Niñas+mal..

Trabajo realizado por estudiantes de la FES-Aragón-UNAM

1. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN
La mujer mexicana a través del cine:
Los modales femeninos
INTEGRANTES:
AGUILAR HENANDEZ KARLA
AVALOS MORALES JOSÉ ADRIAN
BRIZUELA PALOMO LAURA NAYELI
GARCÍA DIAZ ITZEL ALEJANDRA
HERNÁNDEZ SALDAÑA SARAI
LEÓN GONZALEZ DULCE CAROLINA
ORTIZ SERAFIN AXEL
TAMAYO RUBÍ YOLANDA
GRUPO: 2453
MATERIA: MÉTODOS DE INVESTIGACIÓN
PROFESORA: SUSANA RAMOS ESTRADA
ÍNDICE

2. ¿POR QUÉ ESTUDIAR LOS MODALES?..............................................................2
LA SOCIOLOGÍA COMPRENSIVA…….…….…………………………..….…..…3
LA SOCIEDAD Y SUS ARTES……………………………………………..…..…....6
EL ARTE DISCURSIVO DEL CINE……………….………………………....….…7
EL SER HUMANO Y SU COGNICIÓN INTERNA DEL MUNDO……………..…9
1) Los inicios
2) La fase negativa
3) La fase positiva
4) El después
EL PAPEL ACTUAL DE LA MUJER: NIÑAS MAL………………………...……10
LA COMPRENSIÓN HISTÓRICA DE LA MUJER …………… ...............………10
LOS ESTEREOTÍPOS DE LA MUJER ……………………………………………14
UNA OPINIÓN DIVERSA (FAUSTO PONCE) …………………………… ...……16
EL MUNDO DE ADELA…………………………………………………… .….…..18
CONCLUSIONES…………………………………………………………..….……23
BIBLIOGRAFíA……………………………………………………………………
CIBERGRAFíA…………………………………………………………….………
Filmografía…………………………………………………………
La mujer mexicana a través del cine:

3. Los modales femeninos

4. ¿POR QUÉ ESTUDIAR LOS MODALES?
Los modales en los seres humanos, resultan ser un rasgo distintivo en la maximificación de
la conciencia, de la novedad (al ser lingüísticos) y de la comprensión al nacer en nosotros,
no solo como una acción cualquiera, sino como un buen desarrollo interno y que se
manifiesta en lo externo.
Partiendo de este punto, creemos que los modales, y en específico los de la mujer, son
maneras que descubren no solo la obviedad, o el Contrato Social como pensaría Rosseau,
sino el tratamiento interno de la persona que descubre poco a poco, como Adela, el papel de
las buenas conductas.
Otro punto interesante, es la transmisión tan limitada ante estas nuevas experiencias. Los
modales traen consigo satisfacción o remordimiento, dependiendo del caso, las personas
encuentran en ellos, su manera ideal de convivencia (tengan o esperen los modales que
creen necesarios).
Cabe hacerse varias preguntas sobre estos tipos de formaciones “morales”. ¿Existe una
forma única de modales?¿Son las maneras más adecuadas a la sociedad?¿Tienen siquiera,
un fundamento valioso para conllevar a los demás a su aprobación y ejercicio?
No es fácil responder a las preguntas, ni mucho menos, plantearlas. Pero no nos asustemos
por lo grande que resulta este campo de estudio para la sociología, solo comprendamos sus
efectos de manera causal para, así poderlos estudiar de una manera adecuada.

5. LA SOCIOLOGÍA COMPRENSIVA
Max Weber es uno de los máximos representantes de lo que actualmente conocemos como
Sociología comprensiva, esta se basa en el principio hermenéutico de la Comprensión (o
Verstehen en alemán). ¿Qué diferencia encontramos entre las Ciencias Naturales y las
Ciencias Sociales?
La atribución más grande de los hermenéutas es el contemplar al hombre como un ser que
considera su mundo como su propia creación, sin desprestigiar de manera tajante los
pensamientos que de él, emanan y radican. En el conocimiento marxista-leninista se
contempla al hombre regido por las leyes de la conciencia social, de aquí la perdida de la
espontaneidad sobre los cambios individuales en contra de los cambios grupales. Y
tomando en cuenta lo anterior, la similitud entre cambiar las formas de pensar resultan
imposibles mientras los cambios no sean radicales.
Ciertamente los papeles entre estos pensamientos se confrontaron no solo entre nuestros
amigos idealistas y materialistas, se encontraron con más grupos sociales que utilizaban la
ideas de unos u de otros para explicar el mundo. Entre este caos sobre la decisión entre un
sistema y otro, los hermenéutas comprendieron que el tema principal del hombre es la
“matización” que se crea naturalmente por ser la ley natural que nos rodea tanto a nosotros
como a la misma naturaleza
1
.
“El hecho de que en estas ciencias el objeto de estudio es el mundo del hombre , un
producto del espíritu humano, algo creado históricamente por el hombre… no se puede
1 http://ladualidadaxel.blogspot.com/2010/05/el-trabajo-la-imaginacion-y-la.html En el
primer trabajo elaborado aquí, encontramos la primera forma de explicación sobre la
dualidad engendrada en el hombre y en la Naturaleza, para la creación de contrarios
vivientes para la generación de movilidad: “El haber sido concebidos desde la creatividad,
nos propone como seres creados a partir de dos ideas o corrientes. Materialistas-Trabajo-e
Idealistas-Imaginación-. ” y nunca la elección de un solo camino como el único para
encontrar la respuesta. Si algo nos ha enseñado la historia es a respetar nuestros límites
cognoscitivos en cuanto al universo. Nuestra humildad contempla todos los conocimientos
del hombre…

6. desvincular el investigador y la realidad investigada en las ciencias humanas…[porque
estas] se basa[n] [en] la identidad de sujeto-objeto”
2
Con ello Weber rompe la creencia de
un pensamiento regido por leyes que están a la espera de ser encontradas, porque antes que
ser encontradas solo puede atribuírseles una explicación.
La explicación se puede dividir en dos dicotomías: Racional (objetividad) e Irracional
(subjetividad). La división especifica que solo los eventos de las Ciencias Naturales o
racionales, pueden ser aclarados por instancias lógico-abstractas, en cambio; los
irracionales no pueden ser más que la unidad de formas incapaces de formar un futuro
previsto (de aquí su invalidez metodológica en las Ciencias Naturales). Weber transforma
este pensamiento a un grado diferente de interpretación, al hacer de la comprensión racional
e irracional la forma completa de visualizar al hombre. La racional, por una parte,
comprende los efectos lógicos y; por la otra, comprende los motivos de la acción.
Con lo anterior estamos a un paso de encontrar el sentido irracional como una respuesta
alterna al mundo y no regida por las leyes cientificistas especificadas por los materialistas
dialécticos. Pero surgió una nueva palabra, ¿Qué es un motivo?
“Llamamos <<motivo>> a la conexión [con] el actor o el observador [que] aparece como el
<<fundamento>>”
3
. La sociología en este punto, toma el carácter de humana en un sentido
completo. Las situaciones en el mundo jamás dejan al hombre afuera de sí, incluso la
experimentación requiere del partícipe más importante en la labor científica, el observador.
En la teoría relativa de Einstein, como menciona Moisés Chávez (actual profesor de la Fes
Aragón)´, en su libro “La forma del Mundo”, conjunta al observador con el objeto de
estudió al ser él quien interpreta el mundo y no el mundo a sí. Protágoras ya había denotado
tal cualidad al mencionar que el hombre es <<quien le da sentido al mundo, sin él, el
mundo continua pero sin ser explicado, sin que exista alguien que lo admire>>. El principio
de co varianza es la muestra de lo alternativas que pueden ser las leyes y los límites que
estas guardan.
2 Mardones, José María. Filosofía de las ciencias humanas y sociales. Materiales para
una fundamentación científica. Coyoacán, 3ra reimpresión. México, 2003. Pp. 147-148
3 Ibíd. Pág. 155

7. Otro punto importante se contempla ante la necesidad de lo que Weber considera como el
“experimento ideal”, este se basa en la formulación fenomenológica (Causa-efecto) de un
experimento, es decir, construir el curso probable del fenómeno o hecho y, alcanzar algún
supuesto
4
. En este sentido la ciencia ha ganado muchos puntos, al poder controlar muchas
probabilidades, pero también resulta harto riesgoso el contemplar ese avance como la única
forma de visualizar el mundo.
Hasta este punto hemos defendido la visión del mundo de una manera Comprensiva, es
decir, conociendo los motivos, apoyándolos ;(y solo de manera complementaria) en los
análisis siguientes sobre los modales en las mujeres, en específico, el de la mujer mexicana.
Al final, las ciencias naturales y las sociales, deben de utilizar una forma distinta de
metodología, porque la problemática a tratar es distinta por su naturaleza (por su
incapacidad cualitativa y cuantitativa de la problemática). Por ello, Weber encuentra un
punto en que basarse, ya que es mejor “tener algo, que no tener nada”. A este punto le llamó
“probabilidades típicas” y se basan en la repetición de una acción para tratar de comprender
su causalidad. Con este concepto Weber comprende la imposibilidad de determinar el
futuro a partir de leyes preestablecidas en la sociedad.
Por otro lado, H. G Gadamer maneja conceptos muy relacionados con la Sociología
comprensiva de Weber. Para él, la lingüística resulta una manera muy afable de
corresponder a la problemática que envuelve, “el problema hermenéutico no es un
problema de correcto uso de lenguaje, sino del correcto acuerdo sobre un asunto que tiene
lugar en medio del lenguaje”
5
, la incomprensión. De esta manera Gadamer desarrolla la
idea entre empatizar con la idea, aunque no empaticemos totalmente con la persona. Algo
que esta por demás mencionar, que esta demostrado. Basta con reunir a personas de
4 El origen tentativo de tal suposición, se considera en este trabajo, extenso, por lo tanto
no indagaremos en la idea pero si contemplaremos al futuro como un tiempo nunca
dominado y tendencioso a la probabilidad. Si hemos de dar una conexión entre estos, sería
con la siguiente definición: Suerte es la suma de los conocimientos conocidos y no
conocidos en cualquier fenómeno o hecho. La probabilidad, el futuro incierto.
5 Op. Cit. José María, Mardones. Pág. 180

8. distintos extractos sociales, oír sus ideas, y ver la similitud en ellas, aún cuando no exista
amistad entre cada una de las partes.
“La conversación es un proceso por el que se busca llegar a un acuerdo”
6
, esta se establece
en la conversación entre varios interlocutores, de manera que puedan confrontarse con el
pro y el contra de sus ideas. Así y mutuamente, las partes compartirían el mismo saber.
En este punto abrimos una pendiente muy grande con la siguiente pregunta ¿En el caso de
las artes discursivas?
LA SOCIEDAD Y SUS ARTES
7
Las artes discursivas son aquellas que para poder conocerlas, deben de contar con dos
cualidades: espacio y tiempo. Espacio porque deben desenvolverse y darse a conocer en un
punto de la tierra y; un tiempo porque el ver una parte de ellas no permite conocerla en su
totalidad, solo su parcialidad, cosa que contrasta con su teleología, que es ver la obra de
principio a fin.
Para poder responder a la anterior interrogante, nos hemos dado a la tarea de contemplar
bien la obra porque el mensaje lingüístico en las obras de arte, solo comunica; la limitante
se enmarca en su aspecto retroalimentador para el creador o artista. Un ejemplo
contundente para la demostración de las enseñanzas por medio de las artes discursivas, lo
encontramos en las consideraciones de Isabel Cabrera. Su fundamentación sobre los textos
discursivos y su consideración de misticismo permite comprender, si se analogan, tales
consideraciones espaciales y temporales en los seres humanos.
6 Ibíd.
7 Todas las sociedades han creado mitos en algún momento de su existencia, incluso, los
siguen creando al demostrar los modelos a seguir en una sociedad. Si comprendemos bien
que las artes solo se alimentan, la retroalimentación se genera de una manera alterna al
artista y por medios indirectos. Con ello decimos que, si el artista refleja una realidad, la
población puede cambiarla y al hacerlo, provoca un cambio de perspectiva desde el nuevo
orden, forjando en el artista una nueva contemplación de la realidad.

9. EL ARTE DISCURSIVO DEL CINE
El cine es el arte que más rápido ha evolucionado en su historia. Ninguna de las otras artes
ha recorrido tanto camino en sus primeros cien años de vida: desde unos rudimentarios
comienzos hasta fundirse con las tecnologías de última generación que, sin duda alguna,
auguran al Cine una continuación de su vertiginosa evolución.
El cine, como en la literatura o como en cualquier otro arte, hay diferentes estilos y
géneros.
En la comedia tratamos a un género teatral con una larguísima tradición, que se adaptó
rápidamente al abanico de preferencias de los espectadores cinematográficos. Al igual que
sucede con su vertiente escénica, la comedia acredita en el cine una cualidad satírica,
bromista, burlesca, con una propensión más o menos marcada hacia el reflejo grotesco de
las costumbres sociales. De hecho, la comedia proyecta el despropósito de ciertas
convenciones, y en esta línea se fomenta en ella una línea carnavalesca, que logra la
comicidad por medio de una interrupción del orden establecido, poniendo del revés las
normas y desintegrando los criterios de urbanidad para, al final del espectáculo, restituir el
orden que antes fue alterado.
Pese a recurrir con frecuencia a los estereotipos, la comedia cinematográfica incide en la
singularidad psicológica de sus personajes, con frecuencia derrotados por un cúmulo de
situaciones que, por azar, logran superar. A imagen de su contrapartida teatral, también el
cine de comedia asume diversas tendencias, como la farsa, el vodevil, el sainete y la
comedia sentimental, que adapta a las convenciones del lenguaje fílmico.
Frente a la fisicidad, dinamismo e impulso circense del cine mudo, la comedia
cinematográfica opta, desde sus inicios, por el diálogo ágil y el juego de los equívocos. En
los años treinta, Mae West en No soy ningún ángel (I’m No Angel, 1933) y W.C. Fields
personificaron la comedia pícara tanto en los escenarios como ante la cámara. El absurdo
surrealista fue plasmado en el celuloide por los Hermanos Marx en películas como Una

10. noche en la ópera (A Night at the Opera, 1935), mientras que Cary Grant en Luna nueva
(His Girl Friday, 1940) se presentaba como el galán idóneo de filmes vodevilescos,
impregnados de un cierto romanticismo en sus tramas. En cierto modo, tales son las tres
líneas fundamentales seguidas por la comedia posterior. De hecho, la tradición de Mae West
se ha mantenido en la actualidad, cada vez menos matizada y elegante, en producciones con
un claro matiz erótico. La comedia alocada y verbal de los Marx fue incluso
intelectualizada por humoristas como Woody Allen en obras como El dormilón (Sleeper,
1973) y Annie Hall (1977). Y la comedia romántica y festiva que en otro tiempo dirigieron
cineastas como Howard Hawks -La fiera de mi niña (Bringing Up Baby, 1938) , La novia
era él (I Was a Male War Bride, 1949)-, Leo McCarey -Sopa de ganso (Duck Soup, 1933),
Tú y yo (An Affair to Remember, 1957)- y Preston Sturges -Las tres noches de Eva (The
Lady Eve, 1941) y Los viajes de Sullivan (Sullivan’s Travels, 1941)- se mantiene en la
actualidad, si bien con una dosis inferior de talento en los diálogos.
En el desarrollo de la comedia cinematográfica desempeñaron una función destacada el
alemán Ernst Lubitsch, especialmente con La viuda alegre (The Merry Widow, 1934) y Ser
o no ser (To Be or not To Be, 1942), y el austríaco Billy Wilder, director entre los más
grandes, con excelentes títulos como Sabrina (1954), Con faldas y a lo loco (Some Like It
Hot, 1959) o El apartamento (The apartement, 1960), que llevaron al cine estadounidense el
ritmo incansable del vodevil centroeuropeo. Progresivamente trivializado y cada vez más
pueril, el cine de comedia de las últimas décadas ha recogido su principal inspiración de la
pequeña pantalla. De ahí que, por ejemplo, el cine de los ochenta se caracterizase por la
presencia de cómicos procedentes de la televisión, como Steve Martin, Richard Pryor,
Chevy Chase, Dan Aykroyd, Eddie Murphy, John Belushi, John Candy y Bill Murray.
Como sucede con otros géneros cinematográficos, la comedia se ha entremezclado con
otras tendencias temáticas y hoy está ligada a producciones de género aventurero donde no
escasean las situaciones cómicas.
Cómo ha evolucionado la importancia del sexo femenino a través de la historia en la cultura
de la sociedad mexicana y lo que ha llegado a ser actualmente. Si porque recordemos que
anteriormente la mujer no tenía los mismos privilegios que se tienen ahora en la actualidad

11. ya que, ellas no podían asistir a la escuela ni trabajar su único papel en la vida era ser
buenas esposas y madres.
Al principio era un campo destinado solamente a los hombres, ya que ser clérigo, era
condición indispensable para acceder a la cultura. Las monjas recibían en sus conventos,
una educación muy completa, que incluía latín y griego.
En la segunda mitad del siglo XIII, había en París una escuela femenina. En otras zonas ya
se daban escuelas, que aceptaban tanto niños como niñas.
Pero en lo referente a la educación, las mujeres dejaban el colegio al acabar primaria,
mientras que los varones podían continuar.
En el ámbito amoroso las mujeres: Había tres tipos de damas, las que querían “escuchar”
el amor, las que se negaban a “escucharlo” y las que sólo se dedicaban a lo sexual. Estas
últimas, eran repudiadas y abandonadas a su suerte.
La primera norma del amor, era la generosidad, tanto moral como espiritual. El hombre no
era celoso, pero no amaba. Se podían querer sin casarse, pero se debía mantener en secreto;
porque un amor fácil era feo.
Más normas amorosas, se expresaban en las Cortes de Amor, que eran tribunales, donde se
sometían a juicio la relación de una pareja. En estas audiencias, las mujeres eran los jueces.
Pero ahora en la actualidad tanto mujeres como hombres tenemos los mismos derechos y
obligaciones tanto así que las mujeres que en la edad media no tenían ese privilegio de
estudiar ahora pueden hacerlo, trabajar y prácticamente hacer lo que ellas deseen.
EL SER HUMANO Y SU COGNICIÓN INTERNA DEL MUNDO
Las consideraciones de Cabrera son las siguientes:
Los momentos místicos, son aquellos que tienen cuatro fases:
1) Los inicios.- El momento en el que el personaje se encuentra. Requiere de una
descripción más o menos detallada para comprender el cambio en fases ulteriores.
2) La fase negativa.- Aquella en la que el personaje enfrenta una problemática.
Generalmente, refiere la autora, esta fase es lo más descriptiva posible, y en ella el
personaje descubre tantas cosas como le es posible.

12. 3) La fase positiva.- esta fase requiere de la anterior, ya que ella permite preparar al
personaje para comprender su cambio. En los textos, esta fase es la más esquiva,
probablemente, por su valor sensualista-práctico.
4) El después.- es la fase que sigue al personaje. La transformación del personaje es
el carácter más representativo de esta fase.
8
Si contemplamos este movimiento con el movimiento de las artes discursivas, notaremos su
allegada realidad en la película ha estudiar. El conflicto de Adela entre sus pensamientos y
sus acciones, entre los demás y ella; pero ello se contempla en otra parte del presente
trabajo.
EL PAPEL ACTUAL DE LA MUJER: NIÑAS MAL
Niñas mal es una película mexicana producida por Columbia Pictures y estrenada el 9 de
marzo de 2007. Fue dirigida por Fernando Sariñana. Entre los actores se encuentran Martha
Higareda, Camila Sodi, Blanca Guerra, Ximena Sariñana y María Aura.
La película también fue estrenada en el resto de Hispanoamérica. El estreno en Perú fue el
11 de octubre.
9
La temática central del film, está centrado en las relaciones que sostienen las familias
mexicanas en la actualidad. Nos evoca a un recuento de pensamientos entre lo convencional
y lo vanguardista.
Aquí desglosamos un tema tan controversial para muchas de las personas en la sociedad:
¿Qué sentido tenían las reglas del ayer?¿Qué sentido tienen las reglas del presente?¿Qué
sentido tiene ser mujer?
LA COMPRENSIÓN HISTÓRICA DE LA MUJER
Existe alguna semejanza de significaciones en relación a la importancia que tiene el papel
de la mujer en la sociedad, el comportamiento que esta debe tener y el valor que se le da.
8 Cabrera Villoro, Isabel/Silva, Carmen. Umbrales del mística. UNAM Instituto de
Investigaciones Filosóficas, México, 2006. Pp.12-19
9 http://es.wikipedia.org/wiki/Ni%C3%B1as_mal_(pel%C3%ADcula)

13. Para OSHO, Kart Marx (Karl Marx) fue el primero en convencer a los intelectuales de “que
la pobreza no tiene ninguna relación con ninguna vida pasada el destino; que no es Dios
quien decide que alguien tiene que ser pobre o ser rico. Es la estructura social, la estructura
económica, la que decide quién es pobre, y esta estructura puede ser cambiada, pues no es
una cosa hecha por Dios. No hay un Dios que lo haga; lo hace el Hombre”
10
. Esta
contemplación nos lleva a pensar que tanto los pensamientos sobre la mujer, como nuestro
conocimiento sobre ella, era limitado. Osho hace referencia al desarrollo sexual que maneja
Masters and Johnson, sobre el conocimiento del cuerpo femenino, su gran descubrimiento,
el orgasmo femenino(¡un orgasmo femenino múltiple!).
Aunque esta visión resulta atractiva, no se puede dejar de lado las transformaciones
fenomenológicas atribuidas a un hecho más: La Revolución Francesa. Donde el lema daba
una entrada más atractiva a la mujer; “Fue la Revolución francesa la que, con su lema de
igualdad, puso por primera vez en duda que esta supeditación(el patriarcalismo) fuese
natural e inalterable”
11
. Y esto pudo afectar mucho tiempo después la visión dentro de la
sociedad con las tan cercanas Guerras Mundiales. Tanto el Gobierno como las industrias, se
dieron cuenta del valor de la mujer por su capacidad [comparada con la del hombre] para
cumplir las tareas encomendadas.
“Al Terminó de la guerra. Volvieron los hombres y se encontraron con una mujer
independiente económicamente, consciente de sus valores, de pelo cortado a la "gar&onne"
y con una libertad sexual comparable a la del hombre”
12
. La evolución se convirtió en una
serie de movimientos para poder demostrar la inferioridad a la que se encontraban
sometidas y, paradójicamente, demostrar que son ellas las que deben dominar a la sociedad.
Encontramos en esta parte de la historia dos situaciones muy peculiares:
A) El concepto de igualdad confiere a los seres de una sociedad, una lucha constante
10 Osho. Una nueva visión sobre la liberación de la mujer. Libro compartido por: Ma
Gyan Darshana osho [email protected] Pág. 8 (versión .doc)
11 Langer Marie. Maternidad y sexo. Estudio Psicoanalítico y Psicosomático. Paidos.
Edición 47, Buenos Aires. 1976. Pág. 13 (versión pdf)
12 Ibíd. Pág. 15

14. por demostrar la capacidad ulterior sobre el sexo opuesto. Confusión que, explica Erich
Fromm, se entabla entre Igualdad y Equidad. La Igualdad es la capacidad de vernos como
seres similares en el universo, quitándonos de nuestra originalidad, retirando nuestro
erotismo
13
.
B) “…esta tratando de vengarse, esta tratando de hacer exactamente al hombre lo
mismo que le ha hecho el hombre a la mujer…”
14
. Si los movimientos, en un principio,
quisieron liberar a la mujer, el sentido se perdió en alguna parte al buscar revertir los
papeles actuales, en demostrar la inferioridad del sexo masculino para la creación de un
nuevo matriarcalismo “amachado”.
Psicoanalíticamente la mujer siempre a sido un blanco para cuidar y proteger. Desde el
matriarcalismo, el papel de la mujer siempre ha estado restringido por su capacidad
procreativa;
Tomemos, por ejemplo, a los Arapesh, pueblo primitivo de Nueva Guinea,
cuya vida social y cuyo carácter han sido descritos magistralmente por
Margaret Mead en "Sexo y temperamento".
Los Arapesh viven en una sociedad patriarcal que conserva todavía algunos
rasgos de organización matriarcal. Son gente pobre, suave, trabajadora.
Para ellos no existen diferencias temperamentales o intelectuales entre
hombre y mujer. Sin embargo, son los hombres quienes asumen las
responsabilidades y se dedican a ciertas actividades, como el culto
religioso y el arte, que quedan vedadas a la mujer. Sostienen que la mujer
podría resultar perjudicada en sus capacidades procreativas si se dedicara a
13 Aquí podemos encontrar una gran polémica al verse reflejado en la sociedad actual,
la liberación homosexual, Tanto las feministas se volvieron lesbianas al pensar que una
mujer es capaz de “complacer” a otra mujer y viceversa. Quizás Fromm confundió el
erotismo sexual con el erotismo que promovía Georges Bataille, es decir, el deseo que nos
incita a poseer lo que no nos pertenece. El deseo, efectivamente, no desaparecería solo que
se ha cedido ha otro personaje, no convencional, para satisfacerlo [ya no el sexo opuesto].
14 Op. Cit. Osho Pág. 9

15. algo sobrenatural
15
El ejemplo solo ilustra el quehacer del hombre como protector de la dadora de vida, es
entonces que el vínculo patriarcal al que nos encontramos sujetos no es una evolución
manifestada súbitamente. En una reflexión más profunda, nos damos cuenta de los papeles
en sociedad que se maneja para cada uno de los sexos. Podríamos dar una cierta similitud
de guardaespaldas a los hombre, mientras que las artistas serían las mujeres. El proteger la
continuidad de la especie
16
.
Aquí se da una nueva duda; Naturalmente ¿quién ha servido a quién socialmente?
La pregunta parece complicada por la naturaleza desconocida de los propósitos para
sostener la vida por sobre todo. Las mujeres podrían argumentar sobre la subyugación en
los ámbitos más importantes en la sociedad, la falta de oportunidades y la denigración hacia
su persona. Pero en la era moderna, la ley esta hecha para protegerlas, darles privilegios que
los demás sectores de la población (en este caso único, los hombres) no tienen.
En el distrito federal las cosas pueden reflejarse en tres situaciones que fomentan la
desigualdad entre géneros:
1) La creación de leyes específicas para un solo género. Dentro de este tipo de leyes
encontramos la LEY GENERAL DE ACCESO DE LAS MUJERES A UNA VIDA LIBRE
DE VIOLENCIA
17
(MÉXICO) publicada en el 1 de febrero en el Diario Oficial de la
Federación. Con ello los dos conceptos de Igualdad (Revolución Francesa) y Equidad
15 Op. Cit. Marie Langer Pág. 18
16 Esto en la Sociedad contemporánea ha cambiado debido al incremento demográfico y
a la velocidad de la vida, haciendo de las mujeres un uso distinto por su capacidad de
resistencia a problemas más comunicativos. Secretarias, asistentes, etc. Ahora, encargadas
de puestos de altos rangos.
17 www.diputados.gob.mx/ Ley esBiblio/doc/LGAMVLV.doc Para el reconocimiento del
evento http://www.presidencia.gob.mx/prensa/?contenido=28865 en donde se informa
sobre el apoyo y creación de la institución encargada de cuidar que dicha ley apoye a la
población designada, las mujeres. “La igualdad jurídica entre la mujer y el hombre”
(artículo 4, fraccionamiento primero)

16. (quedan desplazados). En otros países, muestras de tal beneficio lo encontramos en la LEY
ORGÁNICA SOBRE EL DERECHO DE LAS MUJERES A UNA VIDA LIBRE DE
VIOLENCIA
18
(BOLIVIA), LEY DE PROTECCIÓN INTEGRAL A LAS
MUJERES
19
(ARGENTINA).
2) La división del metro en vagones
20
para mujeres y niños “El hombre ha esclavizado a la
mujer, pero también él se ha vuelto su esclavo”
21
. Esta situación resulta una demostración
más realista de los beneficios dentro de la sociedad para la mujer, que incluye al ser que de
ellas engendra, los niños. Siempre esta situación se ha manejado de manera desigual y
contraria a toda justicia desde ámbitos biológicos, sociales, morales. “…su papel de madre
lo que le da influencia, autoridad y amor en la sociedad”
22
.
3) La propuesta-ahora-moral de lo que se ha conocido como Amor Cortés. Muchas de las
relaciones se basan en este tipo de pensamientos al declarar al hombre como único medio
para entrelazar a la amada y a él. Su reflejo moral se manifiesta en la posición receptiva de
la mujer, “esperan a que se les declare el amor antes que pelear por él”. aunque esta
situación aun reside en la Urbe, ya se han encontrado manifestaciones de un desapego a
este tipo de circunstancias, que si influencian la correlación interpersonal entre creencias
del amor y creencias sociales.
De los anteriores puntos, la máxima controversia la vemos entre las definiciones de
18 http://www.apudobolivar.net/files/LeydelaMujer.pdf En ella, se establece un apartado
donde si se reconoce al hombre:“La igualdad de derechos entre el hombre y la
mujer.”(artículo 3, apartado 3)
19 http://www.oas.org/dil/esp/Ley_de_Proteccion_Integral_de_Mujeres_Argentina.pdf
“La eliminación de la discriminación entre mujeres y varones en todos los órdenes de la
Vida” (artículo 2, apartado a)
20 Aunque esta situación no solo se presentó en este servicio de transporte, el
Metrobús(división de ingreso), RTP(servicio atenea) son más ejemplos de desigualdad
social manifestada en el Distrito Federal.
21 Op. Cit. Osho Pág. 11
22 Op. Cit. Marie Langer Pág. 19

17. “igualdad” y “eliminación de los fenómenos sucedidos“(discriminación). Así, el hombre
asume “que su forma de operar es mejor que la forma de operar de las mujeres, en lugar de
pensar que son complementarias“.
23
Los estereotipos
24
de la mujer
Martha Higareda representa a la juventud que se encuentra desubicada entre sus conflictos
de crecimiento y los pensamientos. Interpreta el papel llamándose Adela, quien tiene
problemas de para entablar una relación estable con su padre. Durante la trama ella va
descubriendo que las formas de pensar su vuelven tan variadas como números de seres
humanos que existen en la tierra.
23 Myles, Munroe. El propósito y el poder de la mujer. Whitetaker House, Estados
Unidos de América, 2003. Pág. 168
24 Es importante resaltar nuestra comprensión de estereotipo; consideremos a los
estereotipos como aquellas formas inherentes del hombre. Esta visión, a diferencia de
considerar estereotipos a unos y a otros, solo rompe con la errónea perfección de unos
cuantos con el pensamiento correcto. Esta temática se aborda más adelante con la frase de
Heidi a Adela: “Entonces ¿yo estoy mal si no soy como tú?”.

18. María Aura interpreta a Maribel, niña despistada y muy inocente. A ella se le evocan las
personalidades de timidez y descontrol corporal. Representa a la población femenina en sus
despistadas ocurrencias por mantener el control de un hogar. Su intenciones resultan muy
nobles al igual que su ingenuidad.
Ximena Sariñana es Valentina, niña muy normal y creadora musical. Su papel desenvuelve
los mitos sobre la homosexualidad, al ser ella gay en una “escuela de señoritas”, solo se
encuentra con Adela para entender que su condición no es nada ajena a la naturaleza
humana.

19. Alejandra Adame interpreta a Heidi, una mujer dispuesta a hacer todo por convertirse en la
mejor esposa del mundo. Con el tiempo en la academia de señoritas, va descubriendo que el
mundo existe más allá de sus propios fines, quizás, una de las lecciones más necesarias para
transformarse en una excelente esposa. El personaje representa a la parte de la sociedad que
tiene los fines ya predispuestos, pero que también, reniega de los demás por buscar entrar
en algún círculo de la sociedad. Solo sus pensamientos, solo sus metas.
Camila Sodi interpreta a Pía, una mujer muy buena en la Economía, muy mala en las
relaciones interpersonales. Es el prototipo de mujeres que prefieren vivir la vida a través de
algún medio antes que enfrentarse a la vida. En la población este número de personas se ha

20. incrementado gracias al Internet. Por ejemplo, en Chile ya se permiten las bodas entabladas
por Webcam.
Entre las cinco señoritas se desarrolla una serie de aventuras, donde Adela ha de ser, casi
siempre, el tema principal. Adela es la muestra de la inconformidad a las reglas establecidas
en la sociedad, su actitud no cambia durante la mayoría de la película, se puede notar sus
dudas sobre algunos actos. Creando duda a partir de cada mensaje en el que va madurando.
UNA OPINIÓN DIVERSA (FAUSTO PONCE)
No esperaba mucho de esta película, principalmente porque los
trabajos en cuyo guión ha estado involucrada Issa López –quien
participa en esta historia junto con Carolina Rivera– no pueden
se tachadas de sobresalientes. Sin embargo, pensaba que
Fernando Sariñana (que tampoco es santo de mi devoción)
conseguiría levantar el proyecto para así tener una historia
redonda y rentable.
En parte me equivoqué, en parte estaba en lo cierto: como
historia, Niñas mal no es una narración redonda, es más, está
lejos de ser una historia bien resuelta: los problemas de la
protagonista, Adela (Martha Higareda) se solucionan como por
arte de magia, la situación que obliga a la protagonista a cambiar
su condición de manera profunda, llega casi hasta el final, los
diálogos son bastante malos y los personajes poseen la
complejidad de un personaje de caricatura.
Aunque por otro lado es muy probable que muchas chiquillas se
enamoren de las cinco heroínas.
La comedia gira en torno a Adela, la hija del senador Martín

21. León (Rafael Sánchez Navarro), una chica rebelde a más no
poder, aspirante a actriz, con tatuajes y “piercings”. Resulta que
un luego de un fallido performance, Adela es detenida por la
policía. Su padre, temeroso de que las mañas de su hija le
impidan convertirse en gobernador de la Ciudad de México, la
mete a la escuela para señoritas de Maca Ribera (Blanca
Guerra), bajo la promesa de que si ella asiste al lugar, la enviará
a Londres a estudiar actuación.
En dicha escuela, Adela conoce a Pía (Camila Sodi), una niña
genio en economía que se refugia en los libros (aunque sólo la
vemos sostener un libro en toda la película); Heidi (Alejandra
Adame), una niña fresa que desea a toda costa ser la esposa
perfecta para su novio de apellido compuesto; Maribel (María
Aura), una niña súper torpe que entró ahí porque se le quemaban
los pasteles, y a Valentina (Ximena Sariñana), una chica
sumamente introvertida que se refugia en la música, el porqué
está ahí es un secreto, pero no importa porque cuando éste se
revela no le pasa nada al rumbo de la historia.
Durante toda la película, Adela lucha por no ser domada, pero la
verdad es que es una lucha absurda porque nadie se esfuerza
mucho por cambiarla, y cuando ocurre una primera
transformación en su forma de ser, los motivos son tan débiles
que la situación resulta absurda.
Posteriormente, gracias a una situación más coherente, Adela sí
se ve obligada a cambiar, pero esto ha llegado tan tarde y luego
de tantos sinsentidos que la parte dramática carece de fuerza. Y
para colmo, la forma en que Adela resuelve las cosas no resulta
nada ingeniosa.
En resumen, cualquier película de adolescentes hollywoodense

22. se lleva de calle a Niñas mal. (Fausto Ponce)
25
Aunque para nuestro exponente anterior, Fausto Ponce, manifiesta un serio desapego a la
película, es notoria la contradicción sobre el descubrir la experiencia que nos lleva a
entender las reglas establecidas.
EL MUNDO DE ADELA
Supongamos por un momento, que las relaciones paterno-filiales no se establecen de
manera correcta mientras sus integrantes descubren como imposición antes que
convivencia. Es aquí donde Adela entiende de manera súbita, la forma de la realidad. Sus
intentos por desprestigiar al sistema cae cuando entiende “parte del juego social”. Los
modales en este sentido, han sido punto de ataques para los adolescentes a falta de
comprensión sobre el trasfondo que enmarca el decir: <<Salud>> cuando alguien
estornuda. O ayudar a alguien sin necesidad de esperar algo a cambio. En este tipo de
situaciones las relaciones han distorsionado las relaciones.
En el caso del Amor Cortés, encontramos caso similar. La intención nunca fue establecer un
sentido al amor así como darle un solo camino para llegar a una dama, eso fue más allá, la
intención de demostrar el amor y de darlo a conocer frente a la sociedad, engendraba una
cierta unión entre palabras y actos, entre compromiso y acción. Eduardo Galeano establece
en otro ámbito al Che Guevara, “…decía lo que pensaba y hacia lo que decía”
26
.
Este tipo de experiencia ha sido marcada de muchas formas, tanto metafóricas como
sensualistas
27
en todos los tiempos del mundo.
Si comparamos este pensamiento con las funciones sociales encontraremos tal similitud.
¿cómo explicarlo? De la siguiente manera…
Los modales son formas para conformar el contrato social de respeto por la vida y la
supervivencia de los integrantes de cierto lugar. En ello nos preguntamos la esencia de tales
25 http://www.faustoponce.com/ninas-mal/
26 Galeano, Eduardo. El libro de los abrazos. Siglo XXI,3ra edición México, 190. Pág.
165
27 Por medio de los sentidos.

23. motivos, y que hermenéuticamente, solo podemos observar de una manera sencilla: el
entendimiento exacto de las experiencias por medio de la bondad nacida entre los deseos
del hombre. Es decir, la única forma de comprender el mensaje de los modales radica en la
confrontación de estos en la realidad y los sentimientos a los cuales nos pueden orillar.
Para ejemplificar esto encontramos dos ejemplos tanto en la película como en dos formas
latentes fuera de este estudio): 1) Los mitos y; 2) Un ejemplo práctico de una serie llamada
Kung Fu.
El primero nos explica las intenciones que según Levi-Strauss hace recalcar dentro de los
mitos, al ser estos los que hacen de la moralidad, la manera de vivificar la vida.
Representando a los elementos buenos y malos de una situación apegada al contexto social.
De esta forma empezamos a comprender que las relaciones se establecen por vinculación y
adaptación para la supervivencia de la sociedad. Mas al tocar este punto, conflictuamos con
la manera en la que el hombre sostuvo con sus primeras intenciones al manifestar tales
actitudes. La respuesta en una última inflexión se comprende con el sentimiento humano,
siendo este último(y tomándolo en cuenta) como la transformación de la Materia en
Metafísica. Ergo, el sentimentalismo generó el vínculo para el control de los deseos y la
adaptación(y no siempre comprensión de sus fundamentos).
En el segundo caso, entender bien la necesidad de dichos modales (o fundamentos) llega a
una parte mucho más elevada al demostrarse su necesidad ulterior y sus beneficios no
solamente externos sino internos. Ejemplo de esto, y en un caso muy bien explicado
encontramos las palabras de un maestro para Caine, personaje principal de Kung Fu. “la
amabilidad” es bien recibida en cualquier parte del mundo
28
. Si estas palabras se
contemplan dentro de una sociedad que manifiesta las mismas expresiones en el mundo
(risa, pena, enojo) es fácil comprender el valor que universalmente tienen en nuestro
28 Kung fu fue una premiada serie de TV estadounidense producida entre 1972 y 1975
protagonizada por David Carradine. Fue creada por Ed Spielman, dirigida por Jerry Thorpe
y desarrollada por Herman Miller, quien fue además escritor y coproductor de la serie.La
serie consta de un capítulo piloto más 62 capítulos divididos en tres temporadas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Kung_fu_(serie_de_TV)

24. pensamiento como humanos.
En el caso en específico de la mujer, esta compresión se ha denotado cuando Adela empieza
a cambiar su manera de ser, a una manera muy natural. Esta escena la reconocemos al
escuchar las palabras de Maca (voz en off): “No hay nada más difícil que cambiar la
manera de pensar, cuando por años uno se ha convencido de que es la única manera de
hacer las cosas”
29
. Los modales no son solo una fuente preestablecida para el buen
funcionamiento de la sociedad, son la manifestación de un buen interior.
El anterior concepto puede romper con las muchas morales preestablecidas en un mismo
territorio, así nos damos cuenta de la gran cantidad de fenómenos que abarca, partiendo del
interior, como la manifestación dentro de nosotros(cuando nosotros lo hacemos por inercia)
o; contrariamente, la manifestación del control de nuestro exterior y sin ningún
allegamiento al interior(cuando lo hacemos por obligación).
En otra parte de la película, vemos a Adela y a Pía, en estado de ebriedad rompiendo de
nuevo, uno de los más arraigados conceptos en la sociedad, La serenata.
Por mucho tiempo la serenata ha sido motivo para vivificar y manifestar el amor, sus
inicios se remontan a los trovadores y el inicio del Amor Cortés. Los trovadores eran
pagados por la nobleza para cantar, componer y manifestar el amor del interesado de una
manera musical.
En la sociedad mexicana, este tipo de “detalles”, marcaron a los hombre como únicos seres
que debían manifestar su amor ante la mujer. Al romper el círculo con esta representación,
muestran lo frágil que puede ser el tema del Amor, rompiendo barreras por obtenerlo,
demostrarlo y esperar correspondencia. El cambio de papeles puede deberse a la
manifestación de la mujer como una persona capaz de amar.
Estas consideraciones nacen en sí, dentro de los movimientos sobre la emancipación de la
mujer en las sociedades occidentales. Solo fue una consecuencia de tal liberación, un nuevo
29 Niñas mal es una película mexicana producida por Columbia Pictures de México y
estrenada el 9 de marzo de 2007. Fue dirigida por Fernando Sariñana. Entre los actores se
encuentran Martha Higareda, Camila Sodi, Blanca Guerra, Ximena Sariñana y María
Aura.http://es.wikipedia.org/wiki/Ni%C3%B1as_mal_(pel%C3%ADcula)

25. matiz dentro de la hegemonía masculina.
Uno de los puntos más frágiles dentro de la obra, tal vez más que las dos escenas anteriores,
lo vemos en el comentario de Heidi en contra del pensamiento de Adela: “Entonces ¿yo
estoy mal si no soy como tú?”. La pregunta resulta certera y, a su vez, muestra el
rompimiento entre el pensamiento (según abierto) de Adela para la comprensión de los
demás como seres humanos y no como gente ignorante e inculta como pensaría Freud.
Detallemos…
La posición de Adela en contra de los seres en el poder resulta tan similar, como el hecho
de comparar a mi persona con la forma de gobernar de algún político. Este tipo de
pensamientos surgen mucho, en la población al considerar a la gente en el gobierno como
inepta o no apta para gobernar. Es entendible en el sentido estricto sobre el beneficio y
obtención de sus intereses y de los allegados a ellos, pero el entender y sobrevivir a tal
presión, en la actualidad, representa ahora un gran logro.
La gente entonces, nunca hace nada para cambiar, pero si se queja de la situación. Al pensar
en esto, vemos la similitud freudiana en materia de masas, “inculta e ignorante”, que solo
hace sin saber y sigue sin preguntar. ¿Será cierto esto? ¿o solo será el elitismo que,
inconscientemente han creado los científicos al haber obtenido poder?
La respuesta no es sencilla ni mucho menos, pero lo que si podemos demostrar es que la
población maneja intereses distintos, tiene fines propios que se adhieren a los grupos
sociales con fines parecidos. La cultura une los círculos entre las personas por los fines(o
intereses mejor dicho). Aquí hay un rompimiento con la Conciencia de Clase, entonces
quienes manejan la sociedad, ¿quiénes crean los modales?
La población siempre tiene puntos de encuentro casi universales, es decir, un punto en el
cual, casi todos aceptan tal verdad y que fluye en contra de sus intereses. Como ejemplo,
los movimientos sociales han resultado de este tipo de maneras de pensar
30
.
30 Remarco la importancia del concepto manejado por Marx, pero también demuestro
que la forma que propuso es una de muchas otras que mueven el pensamiento de los
distintos círculos para conseguir un fin en común. A lo largo de la historia, esto puede ser
comprobado. V. gr. El movimiento pacífico de Gandhi, de Jesús, de Buda. Como

26. En los modales paso un caso similar; es la confrontación de pensamientos la que nos
transforma y permite idear nuevas formas de gobierno social
31
, todas y cada una de ellas,
estereotipadas. El ser humano no es perfecto en ningún sentido, esa también es una
realidad, pero lo que si puede sobrellevar y de manera solemne, es su transito por la vida.
Los modales son, convivencia y reglas para quienes los conocen de antemano, para quienes
descubren la intención de dichos modales, solo se les puede atribuir su diferencia entre la
mayoría(reglas preestablecidas y a seguir) y minoría(entender el verdadero fundamento de
los modales dentro de mi sociedad).
Por lo tanto, es de notarse el cambio de modales entre una sociedad y otra, tratando de
encontrar el modelo más apegado a las verdaderas necesidades de la población. Esto es de
manera inconsciente, de una manera alterna, podemos conocer (esto solo es “probabilidad
típica”) el elemento causal y los supuestos. Pero muy difícil reconocer los detalles, y más
tratándose del comportamiento humano.
CONCLUSIONES
Retomemos a los modales de dos maneras distintas: 1) Aquellos que nacen del interior y; 2)
aquellos que nacen del pre-establecimiento de la sociedad.
En primer una primera instancia nos muestra que la población en general no tiene una
actividad para conocerse a sí misma, de ello que pocos miembros puedan superar el estado
de pensamiento “preestablecido” de los modales, sobre los verdaderos fundamentos que
movimientos pacíficos; México 68, la comuna de París como movimientos sociales; LA
revolución Socialista en la URSS, la emancipación de Cuba como movimientos
revolucionarios, etc.
31 Entiéndase que los modales no nacen de un aparato jurídico, sino de la tradición y la
aceptación social(este es solo un ideal pero que es la base de la creación jurídica-da sentido
para crear las leyes-).

27. estos entablan.
En una segunda reflexión descubrimos que, una manera de obtener tal superación(quizás la
única), se encuentra en las experiencias que tiene cada persona y como estas influyen en su
comprensión del papel que se juega dentro de una sociedad(cosa que le sucede a Adela
cuando su interés por los demás comienza a crecer).
Si hemos de remarcar algo en este sentido, sería la creación de los elitismos. Ellos nacen a
partir de los intereses o de la formación en cierto grupo social. La discriminación no es un
efecto de repugnancia nata contra los demás, es la forma natural en la que fuimos divididos
por nuestras capacidades. En el caso del hombre, estas capacidades son nula, pero para
diferenciar entre uno y otro, se ha dado a la tarea de sobrevalorar el tipo de estéticas
“naturales”: Color de piel, altura, facciones, color de ojo.
Tanto uno como otro, no deja de mostrarnos las intenciones que descubrieron algunos para
conllevar a su sociedad al no-exterminio. Las buenas reglas crean un matiz, y dejan espacio
a nuevas interpretaciones, nuevos puntos de vista que generan matices, el descubrir las
intenciones es algo que ayudará a establecer una forma de nosotros dentro del Gran
Universo, porque en cualquiera de los dos casos, los modales nos benefician a todos.

Recuerdo algo que vi alguna vez en National Geographic, donde un animal tiene la
necesidad de cuidar a las crías de la anterior temporada de la madre, para poder convencer a
la madre a la reproducción. ¿esto se parece en muchos casos a la realidad, o no?

28. BIBLIOGRAFÍA
Bakunin Mijail. La mujer, el matrimonio y la familia. Proyecto Espartaco.
http://www.espartaco.cjb.net
Cabrera Villoro, Isabel/Silva, Carmen. Umbrales del mística. UNAM Instituto de
Investigaciones Filosóficas, México, 2006.
Galeano, Eduardo. El libro de los abrazos. Siglo XXI,3ra edición México, 190.
Pág. 165
Mardones, José María. Filosofía de las ciencias humanas y sociales. Materiales para una
fundamentación científica. Coyoacán, 3ra reimpresión. México, 2003. Pp. 147-148
Langer Marie. Maternidad y sexo. Estudio Psicoanalítico y Psicosomático. Paidos. Edición
47, Buenos Aires. 1976.
Myles, Munroe. El propósito y el poder de la mujer. Whitetaker House, Estados Unidos de
América, 2003. Pág. 168
Osho. Una nueva visión sobre la liberación de la mujer. Libro compartido por: Ma Gyan
Darshana osho [email protected]
CYBERGRAFÍA
http://es.wikipedia.org/wiki/Ni%C3%B1as_mal_(pel%C3%ADcula)
http://es.wikipedia.org/wiki/Kung_fu_(serie_de_TV)
http://ladualidadaxel.blogspot.com/2010/05/el-trabajo-la-imaginacion-y-la.html
http://www.apudobolivar.net/files/LeydelaMujer.pdf

29. http:// www.diputados.gob.mx/ Ley esBiblio/doc/LGAMVLV.doc
http:// www.esmas.com
http://www.faustoponce.com/ninas-mal/
http://www.oas.org/dil/esp/Ley_de_Proteccion_Integral_de_Mujeres_Argentina.pdf
http://www.presidencia.gob.mx/prensa/?contenido=28865
http://www.wordreference.com/
FILMOGRAFÍA
Título Original: Niñas Mal
Dirección: Fernando Sariñana
Elenco: Martha Higareda, Camila Sodi, Ximena Sariñana, María Aura, Alejandra Adame.
Guión: Issa López, José Balido, Ignacio Darnaude y Carolina Rivera
Producción: Fernando Sariñana
País: México
Año: 2007
Género: Comedia
Idioma: Español
Duración: 100 minutos
Estreno en México: 9 de marzo de 2007