Kant

1. INMANUEL KANT
1724-1804

2. CONTEXTO HISTÓRICOCONTEXTO HISTÓRICO
Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó allí Kant nació en Königsberg (Prusia) en 1724 y pasó allí
toda su vida. Recibió una formación humanista (Estudió toda su vida. Recibió una formación humanista (Estudió
filosofía, matemáticas, ciencias naturales y teología) en la filosofía, matemáticas, ciencias naturales y teología) en la
Universidad natal.Universidad natal.
Al morir su padre se vio obligado a ponerse a trabajar Al morir su padre se vio obligado a ponerse a trabajar
como preceptor en casas noblescomo preceptor en casas nobles
Fue profesor universitario Fue profesor universitario
Su tranquila vida se vio turbada al recibir una carta del Su tranquila vida se vio turbada al recibir una carta del
rey Federico Guillermo II disgustado por las ideas rey Federico Guillermo II disgustado por las ideas
expresadas en su escrito “Religión dentro de los límites expresadas en su escrito “Religión dentro de los límites
de la razón”, lo que le obligó a dejar sus clases de religión de la razón”, lo que le obligó a dejar sus clases de religión
que no reanudó hasta la muerte del rey.que no reanudó hasta la muerte del rey.
Nunca salió de su provincia, pero escribió libros de viajes Nunca salió de su provincia, pero escribió libros de viajes
y de Geografíay de Geografía
Su concepción política fue liberal tras leer a Rousseau.Su concepción política fue liberal tras leer a Rousseau.
Murió en 1804 con demencia senil.Murió en 1804 con demencia senil.

3. CONTEXTO CONTEXTO
FILOSÓFICOFILOSÓFICO
Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le Kant comenzó su obra bajo la influencia de Wolff, quien le
transmitió su propia versión de Leibniz. Pero cuando Kant conoció transmitió su propia versión de Leibniz. Pero cuando Kant conoció
a Hume, despertó de su a Hume, despertó de su modorra dogmática modorra dogmática y ya nunca volvió a y ya nunca volvió a
ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que había llegado ser el mismo. (Esto se debe al escepticismo al que había llegado
con el principio de causalidad). Luego, rompió con Wolff y fue con el principio de causalidad). Luego, rompió con Wolff y fue
influido por las ideas de la Ilustración, por el empirismo y en influido por las ideas de la Ilustración, por el empirismo y en
importante medida por las ideas científicas de Newton. Eso serán importante medida por las ideas científicas de Newton. Eso serán
los dos periodos fundamentales del pensamiento de Kant, el los dos periodos fundamentales del pensamiento de Kant, el
periodo precrítico y el periodo críticoperiodo precrítico y el periodo crítico
El periodo crítico empieza en 1770 con la El periodo crítico empieza en 1770 con la DissertatioDissertatio. Kant . Kant
descubrió la idealidad del espacio y el tiempo, ideas que surgieron descubrió la idealidad del espacio y el tiempo, ideas que surgieron
tras su crisis racionalista ocasionada por el estudio de la obra de tras su crisis racionalista ocasionada por el estudio de la obra de
Hume.Hume.
Las obras más importantes de este periodo serán Las obras más importantes de este periodo serán Crítica a la Crítica a la
razón purarazón pura y y Critica a la Razón PrácticaCritica a la Razón Práctica

4. En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del Conocimiento que En este contexto, Kant intenta elaborar una Teoría del Conocimiento que
sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las sintetice lo mejor del racionalismo y del empirismo, superando las
limitaciones de cada uno. Tenemos así que, mientras el limitaciones de cada uno. Tenemos así que, mientras el racionalismoracionalismo
(caracterizado por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la (caracterizado por su confianza absoluta en la razón y su desprecio por la
experiencia), caía en el experiencia), caía en el dogmatismodogmatismo; el ; el empirismoempirismo, al hacer de la , al hacer de la
experiencia el origen y el límite del conocimiento, se veía incapacitado para experiencia el origen y el límite del conocimiento, se veía incapacitado para
justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas, desembocando justificar el valor universal y necesario de las leyes científicas, desembocando
al final en un al final en un escepticismoescepticismo. La solución de Kant consistirá en diseñar un . La solución de Kant consistirá en diseñar un
sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la sistema que, concediendo el valor debido a la experiencia, garantice la
universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor universalidad y necesidad del conocimiento. En Kant puede notarse el mayor
peso concedido a la arquitectónica sobre la búsqueda de un punto de partida peso concedido a la arquitectónica sobre la búsqueda de un punto de partida
absoluto y sistemático.absoluto y sistemático.

5. EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO
Período precrítico (1747-1770)
Interés predominante por la física (1747-1760)
Tiene una clara influencia de
Newton
Leibniz
Se centra en el problema del espacio
Interés predominante por la filosofía (1760-1770)
Se aleja progresivamente del racionalismo estricto
Obra fundamental Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)
Período crítico (1770-1804)
Trata de solucionar el problema de la metafísica
Obras fundamentales Crítica de la razón pura (1781)
Crítica de la razón práctica (1788)
Crítica del juicio (1790)

6. InfluenciasInfluencias
El pietismo: El pietismo: su educación religiosa lo su educación religiosa lo
hizo interesarse por la moralidadhizo interesarse por la moralidad
Ilustración alemana: Ilustración alemana: Estudio de las Estudio de las
obras de Newton y Leibniz, que luego obras de Newton y Leibniz, que luego
desembocaría en juicios a prioridesembocaría en juicios a priori
Empirismo inglés: Empirismo inglés: Valoración de los Valoración de los
datos recogidos por la experienciadatos recogidos por la experiencia

7. CRITICA A LA RAZON CRITICA A LA RAZON
PURAPURA
Obra principal de Kant.Obra principal de Kant.
En ella se cuestiona si la metafísica es ciencia En ella se cuestiona si la metafísica es ciencia
o no.o no.
De este modo somete a crítica las facultades De este modo somete a crítica las facultades
de la razón a fin de conocer cuales son sus de la razón a fin de conocer cuales son sus
posibilidades de conocer y sus límites.posibilidades de conocer y sus límites.
Es Es Critica a la Razón Critica a la Razón PuraPura porque esta labor porque esta labor
se ejerce sobre la razón respecto de su uso se ejerce sobre la razón respecto de su uso
teóricoteórico

8. CRITICA A LA RAZÓN CRITICA A LA RAZÓN
PURAPURA
ANTECEDENTES DE LA CRITICA DE LA RAZON PURAANTECEDENTES DE LA CRITICA DE LA RAZON PURA
Descartes y los racionalistas:Descartes y los racionalistas: La razón es La razón es
prácticamente ilimitada. Ella sola puede conocer la verdad. prácticamente ilimitada. Ella sola puede conocer la verdad.
El sujeto conoce a partir de ideasEl sujeto conoce a partir de ideas
Los empiristas:Los empiristas: Todo el conocimiento proviene de la Todo el conocimiento proviene de la
experienciaexperiencia
Irracionalistas:Irracionalistas: La única manera de concoer es através La única manera de concoer es através
del sentimientodel sentimiento

9. CRITICA A LA RAZÓN CRITICA A LA RAZÓN
PURAPURA
ESTRUCTURA DE LA OBRAESTRUCTURA DE LA OBRA
Se divide en dos partes:Se divide en dos partes:
La Estética trascendentalLa Estética trascendental. Estudia las formas a . Estudia las formas a
priori de la sensibilidad y fundamenta la priori de la sensibilidad y fundamenta la
posibilidad de la matemática como cienciaposibilidad de la matemática como ciencia
La Lógica TrascendentalLa Lógica Trascendental: Estudia las formas : Estudia las formas
puras a priori del entendimiento y la razón. puras a priori del entendimiento y la razón.
Analítica Trascendental:Analítica Trascendental: Formas Puras a Priori del Formas Puras a Priori del
EntendimientoEntendimiento
Dialéctica TrascendentalDialéctica Trascendental: Critica el uso extraempírico : Critica el uso extraempírico
de las categorías y las posibilidades de la metafísica de las categorías y las posibilidades de la metafísica
como cienciacomo ciencia

10. LA METAFISICALA METAFISICA
(punto de partida)(punto de partida)
Kant define la metafísica como el conocimiento Kant define la metafísica como el conocimiento
especulativo de la razón que se ocupa de lo especulativo de la razón que se ocupa de lo
supreasensible. Es decir, del alma, de dios y supreasensible. Es decir, del alma, de dios y
del problema del mundodel problema del mundo
Lo que Kant se plantea es si existe la Lo que Kant se plantea es si existe la
metafísica como ciencia, puesto que:metafísica como ciencia, puesto que:
No ha progresado como cienciaNo ha progresado como ciencia
Sus partidarios se contradicenSus partidarios se contradicen
Su método es por tanteoSu método es por tanteo

11. METAFÍSICAMETAFÍSICA
En pocas palabras, a Kant le preocupaba En pocas palabras, a Kant le preocupaba la incapacidad la incapacidad
del racionalismo para demostrar de qué manera la del racionalismo para demostrar de qué manera la
experiencia se trocaba en conocimientoexperiencia se trocaba en conocimiento. No parecía . No parecía
haber una base sólida para la filosofía, y esto es lo que haber una base sólida para la filosofía, y esto es lo que
se propuso establecer. se propuso establecer.
Más precisamente, en sus obras críticas planteó esta Más precisamente, en sus obras críticas planteó esta
cuestión: cuestión: ¿Puede la metafísica existir como ciencia? ¿Puede la metafísica existir como ciencia?
Recordemos que la metafísica era el intento de Recordemos que la metafísica era el intento de
comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo comprender el mundo en su totalidad, el universo, yendo
más allá de la ciencia y de sus datos aislados para más allá de la ciencia y de sus datos aislados para
elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos el elaborar las explicaciones. Mucha gente, entre ellos el
empirista Hume, aducían que la metafísica era imposible. empirista Hume, aducían que la metafísica era imposible.

12. METAFISICAMETAFISICA
Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas Dicho de otro modo, Kant pensaba que la ciencia estaba logrando cosas
maravillosas pero quedaban en pie serios problemas en cuanto a la maravillosas pero quedaban en pie serios problemas en cuanto a la
filosofía, que no parecía llevar a otra cosa que a callejones sin salida, filosofía, que no parecía llevar a otra cosa que a callejones sin salida,
como la metafísica o el empirismo. Lo que Kant quiso decir es que el como la metafísica o el empirismo. Lo que Kant quiso decir es que el
problema relativo al modo de conocimiento empleado por los científicos problema relativo al modo de conocimiento empleado por los científicos
era similar al modo metafísico de conocimiento de las ideas abstractas, era similar al modo metafísico de conocimiento de las ideas abstractas,
como la libertad o la moral. Tanto en la ciencia como en la metafísica como la libertad o la moral. Tanto en la ciencia como en la metafísica
declaró que la especie humana parte de datos que, elaborados, dan declaró que la especie humana parte de datos que, elaborados, dan
lugar a un juicio, y el proceso es semejante en ambas disciplinas. El lugar a un juicio, y el proceso es semejante en ambas disciplinas. El
auténtico método de la metafísica es, en lo esencial, el mismo que auténtico método de la metafísica es, en lo esencial, el mismo que
Newton aplicó en la ciencia dándole tan buenos frutos. Así pues, Kant se Newton aplicó en la ciencia dándole tan buenos frutos. Así pues, Kant se
lanzó a descubrir las verdaderas capacidades del pensamiento.lanzó a descubrir las verdaderas capacidades del pensamiento.

13. No es una ciencia ni
puede llegar a serlo
LA METAFÍSICA
porque es imposible un conocimiento de las
cosas en sí mismas
no poseemos ninguna intuición de los
objetos de conocimiento de la
metafísica
Alma
Mundo
Dios
pero
es inevitable como
“tendencia natural”
tiene una función
reguladora
señala los límites que
no se deben traspasar
estimula a que la
investigación no se
detenga nunca
la experiencia sensible es el límite de todo
conocimiento posible

14. CRITICISMOCRITICISMO
El El criticismocriticismo está convencido de que es posible el está convencido de que es posible el
conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta conocimiento, de que hay una verdad. Pero mientras esta
confianza induce al confianza induce al dogmatismodogmatismo a aceptar a aceptar
despreocupadamente, por decirlo así, todas las afirmaciones despreocupadamente, por decirlo así, todas las afirmaciones
de la razón humana y a no reconocer límites al poder del de la razón humana y a no reconocer límites al poder del
conocimiento humano, el criticismo próximo en esto al conocimiento humano, el criticismo próximo en esto al
escepticismoescepticismo, une a la confianza en el conocimiento humano , une a la confianza en el conocimiento humano
en general la desconfianza hacia todo conocimiento en general la desconfianza hacia todo conocimiento
determinado. El criticismo es reflexivo y crítico. Es un término determinado. El criticismo es reflexivo y crítico. Es un término
medio entre la temeridad dogmática y la desesperación medio entre la temeridad dogmática y la desesperación
escéptica.escéptica.
Para Kant el conocimiento era el fruto de una síntesis entre la Para Kant el conocimiento era el fruto de una síntesis entre la
experiencia y los conceptos; sin los sentidos no tendríamos experiencia y los conceptos; sin los sentidos no tendríamos
consciencia de ningún objeto, pero sin el entendimiento no consciencia de ningún objeto, pero sin el entendimiento no
podríamos formarnos ninguna concepción del objeto.podríamos formarnos ninguna concepción del objeto.

15. CRITICISMOCRITICISMO
El proceso de adquisición del conocimiento era único y abarcaba la El proceso de adquisición del conocimiento era único y abarcaba la
percepción, la imaginación y el entendimiento: había una interacción de percepción, la imaginación y el entendimiento: había una interacción de
sensibilidad y comprensión. Pensamiento puro y experiencia sensorial sensibilidad y comprensión. Pensamiento puro y experiencia sensorial
van juntos.van juntos.
Kant explicó, luego exactamente cómo, según el, operaba este proceso. Kant explicó, luego exactamente cómo, según el, operaba este proceso.
En primer lugar dijo que el “Espacio” y el “Tiempo” eran dados a todos los En primer lugar dijo que el “Espacio” y el “Tiempo” eran dados a todos los
seres humanos como intuiciones puras a priori. Eran intuiciones seres humanos como intuiciones puras a priori. Eran intuiciones
absolutas, independientes de las impresiones sensoriales, a las que absolutas, independientes de las impresiones sensoriales, a las que
antecedían.antecedían.
En segundo lugar, postuló que estructuramos nuestra manera de captar En segundo lugar, postuló que estructuramos nuestra manera de captar
la realidad a través de las CATEGORÍAS DEL PENSAMIENTO, que la realidad a través de las CATEGORÍAS DEL PENSAMIENTO, que
constituían una suerte de aparato conceptual básico para dar un sentido constituían una suerte de aparato conceptual básico para dar un sentido
al mundo.al mundo.

16. ORIGEN DE LA ORIGEN DE LA
CIENCIACIENCIA
¿Qué características tiene que tener una ¿Qué características tiene que tener una
ciencia?ciencia?
-Debe ser Universal – Es universal el Debe ser Universal – Es universal el
conocimiento que es válido siempre y en conocimiento que es válido siempre y en
todos los casostodos los casos
-Necesario – Es necesario lo que es de un Necesario – Es necesario lo que es de un
modo y no podría ser de otro. Es opuesto a modo y no podría ser de otro. Es opuesto a
contingentecontingente
-Progresivo – Todo aquel saber que amplía Progresivo – Todo aquel saber que amplía
conocimientoconocimiento

17. JUICIOSJUICIOS
La ciencia se compone de juiciosLa ciencia se compone de juicios
Un juicio es un enunciado que pone en Un juicio es un enunciado que pone en
relación un sujeto con un predicado.relación un sujeto con un predicado.
Los juicios científicos han de poseer las Los juicios científicos han de poseer las
características de universalidad, características de universalidad,
necesidad y progresiónnecesidad y progresión

18. LOS JUICIOS DE LA LOS JUICIOS DE LA
CIENCIACIENCIA
Kant va a llevar a cabo un estudio que le Kant va a llevar a cabo un estudio que le
permita establecer que tipos de juicios permita establecer que tipos de juicios
ha de tener la ciencia.ha de tener la ciencia.
Distingue entre los juicios analíticos y los Distingue entre los juicios analíticos y los
juicios sintéticos, que a su vez pueden juicios sintéticos, que a su vez pueden
ser a priori y a posterioriser a priori y a posteriori

19. JUICIOS ANALITICOS JUICIOS ANALITICOS
vsvs
JUICIOS SINTETICOSJUICIOS SINTETICOS
Kant no cree suficiente la distinción Kant no cree suficiente la distinción a priori – a a priori – a
posteriori e introduce la distinción posteriori e introduce la distinción analítico –analítico –
sintéticosintético. La distinción entre juicios sintéticos . La distinción entre juicios sintéticos
y analíticos se establece a partir de la relación y analíticos se establece a partir de la relación
de inclusión entre dos conceptos: un sujeto A y de inclusión entre dos conceptos: un sujeto A y
un predicado B. Según Kant, en un juicio o un predicado B. Según Kant, en un juicio o
proposición el predicado puede estar incluido proposición el predicado puede estar incluido
en el sujeto o no. Si lo está el juicio es en el sujeto o no. Si lo está el juicio es
analíticoanalítico; si no (o sea, si los conceptos A y B ; si no (o sea, si los conceptos A y B
son disjuntos), es son disjuntos), es sintéticosintético..

20. JUICIOS ANALITICOS JUICIOS ANALITICOS
vsvs
JUICIOS SINTETICOSJUICIOS SINTETICOS
Pero Kant también establece la distinción diferenciando entre juzgar Pero Kant también establece la distinción diferenciando entre juzgar
un concepto (el del sujeto) un concepto (el del sujeto) analíticamenteanalíticamente o juzgarlo o juzgarlo sintéticamentesintéticamente. .
En el caso de los juicios analíticos En el caso de los juicios analíticos no salimos del concepto sujeto para no salimos del concepto sujeto para
decidir algo sobre éldecidir algo sobre él: la relación entre los conceptos es de : la relación entre los conceptos es de identidad o identidad o
contradicción siguiendo el principio de contradicción siguiendo el principio de determinabilidad según el cual determinabilidad según el cual
sólo uno de cada par de predicados opuestos entre sí sólo uno de cada par de predicados opuestos entre sí
contradictoriamente puede convenir al concepto. En el primer caso, en contradictoriamente puede convenir al concepto. En el primer caso, en
el caso de la relación de identidad, el predicado es idéntico a una el caso de la relación de identidad, el predicado es idéntico a una
parte del sujeto; en el segundo caso, la relación entre el sujeto y el parte del sujeto; en el segundo caso, la relación entre el sujeto y el
predicado es o no de contradicción: el predicado contradice o no al predicado es o no de contradicción: el predicado contradice o no al
sujeto.sujeto.
En consecuencia, los juicios analíticos son verdaderos en virtud de su En consecuencia, los juicios analíticos son verdaderos en virtud de su
significado y verdadero en todos los mundos posibles en virtud de su significado y verdadero en todos los mundos posibles en virtud de su
significado. Algo que es analíticamente verdadero será tanto significado. Algo que es analíticamente verdadero será tanto
necesario como a priori.necesario como a priori.

21. JUICIOS ANALITICOSJUICIOS ANALITICOS
Universales: se cumpeln siempre y en todos Universales: se cumpeln siempre y en todos
los casoslos casos
Necesarios. No pùeden ser de ortro modoNecesarios. No pùeden ser de ortro modo
No ampliativos. El contenido del predicado No ampliativos. El contenido del predicado
ya está incluido en el sujeto. Son por tanto ya está incluido en el sujeto. Son por tanto
explicativos y tautológicos, pues son explicativos y tautológicos, pues son
necesariamente verdaderos.necesariamente verdaderos.
No pueden por tanto ser científicos, ya que no No pueden por tanto ser científicos, ya que no
amplían conocimientoamplían conocimiento

22. JUICIOS SINTETICOSJUICIOS SINTETICOS
El predicado no está contenido en el sujeto y El predicado no está contenido en el sujeto y
por tanto amplían información.por tanto amplían información.
Pueden serPueden ser
A posteriori: La conexión entre sujeto y predicado A posteriori: La conexión entre sujeto y predicado
se hace a partir de la experiencia. No son se hace a partir de la experiencia. No son
universales ni necesariosuniversales ni necesarios
A priori. La conexión es independiente a la A priori. La conexión es independiente a la
experiencia. Es universal y necesario experiencia. Es universal y necesario
(las ciencias puras se establecen bajo este tipo de juicio)(las ciencias puras se establecen bajo este tipo de juicio)

23. CONOCIMIENTO A CONOCIMIENTO A
PRIORIPRIORI
El conocimiento A PRIORI El conocimiento A PRIORI es aquel conocimiento es aquel conocimiento
procede de las facultades del sujeto, no de la experiencia. procede de las facultades del sujeto, no de la experiencia.
Se caracteriza por la Se caracteriza por la universalidad y necesidad. universalidad y necesidad. Por el Por el
contrario, lo a posteriori será aquello que es dependiente contrario, lo a posteriori será aquello que es dependiente
de la experiencia contingente y particular. Lo a priori o lo a de la experiencia contingente y particular. Lo a priori o lo a
posteriori tiene un sentido epistemológico. posteriori tiene un sentido epistemológico.
Kant definió el conocimiento a priori como el que proviene Kant definió el conocimiento a priori como el que proviene
puramente del raciocinio y es independiente de la puramente del raciocinio y es independiente de la
experiencia. Las verdades a priori son aquellas que pueden experiencia. Las verdades a priori son aquellas que pueden
conocerse antes de la experiencia. Kant identifica lo conocerse antes de la experiencia. Kant identifica lo
racional de las ciencias con los conocimientos racional de las ciencias con los conocimientos a priori que a priori que
éstas incluyen. La lógica es éstas incluyen. La lógica es meramente formal y, meramente formal y,
consiguientemente, es completamente consiguientemente, es completamente a priori. a priori.

24. CONOCIMIENTO A CONOCIMIENTO A
PRIORIPRIORI
El conocimiento a priori es independiente de la experiencia, El conocimiento a priori es independiente de la experiencia,
porque si bien todo porque si bien todo conocimiento comienza con la experiencia conocimiento comienza con la experiencia
no todo procede de él. Antes de Kant, no todo procede de él. Antes de Kant, a priori significaba un a priori significaba un
conocimiento cuyo objeto estaba en un mundo platónico del conocimiento cuyo objeto estaba en un mundo platónico del
que nuestro mundo sensible era una copia o, en versión que nuestro mundo sensible era una copia o, en versión
moderna, era el conocimiento de las ideas innatas de los moderna, era el conocimiento de las ideas innatas de los
racionalistas puesta por Dios en nuestro intelecto. racionalistas puesta por Dios en nuestro intelecto.
Para Kant, sólo hay otra forma de conocimiento distinta de la Para Kant, sólo hay otra forma de conocimiento distinta de la
experiencia, que es el conocimiento de la propia razón. Ese experiencia, que es el conocimiento de la propia razón. Ese
conocimiento de la propia razón es lo que Kant denomina conocimiento de la propia razón es lo que Kant denomina
conocimiento conocimiento a priori. El conocimiento a priori es el a priori. El conocimiento a priori es el
conocimiento de la estructura de la conocimiento de la estructura de la razón, considerando a la razón, considerando a la
razón una facultad, una capacidad humana, y esto es esencial, razón una facultad, una capacidad humana, y esto es esencial,
para conocer el mundo sensible.para conocer el mundo sensible.

25. CONOCIMIENTO A CONOCIMIENTO A
PRIORIPRIORI
Los dos criterios independientes que Kant Los dos criterios independientes que Kant
establece para reconocer un conocimiento establece para reconocer un conocimiento a a
priori es el de priori es el de la la necesidadnecesidad y la y la universalidad universalidad
estrictaestricta. Con lo segundo, Kant se refiere a que . Con lo segundo, Kant se refiere a que
una proposición (o juicio) no admite una proposición (o juicio) no admite
excepciones. Con lo primero Kant se refiere excepciones. Con lo primero Kant se refiere
metafísicamente a la calidad de algo metafísicamente a la calidad de algo
verdadero de ser siempre verdadero verdadero de ser siempre verdadero
independientemente de la constitución del independientemente de la constitución del
mundo.mundo.

26. ESTRUCTURA DEL ESTRUCTURA DEL
CONOCIMIENTOCONOCIMIENTO
Nuestro conocimiento se compone de dos elementos:Nuestro conocimiento se compone de dos elementos:
Un elemento a priori. Lo a priori es definido por Kant como Un elemento a priori. Lo a priori es definido por Kant como
aquello que es independiente de la experiencia, que se aquello que es independiente de la experiencia, que se
activa con ocasión de lo que se capta experimentalmente. activa con ocasión de lo que se capta experimentalmente.
Kant llama a este elemento Kant llama a este elemento forma de conocimientoforma de conocimiento
El conocimiento puro a priori tiene las características de El conocimiento puro a priori tiene las características de
necesidad y universalidad. Son formas a priori el espacio y el necesidad y universalidad. Son formas a priori el espacio y el
tiempo, las categorías y las ideas trascendentalestiempo, las categorías y las ideas trascendentales
Un elemento a posterioriUn elemento a posteriori. . Proviene de las impresiones Proviene de las impresiones
sensibles y es elaborada y estructurada por los elementos a sensibles y es elaborada y estructurada por los elementos a
priori del conocimientopriori del conocimiento

27. La Teoría Kantiana del conocimiento La Teoría Kantiana del conocimiento
comparte con el empirismo la idea de que comparte con el empirismo la idea de que
la experiencia es la fuente, la materia de la experiencia es la fuente, la materia de
nuestro conocimiento y la que lo dotara de nuestro conocimiento y la que lo dotara de
contenido.contenido.
No admite que todo nuestro conocimiento No admite que todo nuestro conocimiento
derive de la experiencia. Si admite la derive de la experiencia. Si admite la
existencia de un elemento a priori, existencia de un elemento a priori,
dependiendo de la facultad cognoscitiva del dependiendo de la facultad cognoscitiva del
sujeto.sujeto.

28. LO TRASCENDENTALLO TRASCENDENTAL
““Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se Llamo trascendental a todo conocimiento que en general se
ocupa (…) de nuestros conceptos a priori”.ocupa (…) de nuestros conceptos a priori”.
Llamamos trascendente a aquello que no es un fenómeno. Llamamos trascendente a aquello que no es un fenómeno.
Que está más allá de la experiencia.Que está más allá de la experiencia.
Sin embargo lo trascendental hace referencia a las reglas y Sin embargo lo trascendental hace referencia a las reglas y
condiciones a priori de la posibilidad de los objetos y de su condiciones a priori de la posibilidad de los objetos y de su
conocimiento.conocimiento.
Kant habla de la “Kant habla de la “investigación trascendentalinvestigación trascendental” al estudio de ” al estudio de
las condiciones puras o a priori de la sensibilidad (Estética las condiciones puras o a priori de la sensibilidad (Estética
Trascendental), del entendimiento (Analítica Trascendental), del entendimiento (Analítica
Trascendental) o de la razón (Dialéctica Trascendental)Trascendental) o de la razón (Dialéctica Trascendental)

29. JUICIOS SINTÉTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOS Y
FENÓMENOSFENÓMENOS
En el caso de los juicios sintéticos, hay que ir más allá del En el caso de los juicios sintéticos, hay que ir más allá del
concepto del sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que concepto del sujeto, hace falta un tercer elemento, una X, que
relacione sujeto y predicado. En los juicios de experiencia dicha X relacione sujeto y predicado. En los juicios de experiencia dicha X
es la experiencia completa del objeto (por tanto, con una intuición es la experiencia completa del objeto (por tanto, con una intuición
de por medio) que pienso mediante un concepto A, el cual de por medio) que pienso mediante un concepto A, el cual
constituye sólo una parte de esa experiencia. Se trata de juicios constituye sólo una parte de esa experiencia. Se trata de juicios
no necesarios, no necesarios, a posteriori, juicios sintéticos a posteriori. a posteriori, juicios sintéticos a posteriori.
Pero hay juicios sintéticos a priori, en los Pero hay juicios sintéticos a priori, en los que la X es un que la X es un
conocimiento conocimiento a priori: una intuición pura. a priori: una intuición pura. La ciencia física, La ciencia física,
paradigma de todas las demás, se basa en categorías y juicios paradigma de todas las demás, se basa en categorías y juicios
sintéticos a priori, que son universales y necesarios, a la vez que sintéticos a priori, que son universales y necesarios, a la vez que
referidos a la experiencia. Además, referidos a la experiencia. Además, todos los juicios matemáticos todos los juicios matemáticos
son sintéticos a priori. Con esto, son sintéticos a priori. Con esto, Kant insistía en que los Kant insistía en que los
enunciados SINTÉTICOS A PRIORI eran posibles.enunciados SINTÉTICOS A PRIORI eran posibles.

30. JUICIOS SINTÉTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOS Y
FENÓMENOSFENÓMENOS
Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la Para Kant la referencia inmediata a un objeto es la
intuición. La intuición tiene lugar cuando se da el intuición. La intuición tiene lugar cuando se da el
objeto. La intuición objeto. La intuición humana es la posibilidad de ser humana es la posibilidad de ser
afectado por un objeto a nivel empírico, cuyo efecto se afectado por un objeto a nivel empírico, cuyo efecto se
denomina “sensación” y el objeto “fenómeno”.denomina “sensación” y el objeto “fenómeno”.
Así Kant contrapone fenómeno y noúmeno. El Así Kant contrapone fenómeno y noúmeno. El
fenómeno es el objeto de la experiencia posible y es el fenómeno es el objeto de la experiencia posible y es el
resultado de aplicar las formas puras a priori de la resultado de aplicar las formas puras a priori de la
sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empíricos o sensibilidad (espacio y tiempo) a los datos empíricos o
sensibles.sensibles.

31. JUICIOS SINTÉTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOS Y
FENÓMENOSFENÓMENOS
En un En un fenómenofenómeno hay que distinguir entre su hay que distinguir entre su materia materia y y
su su formaforma. La . La materiamateria del fenómeno es la sensación y del fenómeno es la sensación y
la la formaforma del fenómeno es el espacio y el tiempo. del fenómeno es el espacio y el tiempo.
Nuestro conocimiento es siempre fenoménico ya que Nuestro conocimiento es siempre fenoménico ya que
no podemos saber cómo son las cosas en sí no podemos saber cómo son las cosas en sí
(noúmenos), puesto que conocerlas o tener (noúmenos), puesto que conocerlas o tener
experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas experiencia de ellas es subsumirlas bajo las formas
puras a priori de la sensibilidad (primera síntesis) y del puras a priori de la sensibilidad (primera síntesis) y del
entendimiento (segunda síntesis: categorías).entendimiento (segunda síntesis: categorías).

32. JUICIOS SINTÉTICOS Y JUICIOS SINTÉTICOS Y
FENÓMENOSFENÓMENOS
La forma es lo que hace que el fenómeno pueda La forma es lo que hace que el fenómeno pueda
ser ordenado en ciertas relaciones. Está ser ordenado en ciertas relaciones. Está a priori a priori
en la mente. Es en la mente. Es pura (es decir no admite pura (es decir no admite
sensación). Se denomina también intuición pura. sensación). Se denomina también intuición pura.
En otros términos, la forma de la sensación es lo En otros términos, la forma de la sensación es lo
objetivamente común para los seres racionales objetivamente común para los seres racionales
sensibles humanos. Kant primero aislará la sensibles humanos. Kant primero aislará la
sensibilidad, y luego apartará de ésta lo sensibilidad, y luego apartará de ésta lo
perteneciente a la sensación y se quedará con la perteneciente a la sensación y se quedará con la
intuición pura. Como resultado Kant llegará a los intuición pura. Como resultado Kant llegará a los
conceptos de espacio y el tiempo.conceptos de espacio y el tiempo.

33. ESPACIO Y TIEMPOESPACIO Y TIEMPO
Para Kant los conceptos pueden proceder del Para Kant los conceptos pueden proceder del entendimientoentendimiento o de la o de la
sensibilidadsensibilidad. En el primer caso se extraen del propio entendimiento; . En el primer caso se extraen del propio entendimiento;
en el segundo, de intuiciones. El espacio y el tiempo son conceptos en el segundo, de intuiciones. El espacio y el tiempo son conceptos
que proceden de la sensibilidad. Y ello permite a Kant distinguir entre el que proceden de la sensibilidad. Y ello permite a Kant distinguir entre el
concepto de espacio y su determinación geométrica, que procedería concepto de espacio y su determinación geométrica, que procedería
del entendimiento. del entendimiento.
Obsérvese pues, que Kant distingue el concepto de espacio (concepto Obsérvese pues, que Kant distingue el concepto de espacio (concepto
originado en una intuición, la intuición pura) de su determinación originado en una intuición, la intuición pura) de su determinación
geométrica. Recordemos que el principio de la determinabilidad de un geométrica. Recordemos que el principio de la determinabilidad de un
concepto afirma que sólo uno de cada par de predicados opuestos concepto afirma que sólo uno de cada par de predicados opuestos
entre sí contradictoriamente puede convenir al concepto en cuestión. entre sí contradictoriamente puede convenir al concepto en cuestión.
Por tanto, el espacio, en tanto que intuición pura determinada Por tanto, el espacio, en tanto que intuición pura determinada
(conceptualizada) geométricamente deberá ser no contradictorio. Es la (conceptualizada) geométricamente deberá ser no contradictorio. Es la
única condición que la filosofía de Kant pone a la geometría. Qué única condición que la filosofía de Kant pone a la geometría. Qué
geometría sea, las tesis no lo suponen. Es indiferente señalar a la geometría sea, las tesis no lo suponen. Es indiferente señalar a la
geometría no euclidiana como refutación de los conceptos de espacio y geometría no euclidiana como refutación de los conceptos de espacio y
tiempo de Kant.tiempo de Kant.

34. ESPACIO Y TIEMPOESPACIO Y TIEMPO
Hay que añadir que, para Kant, el espacio por un lado, y el Hay que añadir que, para Kant, el espacio por un lado, y el
tiempo, por otro, son dos conjuntos de relaciones que tiempo, por otro, son dos conjuntos de relaciones que
forman dos totalidades individuales. Sin embargo, no son forman dos totalidades individuales. Sin embargo, no son
objetos. Por tanto, objetos. Por tanto, Kant niega que con el espacio y el Kant niega que con el espacio y el
tiempo tengamos entes matemáticos.tiempo tengamos entes matemáticos. Y puede hacerlo Y puede hacerlo
porque el espacio y el tiempo, para Kant, no se dan solos, porque el espacio y el tiempo, para Kant, no se dan solos,
aislados. Podemos imaginarlo así, pero el hecho es que aislados. Podemos imaginarlo así, pero el hecho es que
según Kant según Kant no se dan aislados. El espacio y el tiempo no se dan aislados. El espacio y el tiempo
siempre siempre están con aquello de que son están con aquello de que son formaforma, es decir, de , es decir, de
aquello de lo que constituyen sus relaciones objetivas: los aquello de lo que constituyen sus relaciones objetivas: los
objetos empíricos. objetos empíricos. Podemos intuir el espacio y el Podemos intuir el espacio y el
tiempo, pero esa intuición no proporciona tiempo, pero esa intuición no proporciona
conocimiento.conocimiento.

35. ESPACIO Y TIEMPOESPACIO Y TIEMPO
Kant ha establecido que la espacialidad y la temporalidad son Kant ha establecido que la espacialidad y la temporalidad son
condiciones condiciones a priori de la receptividad de las impresiones. Pero,a priori de la receptividad de las impresiones. Pero,
con ello todavía no conocemos, pues hace falta que las intuiciones con ello todavía no conocemos, pues hace falta que las intuiciones
sean pensadas, determinadas, conceptualizadas y para ello está el sean pensadas, determinadas, conceptualizadas y para ello está el
entendimiento. La generación del concepto, dirá después, es entendimiento. La generación del concepto, dirá después, es
debida a la síntesis de la imaginación, pero el entendimiento ha de debida a la síntesis de la imaginación, pero el entendimiento ha de
intervenir analizando y reduciendo así a un concepto. Así, por intervenir analizando y reduciendo así a un concepto. Así, por
ejemplo, contar es una síntesis pura según conceptos que se ejemplo, contar es una síntesis pura según conceptos que se
desarrolla de acuerdo con el principio común de unidad. Si desarrolla de acuerdo con el principio común de unidad. Si
contamos hasta diez el concepto es la decena. O sea, sólo con la contamos hasta diez el concepto es la decena. O sea, sólo con la
intervención del entendimiento hay matemáticas, sólo con el intervención del entendimiento hay matemáticas, sólo con el
entendimiento hay geometría o aritmética y no mera espacialidad y entendimiento hay geometría o aritmética y no mera espacialidad y
temporalidad. Porque las matemáticas exhiben principios que temporalidad. Porque las matemáticas exhiben principios que no no
derivan del entendimiento, sino de la derivan del entendimiento, sino de la intuición, del espacio y el intuición, del espacio y el
tiempo, pero tales principios o conceptos tiempo, pero tales principios o conceptos se extraen mediante el se extraen mediante el
entendimientoentendimiento..

36. CATEGORÍAS Y CATEGORÍAS Y
CONCEPTOSCONCEPTOS
Kant invierte la noción de forma que hizo Aristóteles o la Kant invierte la noción de forma que hizo Aristóteles o la
escolástica, dando un giro copernicano a la filosofía. La escolástica, dando un giro copernicano a la filosofía. La
forma es lo que "pone" el sujeto o el cognoscente en el forma es lo que "pone" el sujeto o el cognoscente en el
acto de conocer (sensible e intelectualmente) los objetos. acto de conocer (sensible e intelectualmente) los objetos.
Esto que el sujeto pone es independiente de la Esto que el sujeto pone es independiente de la
experiencia, es decir: es a priori. Las formas (puras) de la experiencia, es decir: es a priori. Las formas (puras) de la
sensibilidad son el espacio y el tiempo y las formas sensibilidad son el espacio y el tiempo y las formas
(puras) del entendimiento son las categorías de cantidad, (puras) del entendimiento son las categorías de cantidad,
cualidad, relación y modalidad. Para Kant el cognoscente cualidad, relación y modalidad. Para Kant el cognoscente
es un elemento activo, constructivo de lo fenoménico.es un elemento activo, constructivo de lo fenoménico.

37. CATEGORÍAS Y CATEGORÍAS Y
CONCEPTOSCONCEPTOS
Las categorías son conceptos vacíos, que han de llenarse con los Las categorías son conceptos vacíos, que han de llenarse con los
datos procedentes del conocimiento sensible. Por ello insiste Kant datos procedentes del conocimiento sensible. Por ello insiste Kant
en que en que no hay conocimiento de aquello de lo que no hay no hay conocimiento de aquello de lo que no hay
intuiciones, es decir, de aquello que no es fenómenointuiciones, es decir, de aquello que no es fenómeno. Pensar . Pensar
los conceptos puros o categorías sin aplicarlos a intuiciones no es los conceptos puros o categorías sin aplicarlos a intuiciones no es
conocer. Para que haya conocimiento, tiene que haber una conocer. Para que haya conocimiento, tiene que haber una síntesis síntesis
entre sensibilidad y entendimiento, entre concepto puro e intuición. entre sensibilidad y entendimiento, entre concepto puro e intuición.
El concepto es una regla de unificación, aplicable a intuiciones El concepto es una regla de unificación, aplicable a intuiciones
concretas. Así, las categorías unifican la espaciotemporalidad en un concretas. Así, las categorías unifican la espaciotemporalidad en un
esquema o esquema o imagenimagen (formado en la facultad de la (formado en la facultad de la imaginaciónimaginación, que , que
hace de intermediaria entre la sensibilidad y el entendimiento), hace de intermediaria entre la sensibilidad y el entendimiento),
guardado en la memoria, aplicable a cualquier conjunto de datos.guardado en la memoria, aplicable a cualquier conjunto de datos.

38. LOS LÍMITES DEL LOS LÍMITES DEL
CONOCIMIENTO: NOÚMENOCONOCIMIENTO: NOÚMENO
La razón es la facultad superior del hombre. Tiene la función La razón es la facultad superior del hombre. Tiene la función
reguladora del proceso de conocimiento. La razón nos proporciona el reguladora del proceso de conocimiento. La razón nos proporciona el
empuje para el conocer, ya que la razón es una continua aspirante a empuje para el conocer, ya que la razón es una continua aspirante a
la comprensión de la realidad en su totalidad. la comprensión de la realidad en su totalidad.
Según Kant: “La mera consciencia de mi propia existencia demuestra Según Kant: “La mera consciencia de mi propia existencia demuestra
la existencia de los objetos en el espacio que me rodea”. Pero la existencia de los objetos en el espacio que me rodea”. Pero
comprender la realidad en su totalidad lo entiende Kant como comprender la realidad en su totalidad lo entiende Kant como
una aspiración a lo absoluto, a lo incondicionado (lo que no una aspiración a lo absoluto, a lo incondicionado (lo que no
depende de la experiencia). Esta aspiración es ilegítima. El depende de la experiencia). Esta aspiración es ilegítima. El
conocimiento sólo es posible a partir del fenómeno, de lo conocimiento sólo es posible a partir del fenómeno, de lo
espaciotemporal. Kant está fijándole limites al conocimiento. espaciotemporal. Kant está fijándole limites al conocimiento.
Todo lo que está más allá de la experiencia, de lo dado en el Todo lo que está más allá de la experiencia, de lo dado en el
espacio y en el tiempo, es lo que denomina Kant el noúmeno, o espacio y en el tiempo, es lo que denomina Kant el noúmeno, o
también, la cosa en sí. Y sobre esto no puede haber ciencia.también, la cosa en sí. Y sobre esto no puede haber ciencia.

39. LOS LÍMITES DEL LOS LÍMITES DEL
CONOCIMIENTO: NOÚMENOCONOCIMIENTO: NOÚMENO
Con noúmeno Kant designa a la cosa en sí, existente Con noúmeno Kant designa a la cosa en sí, existente
pero no conocida. El noúmeno, en tanto que no puede pero no conocida. El noúmeno, en tanto que no puede
ser objeto de una intuición sensible y como no hay ser objeto de una intuición sensible y como no hay
intuiciones intelectuales, es incognoscible. Nuestro intuiciones intelectuales, es incognoscible. Nuestro
conocimiento se limita a lo meramente fenoménico, de conocimiento se limita a lo meramente fenoménico, de
aquí que la filosofía kantiana sea denominada idealista.aquí que la filosofía kantiana sea denominada idealista.

40. LOS LÍMITES DEL LOS LÍMITES DEL
CONOCIMIENTO: NOÚMENOCONOCIMIENTO: NOÚMENO
La tentativa de ir más allá del mundo fenoménico, de aplicar los La tentativa de ir más allá del mundo fenoménico, de aplicar los
conceptos fuera de los límites establecidos por su aplicación conceptos fuera de los límites establecidos por su aplicación
empírica, origina inevitablemente paradojas, falacias y empírica, origina inevitablemente paradojas, falacias y
contradicciones efectivas. En Kant la antilogía se vuelve una contradicciones efectivas. En Kant la antilogía se vuelve una
forma inevitable de actividad racional cada vez que ésta pretende forma inevitable de actividad racional cada vez que ésta pretende
extender sus enunciados a lo incondicionado independientemente extender sus enunciados a lo incondicionado independientemente
de las intuiciones sensibles. En tal caso, la razón produce de las intuiciones sensibles. En tal caso, la razón produce
proposiciones contradictorias, no a consecuencia de errores proposiciones contradictorias, no a consecuencia de errores
accidentales, o de juegos perversos sino por una necesidad de accidentales, o de juegos perversos sino por una necesidad de
transgresión de los límites de la objetividad científica.transgresión de los límites de la objetividad científica.
Kant sostuvo que los argumentos metafísicos tradicionales sobre Kant sostuvo que los argumentos metafísicos tradicionales sobre
el alma, la inmortalidad, Dios y el libre albedrío desbordaban los el alma, la inmortalidad, Dios y el libre albedrío desbordaban los
límites de la razón. Este solo encontraba empleo legítimo en la límites de la razón. Este solo encontraba empleo legítimo en la
esfera práctica, en el conocimiento del mundo.esfera práctica, en el conocimiento del mundo.

41. EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO: DEL CONOCIMIENTO:
FENOMENALISMOFENOMENALISMO
El fenomenalismo es la teoría según la cual no El fenomenalismo es la teoría según la cual no
conocemos las cosas como son en sí, sino como conocemos las cosas como son en sí, sino como
se nos aparecen. Por ello, se la considera un se nos aparecen. Por ello, se la considera un
término medio entre el dogmatismo y el término medio entre el dogmatismo y el
escepticismo. Para el fenomenalismo hay cosas escepticismo. Para el fenomenalismo hay cosas
reales, pero no podemos conocer su esencia. Sólo reales, pero no podemos conocer su esencia. Sólo
podemos saber “que” las cosas son, pero no “lo podemos saber “que” las cosas son, pero no “lo
que” son. El fenomenalismo admite cosas reales que” son. El fenomenalismo admite cosas reales
pero limita el conocimiento a la consciencia, al pero limita el conocimiento a la consciencia, al
mundo de la apariencia, de lo cual resulta la mundo de la apariencia, de lo cual resulta la
incognoscibilidad de las cosas en sí.incognoscibilidad de las cosas en sí.

42. EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO: DEL CONOCIMIENTO:
FENOMENALISMOFENOMENALISMO
Las cosas no están constituidas como las percibimos. Las Las cosas no están constituidas como las percibimos. Las
cualidades secundarias, como los colores, los olores, el sabor, cualidades secundarias, como los colores, los olores, el sabor,
etc., no convienen a las cosas mismas sino que surgen sólo en etc., no convienen a las cosas mismas sino que surgen sólo en
nuestra consciencia. Según el fenomenalismo, las cosas no nuestra consciencia. Según el fenomenalismo, las cosas no
tienen cualidades primarias, como la forma, la extensión, el tienen cualidades primarias, como la forma, la extensión, el
movimiento y, por ende, todas las propiedades espaciales y movimiento y, por ende, todas las propiedades espaciales y
temporales, y las desplaza a la consciencia. El espacio y el temporales, y las desplaza a la consciencia. El espacio y el
tiempo son únicamente, según Kant, formas de nuestra intuición, tiempo son únicamente, según Kant, formas de nuestra intuición,
funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones funciones de nuestra sensibilidad, que disponen las sensaciones
en una yuxtaposición y una sucesión, o las ordenan en el espacio en una yuxtaposición y una sucesión, o las ordenan en el espacio
y en el tiempo, de un modo inconsciente e involuntario. Pero el y en el tiempo, de un modo inconsciente e involuntario. Pero el
fenomenalismo no se detiene en esto.fenomenalismo no se detiene en esto.

43. EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD EL PROBLEMA DE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO: DEL CONOCIMIENTO:
FENOMENALISMOFENOMENALISMO
También las propiedades conceptuales de las cosas, y no También las propiedades conceptuales de las cosas, y no
meramente las intuitivas, proceden, según él, de la meramente las intuitivas, proceden, según él, de la
consciencia. Cuando concebimos el mundo como consciencia. Cuando concebimos el mundo como
compuesto de cosas que están dotadas de propiedades, o compuesto de cosas que están dotadas de propiedades, o
sea, cuando aplicamos a los fenómenos el concepto de sea, cuando aplicamos a los fenómenos el concepto de
sustancia; o cuando consideramos ciertos procesos como sustancia; o cuando consideramos ciertos procesos como
producidos por una causa, esto es, cuando empleamos el producidos por una causa, esto es, cuando empleamos el
concepto de causalidad; o cuando hablamos de la concepto de causalidad; o cuando hablamos de la
realidad, la posibilidad, la necesidad, todo esto se funda en realidad, la posibilidad, la necesidad, todo esto se funda en
opinión del fenomenalismo, en ciertas formas y funciones opinión del fenomenalismo, en ciertas formas y funciones
a priori del entendimiento, las cuales, excitadas por las a priori del entendimiento, las cuales, excitadas por las
sensaciones, entran en acción independientemente de sensaciones, entran en acción independientemente de
nuestra voluntadnuestra voluntad

44. EL FENOMENALISMOEL FENOMENALISMO
Los conceptos supremos o las categorías, que aplicamos a los Los conceptos supremos o las categorías, que aplicamos a los
fenómenos, no representan, por consiguiente, propiedades fenómenos, no representan, por consiguiente, propiedades
objetivas de las cosas, sino que son formas lógicas subjetivas de objetivas de las cosas, sino que son formas lógicas subjetivas de
nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenómenos nuestro entendimiento, el cual ordena con su ayuda los fenómenos
y hace surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinión del y hace surgir de este modo ese mundo objetivo que, en opinión del
hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperación y con anterioridad hombre ingenuo, existe sin nuestra cooperación y con anterioridad
a todo conocimiento.a todo conocimiento.
Según esto, en sentir del fenomenalismo nos las habemos siempre Según esto, en sentir del fenomenalismo nos las habemos siempre
con el mundo fenoménico, esto es, con el mundo tal como se nos con el mundo fenoménico, esto es, con el mundo tal como se nos
aparece por razón de la organización a priori de la conciencia, aparece por razón de la organización a priori de la conciencia,
nunca con la cosa en sí. nunca con la cosa en sí. El mundo en que vivimos es un mundo El mundo en que vivimos es un mundo
formado por nuestra conscienciaformado por nuestra consciencia. Nunca podemos conocer . Nunca podemos conocer
cómo está constituido el mundo en sí, esto es, prescindiendo de cómo está constituido el mundo en sí, esto es, prescindiendo de
nuestra consciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como nuestra consciencia y de sus formas a priori. Pues tan pronto como
tratamos de conocer las cosas, las introducimos, en las formas de tratamos de conocer las cosas, las introducimos, en las formas de
la consciencia. Ya no tenemos pues ante nosotros la cosa en sí, la consciencia. Ya no tenemos pues ante nosotros la cosa en sí,
sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenómeno.sino la cosa como se nos aparece, o sea, el fenómeno.

45. EL FENOMENALISMOEL FENOMENALISMO
Resumen de la teoría del fenomenalismoResumen de la teoría del fenomenalismo
1. La cosa en sí es incognoscible1. La cosa en sí es incognoscible
2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo 2. Nuestro conocimiento permanece limitado al mundo
fenoménicofenoménico
3. Este surge en nuestra consciencia porque 3. Este surge en nuestra consciencia porque
ordenamos y elaboramos el material sensible con ordenamos y elaboramos el material sensible con
arreglo a las formas a priori de la intuición y del arreglo a las formas a priori de la intuición y del
entendimiento.entendimiento.