Interaccionismo simbólico

1. 1



INTERACCIONISMO SIMBOLICO














ESTHER NAY BLANCO TORO
DIANA CAMILA NARVAEZ ROZO
DIEGO FERNANDO MENDOZA LASSO
SANDRA YESENIA CARREÑO MANTILLA
KAREN LORENA BAYONA VERJEL
















UNIVERSIDAD FRANCISCO DE PAULA SANTADER
FALCULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
PROGRAMA ENFERMERIA
V SEMESTRE
2011

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INTERACCIONISMO SIMBOLICO















ESTHER NAY BLANCO TORO COD: 1800229
DIANA CAMILA NARVAEZ ROZO COD: 1800235
DIEGO FERNANDO MENDOZA LASSO COD: 1800240
SANDRA YESENIA CARREÑO MANTILLA COD: 1800242
KAREN LORENA BAYONA VERJEL COD : 1800099






PRESENTADO A:
ALIX BOHORQUEZ
GLORIA ZAMBRANO










UNIVERSIDAD FRANCISCO DE PAULA SANTADER
FALCULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
PROGRAMA ENFERMERIA
V SEMESTRE
2011

3. 3
CONTENIDO



Pág.


INTRODUCCION

1. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO….………………………………… .……..5

2. ORIGEN Y REPRESENTANTES… .…..……………………………… ..……..5
.
3. PRINCIPIOS TEORICOS……………………………………… .……………..10

4. SUPUESTOS BASICOS EN LAS QUE ESTÁ CIMENTADO
EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO ……………………………………….10

5. APLICACIONES DEL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO EN
ENFERMERÍA……………………………………………………………………..12

6. METODOLOGIA………………………………………………………………..16

CONCLUSIONES

BIBLIOGRAFÌA

4. 4
INTRODUCCIÒN



Al hablar de interaccionismo simbólico se encuentran una serie de
conceptos tales como “proceso de relacionarse a base de comportamientos
con las demás personas”, “proceso en el cual los humanos interactúan con
símbolos para construir significados” los cuales dan a entender que a nivel
de investigación este hace hincapié en la interpretación y también en la
transformación de la realidad social y en el actuar creativo de los sujetos. Su
perspectiva se define por ser ideográfica, al centrarse en lo particular en
cuanto tal, huyendo de las leyes y afirmaciones genéricas; también se
caracteriza por ser una teoría nominalista al dejar de lado en su análisis, las
estructuras macrosociológicas, a favor de lo individual y concreto.

Al tener claro el concepto es necesario conocer el inicio de esta corriente
sociológica, la cual surge a partir del pragmatismo que se define como una
filosofía de la acción y la acción que tiene lugar en la vida grupal; las
primeras personas que hablaron de interaccionismo simbólico fueron Herbert
blúmer el cual aporto unas premisas muy puntuales acerca de este, el
siguiente fue Erving Goffman que se interesó por los equipos, que serían un
conjunto de individuos que cooperan en la representación de una rutina,
Harold Garfinkel que trabajó en contexto natural donde se produce realmente
las interacciones y rechaza las aspiraciones como la objetividad ya que son
individuos los que crean las reglas, entre otros.

Las investigaciones que se realizan basándose en este contexto son a nivel
micro esto quiere decir que parten del supuesto y se direccionan al
comportamiento humano que, en gran medida, es racional. El interés no se
halla en el análisis funcional de las normas sociales, sino en los procesos en
los que la gente organiza sus actuaciones en la vida cotidiana.

Al desarrollar un proyecto de investigación cualitativa donde se tenga en
cuenta el interaccionismo simbólico los métodos preferentes son símbolos,
Contenidos, palabras, pero el método preferido es la observación participante
con procedimientos empírico/inductivo con entrevistas entre semiestructuras
y mixtos, en periodos únicos sincrónicos o varios diacrónicos

5. 5
1. INTERACCIONISMO SIMBÓLICO


Se refiere a un proceso en el cual los humanos interactúan con símbolos
para construir significados. Mediante las interacciones simbólicas se
adquiere información e ideas, se entienden experiencias propias y las de
otros individuos, se comparten sentimientos y se conoce a los demás. Sin
símbolos nada de lo anterior podría ocurrir. Nuestro pensamiento y acción
serían totalmente restringidos.

El Interaccionismo simbólico es una corriente de pensamiento
microsociológica, relacionada también con la antropología y la psicología
social, que se basa en la comprensión de la sociedad a través de la
comunicación y que ha influido enormemente en los estudios sobre los
medios.

Este se sitúa dentro del paradigma de la transmisión de la información:
emisor-mensaje-receptor, junto a otras teorías como la Mass Communication
Research y la Teoría crítica. En este paradigma, la comunicación se
considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se producen
unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia.


2. ORIGEN Y REPRESENTANTES


El interaccionismo simbólico se ve influido por dos corrientes filosóficas:
el pragmatismo nominalista
el conductismo.

La primera afirma que aunque los macrofenómenos existen, no tienen
efectos determinantes sobre la conducta del individuo, es decir, los
individuos son actores que definen, aceptan o modifican las normas, roles,
creencias de su entorno comunitario, según sus intereses personales.

El conductismo repercute en el interaccionismo, en cuanto, que se huye del
mero conductismo radical de Watson, para extender sus principios a los
procesos mentales.

Por ello, se puede afirmar, que el interaccionismo pretende superar tanto el
reduccionismo conductista como afrontar la amenaza de las teorías
macrosociológicas que sometían la conducta del individuo.

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Así se configura la premisa inicial de la teoría: el individuo, como ser social,
vive en interacción con otros individuos y /o grupos sociales, y son estos
procesos de interrelación los que contribuyen de forma decisiva a la
configuración de la personalidad del individuo.

La denominación de IS es acuñada por Blumer en 1937. Así tuvo origen este
paradigma psicosocial en EEUU. Sus postulados contienen los principios de
una nueva filosofía (el pragmatismo), un nuevo objeto de estudio (la
interacción) y una modalidad investigativa que al margen del positivismo
dominante, sienta las bases de la metodología cualitativa. J. Dewey y
G.H.Mead aparecen como las figuras más relevantes del movimiento,
compartían los supuestos fundamentales de su filosofía social, junto a los
nombres destacados de Pierce y James.

En el interaccionismo simbólico se privilegia la acción como interacción
comunicativa, como proceso interpersonal y al mismo tiempo autoreflexivo.
Este se presenta como una alternativa al paradigma estructural funcionalista
dominante hasta ese momento en la sociología norteamericana. EL IS se
propone explicar la interacción en el individuo y en los grupos, y esta
explicación se construye desde una perspectiva evolutiva, es decir, histórica.
Hay una génesis que da cuenta del pasaje del organismo biológico al sujeto
social.

Este paradigma conserva una negativa a conceder importancia a cualquier
cosa que no sea la interacción interpersonal: la insistencia en que los
individuos son reflexivos y actúan, por tanto, consiente o inteligentemente.

George Herbert Mead (EEUU, 1893 -1931) personaje que tiene más
importancia en esta corriente filosófica Estudió en Harvard filosofía y
psicología, y fue discípulo de Wundt y Ebbinghaus, aunque Dilthey influyó
sobre él en cuanto a concebir la psicología como ciencia del espíritu.
También fue pragmatista, siguiendo la huella de W. James, y su postura se
llamó conductismo social (según Morris) o interaccionismo simbólico (según
Blumer).

Para Mead el individuo es un producto de la interacción entre el individuo y la
sociedad, de la cual surge la “mente”. Mead plantea que la mente surge
cuando se da la comunicación (la conversación de gestos significantes) y en
la experiencia social de las personas.

Por otro lado, Mead dice que muchas de las acciones humanas se dan como
respuesta a otras acciones del grupo, porque todo grupo tiene un sistema de
signos que significan algo. Aquí es importante resaltar que los signos se
pueden entender como elementos que representan otros elementos y que
tienen dos categorías: las señales y los símbolos.

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Una señal es algo que se refiere directamente a alguna cosa específica,
porque cada señal establece un significado preciso y único.

Los símbolos son muy diferentes a las señales. Un símbolo es una
designación arbitraria, ambigua y abstracta de algo -objeto, evento,
personas, condición o proceso-, porque tanto como las personas que los
usan y las personas que los ven, lo pueden entender e interpretar de
distintas maneras. Además, hay que tener en cuenta que los símbolos son
abstractos y son usados para referir el mundo de cada persona y su
percepción de las experiencias propias. Palabras como libertad, honor, fe y
lealtad son bastante abstractas. Existen acciones concretas, eventos y
objetos que estos términos representan, pero los mismos términos son más
amplios que cualquier particularidad característica de estas acciones o
eventos que representan.

Volviendo a Mead, se sabe que él propone una nueva y diferente concepción
del “yo”. Tener un yo es poder hacer un objeto de uno mismo. No todo lo vivo
puede poseer un “yo”. Para tenerlo es necesario poder interaccionar con uno
mismo, hablar con uno mismo, comunicarse como si uno se saliera de sí y se
pudiera observar como un objeto mas del mundo, el self (capacidad de verse
a uno mismo como objeto social). Según este autor, es la unidad básica de
su análisis es el “acto social” y el mecanismo básico que lo configura es el
“gesto” en especial el gesto vocal que permite usar, a los seres humanos, los
símbolos significantes que conducen al desarrollo del lenguaje y la capacidad
para comunicarse.

El concepto de self es de suma importancia para los interaccionistas
simbólicos. Para entenderlo es necesario tener en cuenta las aportaciones
de varios autores:

MEAD: El self surge del proceso social: la comunicación entre los
humanos.

Es la capacidad de las personas de ponerse en el lugar de otros con el
fin de actuar como esos otros actúan y verse a sí mismo como lo ven
otros.

Incluye dos fases: el “yo”, los aspectos imprevisibles y creativos; y el
“mí”, el conjunto organizado de actitudes de los demás asumidos por el
actor. Toda personalidad es una combinación de “yo” y de “mí”.

El "yo" es la parte reactiva de la persona en las actitudes de los demás.
Estas actitudes que toma ante los demás son el elemento novedoso, la
aportación de la persona. El "yo", afirma Mead, da un sentido de libertad,
de iniciativa.

8. 8
El "mi", por el otro lado, "representa una organización definida de la
comunidad ahí en nuestras actitudes, la cual demanda una respuesta,
pero la respuesta que tiene lugar es algo que sólo pasa. No hay
seguridad en cuanto a ella".

BLUMER: un ser humano puede ser un objeto de su propia acción, actúa
hacia sí mismo y guía sus acciones hacia otros sobre la base del tipo de
objeto que es para sí mismo.

GOFFMAN: se centró en la dramaturgia, como si la vida social fuera una
serie de actuaciones que se asemejan a las representadas en el
escenario.

Considera al self como el producto de la interacción dramática entre el
actor y la audiencia. Se interesa por los procesos para evitar estas
destrucciones y presentar un self fuerte a la audiencia, lo llamó “el arte
de manejar las impresiones”.

Dentro de esta analogía teatral habla de la “fachada”, como la parte del
escenario que funciona de un modo general y prefijado, a fin de definir la
situación para los que observan la actuación.

Los actores suelen tener interés en ocultar cosas en sus actuaciones
para presentar una imagen idealizada de sí mismos.


Herbert Blumer, fue quien acuñó el término en 1937 y desarrolló su
concepción teórica y metodológica constituyéndose como el autor más
representativo de dicha corriente, sintetizó los fundamentos del
interaccionismo simbólico en tres premisas:

1. Las personas actúan sobre los objetos de su mundo e interactúan con
otras personas a partir de los significados que los objetos y las
personas tienen para ellas, es decir, a partir de los símbolos. El
símbolo permite además trascender el ámbito del estímulo sensorial y
de lo inmediato, ampliar la percepción del entorno, incrementar la
capacidad de resolución de problemas y facilitar la imaginación y la
fantasía.

2. Los significados son producto de la interacción social, principalmente
la comunicación, que se convierte en esencial tanto en la constitución
del individuo como en (y debido a) la producción social de sentido. El
signo es el objeto material que desencadena el significado, y el

9. 9
significado el indicador social que interviene en la construcción de la
conducta.

3. Las personas seleccionan, organizan, reproducen y transforman los
significados en los procesos interpretativos en función de sus
expectativas y propósitos.

Sus puntos principales y sobre los que fundamenta el marco teórico son:
el sí-mismo
el actor
la interacción social
los objetos
la acción conjunta.

Con ello establece un nexo entre los conceptos de “self” y estructura social a
las que comprendía interrelacionadas y recíprocamente influyentes, partes
inseparables de la realidad social.

Otras premisas importantes son que la distinción entre conducta interna y
externa presupone que el individuo se constituye en la interacción social
(formación del yo social autoconsciente) y que no es posible entender el yo
sin el otro ni a la inversa y que los grupos y la sociedad se constituyen sobre
la base de las interacciones simbólicas de los individuos al tiempo que las
hacen posibles.

Entre los interaccionismo simbólicos modernos se encuentra Goffman (1922-
1982) con su enfoque dramatúrgico: él concibe la interacción como un drama
donde todos los individuos de un grupo se influyen recíprocamente mediante
impresiones cotidianas: los hombres encarnan roles sociales (patrón global
de actividad que se prescrito para cada persona en una posición de status
particular), usan recursos, y así el actor presenta su actividad ante otros y
controla así la impresión de los demás. La organización social resulta de
estas interacciones.

Harold Garfinkel (Studies in Ethnomethodology, 1967), por su parte trabajó
en la “etnometodología” estudiando el análisis de la conversación y las
demás prácticas de la vida cotidiana, buscando analizar cómo la gente
construye colectiva y significativamente la realidad y convierten estos
significados en la interpretación de sus propias actividades. La sociedad es
producto de interpretaciones continuas. Este enfoque etnometodológico
trabaja en contextos naturales donde se producen realmente las
interacciones, y rechaza aspiraciones como la “objetividad”, ya que son los
individuos los que crean las reglas.

10. 10
3. PRINCIPIOS TEORICOS


Algunos interaccionistas simbólicos como Herbert Blumer, Manis y Meltzer o
Nikolas Rose se esforzaron por enumerar los principios básicos de la teoría,
que son los siguientes:

1. A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos están dotados
de capacidad de pensamiento.

2. La capacidad de pensamiento está modelada por la interacción social.

3. En la interacción social las personas aprenden significados y los símbolos
que les permiten ejercer su capacidad de pensamiento distintivamente
humana.

4. Los significados y los símbolos permiten a las personas actuar e
interactuar.

5. Las personas son capaces de alterar o modificar los significados y los
símbolos que usan en la acción y la interacción sobre la base de su
interpretación de la situación.

6. Las personas son capaces de introducir estas modificaciones y
alteraciones debidas, en parte, a su capacidad para interactuar consigo
mismas, lo que les permite examinar los posibles cursos de la acción, y
valorar sus ventajas y desventajas relativas para luego elegir uno.

7. Las pautas entretejidas de acción e interacción constituyen los grupos y
las sociedades.


4. SUPUESTOS BASICOS EN LAS QUE ESTÁ CIMENTADO EL
INTERACCIONISMO SIMBÓLICO

1. Naturaleza de la vida en las sociedades y grupos humanos. Los
grupos humanos están formados por individuos comprometidos en la
acción.

2. Naturaleza de la interacción social. Una sociedad se compone de
individuos que entablan una interacción con los demás. La interacción
social se da entre agentes y no entre factores que se les atribuyen.

3. Naturaleza de los objetos. Los “mundos” que existen para los seres
humanos y para los grupos formados por éstos se componen de

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“objetos” los cuales son producto de la interacción simbólica. Tipos de
objetos: físicos, sociales y abstractos. La naturaleza de un objeto
consiste en el significado que éste encierra para la persona que como
tal lo considera.

La vida de un grupo humano es un proceso a través del cual los
objetos van creándose, afirmándose, transformándose y
desechándose.

4. El ser humano considerado como organismo agente. Un
organismo capaz, no sólo de responder a los demás en un nivel no
simbólico, sino de hacer indicaciones a los otros e interpretar las que
éstos formulan. Así mismo, un individuo puede ser objeto de sus
propios actos.

Mead, asegura que: “para que una persona se convierta en un objeto
para sí misma ha de contemplarse desde fuera. Y esto sólo puede
hacerlo poniéndose en el lugar de otra y observándose o actuando en
relación consigo misma desde esa nueva perspectiva. El hecho de
que el ser humano posea un “sí mismo” lleva implícito algo todavía
más importante: y es que ello le capacita para entablar una interacción
consigo mismo. “Este tipo de interacción es fácilmente detectable
cuando advertimos que estamos enojados con nosotros mismos”.

El individuo es “social”, en un sentido mucho más profundo como
organismo capaz de entablar una interacción social consigo mismo
formulándose indicaciones y respondiendo a las mismas.

5. Naturaleza de la acción humana. La capacidad de la persona para
autoformularse indicaciones confiere a la acción humana un carácter
distinto. Significa que el individuo se halla ante un mundo que debe
interpretar para poder actuar y no ante un entorno frente al que
responder en virtud de su propia organización. Tiene que afrontar las
situaciones en las que se ve obligado a actuar, averiguando el
significado de los actos ajenos y planeando su propia línea de acción
en lugar de limitarse a realizarla en respuesta a los factores que
influyen en su vida u operan a través de su persona.

6. Interconexión de la acción. La vida de todo grupo humano se basa
en y depende de la adaptación recíproca de las líneas de acción de
los distintos miembros del grupo. La articulación de dichas líneas
origina y constituye la “acción conjunta”, es decir, una organización
comunitaria de comportamiento basada en los diferentes actos de los
diversos participantes.

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5. Aplicaciones del Interaccionismo Simbólico en Enfermería.


Un enfermo es un ser humano que padece una enfermedad, sea consciente
o no de su estado. Joan Riehl-Sisca define el rol del enfermo como «la
posición que asume una persona cuando se siente enferma» En la teoría del
interaccionismo simbólico, la persona interpreta las acciones mutuas con otra
persona basándose en el significado asociado con la acción antes de
reaccionar. Es un proceso de interpretación entre el estímulo y la respuesta.
El énfasis de Riehl está en la valoración e interpretación de las acciones del
paciente por la enfermera, quien hace después predicciones sobre la
conducta del paciente. Esto se realiza para planear intervenciones con el
paciente y la familia del paciente. Riehl contempla a enfermera y paciente
intercambiando información activamente y reuniendo conocimiento. La
enfermera elige después, a partir de múltiples teorías, terapias y disciplinas
sanitarias afines, la planificación y la implementación efectiva de las
intervenciones de enfermería.

En el proceso de cuidado, la comunicación constituye parte importante, las
relaciones interactivas enfermero-paciente se producirán de manera
favorable en la medida en que entre ellos fluya una comunicación efectiva
recíproca. Por esta razón, merece especial atención la consideración de la
comunicación como parte de los elementos básicos que permiten entender
los procesos de interacción enfermero-paciente.

Dentro de este contexto, y dado que la perspectiva interaccionista postula el
carácter dialéctico del conocimiento, resulta muy apropiado para estudiar las
relaciones enfermero-paciente que se dan en el entorno. Aquí, dicha relación
se basa en el discurso no como lenguaje puro sino que como lenguaje en
acción, o lenguaje como medio para lograr fines curativos. En particular, en
el campo de la enfermería, la comunicación establece un cierto “entorno
social” que es muy provechoso para la salud del paciente y esto a su vez
depende de las características de las situaciones de comunicación creadas
en esta relación.

Así, el interaccionismo simbólico coloca el énfasis en la construcción
subjetiva del conocimiento a través de la interacción, asumiendo el supuesto
básico de que los procesos culturales y sociales son parte integrante de la
actividad de cuidado.
Por lo tanto, el interaccionismo simbólico como enfoque de investigación
presenta una serie de características que lo hacen apropiado para realizar
estudios en el área de la salud. Una parte importante de la investigación
debe ocuparse de indagar sobre las relaciones que existen entre el personal

13. 13
de la salud, el paciente y su enfermedad, tratando de encontrar respuestas a
cuestiones tales como: ¿cómo logra el personal de salud establecer una
relación amena con el paciente?, ¿cómo maneja el profesional la
comunicación entre ambas partes?, ¿cómo desarrolla el paciente la
confianza y disposición de escuchar y ser escuchado?, ¿cómo interactúa el
paciente con el profesional y su enfermedad?, ¿cómo comprende el paciente
las indicaciones del profesional?, etc.

Para intentar responder a estas interrogantes es preciso analizar los diversos
aspectos que conforman la práctica del cuidado. Naturalmente, estamos
hablando de un entorno “emulado” que supone la concurrencia de diversas
actividades en el entorno del paciente que promuevan la comprensión e
intercambio de mensajes y significados que tengan sentido para el paciente.
En otras palabras, nos estamos refiriendo derechamente al enfoque
comunicativo, el cual subraya la importancia de la “interacción” entre los
pacientes y la negociación de significados que ésta conlleva. Así, bajo la
perspectiva interaccionista, se convierte en objeto de investigación las
relaciones entre las características sociales de dichos procesos de
interacción, así como los métodos y estilos de comunicación entre iguales.
Por lo tanto, el interaccionismo simbólico podría partir del supuesto que la
interacción entre enfermeras y pacientes es condición intrínseca del cuidado.

Bajo el enfoque comunicativo, la competencia comunicativa se define como
la capacidad de relacionar el significado social con el significado funcional de
diferentes formas del cuidado. Las actividades de este tipo se denominan
“actividades de interacción social”. Por lo tanto, el cuidado requiere de
actividades que permitan tanto a los pacientes como al profesional entrar en
relaciones sociales.

Los patrones de interacción se consideran como regularidades que son
interactivamente constituidas por el profesional y los pacientes. Son la
consecuencia de la tendencia natural a realizar las interacciones humanas
más predecibles, menos arriesgadas en su organización y evolución. En
otras palabras, el enfoque comunicativo implica la ocurrencia de diversos
patrones de interacción social que explotan el entorno del paciente como
contexto social para su recuperación.

Por lo tanto, desde la perspectiva cualitativa, los patrones de interacción y las
intervenciones del personal de enfermería, en un contexto de cuidado, son
aspectos que bien podrían ser estudiados bajo un enfoque interaccionista.

En 1980, un libro de Joan Riehl y Sor Callista Roy, con el nombre de
"Modelos Conceptuales de Enfermería" hizo ondas en la profesión de médico
y de enfermería. El libro presenta una nueva teoría de la enfermería que se
ocupan de los problemas básicos que enfrentan los enfermeros y auxiliares

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médicos psicológicos para los pacientes que estaban activos. En caso de
que el paciente está inconsciente, una enfermera sólo necesita proporcionar
ayuda física para el paciente inconsciente, la enfermera no estarán obligados
a interactuar con el paciente en un nivel consciente. Sin embargo, si el
paciente está sufriendo y, sin embargo él o ella consciente, el papel de los
aumentos de enfermería y una enfermera en este tipo de situaciones se
requiere para proporcionar más asistencia física.

La mayoría de los teóricos de enfermería se da cuenta de la importancia de
dimensionar interpersonales de las enfermeras y creen que es necesario que
haya algún tipo de interacción personal entre las enfermeras y los pacientes
de modo que el paciente puede recuperarse más rápidamente. En general,
una enfermera adecuada tiene que ser capaz de evaluar la capacidad del
paciente para participar en las actividades de la vida diaria y para ayudar al
paciente en cualquier momento y en cualquier manera que sea necesario.
La enfermera se considera que es responsable de proporcionar y mantener
un entorno fácil para el paciente que debe ser terapéutico en la naturaleza y
que debe incluir una atención adecuada mental del paciente. De acuerdo con
la teoría del interaccionismo simbólico, la gente trata de interpretar las
acciones de los demás y la interpretación se basa a menudo en el significado
atribuido a la acción y sólo reaccionan. Por lo tanto, es un proceso continuo
entre estímulo y respuesta. Se debe hacer énfasis en la evaluación
adecuada y una mejor interpretación de las acciones de los pacientes que
están siendo atendidos y observados por una enfermera. La enfermera está
obligada a evaluar y predecir la naturaleza del paciente y / o su
comportamiento.

La interpretación interactiva es necesaria sobre todo en los casos de terapia
individual y la terapia familiar. Cada enfermera sigue preocupado por el
papel de la familia en el tratamiento del paciente. La evaluación e
interpretación de las acciones del paciente por la enfermera se hace para
planificar intervenciones adecuadas con la familia del paciente y el paciente
sí mismo. Según Riehl, la enfermera y el paciente consiste en un
intercambio activo de información que puede ser recogida y utilizada por la
enfermera para el mejoramiento en la salud física y mental del paciente. La
enfermera puede utilizar toda esta información sobre el paciente a emplear
múltiples teorías, terapias y disciplinas afines de la salud, también puede
proporcionar un plan para las intervenciones de los miembros de la familia en
la mejora de la salud del paciente.

El proceso de aprendizaje y la evaluación de la auto-concepto "del paciente y
ayudar al paciente a través del conocimiento de su concepto en relación con
diversos montajes sociales y familiares y los roles que corresponden a ser
aceptada por la enfermera y los miembros de la familia que se conoce como
el marco conceptual modelos de prácticas de enfermería.

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En Works ", el" libro de Enfermería y sus teóricos, Marriner y Tommy se
describe el concepto de módulo de vacaciones de enfermería propuesto por
Joan Riehl Cisca por lo que sugiere que una enfermera debe evaluar las
acciones de cada paciente y se debe tratar de ver las acciones en caso
forma que el paciente los percibe. Con implícitas y explícitas papel que le
corresponde jugar a la enfermera adquiere la comprensión de las acciones
del paciente. Ella va a saber por qué un paciente lleva a cabo una
determinada acción y en qué condiciones. Este conocimiento ayudará a la
enfermera para identificar la fuente exacta de la dificultad y proporcionará
una base para el diagnóstico de enfermería. Después de la interpretación
adecuada de las acciones de los pacientes y las grabaciones del proceso, la
enfermera estaría en condiciones de intervenir un mejor plan de atención y
asistencia para el paciente.

El plan de atención se incluyen como terapia individual a través del cual la
enfermera le ayudará directamente al paciente y la terapia familiar también
como la enfermera también ayudará a los miembros de la familia del paciente
para mejorar y asumir roles que han desempeñado en el pasado, o se
utilizando actualmente. Estas funciones ayudarán a los miembros de la
familia para hacer frente a la enfermedad del paciente y, además, que
proporcionará un ambiente mejor para el paciente para mejorar rápidamente.
El proceso de evaluación de la planificación del tiempo y sus resultados se
utilizarán para determinar el éxito de esta función de prever la adopción.

Los conceptos principales adaptada por el modelo de Riehl de enfermería:

Gente: las acciones de las personas como un grupo o de sus
acciones individuales se basan en el sentido de los objetos y acciones
que están rodeados de. Persona es un término específico que se
utiliza para la enfermera, el paciente, los médicos y otros profesionales
de la salud. Según Riehl, una enfermera es aquel que conoce sus
capacidades y entiende lo que se requiere de ella, ella es auto-dirigido
y ella tiene un papel en un punto.
Asociación: este es el proceso de definición de la asunción de roles.
Se trata de la correcta valoración e interpretación de las acciones de
los pacientes por enfermera. Con una correcta y adecuada asociación
entre ella y el paciente, una enfermera puede planificar una
intervención eficaz.
Actos sociales: los actos sociales son las construcciones que se
hacen por el individuo o un colectivo a través de un proceso que
incluye la observación e interpretación de las situaciones y acciones
ante los actores. Una enfermera puede evaluar estos actos sociales y
adecuado plan de intervención en beneficio del paciente.

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Interrelaciones: la dinámica y las interrelaciones complejas entre las
organizaciones, instituciones, división del trabajo y la red de
interdependencia ayudado Riehl para obtener que la evaluación de la
conducta del paciente es una dinámica y proceso complejo y requiere
el uso de varios recursos para que la enfermera puede cumplir con
todos los requisitos del paciente.

“Durante la lactancia y el tratamiento de un paciente, me gustaría evaluar sus
patrones de comportamiento con respecto a diversas cuestiones que pueden
causar la ira, el afecto, el alivio o frustración en el paciente. El ser enfermera,
voy a tratar de intervenir en diversas circunstancias para proporcionar
comodidad y alivio para el paciente. Voy a planear una intervención
adecuada para los miembros de la familia también, así que puede ayudar a
tomar el papel adecuado que ayudará al paciente en la mejora de la salud.
También me gustaría evaluar el comportamiento de los miembros de la
familia y asesoramiento a jugar un papel en ayudar al paciente a mejorar de
una manera positiva que el paciente con el deseo de mejorar y eliminar todas
sus frustraciones, pensamientos negativos y las tensiones que pueden o la
causa de su prolongado sufrimiento. El módulo de Riehl me va a ayudar en
la planificación de una intervención adecuada con el paciente y el consejo
papel adecuado para los miembros de la familia y que ayudará al paciente en
la consecución de una buena salud”.


5. METODOLOGIA

Derivó en la corriente sociológica denominada Interaccionismo simbólico.
Tres son las ideas en las que Blumer fundamenta el Interaccionismo
simbólico:

Las conductas de los individuos están sujetas al significado que le
otorguen a los objetos de su mundo de vida;
Lo que signifiquen las cosas para el sujeto depende de su interacción
social con otros actores de su entorno;
Los significados dependen de la experiencia social del sujeto.

Este autor también rechaza el esquema teórico abstracto. Aboga por el uso
de la introspección simpática para estudiar la vida social (ponerse en el lugar
del otro). Muestra una clara preferencia por los métodos suaves frente a los
duros.

Thomas Kuhn y Herbert Blumer tuvieron algunas diferencias principalmente
por cuestión de ciencia y metodologías. Kuhn acepta el enfoque del
interaccionismo simbólico sobre actores y sus pensamientos al igual que sus
acciones. El primero defiende el uso de la generalización y formulación de

17. 17
leyes, elabora índices abiertamente conductuales, maneja conceptos
operacionales (variables investigables) que acepta y usa. Blumer por su
parte defiende una metodología distintiva sin generalizaciones, el uso de la
introspección simpática y los conceptos sensibilizadores.

Frente a Mead, Blumer introduce un método naturalista y señala que las
formas complejas de conducta social no son susceptibles de análisis
experimental. Mead representa una línea más dura, quizá por su contacto
con el conductismo y utiliza la observación sistemática y la investigación
experimental.

18. 18
CONCLUSIONES



A diferencia de los animales inferiores, los seres humanos están dotados de
capacidad de pensamiento, está en nosotros mismos hacer notar esta
diferencia con nuestro comportamiento y en el diario vivir de nuestra
profesión mostrar cualidades como el respeto y la discreción propias de la
ética de la enfermería.

El interaccionismo simbólico está presente en toda la vida del ser humano
jugando un papel muy significativo ya que es uno de los medios mediante el
cual el ser humano, ser expresivo, lleno de sentimientos y emociones por
naturaleza; las comunica a los demás y a la vez toma conclusiones del
mundo que lo rodea.

Resulta muy interesante y rica la Teoría del Interaccionismo Simbólico
elaborada por Joan Riehl Sisca, apoyada en sus conocimientos de psicología
social aplicó esta teoría al campo de actuación profesional de la enfermera,
donde revela la importancia no sólo de las palabras en las relaciones
humanas sino también la importancia de los elementos no verbales que
suscitan y acompañan a la palabra. Recrea en sus supuestos genéticos y
analíticos cuestiones esenciales para el ejercicio profesional de la
enfermería.

19. 19
BIBLIOGRAFIA


Patricia Hinton Walker, Betty M. Neumann, 1996, "Plan para el uso de
modelos de enfermería: la educación, la investigación, la práctica y la
administración ", Jones & Bartlett Aprendizaje, 1996, disponible en:
http://books.google.co.in/books?id=w97F5mGeFh4C&dq=Joan+Riehl+
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