El arte islámico. Aspectos generales

Arte islámico para 2º de Bachillerato

1. El arte islámico. Aspectos generales Hª del Arte 2º Bachillerato Ignacio Sobrón García

2. Mahoma, considerado por los musulmanes el último profeta después de Abraham y Jesucristo, predicó una fe monoteísta en la que reconocía a Alá como único Dios, dueño de la creación, frente a cuya voluntad el ser humano debe mostrar completa sumisión (Islam). ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO

3. LOS CINCO PILARES DEL ISLAM: La Shahada : Atestiguar con la lengua y creer en el corazón que no hay más dios que Allah y que Muhammad es su siervo y mensajero. El Salat : Hacer y establecer las cinco oraciones diarias al alba, al mediodía, a la caída de la tarde, al ponerse el sol y una vez ha entrado la noche. El Zakat : Dar , o permitir que se te tome si existe una autoridad competente, el 2.5% de tu riqueza acumulada durante un año natural, si es en metálico, o una parte proporcional en otras especies, siempre que se haya superado un cantidad establecida. El Ayuno de Ramadán : Ayunar el mes de Ramadán al completo. El Hajj : Visitar la Ka’aba una vez en la vida al menos durante el tiempo del Hajj si nuestros medio nos lo permiten.

4. ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO

5. El arte del Islam, y de manera especial su arquitectura, se convierte en el soporte más adecuado para divulgar la palabra del Corán y exponer la grandeza esplendorosa de su fe. L o que cohesiona las expresiones artísticas islámicas es la voluntad de expresar su universo religioso: la idea de que lo abstracto racional, como imagen de su mundo inmaterial y trascendente, constituye algo inmutable frente al devenir cotidiano. ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO

6. Tras la muerte de Mahoma, en el año 632, la organización política del Islam se basó en la teocracia ; de forma que el liderazgo espiritual y la autoridad política se fundían en una misma persona, el califa , al cual estaba encomendada la salvaguarda de los intereses islámicos y la difusión de la fe mediante la guerra santa (yihad). ARTE QUE UNE PODER RELIGIOSO Y PODER POLÍTICO ESTADO TEOCRÁTICO

7. Desde Mahoma, en el Islam no existe una separación entre el poder político y el poder religioso. El Califa es, a la vez que máxima autoridad política, el jefe de la comunidad musulmana, de los creyentes. Por ello el arte islámico es una muestra no sólo de la religión sino del poder de sus gobernantes. ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO Y LIGADO AL PODER POLÍTICO Representación de los Califas ortodoxos

8. En sus conquistas, los árabes fueron relativamente respetuosos con las religiones, la cultura y el arte de los pueblos invadidos. Adoptaron y adaptaron los elementos y las formas que encontraban para enriquecer con ellas su cultura, a la vez que, con su expansión, favorecían los intercambios y desarrollaban una importante función transmisora del saber. Así, los vestigios artísticos de civilizaciones como la romana, la bizantina y la visigoda, entre otras, no sólo fueron respetados, sino también incorporados al Islam, para producir una cultura en la que participaban y se conjugaban las peculiaridades de cada ámbito geográfico

9. El arte islámico se caracteriza por su eclecticismo , es decir, por su capacidad de asimilar y reinterpretar elementos artísticos tomados de distintas culturas y fundirlos con sus propias raíces para crear nuevas formas. Las tribus árabes que habitaban en la península de Arabia antes de la llegada del Islam eran nómadas y, por tanto, habían desarrollado muy poco la arquitectura; cuando los musulmanes tuvieron que construir sus edificios se inspiraron en los modelos existentes en los territorios conquistados, asimilando el arte persa sasánida, la tradición romano-bizantina y el arte cristiano, elementos visigodos e incluso indios o chinos. ECLECTICISMO O SÍNTESIS

10. El arte islámico está determinado estéticamente por las prescripciones coránicas, la cultura árabe y las influencias de los países conquistados por el Islam. El arte musulmán recogió la herencia del arte tradicional de Asia occidental, y del estilo artístico grecorromano.

11. ANICONISMO Y ESTILIZACIÓN EN LAS ARTES PLÁSTICAS

12. El arte islámico es ANICÓNICO , porque el Dios único en el que creen los musulmanes no se puede representar en imágenes. No hay, por tanto, imágenes en las artes plásticas, ni en el interior de sus mezquitas. La excepción la constituyen algunas manifestaciones en el ámbito iraní ( chiíta ) y en los códices que contienen ilustraciones sobre algunos temas o, incluso, en el arte hispanomusulmán. A unque el Corán, no prohíbe expresamente la representación de figuras, el arte islámico evita "crear" figuras porque que esta facultad sólo se le reserva a Dios. ANICONISMO

13. En el Corán no hay una prohibición expresa de representar figuras. Tan solo reprueba el culto idolátrico. Sí que aparecen referencias negativas en los hadices . Nunca se representa figurativamente a Dios ni hay referencias humanas en las mezquitas. La creación de imágenes le es atribuida en el Corán tan solo a Dios. ANICONISMO  LA ARQUITECTURA SERÁ CONSIDERADA EL ARTE PRINCIPAL

14. Al igual que el judío, el arte islámico se fundamenta en la quasi prohibición de representar la figura humana, lo que convirtió a la arquitectura en la más destacada de las artes .  ANICONISMO  LA ARQUITECTURA SERÁ CONSIDERADA EL ARTE PRINCIPAL

15. La pintura y la escultura apenas tienen desarrollo debido a la prohibición coránica de representar figuras humanas ante el temor a que se conviertan en imágenes de culto. Estas artes siempre estarán subordinadas a la arquitectura . ANICONISMO  LA ARQUITECTURA SERÁ CONSIDERADA EL ARTE PRINCIPAL

16. Es decir, la desnaturalización de la naturaleza. El arte islámico, a diferencia del occidental, no imita la naturaleza . El musulmán piensa que imitarla con fidelidad es un acto de impiedad que lo enfrenta a Dios, el único Creador.  ESTILIZACIÓN

17. Los musulmanes entienden que el hombre debe dudar de los datos obtenidos por los sentidos y confiar más en la razón como vía de acceso al conocimiento y la belleza. Recordar y poner en evidencia esta concepción será una de las funciones encomendadas a las matemáticas y a la geometría en el desarrollo de sus planteamientos estéticos, pues es en ellas donde residen las claves para comprender la realidad del universo. ESTILIZACIÓN

18. Las artes plásticas del mundo islámico son ANTINATURALISTAS . Se trata de recrear, a través del arte, un ambiente puramente religioso, donde no cabe la representación de la realidad. Es, por tanto, una manifestación del misticismo y la espiritualidad. ESTILIZACIÓN

19. Por ello abundan las composiciones geométricas y abstractas . FORMAS GEOMÉTRICAS

20. La composición geométrica se usó también para evitar toda representación humana de la divinidad. En el arte, el entrelazado geométrico fue la forma en que se plasmó la idea de unidad divina proclamada por Mahoma y subyacente en la infinita variedad del mundo según el Islam. FORMAS GEOMÉTRICAS

21. La armonía del mundo se expresa para el arte islámico en la complejidad del entrelazado geométrico, porque en la unidad se muestra la multiplicidad y la multiplicidad se encuentra en la unidad. La ornamentación geométrica siguió el trabajo de los matemáticos árabes, que fueron los más notables del mundo medieval. La base de muchos de los patrones geométricos es una estrella central con las puntas mirando en todas las direcciones para formar una compleja red de líneas que se cruzan entre sí FORMAS GEOMÉTRICAS

22. Se basa en el principio de que sólo Dios es eterno y, por tanto, el único que permanece inalterable en el tiempo. Todo lo demás cambia. El arte no aspira a la perduración, como en Roma, sino que prefiere mostrar la condición efímera y cambiante de las cosas. Lo único verdaderamente inalterable es Alá . MUTABILIDAD

23. La mutabilidad de las cosas se expresa a través de los recursos ornamentales. Con los efectos de luz se consiguen sensaciones de desmaterialización arquitectónica (reflejos, contrastes de color, etc.). Los materiales que se emplean son pobres (yeso, ladrillo, madera), pero revestidos con gran riqueza . MUTABILIDAD

24. La decoración adquiere un papel predominante en el arte islámico ya que, por influencia de la tradición oriental de horror al vacío, horror vacuii , no se suelen dejar espacios sin ornamentar y ocupa toda la superficie del objeto decorado. HORROR VACUI

25. El arte islámico consiste en un número relativamente limitado de formas simples, muchas de las cuales pueden ser usadas intercaladas en diferentes medios. Estas formas básicas son de nuevo elaboradas a veces hasta un grado extraordinariamente complejo IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

26. Las figuras se entrelazan, de acuerdo con determinadas leyes rítmicas, con diseños geométricos o con arabescos como una serie de eslabones de una sola cadena IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

27. Las principales categorías de la ornamentación islámica son: Vegetal ( ataurique ) Geométrica ( lacería ) Caligráfica Figurativa (muy escasa). IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

28. IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

29. La decoración vegetal musulmana incorpora los principales temas de la tradición oriental y bizantina , como son las hojas de acanto, las rosetas, las palmetas, los zarcillos con hojas de vid y racimos de uva y los roleos. Este repertorio de tradición clásica se fue sometiendo lentamente a los ritmos compositivos de la estética islámica . Existe una evolución. A través de Bizancio, se toman del mundo clásico pero, con un nuevo ritmo compositivo.  ATAURIQUE

30. Los motivos vegetales se utilizan ampliamente en el arte y la arquitectura islámica, pero los artistas musulmanes no buscan la similitud con el mundo natural, al contrario, procuran dar a sus diseños una apariencia abstracta e irreal . ATAURIQUE

31. ATAURIQUE El ataurique (del árabe" توريق ", tawrīq , "follaje") hace referencia a un adorno de formas geométricas y patrones extravagantes que imita formas de hojas, flores, frutos, cintas, a veces animales , y aparece mucho en las paredes de ciertas construcciones árabes, como las mezquitas .

32. La ornamentación floral tuvo una amplia difusión en el arte islámico y su manifestación más característica es el arabesco. Arabesco significa cualquier patrón que se repite, basado en enredaderas de volutas y hojas. Los arabescos pueden encontrarse debajo de otro ornamento, también pueden servir como paisaje o contexto en el que hombres y animales se desvanece   A rabesco   es un término más amplio, se refiere a todo tipo de decoración musulmana que enmascara la estructura mientras que  ataurique  es sólo la decoración vegetal estilizada. ARABESCO

33. La lacería es un tipo de decoración geométrica a modo de cintas entrecruzadas que dan origen a formas estrelladas y poligonales. La base de estas decoraciones suelen ser los polígonos de cuatro, de seis u ocho lados y los polígonos estrellados derivados de ellos. LACERÍA

34. La geometría es muy importante en el Islam. A través de ella se representa la indivisibilidad de Dios . La forma perfecta es el círculo. Se utiliza como patrón que permite crear otros motivos. El diseño es sencillo, se aplican los principios de repetición simétrica, multiplicación o subdivisión . Se trata de un arte más intelectual que emocional, de base matemática. LACERÍA

35. Las figuras fueron sustituidas en el arte islámico por la escritura sagrada, que puede considerarse como la manifestación visible del verbo de Dios . La lengua árabe es para el Islam una lengua sagrada, pues es la lengua de la revelación y del Corán. La caligrafía árabe es considerada en el mundo islámico como la expresión artística más apreciada porque otorga una forma visible a la palabra revelada de Dios. En el primer capítulo del Corán, Dios es descrito como el Todopoderoso "que enseñó al hombre a través de la pluma". LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL

36. Es la manifestación artística más importante  porque escribir es dar forma a la palabra de Dios . La escritura árabe tiene una doble función : ornamental e iconográfica . Es el equivalente a las imágenes sagradas del arte cristiano, el medio por el que se transmite el mensaje divino. LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL

37. La caligrafía pasó a ser parte fundamental de la decoración de edificios civiles o religiosos. Sobre todo, sirve para representar los conceptos religiosos no con imágenes sino con formas abstractas y textos. LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL

38. El contenido de estas inscripciones es variado: versículos del  Corán , mensajes piadosos, datos sobre sí mismas, textos poéticos, buenos deseos para el poseedor del objeto ... Se produjeron dos tipos fundamentales de escritura: LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL C úfica , que utiliza caracteres monumentales, angulosos y sobrios. N asjí , que ofrece unos rasgos más libres y cursivos.

39. LA IMPORTANCIA DEL AGUA Y DE LA LUZ Sin ser en sí motivos ornamentales, inciden en la decoración de manera especial. Ambos incrementan el dinamismo de la decoración y aumentan el impacto visual del edificio. El agua es un complemento básico de la arquitectura islámica. A su valor ritual y simbólico se une su función refrescante. Reflejos, desmaterialización. La luz sirve tanto para modificar los elementos decorativos como para crear otras formas ornamentales. EL AGUA Y LA LUZ

40. EL AGUA Y LA LUZ

41. EL AGUA Y LA LUZ

42. EL AGUA Y LA LUZ

43. La arquitectura

44. LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS Es una síntesis, bajo la nueva religión, de elementos clásicos, bizantinos, paleocristianos, coptos, sasánidas…. de acuerdo con el eclecticismo del arte islámico, asumiendo la herencia de los pueblos conquistados.

45. LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS La arquitectura islámica tomó los componentes de pueblos que dominaron (Bizantinos, Persas, Visigodos, Coptos, etc .). Si se habla de arquitectura hispanomusulmana, el aporte  de elementos arquitectónicos anteriores fue : La arquitectura visigoda: el arco de herradura . Elementos hispanorromanos: Aparejo de soga y tizón.  Empleo de capiteles corintios o derivados de estos, la alternancia de materiales diferentes (piedra y ladrillo) en las dovelas de los arcos.

46. LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS

47. LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS

48. Tendencia a la horizontalidad . La arquitectura tiende, exteriormente, a fundirse con el entorno. Preocupa más el espacio interior que el exterior. Volúmenes exteriores rotundos: cúbicos, cúpulas esféricas… Los materiales son pobres : mampostería, madera, ladrillo, yeso, escayola, arcilla, Pero suelen estar recubiertos por abundante decoración. El soporte más utilizado es el pilar y la columna (a veces reaprovechados). También hay capiteles que imitan a los de procedencia clásica. El arco más repetido es el apuntado y el de herradura. A partir del siglo X se generaliza el uso del arco de herradura apuntado, el arco lobulado , entrecruzado, mixtilíneo... Las cubiertas en las primeras mezquitas serán simples techumbres hechas de madera, pero el contacto con el mundo occidental hará que se adopten nuevos sistemas como la bóveda de cañón, de crucería, gallonada, cúpula sobre pechinas, cúpula bulbosa... La decoración es uno de los puntos fuertes del arte islámico. Se caracteriza por el gusto por la exuberancia y la variedad. Suelen integrar importantes efectos de luz y, en muchas ocasiones, el agua y los jardines. CARACTERÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA

49. MATERIALES POBRES, REVESTIDOS DE YESO, ESTUCO

50. La aridez y el clima extremo del medio físico en que se originó la cultura islámica condicionaron desde el material hasta los planteamientos arquitectónicos. La escasez de piedra hizo que se perfeccionaran los elementos cerámicos, como ladrillo y el azulejo, y que se utilizaran la madera y el yeso. La pobreza de estos materiales se enmascara, sobre todo en el interior de los edificios, con revestimientos decorativos. MATERIALES POBRES, REVESTIDOS DE YESO, ESTUCO

51. MATERIALES POBRES, REVESTIDOS DE YESO, ESTUCO

52. La climatología provocó también que la arquitectura se volcara hacia dentro, buscando espacios frescos y confortables. INTERÉS POR EL ESPACIO INTERIOR

53. En este sentido clave el papel del agua y la naturaleza, integrados a través de fuentes, canalizaciones en superficie y agradables jardines. INTEGRACIÓN DEL AGUA Y LA NATURALEZA

54. El muro con contrafuertes es un elemento fundamental de la arquitectura islámica PRINCIPALES TIPOS DE SOPORTES

55. Emplean como soportes tanto la columna como el pilar , muchas veces reaprovechados de edificios de épocas anteriores. Suelen ser especialmente delgados porque aguantan techumbres muy ligeras. PRINCIPALES TIPOS DE SOPORTES

56. PRINCIPALES TIPOS DE SOPORTES

57. Los capiteles más utilizados suelen ser herencia del capitel compuesto y del bizantino PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

58. Los capiteles más utilizados son el de pencas, una interpretación esquematizada de los capiteles clásicos corintio y compuesto; el cúbico encintado y el de estalactitas o mocárabes. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

59. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

60. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

61. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES Capitel de avispero, típico del arte califal en Al- Andalus . Derivado de los capiteles a trépano teodosianos.

62. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES Capitel cúbico encintado con ataurique Capitel almohade encintado

63. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

64. Emplearon numerosos tipos de arco, en relación con las culturas y pueblos que conquistaron PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

65. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

66. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS Arco de herradura Arco túmido

67. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

68. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

69. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

70. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

71. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

72. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

73. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

74. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

75. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

76. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

77. PRINCIPALES TIPOS DE CUBIERTAS Emplearon cubiertas tanto adinteladas como abovedadas

78. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS L os tipos de bóvedas eran muy diversos en el arte islámico. S e emplea mucho la cúpula, con significado de exaltación del poder de un personaje o símbolo de la majestad divina (palacios, maqsura o mihrab de las mezquitas).

79. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS

80. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS

81. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS Cúpula gallonada sobre arcos entrecruzados

82. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS

83. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS Un  mocárabe , palabra proveniente del árabe muqarbas ‏, مقربص ( también denominado almocárabe o almocarbe) es un elemento arquitectónico decorativo a base de prismas yuxtapuestos (uno al lado del otro) y colgantes que parecen estalactitas sueltas o arracimada.

84. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS Bóvedas mezquita Bab -al- Mardum (Cristo de la Luz). Toledo

85. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS Es habitual que las naves de las mezquitas se cubran de forma adintelada y con techumbre con molduras de madera u otros materiales (artesonado)

86. La decoración adquiere un papel predominante en el arte islámico, recubriendo los materiales pobres del edificio con diferentes elementos, tales como estuco, alicatado o azulejos. CERÁMICA

87. LA DECORACIÓN

88. ESTUCADO O YESERÍA R evestimiento decorativo típico musulmán a base de yeso, polvo de mármol, agua y cola con los que se hacía la decoración de ataurique, lacería y epigráfica y numerosos arcos decorativos.

89. LA DECORACIÓN En otras ocasiones, la decoración del edificio se realiza con los mismos materiales con que ha sido construido, realizando composiciones geométricas, como los paños de sebka , típicos del arte almohade.

90. Los edificios más importantes de la arquitectura islámica son: La Mezquita El palacio La Madrassa o Medersa Las fortalezas Otros….. PRINCIPALES TIPOLOGÍAS ARQUITECTÓNICAS

91. La nueva religión precisaba de un lugar para realizar el culto: LA MEZQUITA . " El masjìd ", postración ante Alá, o mezquita desde la cual el musulmán cumple con su precepto de oración, cinco veces al día, no requiere ningún mobiliario.  Para el musulmán lo sagrado no es el edificio, lo sagrado es la dirección litúrgica o de oración, la línea virtual que desde cualquier punto de oración lo une con " la Kaaba " de La Meca. No es la casa de Dios. Es un lugar de oración de los creyentes. Es también un lugar de reunión de la comunidad de creyentes. LA MEZQUITA

92. La distribución de la mezquita es heredera de la casa de Mahoma en Medina, ciudad a la que Mahoma huyó cuando fue perseguido tras intentar propagar su nuevo dogma. En la que sería su casa, se reunirían otros exiliados y nuevos seguidores. La casa tenía un gran patio y ahí se juntaban para rezar.   Para protegerse del sol, Mahoma construyó en el lado norte (orientado hacia Jerusalén) un techo con ramas y tierra sostenido por troncos. Este sería el origen de la qibla o muro al que miran los fieles al rezar. Más tarde construyó un techo similar en el lado Sur para que estuviera orientado hacia La Meca y la oración se orientó hacia ese lado. Este techo era más amplio y estaba doble fila de columnas. El viejo se destinó para las mujeres. LA MEZQUITA

93. A medida que las creencias islámicas se fueron expandiendo y acudía cada vez más gente a orar a casa del Profeta, se tuvieron que hacer algunos cambios que dieron origen a algunos de los elementos más importantes de las mezquitas. Al llenarse el patio o de gente, Mahoma utilizó una escalera de madera de tamarindo junto a la qibla orientada al Sur para poder dirigir las oraciones. Fue el primer mimbar o púlpito. Para avisar a la gente de la hora de la oración, uno de sus criados se subía al tejado de la casa para hacer la llamada de viva voz. Más adelante se haría desde una torre llamada alminar o minarete. LA MEZQUITA

94. Esta tipología se trasmitió a las mezquitas posteriores, en las que se distinguen los mismos elementos: el patio de abluciones o sahn , el muro de la quibla y el espacio cubierto para la oración. En el centro de la quibla se situaba el mihrab, un nicho cuya única finalidad es distinguir este muro de los restantes y enfocar así la oración hacia La Meca. A su derecha suele aparecer el mimbar, púlpito desde el que el imán o jefe religioso predica el sermón y dirige la oración de los viernes. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

95. R eciben un tratamiento bastante homogéneo y singular que sigue el modelo de la residencia de Mahoma en Medina.  LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

96. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

97. LA MEZQUITA

98. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

99. Los musulmanes se sirvieron de los modelos que existían en el arte de los pueblos que conquistaron y de modo muy especial: Las basílicas paleocristianas: Las tipologías basilicales, heredadas de la tradición cristiana, comenzaron su existencia con la mezquita mayor de Damasco (siglo VIII), construida sobre una antigua iglesia cristiana. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

100. LA MEZQUITA

101. También pudieron servir de inspiración las apadanas o palacios columnados persas y muy remotamente las salas hipóstilas del templo egipcio. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

102. Son por norma general, arquitrabadas y de una sola planta cuadrada, puesto que se toma el cuadrado como símbolo de la fortaleza del Islam, recordando a la Ka’aba y a la casa del Profeta. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

103. E l patio de acceso o sahn está habitualmente rodeado por una arquería y en su zona central se dispone una fuente cubierta con un templete para realizar las abluciones ( sabil ), ya que es necesario lavarse antes de entrar a la mezquita LA MEZQUITA: PARTES

104. E n el patio también se encuentra el alminar o minarete , una torre de planta circular o geométrica que, adosada a uno de sus lados, servía para que el almuecín llamara a los fieles a la oración. LA MEZQUITA: PARTES

105. Un buen día, Mahoma pidió a uno de sus sirvientes que se subiera a un lugar fácil del tejado de su casa y que desde allí, con voz clara, llamara a la oración. El canto de aquel hombre que cada viernes al mediodía  convocaba a la comunidad del Profeta se convirtió en ritual y aquel sirviente en el primer " almuedano ". LA MEZQUITA: PARTES

106. Cuando al- Walid construyó la mezquita de Damasco, aprovechó una de las torres romana del témenos del arruinado templo de Júpiter para que el almuedano entonara, desde ella, la dulce llamada a la oración. De esta forma, a partir de la construcción de la Gran Mezquita de Damasco, el " alminar " pasó a ser uno de los elementos arquitectónicos que, de forma definitiva, acompañaría siempre a la mezquita. El alminar es la torre que en el mundo islámico tiene la función de llamar a la oración LA MEZQUITA: PARTES

107. El nombre de " alminar o minarete " puede proceder de la palabra árabe " minara " que en esa lengua significa "faro". Así , puede ser posible que el alminar tuviera su arquetipo en los faros romanos . LA MEZQUITA: PARTES Otros dicen que es porque se colocaban luces en ellos

108. Las formas que tomaron los alminares fueron muy diversas, respondiendo siempre a la tradición constructiva local y al modelo edificatorio de cada lugar . Así, en Mesopotamia parecen responder al Ziggurat o a las torres babilónicas y se construyeron como una gran masa de ladrillo, separados de las mezquitas, como el conocido alminar de la Gran Mezquita de Samarra . LA MEZQUITA: PARTES

109. En el Norte de Africa , Egipto y España, el alminar se pegó al muro del recinto y se alzó como un potente prisma de base cuadrada.  El arquetipo debe tenerse en el alminar aglabí de la temprana aljama de Cairuán . LA MEZQUITA: PARTES

110. Con los almohades se construyen elevados alminares de sección cuadrangular, también adosadas al muro de la mezquita. LA MEZQUITA: PARTES

111. En Oriente, el alminar se contaminó o tomó las formas más puras de los remates torreados de la arquitectura de la ruta de la seda o la hindú, como el " Gran Alminar de Delhi “, los de las mezquitas de Isfahán y Samarcanda o los minaretes de las mezquitas turcas. LA MEZQUITA: PARTES

112. La sala de oración ( haram ) es una zona cubierta, hipóstila (sostenida por columnas), que se divide en varias naves dirigidas perpendicularmente al muro de la quibla, a fin de que los fieles orienten sus rezos hacia el mihrab y La Meca, creando un espacio ampliable e indiferenciado. LA MEZQUITA: PARTES

113. La sala de oración ( haram ) es una zona cubierta, hipóstila, que se divide en varias naves dirigidas perpendicularmente al muro de la quibla, a fin de que los fieles orienten sus rezos hacia el mihrab y La Meca. LA MEZQUITA: PARTES

114. U n elemento fundamental de la sala de oración es el muro de la quibla , orientado hacia La Meca y en el que se abre un nicho ( mihrab ), que bien pudiera tener sus orígenes en los ábsides basilicales y en el aaron de las sinagogas judías. LA MEZQUITA: PARTES

115. E l mihrab es sólo una referencia de dirección. Al principio era una piedra colocada en un punto, de manera que el eje se constituía  por la línea que unía ésta con la piedra negra de la Kaaba en La Meca. Después fue una lanza clavada en la arena, mirando al cielo, y finalmente se consolidó en un nicho. Al parecer este nicho propuesto por los artesanos coptos sin otra intención que la puramente decorativa, debía alojar a la lanza, pero fijada la dirección por el nicho, hacía innecesaria la presencia de la lanza. LA MEZQUITA: PARTES

116. E n las mezquitas más importantes, la sala de oración se enriquecía con otra construcción cercana al muro de la quibla denominada maqsura , a la que sólo podían acceder personalidades destacadas, como el Califa y sus visires. Solía estar especialmente decorada con arcos más complejos y cúpulas. LA MEZQUITA: PARTES

117. El mirhab y la maqsura suelen estar profusamente decorados y es habitual que estén cubiertos mediante cúpulas, que a veces se destacan al exterior. LA MEZQUITA: PARTES

118. T ambién destaca el púlpito ( minbar ), muy decorada, y desde el que el imán o director de la oración pronuncia su sermón. El mimbar fue introducido por el propio Profeta en su casa de Medina. Era una escalera de cuatro escalones, construida con madera de tamarindo, en cuyo penúltimo escalón se sentaba Mahoma, de frente a la comunidad, para contar las revelaciones y dirigir la oración. Desde entonces constituye el mobiliario imprescindible de la mezquita del viernes . El mimbar queda entonces definido como el púlpito o ambón desde el cual el imàn dirige la oración y predica el sermón LA MEZQUITA: PARTES

119. Además de la mezquita hipóstila, existen otros tipos, adoptados por los musulmanes de las culturas sometidas. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquitas de planta centralizada con cúpulas, herederas de los martyria y baptisterios paleocristianos y bizantinos

120. Además de la mezquita hipóstila, existen otros tipos, adoptados por los musulmanes de las culturas sometidas. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquita de la Roca, Jerusalén

121. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS

122. Además de la mezquita hipóstila, existen otros tipos, adoptados por los musulmanes de las culturas sometidas. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquita Azul, Estambul Mezquitas de planta centralizada con cúpulas y estilizados minaretes, herederas de Santa Sofía, propias del Imperio Otomano

123. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Santa Sofía y la Mezquita Azul, Estambul Mezquitas de planta centralizada con cúpulas, herederas de Santa Sofía, propias del Imperio Otomano

124. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquita de Isfahán, Irán Mezquitas con patio central e iwanes porticados, propias de Irán y Asia Central

125. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquitas con patio central e iwanes porticados, propias de Irán y Asia Central

126. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

127. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

128. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

129. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

130. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

131. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

132. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

133. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

134. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

135. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

136. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

137. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

138. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

139. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

140. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

141. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

142. Los palacios musulmanes son una herencia de la Antigüedad clásica que los dirigentes del Islam retoman con interés.  EL PALACIO

143. EL PALACIO

144. EL PALACIO

145. EL PALACIO

146. EL PALACIO

147. S iguiendo el modelo clásico, solían tener una estructura cuadrangular amurallada que delimitaba la zona residencial del mundo exterior. En el centro de dicha estructura se disponía un patio a partir del cual se organizan las diferentes dependencias. EL PALACIO

148. EL PALACIO

149. Los palacios, que reservan sus mayores encantos para el interior, son edificios con tres zonas bien diferenciadas: El mexuar o recibidor, parte pública y para asuntos administrativos, impartir justicia… L as dependencias destinadas a recepciones, fiestas o actos oficiales, entre las que destaca la sala del trono ( diwan ), sobre el que se disponía una gran cúpula, símbolo del Islam. El harén o zona íntima donde vive el señor con sus esposas. EL PALACIO

150. EL PALACIO

151. EL PALACIO

152. EL PALACIO

153. EL PALACIO

154. Eran instituciones con fines educativos en torno a un patio central, alrededor del que se disponían las estancias para alojamiento, enseñanza…. Dicha disposición se adecuaba perfectamente a la enseñanza de las cuatro escuelas jurídicas que el Islam ortodoxo considera como canónicas . En ocasiones, solían tener una planta cruciforme con cuatro ámbitos abovedados ( iwanes ) LA MADRASSA

155. LA MADRASSA

156. A la triunfal expansión alcanzada por el Islam en su primer siglo de existencia, sucedió una etapa de consolidación de las conquistas, que implicaba el efectivo control del territorio ocupado. Algunas tipologías militares islámicas fueron la alcazaba o residencia del gobernador en la ciudad y las murallas que protegían centros urbanos o medinas albergados en su interior. LA FORTALEZA Alcazaba de Málaga

157. La  alcazaba  ( kasbah , casbah o qasaba , del árabe:  القصبة  al- qaṣbah  'ciudadela') era una construcción o recinto fortificado de carácter urbano cuya función era servir de residencia a un gobernador para defender presumiblemente un lugar determinado y sus contornos, albergando una guarnición que, con frecuencia, conformaba un pequeño barrio militar con viviendas y servicios, constituyendo una ciudadela LA FORTALEZA Alcazaba de Granada  Alcazaba de Almería

158. El ribat o rábida, un edificio fortificado destinado a los guardianes de la Fe, mitad monjes y mitad guerreros, cuya misión era la defensa de enclaves fronterizos y la propagación de la religión. LA FORTALEZA Ribat de Susa, Túnez Ribat de Monastir , Túnez

159. El ribat o rábida, un edificio fortificado destinado a los guardianes de la Fe, mitad monjes y mitad guerreros, cuya misión era la defensa de enclaves fronterizos y la propagación de la religión. LA FORTALEZA Ribat de Susa, Túnez

160. LA FORTALEZA

161. LA FORTALEZA

162. OTROS EDIFICIOS

163. OTROS EDIFICIOS Baños árabes de Jaén

164. OTROS EDIFICIOS

165. MAUSOLEO

166. MAUSOLEO

167. LA VIVIENDA http://historicodigital.com/el-arte-islamico.html

168. LA VIVIENDA La casa islámica es una construcción de aspecto pobre al exterior, diseñada para ser mirada y vivida desde el interior. La puerta de entrada nos muestra un pasillo o zaguán oscuro, seguido de un recodo antes de acceder al patio. A este patio, fuente de frescor, se abren el resto de habitaciones de la casa, al exterior se muestran los muros ciegos. El patio musulmán también es muy diferente a la idea de jardín occidental. Para él, su jardín del edén es un lugar fresco, sombrío, con agua por el suelo...

169. La casa musulmana ( sakan ,  maskan ) es el recinto de la paz y tranquilidad ( sakinah ) de la familia, unidad básica de la sociedad, lo que explica su máxima privacidad, con la entrada con un muro de privacidad . La casa se divide en dos partes, la pública ( salamlik ) y la privada ( haramlik ). Las casas tienen pocos vanos al exterior y todos, incluso los interiores, tenían cristales, tapices, paños, maderas, rejas, etc., para proteger la privacidad . LA VIVIENDA

170. Las normas de la edificación de las viviendas prescriben que los voladizos ( Sabat ) deben tener una altura mínima (un hombre sobre un camello), que las ventanas estén a una altura que no permita la visión del interior, así como que las puertas y las ventanas no pueden estar una delante de la otra (para evitar una perspectiva de la vida privada en un descuido de los habitantes), dentro de la generalización de la entrada en línea quebrada, que imposibilita la visión completa del interior. LA VIVIENDA

171. El plano de la casa  generalmente es irregular, con una distribución muy similar: Una entrada en quebrada. La sala de recepción. El  macat  es una tipología de sala de recepción abierta al patio y el jardín. Un patio cuadrado o rectangular en el centro o en un lado para la distribución de las estancias. Las estancias de la vida cotidiana privada. Estas estancias se reparten en dos zonas: la masculina y pública de recepción; la femenina, más privada (cocina, harén), generalmente en el primer piso, junto a los dormitorios. LA VIVIENDA

172. La vivienda musulmana convencional, en especial, las casas que conforman el tejido urbano, también se organizan en torno a un patio central. Hay un patio para la iluminación interior y para la vida cotidiana al aire libre en plena privacidad. Concebidas para el recogimiento y la intimidad, normalmente ofrecen poca comunicación con el exterior; a veces tan sólo unos balcones volados, de madera, cerrados con celosías, asoman fuera. Sus dependencias se adaptan a diferentes usos en relación con la climatología, el número de invitados, etc., por lo que requieren un mobiliario muy ligero y un carácter dinámico en su disposición, acordes con su espíritu nómada. LA VIVIENDA

173. LA VIVIENDA

174. LA VIVIENDA

175. LA CIUDAD ISLÁMICA

176. LA CIUDAD ISLÁMICA

177. LA CIUDAD ISLÁMICA Medina de Fez E l Islam impuso una nueva concepción del espacio urbano, de un carácter vital, biológico, desordenado, orgánico, privado, en oposición al público de las ciudades griega y romana. El retiro privado, la ocultación del interior de la vivienda al exterior, tiene la motivación de proteger la intimidad de la familia.

178. LA CIUDAD ISLÁMICA Medina de Fez

179. LA CIUDAD ISLÁMICA

180. LA CIUDAD ISLÁMICA

181. LA CIUDAD ISLÁMICA

182. El mundo islámico fue sobre todo urbano. La mezquita aljama era la manifestación específica de la comunidad, y por tanto, centro absoluto de la ciudad. En torno a ella se situaban, las demás funciones urbanas. La carencia de legislación municipal se manifestó como principio de desorden formal, es decir, en la carencia de reglamentos que defienden lo público frente a lo privado que siempre prevaleció.  LA CIUDAD ISLÁMICA

183. El urbanismo de la medina es anárquico, y presenta calles laberínticas, cerradas sobre sí mismas, sin plazas y reduciendo los espacios públicos al mínimo indispensable. LA CIUDAD ISLÁMICA

184. LA CIUDAD ISLÁMICA

185. LA CIUDAD ISLÁMICA El zoco o mercado, donde se realizaban los intercambios más relevantes de la ciudad. El espacio amurallado de la medina no era suficiente para albergar a todos los ciudadanos en épocas de prosperidad, por lo que también proliferaron barrios fuera de él, denominados arrabales. Alcazaba Puerta del Arrabal, Granada

186. Las artes aplicadas y decorativas

187. LA ESCULTURA La escultura es muy escasa . Se reduce a las  llamada artes menores: cerámica, vidrio, marfil, cofres, etc. Sin embargo, existen relieves con motivos geométricos y caligrafía, en puertas y paredes. Este tipo de representaciones encuentra su ámbito en la élite social islámica, que gusta del lujo. Escultura como la del Patio de los Leones en la Alhambra de Granada es extraordinaria.

188. De manera generalizada, se cree que el Islam prohíbe expresamente la representación de figuras humanas y animales. No es completamente cierto . Las representaciones figurativas sí están ausentes en los edificios religiosos y en los objetos de culto. Pero no en las obras de carácter civil. Como ejemplo baste recordar la ilustración de libros . También aparecen en el arte persa, mogol… LA FIGURA HUMANA Y LA PINTURA Bailarinas de Samarra

189. LAS ARTES DECORATIVAS Aunque la decoración está estrechamente ligada a la arquitectura, todas las manifestaciones artísticas están ornamentadas cualquiera que sea el material, la técnica o la escala utilizada. La decoración confiere unidad al arte islámico ya que los mismos diseños aparecen en el vidrio, los tejidos, la metalística , la madera o la cerámica o la decoración de libros.

190. LAS ARTES DECORATIVAS En el arte islámico fueron maestros de las artes decorativas, creando atauriques de yeso o estuco, laceria y artesonados de madera, decoración epigráfica con versículos o suras del Corán, y hermosas miniaturas en libros.

191. LAS ARTES DECORATIVAS Uno de los materiales que mejor trabajaron fue el marfil, como en el caso de las arquetas o botes cordobeses- Arqueta del Monasterio de Leyre (1004-1005, Museo de Navarra, Pamplona) B ote cilíndrico de Zamora (964, Museo Arqueológico Nacional, Madrid)

192. LAS ARTES DECORATIVAS También destacó la talla decorativa en madera, como en los artesonados de los techos o en los mimbares.

193. LAS ARTES DECORATIVAS La cerámica tuvo un enorme desarrollo, en especial en el revestimiento de los muros. Alicatado:   Una especie de mosaico, en el que cada pieza individual y de tamaños y formas diferentes de barro cocido vidriado era colocada junto a las otras en el muro, formando los habituales motivos geométricos.

194. LAS ARTES DECORATIVAS Azulejo:   Piezas normalmente rectangulares o cuadradas de barro cocido vidriado y de igual tamaño, con motivos decorativos que se colocaban unas junto a las otras recubriendo los muros. La cerámica tuvo un enorme desarrollo, en especial en el revestimiento de los muros.

195. LAS ARTES DECORATIVAS Vidrio, tejido…

196. LAS ARTES DECORATIVAS Orfebrería

197. Ilustración de libros LAS ARTES DECORATIVAS

198. http://clio.rediris.es/fichas/arteislam/islam1.htm http://dcshistoria.blogspot.com.es/2013/04/arte-islamico-la-alhambra-de-granada.html http://documentosmudejares.blogspot.com.es/2012/03/ataurique.html http://editorial.cda.ulpgc.es/estructuras/construccion/1_historia/17_islamica/c175.htm http://enclasedearte.wikispaces.com/El+arte+isl%C3%A1mico+en+Espa%C3%B1a http://es.slideshare.net/algargos/arte-de-al-andalus-i-arquitectura-presentation http://es.slideshare.net/beatrizparejoramos/arte-islmico-49851747 http://es.slideshare.net/carlosvelazco104/analisis-del-espacio-en-la-mezquita-de-omar http ://es.slideshare.net/cherepaja/arte-islmico-35142082 http://es.slideshare.net/FRS1/el-arte-del-islam http://es.slideshare.net/gduran/arte-de-al-andalus http ://es.slideshare.net/jesusortizjimenez/71-el-arte-islamico-presentation http://es.slideshare.net/landa/arte-hispanomusulmn-1181623 http://es.slideshare.net/malcoza/arte-y-cultura-islmica http://es.slideshare.net/mariaisabelandres/unidad-4-arte-islmico http:// es.slideshare.net/piluchi/arte-hispanomusulman-para-bachicller-6093952 http:// es.slideshare.net/rafaelglez/haaem-tema-6 http ://es.slideshare.net/RFA2009/arte-islmico-11760447 http:// es.slideshare.net/rosarmer/arte-hispano-musulman http://es.slideshare.net/sergimano1/el-islam-3139184 http://es.slideshare.net/torque/arte-islmico-presentation-962605 http://es.slideshare.net/virconil/arte-islmico-1-arte-e-islam http://historiadelarte2015-2.blogspot.com.es/2015/09/arte-islamica.html http:// jmnavarron.blogspot.com.es/2013/05/arte-islamico-caracteristicas-generales.html https:// iessonferrerdghaboix.blogspot.com.es/2015/02/ha-4-ud-05-arte-islamico.html http://perseo.sabuco.com/historia/origenesarteislamico.pdf http://slideplayer.es/slide/4325515/ http://slideplayer.es/slide/1078263 / http://tom-historiadelarte.blogspot.com.es/2006/12/el-arte-islmico-rasgos-generales.html http://tom-historiadelarte.blogspot.com.es/2012/11/las-ppt-sobre-el-arte-islamico.html http://www.slideshare.net/estherca/proyecto-tercer-grado http://www.slideshare.net/JoseAngelMartinez/arte-islmico-e-hispanomusulmn-4221471?ref=http://www.profesorfrancisco.es/2012/12/arte-islamico.html REFERENCIAS DE DIAPOSITIVAS, TEXTOS E IMÁGENES