieux ceux qui sont bien guidés. Et si vous punissez, infligez [à l’agresseur] une

21. 20
punition égale au tort qu’il vous a fait. Et si vous endurez... cela est certes meilleur
pour les endurants. » - 125-126 -
Ce verset met en avant l’importance de la sagesse et de la persuasion bienveillante
dans la transmission du message religieux. Quant à la législation du combat en Islam,
Le Plus-Puissant ne l’a instituée que pour la défense, afin de protéger les croyants et
leur liberté de culte. Cette permission n’a été révélée qu’au cours de la deuxième
année de l’Hégire, après que les musulmans eurent subi de graves persécutions et
injustices. À ce moment, Allah a révélé : Autorisation est donnée à ceux qui sont
attaqués (de se défendre) - parce que vraiment ils sont lésés ; et Allah est certes
Capable de les secourir ceux qui ont été expulsés de leurs demeures, - contre toute
justice, simplement parce qu’ils disaient : “Allah est notre Seigneur.” - Si Allah ne
repoussait pas les gens les uns par les autres, des ermitages seraient démolis, ainsi
que des églises, des synagogues et des mosquées où le nom d’Allah est beaucoup
invoqué. Allah soutient, certes, ceux qui soutiennent (Sa Religion). Allah est
assurément Fort et Puissant. » - Al hajj 39-40 - Ainsi, les guerres menées par le
Prophète - paix et salut sur lui - n’étaient que défensives, visant à protéger les
croyants et garantir la liberté de culte.
Mais certains critiques affirment que le terme "jihad" est mentionné dans ces
révélations, ce qui est vrai, mais ils n'en saisissent pas les significations profondes et
les implications spirituelles qui englobent tous les aspects de la vie dans le coran. Le
jihad, en langue arabe, signifie fournir des efforts, de l'énergie et de la capacité, ou
éprouver des difficultés. Il concerne tous les aspects de la vie. Selon Ibn
Qayyim,qu’Allah lui fasse miséricorde – dit : «  Le Plus-Puissant a lié la guidance au
jihad, affirmant que les personnes les mieux guidées sont celles qui fournissent le
plus d'efforts dans ce domaine. Le jihad le plus obligatoire est celui de soi-même, de
ses désirs, contre le satan et contre le monde matériel. Quiconque lutte contre ces
quatre éléments pour Allah sera guidé sur le chemin de Sa satisfaction menant à Son
paradis. En revanche, celui qui néglige le jihad manquera de guidance en proportion
de son abandon. »
Le jihad a également une signification spécifique, celle de lutter pour repousser une
agression injuste. Allah dit : S’ils cessent, donc plus d’hostilités, sauf contre les
injustes. Donc, quiconque transgresse contre vous, transgressez contre lui
à transgression égale. Et craignez Allah. Et sachez qu’Allah est avec les pieux »
- Al-Baqara 193-194 - Le jihad en islam n'est pas synonyme d'agression, comme le
prétendent certains marchands de religion et propagateurs de la discorde. C'est un
devoir face à ceux qui vous combattent pour votre foi. Cette condition précède tous
les versets sur le combat, et tout ce qui suit doit être compris en fonction de cette
condition et de son contexte. Une fois que la religion appartient entièrement à Allah, il
n'y a plus de besoin de combat. Ce verset est lié à une situation précise, comme
l'indique le verset suivant :« Allah ne vous défend pas d’être bienfaisants et
équitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus pour la religion et ne vous ont
pas chassés de vos demeures. Car Allah aime les équitables.Allah vous défend
seulement de prendre pour alliés ceux qui vous ont combattus pour la religion,
chassés de vos demeures et ont aidé à votre expulsion. Et ceux qui les prennent pour

22. 21
alliés sont les injustes. » - Al-Mumtahanah 8-9 -
Le Très-Haut connaît mieux que quiconque ce qui est bénéfique ou nuisible à l’être
humain. Ainsi, le véritable croyant, conscient que l’un des noms sublimes d’Allah est
"As-Salam" (la Paix) Ce nom est mentionné dans le Coran, Le Tout-Puissant dit  :
« C’est Lui, Allah. Nulle divinité que Lui ; Le Souverain, le Pur, L’Apaisant, Le
Rassurant.» - Al-Hashr 23 - Cela signifie qu'Il garantit la sécurité et la sérénité pour
tous et a ordonné aux Hommes de suivre les chemins de la paix. Comme mentionné
dans le verset : « Allah appelle à la Demeure de la paix et guide qui Il veut vers un
droit chemin. » - Yunus 25 -
De plus, Il a exhorté Ses serviteurs à adopter la salutation de paix pour exprimer leur
bienveillance et la pureté de leurs intentions envers autrui. Ainsi, Allah dit : « Les
serviteurs du Tout Miséricordieux sont ceux qui marchent humblement sur Terre, et
qui, lorsque les ignorants s’adressent à eux, disent : "Paix (Salâm) » - Al-Furqan 63 -
Dans un hadith rapporté par Al-Bukhari, Abdallah ibn Amr - qu’Allah l’agrée - relate
que le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a dit : Un véritable musulman est celui
qui épargne aux autres tout mal venant de sa langue ou de ses actions, et un véritable
émigrant est celui qui s’éloigne de ce qu’Allah a interdit. C’est ainsi, le véritable
croyant appelle naturellement à la paix et condamne la guerre. L’être équilibré rejette
toute forme de violence car celle-ci lui ôte son humanité. C’est pourquoi Allah a
envoyé un verset le plus explicite sur le rejet du combat: Le Très-Haut dit : « Le
combat vous a été prescrit alors qu’il vous est désagréable. » - Al-Baqara 216 -
Cela signifie que l’être humain équilibré cherche toujours à instaurer la paix et à
rejeter la violence qui conduit à la destruction et à la perte de vies, utilisée injustement
pour imposer son pouvoir et dominer les plus vulnérables. La pratique de la guerre
c'est l'une des tâches les plus difficiles pour l'Homme en raison de la souffrance et
des dangers qu'elle entraîne, ainsi que des destructions et du désordre qui en
résultent. Cependant, la guerre est une dernière recours, utilisé uniquement en cas de
nécessité, lorsque la sagesse, la bonne parole et les discussions respectueuses
échouent. Allah renforce cette obligation en disant dans le mème verset : « Or, il se
peut que vous ayez de l’aversion pour une chose alors qu’elle vous est un bien. Et il
se peut que vous aimiez une chose alors qu’elle vous est mauvaise. Allah sait, tandis
que vous, vous ne savez pas. » - Al-Baqara 216 -
Le bien contenu dans le combat est affronter les tyrans pour protéger l’humanité de la
corruption, c'est-à-dire de les confronter dans tous les aspects de la vie, sans
exception. Cela est exprimé dans ce verset : "Si Allah ne repoussait pas les tyrans par
ces fidèles la terre serait corrompue.Mais Allah est Détenteur de la Faveur pour les
mondes. » - Al-Baqara 251 -
En Islam, l’opposition et la lutte contre les tyrans oppresseurs s’effectuent par le biais
du ( jihad ), qui se divise en trois catégories :
1. Jihad de défense: Allah dit :  « Et préparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous
pouvez comme force et comme cavalerie équipée, afin d’effrayer l’ennemi d’Allah et
le vôtre, et d’autres encore que vous ne connaissez pas en dehors de ceux-ci mais
qu’Allah connaît. Et tout ce que vous dépensez dans le sentier d’Allah vous sera
remboursé pleinement et vous ne serez point lésés. Et s’ils inclinent à la paix, incline

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vers celle-ci (toi aussi) et place ta confiance en Allah, car c’est Lui l’Audient,
l’Omniscient. » - Al-Anfal 60-61 -
Pour le jihad de défense. Il suffit de protéger les frontières avec des soldats armés et
bien entraînés, pour que les ennemis n'osent pas s'attaquer. Dans La plupart des
batailles auxquelles le Prophète - que la paix et la bénédiction soient sur lui - a
participé, étaient motivées par le jihad de défense.
2. Jihad d'attaque : Allah dit : « Ne combattrez-vous pas des gens qui ont violé leurs
serments, qui ont voulu bannir le Messager et alors que ce sont eux qui vous ont
attaqués les premiers. Les redoutez-vous. C’est Allah qui est plus digne de votre
crainte si vous êtes croyants. Combattez-les. Allah Par vos mains, Allah les châtiera,
les couvrira d’ignominie, vous donnera la victoire sur eux et guérira les poitrines d’un
peuple croyant. » At-tawba 13-14 -
Ce type de jihad est nécessaire lorsque l'ennemi n'a pas encore envahi le pays mais
s'y prépare. Il est donc essentiel d'attaquer l'ennemi sur son propre territoire. Le jihad
de défense est plus large et plus obligatoire que le jihad d'attaque, qui est un devoir
collectif. Ainsi, les actions du jihad, dans les deux cas, ne sont pas des actes de
mécréance, mais plutôt des réactions à la rupture des traités et à l'agression de
l'ennemi.
3. Jihad contre les tyrans : Allah dit : «Vous êtes la meilleure communauté qu’on ait
fait surgir pour les Hommes vous ordonnez le convenable, interdisez le blâmable et
croyez à Allah. » - -A Imran 110 -
Le Prophète - la bénédiction et la paix soient sur lui - a précisé les moyens pour
confronter les tyrans agresseurs dans le hadith suivant : Selon Abou Saïd Al-Khoudri -
qu’Allah l’agrée -, Le Messager d’Allah a dit :« Celui d’entre vous qui voit un blâmable
, qu’il le change par sa main. S’il ne peut pas, alors par sa parole. Et s’il ne peut pas,
alors qu’il le désapprouve dans son cœur, et c’est là le plus faible degré de la foi. » -
Rapporté par Mouslim - Ce hadith constitue une règle fondamentale en islam, le
musulman est tenu d’ordonner le bien et d’interdire le blâmable en fonction de ses
capacités. Le changement doit commencer par le dialogue et l’explication. Allah
dit :Or, si Nous l'avions voulu, Nous aurions certes envoyé dans chaque cité un
avertisseur. N’obéis donc pas aux infidèles ; et avec ceci (le Coran), lutte contre eux
vigoureusement. » - Al-Furqan 51-52 –
Dans ce verset, l’injonction à la lutte fait référence au djihad de l’appel. Ce djihad se
fait par la raison et l’argumentation afin d’annuler le faux et d’établir la vérité dans une
dimension intellectuelle. Chaque partie doit s’efforcer, avec sérieux, de convaincre
l’autre. At-Tabarani – qu’ Allah lui fasse miséricorde - rapporte qu’Ibn Abbas -
qu’Allah l’agrée - a dit :« Le pronom dans “avec ceci” fait référence au Coran. La
préposition exprime l’instrumentalité, ce qui signifie : lutte avec le Coran en
transmettant ses versets et en argumentant à l’aide de ses preuves contre les
passions de tes adversaires, sans crainte ni complaisance. »
Quant à l’expression « lutte contre eux vigoureusement. » , elle souligne avec la
Logique coranique qui peut réduire les opposants au silence et d’attirer les justes. Par
conséquent, il est impératif de proclamer l’appel et de le défendre après avoir compris
ses concepts, intégré sa sagesse et suivi ses directives. Le djihad avec le Coran

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(L'appel à Allah) est qualifié d’une grande importance en raison des effets qu’il
produit. Ibn Qayyim qu’Allah lui fasse miséricorde - écrit dans Zad Al-Ma’ad :« Le
djihad par le coran, doit être basé sur l’argumentation et l’explication précède et
surpasse le djihad par les armes. Cela s’explique par l’immense utilité de ce djihad,
ses exigences ardues et le grand nombre de ses adversaires. En l’absence de la force
de l’argument, la force physique ne produirait pas ses résultats escomptés, et le
djihad ne remplirait pas ses objectifs de guidance et de réforme. » Cependant, si les
tyrans persévèrent dans leurs agressions, diffusent le mal et sèment la corruption sur
terre, il devient alors obligatoire pour ceux qui détiennent l’autorité et ont la capacité
de les combattre de les confrontés. Allah dit :« Et combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y
ait plus de sédition et que la religion soit entièrement à Allah. S’ils cessent, Allah
observe parfaitement ce qu’ils font.» - Al-Anfal 39 -
Quant à l’appel des non-belligérants à la foi, il repose sur la sagesse, la bonne
exhortation et le débat bienveillant. Allah dit :« Nulle contrainte en religion. Car le bon
chemin s’est distingué de l’égarement. » - Al-Baqara 256 -
Ce verset réfute l'idée de forcer quelqu'un à adopter la foi, car croire en Allah doit
être basé sur une conviction libre, issue de la volonté et de la responsabilité de
chacun. L'essence de la foi réside dans l'amour du Très-Haut qui doit être fondé sur
la satisfaction et ne peut pas être imposé par la force. La contrainte conduit à
l'hypocrisie et à une conformité apparente, comme le dit Allah : « Si ton Seigneur
l’avait voulu, tous ceux qui sont sur la Terre auraient cru. Est- ce à toi de contraindre
les gens à devenir croyants. » - Yunus 99 -
Ce verset est clair et appliqué ; son annulation serait illogique et contredirait les textes
religieux, menant à l'idée de propager l'islam par la contrainte et la violence. Certaines
personnes affirment que les musulmans ont la responsabilité de diffuser l'islam et, en
vertu de cette responsabilité, ils doivent contraindre les gens à se convertir. Pourtant,
l'islam s'est répandu dans des pays comme l'Indonésie, la Malaisie, l'Inde, la Chine et
le sud du Sahara en Afrique grâce à des missionnaires qui n'avaient que leur foi et
leur bonne conduite pour propager le message d’Allah. De plus, l'islam est une
religion naturelle, simple dans ses principes, sans intermédiaire entre l'Homme et
Allah le Très-Haut, et il encourage la paix tout en interdisant la guerre d'agression

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l'islam est une religion de défense, pas de violence
Allah dit : « Et s’ils inclinent à la paix, incline vers celle-ci (toi aussi) et place ta
confiance en Allah, car c’est Lui l’Audient, l’Omniscient. Et s’ils veulent te tromper,
alors Allah te suffira. C’est Lui qui t’a soutenu par Son secours, ainsi que par
(l’assistance) des croyants. » - Al-Anfal 61-62 -
Dire que l'islam se propage par la violence pour dominer et obtenir la gloire est faux et
trompeur. L'islam a été révélé pour abolir l'oppression, mettre fin aux conflits,
protéger les opprimés et repousser les agressions, pas pour conquérir des terres ou
soumettre des peuples. Son objectif est la paix, et le respect des traités pacifiques
comme le souligne le verset : « Allah prend la défense de ceux qui croient. Allah
n’aime aucun traître ingrat: » - Al-Hajj 37 -.
Écarter le mal et la violence est un devoir religieux, ce concept de défense est large et
signifie empêcher toute forme d'injustice et de corruption. Sans cette défense, le bien
ne pourrait subsister. En islam, défendre les droits de l'homme est une philosophie
fondée sur la foi. C'est une règle fondamentale dans la révélation (le Coran) et dans
la réflexion. Cette défense a pour objectif soutenir le bien et vaincre le mal. Si ce
combat s'arrêtait le mal prévaudrait, et le droit serait perdu. La défense en islam
implique aussi la concurrence et le désir de progrès, s'étendant des mots à la
confrontation d'idées, sans nécessairement mener à des conflits violents. Les conflits
doivent être gérés de manière responsable, guidés par la sincérité et l'engagement à
faire triompher la vérité.
Il est crucial de combattre le mal dans tous les domaines, mais cela ne doit mener à la
violence que dans des circonstances spécifiques : lorsque l'injustice se produit, que
l'on est chassé de ses terres, que l'on est agressé physiquement, que l'on perd ses
biens, que l'on subit des atteintes à son honneur ou à sa liberté. Allah n'accepte pas
l'injustice pour Ses serviteurs. Quand les musulmans ont été persécutés et chassés
sans raison, Allah leur a permis de se défendre contre l'agression des oppresseurs.
Le combat contre les oppresseurs n'est pas une agression, mais une défense après
avoir épuisé toutes les voies pacifiques.
Le Prophète Mohammed – la bénédiction et la paix sur lui - n'a été autorisé à
combattre les oppresseurs qu'après treize ans de persécution, d'injustices et de
propagation de la foi avec sagesse. Mahmoud Shaltout – Allah l’agrée - a dit : « Allah a
limité les raisons de la guerre à la défense, à la protection de la foi, à la liberté de
religion et à l'élimination de l'oppression. » Le succès en islam ne se limite pas à
vaincre les oppresseurs, mais s'accompagne de l'établissement de la loi divine. Allah
dit : « Ceux qui, si Nous leur donnons la puissance sur Terre, accomplissent la prière,
acquittent l’aumône, ordonnent le convenable et interdisent le blâmable. Et l’issue
finale de toute chose appartient à Allah. » - Al-Hajjj 41 -
Historiquement, la communauté islamique a perdu son pouvoir après avoir déformé la
religion d'Allah dans son sens originel. Les musulmans ont abandonné le combat
constructive et compétitive pour adopter une autre destructrice entre eux. Cela

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reflète des idées contradictoires avec des racines juridiques et doctrinales douteuses.
Lorsque la communauté islamique a oublié les principes qui lui avaient été rappelés,
elle a subi la domination des oppresseurs.
L'islam ne prône pas le choc des civilisations, mais plutôt un dialogue basé sur la
coopération. Il cherche à impliquer tout le monde dans la construction d'un avenir
commun en transformant les relations conflictuelles en efforts pour corriger le mal et
l'injustice dans le monde. L'objectif est d'établir l'égalité et la solidarité entre tous les
êtres humains, ce qui permet d'atteindre une société de paix et de sécurité. Allah dit :
« Ô Hommes. Nous vous avons créés d’un mâle et d’une femelle, et Nous avons fait
de vous des nations et des tribus pour que vous vous pour faire connaissance . Le
plus noble d’entre vous, auprès d’Allah est le plus pieux. Allah est certes Omniscient
et Grand- Connaisseur. » Al-Hujurat 13 -
Ce verset représente une vision civique qui devrait guider l’humanité, mais elle a été
étouffée par des interprétations rigides et des conceptions erronées. Le verset
souligne que la piété est la vraie mesure de la dignité humaine, et que cette notion
varie d'une législation à l'autre mais son essence appelle à élever le côté spirituel et
éthique de l'Homme pour qu'il atteigne la plus haute position auprès de son Créateur.
Ce verset s'adresse à toute l'humanité : « Ô Hommes, nous vous avons créés d’un
mâle et d’une femelle » Cela implique que l'unité de l'origine nécessite l'égalité,
malgré la diversité ethnique, sociale, historique et idéologique. Cette diversité est une
volonté divine, visant à favoriser la connaissance mutuelle, la coexistence et
l'harmonie entre les différentes composantes de la société humaine pour réaliser la
mission de l'Homme sur terre.
Il s'agit d'un appel à redonner de la valeur à l'être humain, à affirmer sa dignité et à
rejeter toute forme de supériorité ou de désir de conflit. L'être humain est un acteur
de la création, pas un tyran, et il doit vivre en respectant les autres. À la fin du verset,
Allah rappelle que la piété est le critère de la distinction. Cette piété est un état
spirituel qui doit accompagner chaque croyant désireux de vivre selon des principes
moraux pour protéger sa foi.
La compréhension de l'islam doit se fonder sur une réflexion libre, et non sur
l'endoctrinement. La foi est une expérience personnelle qui exige une réflexion
profonde, et chacun doit croire ou non en fonction de son propre raisonnement. Allah
dit : « Et dis : La vérité émane de votre Seigneur. Quiconque le veut, qu’il croit, et
quiconque le veut qu’il mécroit . » - Al-Kahf 29 -
Cette recherche a était accomplie par la grâce et le soutien d’ Allah Le Très-Haut

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