Con respecto al amor y al odio (la lealtad y la enemistad), la gente se divide en tres grupos:
A- Quien ama con pureza y sin odio: los puros creyentes, como los Mensajeros y los veraces
encabezados por el Profeta , sus esposas, hijas y compañeros que Allah esté complacido con
todos ellos. B- Quien odia: como los incrédulos, politeístas e hipócritas. C- Quien ama por un
lado y odia por otro: como los creyentes desobedientes, de modo que se los ama por la fe y se los
odia por las desobediencias que cometen. El amor y la lealtad hacia los incrédulos se dividen en
dos tipos: 1- Lo que implica la negación y la salida del Islam, que es ser leal con ellos por
inclinación hacia su religión. 2- Lo que está prohibido pero no saca al musulmán del Islam, que es
ser leal con ellos por asuntos mundanos. En ocasiones sucede una confusión entre tratar bien a los
incrédulos (que no están en estado de guerra con los musulmanes) y entre odiar su creencia, y cada
musulmán tiene que saber la diferencia entre los dos casos. Está permitido ser justo con ellos,
tratar gentilmente al débil, hablarles con amabilidad y tratarlos bien sin tener una inclinación
interior hacia su creencia.
¿Acaso utilizar los medios contradice depositar la confianza en Allah? Existen distintas alternativas:
1- Obtener un beneficio perdido: se divide en tres tipos: A- Un medio imprescindible, como
casarse y tener relaciones íntimas para tener hijos, ya que dejar este medio se considera una locura
y no tiene nada que ver con la confianza en Allah. B- Medios de resultado inseguro: pero
mayormente los resultados no se llevan a cabo sin ellos; como quien viaja por un desierto sin
llevar el sustento necesario, entonces su acto no se considera confianza en Allah ya que el
musulmán está ordenado a llevar el sustento y el Profeta cuando viajó a Medina llevó sustento
con él y alquiló un guía para que le mostrara el camino. C- Medios que por ilusión se cree que
conducen a lograr un resultado que no es aparente: como quien ahonda en los detalles pequeños
para buscar el sustento, pero esto no implica que no confíe en Allah porque dejar de buscar el
sustento no se considera confiar en Allah. ‘Umar que Alllah esté complacido con él dijo: “Quien
confía en Allah es quien echa una semilla en la tierra -la planta- y después se encomienda en
Allah.” 2- Guardar un sustento: ya que quien encuentra un sustento lícito y luego lo ahorra, este
acto no contradice la confianza en Allah sobretodo si tiene una familia, ya que el Profeta vendía
las palmeras del Bani An-Nadir y guardaba para su familia el sustento de todo el año. [Al Bujari y
Muslim]. 3- Prever un perjuicio: no se considera una condición para confiar en Allah dejar los
medios que protegen del perjuicio; como ponerse el escudo y estirar el camello mediante las
riendas. Pero en todas estas condiciones tiene que depositar su confianza en Allah y no del medio
utilizado y estar complacido con todo lo que Allah decreta. 4- Eliminar un perjuicio que tuvo
lugar: se divide en tres tipos: A- Un medio definitivo; como el agua que elimina la sed. Dejar este
medio no se considera para nada depositar la confianza en Allah. B- Un medio posible: como la
escarificación, etc. Ya que ejecutarlo no contradice la confianza en Allah ya que el Profeta se
trataba con esta manera de medicina étnica y ordenó hacerlo. C- Que el medio sea irrazonable:
como quemarse la piel estando sano para no enfermarse futuramente, practicarlo contradice la
perfección de la confianza en Allah.
Si este tipo de paciencia es puesto en práctica para no seguir el vicio de llenar el estómago y de
mantener relaciones de adulterio se llama “castidad”. Si es puesto en práctica para soportar el
combate, se llama “valentía”. Si es practicado para frenar la ira, se llama “indulgencia”. Si es
practicado para mantener algo econdido se llama “ocultar un secreto”. Si es practicado para
aguantar no tener comodidades adicionales en la vida, se llama “desapego”. Y, si es practicado
para soportar tener pocos goces mundanos, se llama “complacencia”.
Abu Yahl fue uno de los incrédulos de La Meca.
el nisaab (monto míinimo requerido) de oro es 85 gramos y de plata es 595 gramos,
debiéndose extraer el menor de ellos al momento de pagar el zakat.