Ramesh richard -_la_predicacion_expositiva

Excelente libro para la predicación expositiva

1. es RAMESH w
RICHARD

2. Acerca del Autor

PhD. University of Delhi) dirige Ramesh Richard

Evangelism and Church Helps (RREACH) y enseña: en y
Dallas Theological Seminary en el área de |
cexpositiva, apologeticayvidaespiritual

LA PREDICACION
EXPOSITIVA

PASOS PARA LA PREDICACIÓN BÍBLICA

La Facultad Internacional de Educación Teológica (FIET) se complace en
presentar, al público de habla hispana, este libro de homilética escrito por
uno de los más destacados teólogos contemporáneos. El método que aquí se
presenta para el desarrollo y predicación de sermones expositivos ha sido
probado en seminarios de entrenamiento de miles de pastores y predicadores
alrededor del mundo. Predicación Expositiva guia al lector a través de un
proceso de siete pasos con sugerencias prácticas e ilustraciones. Este proceso
es de ayuda, tanto para quienes no han tenido una preparación formal en el
tema, como para aquellos que desean actualizar sus conocimientos en la
práctica de sermones expositivos. En los apéndices se encuentra información
sobre:

- Cémoclegiruntexto
- Cömoentenderalaaudiencia
- Formas para a introducciön del sermón

‘También se incluye un cuestionario para la evaluación de sermones.

oe

3. © 1995 by Ramesh Richard

“Titulo original
Scripture sculpture: a do-yoursel manual Jor Bible preaching

Eatado en inglés por:
Baker Books, a division of Baker Books House Company, PO. Box 6287, Grand
Rapids, MI 49516 6287

Ip lu bakrbooks com!

Traducido al español, del original inglés segán la cuarta impresión:
Norma H Calafate de Dire
Conecto de elo: Elsen Angeluch

© 2002 para la publicación en español por FA D.EAC. ELE. (Fundación Argentina.
de Educación y Acción Comunitaria)
Au Eva Perón 5170, C1439BSP, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina
pt it com a
Into@tet com ar

Impreso eno Argentine + Junto de 2002
Todos los derechos reserundos. Ninguna pare de esa publicción puede er eproducii,
almacenada, o trensmilida por cualquier medio (gráio,oleenónico, mecánico, 9
cualquier oo] en español, sin la autorización esta de FADEAC.

ISBN 987-96672 7-1
Queda hecho el depósito que marc a le 11.723

Diseño de cubierte: Luis Adonis
Diseño de interior: David A. Roldán

Library of Congress CataloginIn-Publication Data
Richard, Romesh, 1953+

Serpture sculpture: à do-yourselk manual for Wal preaching
Ramesh Richard.

pm
Includes bibliographical references.

1. Preaching, 2. Bible —Homiletical use. 1. Tie.

BVA2L1 2 R52 1995

251-4020 9434615

Clasiicación Decimal Dewey: 251
1. Predicción 2, Biblo—Homiétca

Las citas biblicas fueron tomadas de la traducción Reina-Velera, revisión 1960,
Sociedades Bíblicas Unidas.

Impreso por Roberto Grancharlie hijos
“Tapalque 5868, Buenos Aires, Argentina, en jo de 2002

4. Dedicatoria

A mi padre,
el Rev. Dr. D. John Richard,
quien trabaja duro
en la predicación y la enseñanza
de la Palabra de Dios
con hábiles palabras.

Él es digno de doble honor.
(Cf. 1 Timoteo 5.17)

Reconocimientos

En razón de que el acero afila al acero, vaya una
gratitud especial a mis colegas en el departamento
de Ministerios Pastorales del Seminario Teológico de
Dallas y a mis estudiantes en seminarios de
predicación en varios países. Los primeros
constituyen el laboratorio académico para este
sistema homilético; los segundos reúnen a
predicadores para probar el método en las realidades
prácticas del ministerio de la predicación.

5. Contenido
ao

Prefacio. E
Introducción: Motivación definición,
y visión de conjunto del proceso 15

El proceso de la exposición bíblica 33

1. Estudie el texto 35
La “carne” del pasaje

2. Estructure el texto 57
El “esqueleto"del pasaje

3. La proposición central del texto 73
El “corazón” del pasaje

4. El propósito puente 87
El “cerebro” del pasaje

5. La proposición central del sermón 95
El “corazón del sermón

6. Estructure el sermón 107
El “esqueleto” del sermón

7. Predique el sermón 147

La “carne” del sermón

Epílogo 161

6. \| Conte

ido

Apéndices
1. Los beneficios de las lenguas originales para
predicadores

Eligir un texto para el sermón
Notas introductorias sobre gramática
Los peligros de la principalización

Análisis hermenéutico y aplicación homilética de
textos narrativos

nee»

a

Proposiciones centrales: un procedimiento avanzado
7. Comprender a su audiencia: exégesis de la cultura

Los elementos del bosquejo de un sermón
competente

9. Un ejemplo de introdut
10. Formas para la introducción al sermón

al sermón

11. Cuestionario de evaluación del sermón
12. Exposición temática

Notas
Bibliografía

163

165
173
175
181

231
243

7. Prefacio

NO

“iTodos mis mejores pensamientos han sido robados
por los antiguos!” se quejaba Emerson, He
encontrado que este tipo de plagio es más cierto al
presentar una secuencia para la preparación de un
sermón que en relación con cualquier otro tema en
el que haya estado metido, Este robo antiguo ocurrió
enla autopista del tráfico intelectual incluso antes de
que yo naciera. ¿De qué otra manera puede explicarse
la práctica retórica y el impacto homilético de un
Crisóstomo, un Agustin, un Aquino, un Zwinglio, un
Calvino, un Knox, un Baxter, un Wesley, un Brooks
o un Spurgeon, que no sea porque ellos me han
robado. Es más, ni siquiera reconocieron la fuente
eventual de sus pensamientos sobre la predicación.
Al final, las víctimas del robo saben que han sido
robadas. Yo no sabía que esto me estaba ocurriendo.
La vida es injusta.

Después de condenar a los antiguos por robar
mis pensamientos, miro a mis contemporáneos y los
acuso de aprovechamiento telepatico. En un medio
ambiente académico y publicista excesivamente
competitivo, mis viejos profesores y colegas más
sabios han leído mis pensamientos, los han
empaquetado y promovido antes de que yo haya

A—

8. 10

Prefacio

tenido oportunidad de publicarlos. Se han apoderado de lo que
yo quería decir y lo han presentado en una forma mucho mejor.
Y ahora he quedado como que yo lo tomé de ellos. ¿De qué otra
manera puede uno explicar los escritos homiléticos extraordinarios
ola energía en el púlpito de una hueste de pastores y predicadores
contemporáneos? Nuevamente, yo soy el que pierde. La vida es
injusta.

¡El solo hecho de ventilar mis quejas frente a usted mi lector
me trae alivio! Pero no me absuelve de responsabilidad por las
páginas que siguen.

Más de seiscientos títulos sobre la predicación ocupan el
área BV4211 de la Biblioteca Turpin del Seminario de Dallas.
Cuando agregamos las revistas y artículos que estén dedicados a
la dinámica y mecánica de la predicación, el total excede las mil
producciones en la historia reciente (384 a. de C. [Aristóteles] —
1995 d. de C.). He examinado la mayor parte de ellos y sé que
este libro no es una contribución a la empresa homilética que no
haya sido afectada. Realmente puede comenzar el conteo
regresivo de la teoría y práctica homilética. Sin embargo, en tazón
de que la vida es injusta e injusta para todos, los maestros tienen
que acomodarse a mis pequeñas afirmaciones sobre la materia.

La filosofía y praxis de este “emparche de plagios"? está
configurada por una cronología. de veinticinco años de
imperfecciones personales. El libro comenzó realmente en
experiencias adolescentes de predicación “al aire libre” en las
calles del mercado de Madrás, en el sur dela India. En este tiempo
formativo de mi vida, estuve expuesto a la predicación efectiva
de mi pastor, Samuel Kamaleson, en la Iglesia Metodista
Emmanuel. El estímulo de compañeros adolescentes cuando
predicábamos en la arena de las playas y en trenes eléctricos
contribuyó a este libro. El estilo de vida consistente de mi padre,
Juan Richard —que ama a Cristo, el ministerio y los libros— me
dio una herencia ventajosa.

En el Seminario de Dallas fui forzado a mejorar el don de
predicación. Buenos profesores regularon y afirmaron mis
experiencias de predicación. Jamás olvidaré el comentario de
Haddon Robinson después de un más bien dificil evento espacio/
temporal llamado "Introducción ala Predicación Expositiva 603"

HN

9. Precio]

Dijo: “iSr. Ricardo, no siento el menor deseo de escucharlo!”
¿Fue esto posiblemente un estímulo para mejorar mi preparación
y predicación?

Las respuestas de mi congregación a mi pastorado centrado
en el púlpito en la Comunidad Bíblica de Delhi, en el norte de
India, reforzaron el llamado a exaltar la predicación como el
evento semanal central de la vida de la iglesia. Una familia que
tuvo que mudarse a Bombay escribió: “Bombay es de clima más
templado, más densamente poblada y más ordenada en el
tránsito. Pero voy a extrañar la camaradería y los vividos sermones
semanales. He asistido a un par de cultos aquí, pero si me permite
decirlo así, la predicación aquí es como tomar una cerveza
después de un buen whisky escocés. PD. Perdone por usar una
comparación que usted no ha tenido el gusto de haber
experimentado” 2

El ministerio florecié y la necesidad creciente de líderes de
estudio bíblico me forzó a enseñar el proceso de la predicación a
jóvenes compañeros cada semana. Algunos de estos se han
desarrollado como excelentes predicadores.

Múltiples oportunidades de predicación a un nivel
internacional me expusieron a grandes audiencias de pastores y

_ líderes eclesiásticos que tenían que ministrar semanalmente y
muchas veces a congregaciones numerosas. Estos habían tenido
poca o ninguna capacitación formal en predicación, pero debían
predicar. Son llamados, están dotados y son nombrados para la
tarea. ¿Había alguna manera en que yo pudiera compartirles el
proceso? ¿Había algún proceso de preparación de sermones
simplificado y adaptable transculturalmente que les pudiera ser
impartido?

El Seminario de Dallas me dio otra oportunidad. Como
institución inclinada a la homilética, me proveyó de un laboratorio
en el que puedo mantener las cuestiones definidas y aplicadas
con los pastores y predicadores que vienen. RREACH
International provee los recursos para equipar a pastores,
predicadores y pensadores en regiones económicamente carentes
de pericias para el púlpito, herramientas de estudio y recursos
ministeriales.

1

>

10. Demo 0

12

Sobre esta plataforma organizacionalmente simbiótica, he
armado un proceso de siete pasos para la configuración del
sermón, para pastores y líderes en los países necesitados del
mundo. En razón de que ha sido forjado a partir de las flaquezas
de cientos de seminaristas y miles de pastores en seminarios sobre
predicación expositiva en todo el mundo, iyo sé qué es lo que no
debe hacerse con el texto o en el púlpito! Espero haber podido
convertir las imperfecciones personales y los errores de los
estudiantes en un formato positivo. Me he sentido gratificado
con la respuesta de predicadores en diferentes culturas que
piensan que han recibido un proceso que puede ser usado
consistentemente en su ministerio de predicación regular.

Lo que también es gratificante es la respuesta de los
seminaristas de cuarto año que sienten que en este formato se
sintetizan y unifican tres años de excelente preparación homilética
para el ministerio semanal.* Este manual no fue escrito
específicamente para usted, el predicador experimentado, pero
creo que incluso usted va a encontrarlo útil.

La obra está dividida en tres partes. La introdutción
presenta la motivación para la predicación expositiva así como
una definición y una visión de conjunto del proceso de la
predicación expositiva. Este proceso es delineado en siete pasos.
Pueden estar separados como un manual práctico sobre
predicación expositiva. Estos capítulos sugieren también “pasos
de acción” para que usted tome. Para la mejor comprensión del
método propuesto, es necesario seguir realmente los pasos de
acción. Mantenga su lápiz a mano. Lea lentamente y con atención.
Escriba en los márgenes de este manual o haga sus notas en un
cuaderno designado para este estudio. La tercera parte de este
libro, los apéndices, tratan con cuestiones específicas
(introductorias y técnicas) y pueden ser consultados a medida
que tenga necesidad de ellos mientras trabaja con los pasos 1-7.

Al igual que cualquier otra pericia, aprender a predicar
presupone esfuerzo, concentración y uso. Yo deseo que el proceso
de predicación expositiva se transforme en una parte de su vida.
Quiero que usted sea capaz de aplicarlo sin siquiera pensarlo.
Permitame sugerirle una estrategia para enseñarse usted mismo
este sistema.

OK

11. Escoja un texto biblico que quisiera predicar en dos meses.
Dedique unas pocas horas un día a la semana durante las
siguientes siete semanas a aplicar este método de preparación
de sermones. Haga un paso cada semana. Luego escoja otro
texto. Comprima el proceso de siete pasos a tres semanas y media.
Finalmente, haga el proceso en una semana. Una vez que haya
aplicado el método unas tres veces, encontrará que se ha
transformado en parte de su vida.

¿Puedo introducirlo al proceso de la predicación expositiva?

Prefacio]

13

12. En una tienda de curiosidades afuera del Hotel Kwara
en llorin, estado de Kwara, Nigeria, usted va a
encontrar las exquisitas esculturas en madera de
Daniel, un escultor excelente. Él escoge la caoba más
fina y la transforma en “algo bello (y de placer para
algunos) para siempre”.

Tuve la oportunidad de observar a Daniel mientras
tallaba una pieza de madera. La pieza era toda una

+ promesa en sus manos. El tallado en madera es un
arte y una ciencia. La parte científica de la técnica
escultórica es compartida por todos los buenos
escultores. Pero la parte artística es necesaria para
crear una pieza verdaderamente hermosa. Cada una
de las esculturas de Daniel es un autógrafo excelente
de sus talentos artísticos, preparación y dedicación
al trabajo.

Cierto día nos pusimos a conversar. Él describió.
brillantemente el proceso: “El árbol es lo que Dios
hace; la escultura es lo que Daniel hace con lo que
Dios ha hecho”.

En este comentario perceptivo encuentro muchos
paralelos con la preparación y comunicación de un
sermón expositivo, La Biblia eslo que Dios ha hecho;
los sermones son lo que nosotros hacemos con lo

A—

15

13. \ | La Predicación Expositiva

que Dios ha hecho. Muchos pueden duplicar el método. Los
buenos predicadores comparten características comunes de
estudio y comunicación. Sin embargo, como arte, su sermón es
peculiarmente suyo. Una combinación de talentos, preparación
y trabajo duro va a personalizar su obra.

Por supuesto, hay una diferencia entre una escultura de madera
y su sermón. ¡La vida misma! Un árbol vivo es transformado en
una bella pieza inerte. Su sermón, bajo la supervisión del Dios
viviente, transforma a la Palabra viviente de Dios en un sermón
que encierra, comunica y crea vida en sus oyentes. Su sermón es
més que una cosa bella y de satisfacción permanente. Es algo
que tiene que ver con la vida eterna,

e A

La Biblia es lo que Dios ha hecho. Los sermones
son lo que nosotros hacemos con lo que Dios ha
hecho.

Is

La necesidad de la predicación expositiva

Desafortunadamente, bay algunos pecadores queno ca
que la Biblia es To que Dios ha hecho. Hay predicadores incrédulos
que ocupan púlpos a lo Jargo de nuestras tierras. Eltös no creen
en la Palabra-del Señor ni en el Señor de la Palabra. Mantengo
una correspondencia constante con cierto obispo, un querido
hombre de Dios, que está rodeado de sacerdotes inconversos.
Han amenazado con deshacerse de él en razón de su posición
evangélica. Ellos no creen que la Biblia es lo que Dios ha hecho.

a | Hay otros predicadores que los sermones pueden
V\\ hacerse sin la Bibit Geupados en compartir parábolas

contemporáneas informaciones que consideran son dignas del
púlpito. Generalmente estos sermones se encuentran en pülpitos
eruditos, con ilustraciones extraídas de los deportes, la música,
la política y la cultura, pero su contenido bíblico es mínimo. En
una gran ciudad asiática, un laico astuto se lamentaba de la
ausencia de la Biblia en los sermones de su pastor. “Mi pastor no

TR

16

14. introducción TS

cree que la Biblia sea lo suficientemente sofisticada para su
audiencia”, me decía. “Mi pastor no alimenta a ovejas. ¡Le habla
a jirafas!”

| Hay otros predicadores que-no-creen-que los-predicadores
deben preparar el sermón. No trabajan con esfuerzo en el
"ministerio de la predicación. De manera típica y poco práctica,
esperan ser llenos divinamente él
sermonístico. Un amigo pastor, que tenia esta filosofía de
preparación del sermón, estaba listo para recibir un golpe duro,
mientras esperaba en el púlpito por una lab dello. el
último minuto. Había silencio. Dialogaba con Dios en cuanto a
Ta promesa divina de llenar a sus siervos con mensajes divinos. Y
había silencio. Finalmente, en total desesperación clamó: “Dios,
dime algo sobre el mensaje de esta mañana”. Y Dios le dijo:

y “Hijo, ina te preparaste!”

4 Finalmente, hay predicadores que han abandonado la
predicación como el énfasis central de su ministerio. Dejan de
lado a la predicación como un ministerio prioritario y presentan
las necesidades de la comunidad, o los ministerios de consejería
o cualquier otra agenda im
importante. La predicación de la Biblia se ha tornado en algo

secundario en la jerarquía de las tareas ministeriales, y las
necesidades urgentes de la sociedad consumen las energías
primarias del predicador.

Una mañana, cuando un amigo regresó de la iglesia, le
pregunté de qué había hablado el predicador. Respondió que el
tema del culto dominical fue: “Tres palabras que cada.cristiano
debe usar” “¿Y cuáles eran?” preguntó. Respondió: “Gracias,
por favor, y lo siento.”

‘Ahora, uno no tiene que ira la iglesia para aprender las reglas
de la etiqueta social, si bien no está mal aprenderlas. ¡Qué
predicador no ha deseado que la cortesía social regule las
reuniones de juntas o comisiones! Sin embargo, si estas son las
cuestiones principales de un menú dominical regular, la iglesia,
el pastor y la congregación van a morirse de hambre espiritual

Este libro está pensado para ayudarle a vencer las deficiencias
en el púlpito —mencionadas arriba—, y para invitarle a seguir la
predicación expositiva como un estilo de vida y ministerio.

hat que 7,
sar 158 names (stos y grand in
tatin que ui > ptes Hayas pt
Sade ae O AS

15. A] La Predicación Expositiva

18

El impacto de la predicación expositiva

La predicación expositiva va a impactar su vida. Ella puede
ayudarle

+ a crecer personalmente en el conocimiento y la obediencia,
por la exposición disciplinada a la Palabra de Dios

+ a ahorrar el tiempo y la energía que se emplea en escoger un
sermón para cada semana

+ a balancear su área de “pericia” y temas preferidos con la
totalidad de los pensamientos de Dios en la Biblia

La predicación expositiva impactará a su congregación porque
lo ayudará a usted

« aserfielal texto y a ser relevante a su contexto en el ministerio
regular

+ a implementar una estrategia para el equipamiento y
motivación de su gente, para una fidelidad de largo aliento a
Dios y al ministerio

+ avencer su tendencia a apuntar su sermón a una persona o
grupo en particular, y a protegerse de esa acusación

« a evitar saltear lo que no encaja en su gusto o temperamento
en algún momento

+ a llevar a cabo un ministerio coherente en medio de

imensiones y demandas múltiples sobre usted como pastor

+ a mejorar la dignidad del trabajo pastoral en razón de que
usted está bajo la autoridad de la Palabra de Dios cuando
predica

+ a integrar la conversación de la iglesia en torno al mensaje
para la semana

+ a comunicar las intenciones de Dios para su congregación,
según son vistas por sus líderes humanos

+ aorientarala gente alrededor de una visión común, y ayudarla
asfa descubrir la fuerza de trabajo voluntario, que es necesaria
para alcanzar la visión

OR

16. 7

Introducción N

+ a motivar alas personas ala acción alimplementar el programa
de la iglesia con la sanción de Dios

+ a incrementar la credibilidad necesaria para conducir a la
iglesia al cambio

+ amodelarun ministerio efectivo para maestros y predicadores
presentes y futuros

+ a hacer que su congregación estó biblicamente educada

Básicamente, la predicación expositiverayudarat predicadora—.
promover la agenda de Dios para su pueblo. .

Preparar in, entonces, es un-arte, una ciencia, una
ascii y una rl Un sermón efectivo es hija.de launión
dela dinäi ecánica del estudio, La dinámica
de la preparación del sermón surge de la relación del predicador
con el Señor del texto. Es un ejercicio serio que debe ser saturado
en oración y energizado por el Espiritu Santo, desde el primer
encuentro mismo del predicador con un texto.

Sin embargo, el propósito de este libro-estratar-conla mecánica.
de la preparación del sermón, eLarte y la ciencia de esculpir un
sermán a partir de la Escritura

«Definición

La predicación expositiva tiene que ver con la Biblia y con su
_gente_ Hay muchas definiciones buenas de predicación
expositiva.! Esta es mi definición de trabajo: La predicación.
¡expositiva es la contemporización de la proposición central de
lun texto bíblico, que se deriva de la aplicación de métodos de!
interpretación adecuados, y que se declara a través de medios de |
comunicación efectivos, para informar las mentes, instruir los
corazones e influir la conducta para la piedad.

Los componentes de esta definición nos ayudan a entender
Ja desde muchas dimensiones y en muchos

19

17. \ | La Predicación Expositiva

El “qué” de la predicación expositiva

que la predicación expositiva se relaciona con el
conteñido, Volvamos atrás a la definición para subrayar el
contenido primario de la exposición textual: La predicación
expositiva es la contemporización de la proposición central de
un texto bíblico, que se deriva de la aplicación de métodos de
interpretación adecuados, y que se declara a través de medios
de comunicación efectivos, para informar las mentes, instruir los
corazones e influir la conducta para la piedad.

¡Pbro tn

Contemporización * Cov

predicador
expositivo. Él toma lo que fue escrito hace siglos y lo hace
contemporáneo a las audiencias del día presente. Él no levanta
el nivel de la Escritura. La Biblia ya es relevante a las cuestiones
humanas. Sin embargo, el predicador hace que las demandas de
Dios sean significativas para la congregación local. La predicación
expositiva contemporiza las expectativas que Dios tiene puestas
en nosotros.

El predicador confronta dos realidades básicas: el texto bíblico
de silos anteriors as contento e el presente siglo, Algunos
predicadores enfatizan el texto, pero lo tornan Irrelevante para el
contexto moderno. Otros enfatizan el contexto modern:
infieles al texto. El exegeta estudia el significado del texto de la
Escritura para descubrir qué es lo que Dios dijo entonces. El
predicador bíblico conduce un diálogo creativo y balancea las
demandas del texto y del contexto, para proclamar el significado
de la Escritura para nosotros ahora. Él no niega ni negocia las
realidades del texto antiguo o del contesto moderno. El siguiente
es un diagrama del proceso de contemporización.

E) (9

20

18. Mundo

Cultura

‘Contemporizacién F es
“Theres

ese hombre”

TR

La proposición central de un texto bíblico

A lo largo de la historia de la predicación expositiva (y de la
teoría de la comunicación), la mayor parte de los homiléticos se
han convencido de que una sola proposición debe permear a
todo el sermón. Existen diferencias en cuanto a dónde y cómo
uno obtiene esta proposición central.

‘Al exponer la Biblia hay dos fuentes posibles del esquivo tema
central. El predicador puede suplirlo, o el texto bíblico puede
suplirlo. En la exposición temática, el predicador escoge el tema
y va a la Biblia en procura de apoyo. En la predicación textual (0
expositiva), el texto provee el tema. El cuadro que sigue muestra

„las características relacionadas, las ventajas y las debilidades de
la exposición temática y la exposición textual.

KR

21

19. 22

Tipos de exposición bíblica
em di co
Cuestiones Exposición temática Exposición textual

Características El predicador escoge el El texto provee el tema
tema y gobierna el y gobiema el propósito,

desarrollo del sermón — parámetros, y
preparación del sermón

Fortalezes * Relevancia inmediata + Relevancia alargo plazo
+ Un poco más fácil de + Requiere disciplina de
hacer parte del predicador
«EI próximo sermón
viene de un pasaje que
sigue al texto de hoy

Debilidades — +Eltextoestáamerced * El predicador está a
del predicador merced del texto
+Se gasta energía en * Requiere disciplina de
escoger el tema de _ parte del predicador
cada sermón
+ El predicador puede
quedar estancado en
triviahdades exegéticas

Exposición es una palabra multidimensional, que surge de
una raíz latina, expositio (-onis), ponerse en marcha, salir. La
exposición bíblica explica, expresa y expone la Biblia a una
audiencia, y la audiencia a la Biblia. La exposición textual

Expresa una proposición singular que está tejida en el
Sermón. También expone a la audiencia contemporánea a las
verdades y demandas de Dios, según se encuentran en un texto
particular,

AS

20. Introducción

ao

Tres preguntas en cuanto al
contenido de la exposición textual

¿He explicado el significado del texto?

¿He expresado su proposición central en términos
aros y contemporáneos?

¿He expuesto ala audiencia ala verdad y demandas
de Dios para el aprendizaje yla obediencia?

El “cómo” de la predicación expositiva

proceso,
términos del proceso de nuestra preparación y comunicación de
la proposición central del texto. La predicación expositiva es la]
[contemporización de la proposición central de un texto bíblico,
que se deriva de la aplicación de métodos de interpretación
adecuados, y que se declara a través de medios de comunicación!
efectivos, para informar las mentes, instruir los corazones e influir
-la conducta para la piedad.

Interpretación

El criterio principal para un método de interpretación
adecuado, es que haya una conexión confiable entre la
comprensión del autor y la audiencia originales, sobre un texto
dado y nuestra interpretación. El Paso 1 del proceso de exposición
bíblica delineará este proceso con más detalle.

Realmente, se le puede hacer decir a la Biblia casi cualquier
cosa que usted quiere que diga. Esta esla cuestión critica. ¿Dice
usted lo que la Biblia quería decir? Por ejemplo, escuché un buen.
mensaje sobre-Excas-19,29-40, que exponía-las-siguientes
verdades:

23

21. NJ La Predicact

24

tive
desús y el burro

1. Usted es como un burro (vv. 29-30)
A. Usted está atado a alguien que no es el dueño a quien
realmente pertenece (u. 30a)
B. Usted es todavia joven, nadie se ha sentado sobre usted
{u 30b)
Il. Jesús ordena que usted sea liberado (v. 30c)
A. Éllolibera a través de sus discípulos (vv. 31-32)
B. Habrá objeciones cuando usted sea liberado para servir
a Cristo (v. 33)
C. Pero Él tiene necesidad de usted (v. 34)
II. ¿Es usted el burro de Cristo? (uv. 35-40)
A. ¿Está Él cabalgando sobre usted?
B. ¿Está usted trayéndole alabanza a Cristo?

¿Puede este sermón ser predicado? ¡De hecho lo ha sido! ¿Es
textualmente fiel? ¡No! ¿Por qué? Levante estas preguntas críticas:
¿Son estos puntos lo que el autor quería decir o lo que la audiencia
original entendió a través de esta narración?

Este tipo de predicación es realmente predicación
Estos son algunos de los problemas con la predicación moralist

Realmente usted no necesita de la Escritura para salir con una
instrucción así. Cualquier historia de interés humano va a tener
valores morales. Cualquier cultura tiene parábolas y un folclore
acumulado para guiar la conducta y el comportamiento. Lo que
distingue a la narrativa bíblica de la narrativa cultural es la
intención del Espíritu Santo, según es comunicada por el autor
humano en un texto y según es entendida por la audiencia
original. El moralismo reduce la Biblia a buenas historias.

Todo texto se transforma en una ilustración de un principio
moral más alto. Se usa el texto como una ilustración y no como
la fuente del punto que se estudia, En la historia del “burro”, el
predicador ha decidido que el burro es una ilustración de los
seres humanos.

¡Eu predicación cose decutridad et ¿De qué lugar en
el 18x00 el predicador extrae a autoridad para igualar a los burros

con los seres humanos? O en el caso de David y Goliat, el

SS

22. predicador decide que los creyentes deben y van a confrontar
problemas gigantescos. Sin embargo, el método ilustrativo se hace
polvo porque Goliat no vuelve a levantarse. ¡Pero los problemas
gigantescos tienen un poder de resurrección asombroso! Esto
muestra que la ilustración carece de autoridad textual. A menos
que el sermón demuestre que el autor bíblico tenía la intención
de que el texto fuese usado en esta manera, no habrá autoridad
para él.

E interpretación carece de controles obletinas Cualquier
predicador puede Iquter cantidad de ilustraciones de
un texto dado. No hay nada que controle las conclusiones que
extrae. ¿Por qué cinco puntos en lugar de tres o dos puntos en
lugar de siete?

Lo proposición central de su sermón no se deriua dete—
proposición central del texta La interpretación del predicador (y
en consecuencia la fuerza del sermón) se torna arbitraria. La gente
comenzará a ver los sermones como el uso caprichoso que el
predicador hace de un texto dado.

Los métodos de interpretación adecuados deben constituir la
columna vertebral del sermón. El predicador primero es un
exegeta de la Escritura, antes de ser un expositor de la Escritura.

Comunicación

Silos métodos adecuados de interpretación se relacionan con
la comprensión del texto por parte del autor y de la audiencia
original, entonces la comunicación efectiva está relacionada con
la conexión entre la comprensión de un texto por parte del
predicador y de la audiencia presente.

Por ejemplo, un amigo y yo hicimos un seminario sobre
planeamiento para los líderes de una iglesia local en el Lejano
Oriente. Mi amigo tenía la primera sesión sobre por qué debíamos
planificar. Su primer punto principal era: Dehemos planificar.
porque Dice planitica. Dios planificó la creación, la redención y
el reino. En consecuencia, nosotros también debemos planificar.

El problema con esa presentación era que no tuvo en cuenta
la comprensión de la verdad por parte de la audiencia. La
concepción del mundo, premisas, valores y creencias que ellos

25
A

23. NJ a Pre

26

¡ón Expositiva

tenían, todos ellos interferían con su comprensión del argumento.
de mi amigo. Desafortunadamente, la conclusión que elos
extrajeron después de considerar la planificación divina fue lo
‘opuesto al argumento de mi amigo. Ellos se preguntaban: Si Dios
es quien planifica, ¿para qué debemos planificar nosotros?

Para que nuestra comunicación sea efectiva, debemos
entender la concepción del mundo, el proceso de razonamiento
y la cultura de la audiencia. Y luego, usando analogías e
ilustraciones, un estilo y comunicación adecuados, y una
aplicación relevante, demandaremos su obediencia.
Consideraremos algunos de estos aspectos en el Paso 6 del
proceso de la exposición bíblica.

Ss
r qué) de la predicación expositiva

El “y6r qué’) de la predicación expositiva se relaciona con el
propósito. ¿Cúal sit nuestra-preparacian_y_

—K comunicación de un sermón expos ivo? Volvamos atrás a nuestra
definición de trabajo-ta Piedicación-expesitiva_as la

contemporizaci6n de la proposición central de un texto bíblico,.

| que m dos de ntemtación
| adecuados, y que se declara a través de medios de comunicación

/
|

efectivos, para Informar las mentes, insiraarTós corazones e influir
la conducta para la pledad. ETporqué de lerpredieneiörrexpositiva
primariamente tiene que ver con los componentes intelectuales,
afectivos y volitivos de la experiencia cristiana,

Informar a la mente

Como resultado de estar expuestos al sermón, nuestros oyentes
deben conocer y entender algo: la verdad de Dios. Normalmente,
este conocimiento está relacionado a la proposición central del
sermón. Si no conocen más de lo que Dios dice y espera de
ellos, como resultado de nuestra predicación, entonces no somos
necesarios. El Señor Jesús agregó amar a Dios con nuestras
mentes a su versión del más grande de los mandamientos (ver
Mateo 22.36-37)

24. Introducción |
Instruir el corazón.

No todas las decisiones humanas se hacen racionalmente, Los
factores emocionales también juegan una parte importante en
las decisiones serias. Sin embargo, no debemos apelar solamente
a las emociones. El corazón debe ser instruido mientras que la
mente es informada. Es posible y necesario dirigirse al asiento
de todas las emociones —el corazón—a través de la predicación
expositiva. El predicador debe dejar a su audiencia con
entusiasmo en cuanto a obedecer a Dios. Sila Palabra ha instruido
los corazones de nuestra audiencia, podemos estar confiados en
que estos sentimientos no serán superficiales ni artificiales. Como
resultado de nuestra predicación, nuestra audiencia va a sentir y
desear algo: la necesidad de una obediencia personal a la verdad
de Dios.

Influir la conducta

La prueba práctica de una buena predicación es el fruto que

lleva en la vida. La Biblia fue entregada para prod bio
la conducta (2 Timoteo, Las obras deben seguira la fe

(cf. la carta de Santiago). Como resultado de nuestra predicación,
nuestra audiencia hará algo. Obedecerán. La piedad debe resultar
en sus vidas. Esto es, el púlpito no es tan solo para diseminar
més información, sino que es una plataforma desde la que
nuestros oyentes son motivados a la piedad, mediante el ejemplo
yla exposición. Deben saber qué es lo que Dios espera y de qué
manera pueden obedecer los mandatos de Dios a partir de
cualquier texto de la Escritura. La predicación debe resultar en
piedad.

Hice un compromiso con mi gente en Nueva Delhi. Les dije:
“Cuando deje de darles algo más para conocer, algo más para
sentir y algo más para hacer como resultado de nuestro tiempo
juntos alrededor de la Palabra de Dios, entonces será tiempo de
apagar las luces de la iglesia”

27

25. N La Predicación Expositiva

28

Desde el texto al sermón
Aqui hay siote-peses-desde el texto al sermón -en.el proceso
de exposición hihlica. Debe memorizar estos pasos.

Los siete pasos del proceso de exposición bíblica

7 Predique
el sermón.

4. El propósito
jente “cerebro”
3. La proposicién central

del texto “corazón”

2. Estructure 5
el texto “esqueleto”

T. Estudie

el text o “carne”

A la derecha del cuadro, he enumerado las partes de la
escultura viviente que procuramos crear con cada sermón.

1. Estudie el texto al estudiar los detalles de un texto, adquirimos
la “carne” del texto.

2. Estructure el texto: al estructurar el texto, tenemos la
configuración esquelética de este texto. La came y el esqueleto
forman la materia prima textual para el proceso de exposición

3. La proposición central del texto: a partir del esqueleto,
discernimos la proposición central del texto el “corazón” de
su significado.

4. El propósito puente: a partir de este corazón del texto
desarrollamos un propósito para nuestra audiencia. Este
propósito del sermón es el “cerebro” por el que el sermón
finalmente es diseñado y predicado.

ee

26. Tntroduceiéa TN

5. La proposición central del sermón: el cerebro ofrecerá la
dirección y la forma del corazón del sermón.

6. Estructure el sermón: el sermón ahora formará su propia
imagen y bosquejo. El esqueleto del mensaje será evidente.

7. Predique el sermón: finalmente llenaremos los detalles de la
carne a medida que terminamos de esculpir un sermón
especializado, hecho a medida para nuestra audiencia
particular.

Aquí hay un diagrama de los siete pasos.

Mao
Del texto al sermón
47. Predique el sermón
%6. Estructure el sermón
~5. La proposición central del sermón.
4, El propósito puente
= sick

X2. Estructure el texto
) 1. Estudie el texto

TS

Aquí hay un par de claves nemotécaicas-para ayudarle a
recordar esta secuencia. Después de elaborar este sistema de
preparación del sermón, descubrí una manera fácil de recordar
los siete pasos.

+ Paso 3 (texto) y Paso 5 (sermón) son paralelos, y tratan con el
corazón o la proposición central.

+ Paso2 (texto) y Paso 6 (sermón) ambos tratan con el esqueleto
ola estructura.

+ Paso 1 (texto) y Paso 7 (sermón) tratan con la carne o los
bloques básicos.

+ Paso 4 es el puente o cerebro que nos ayuda a hacer la
transición del texto al sermón.

29

=

27. La Predicación Expositi

30

Numerar o asignar letras a los pasos nos da un patrón fácil
de recordar: 123432 16ABCDCBA. (Dicho sea de paso,
este tipo de paralelismo se encuentra también en la Biblia hebrea
y es conocido como construcción quiástica o quiasmo. ¡La
similitud externa con la Biblia no hace que este sistema de
preparación del sermón sea inspirado e inerrante! ¡Sin embargo,
quiero que usted elabore un sermón inspirador, hecho por un ser
humano errante pero que usa este sistema!

Aquíhay una descripción resumida de cada uno de los pasos
de la exposición bíblica. Esto es un repaso de hacia dónde va a ir
en el resto de este manual.

Paso 1: Estudie el texto—
La carne del pasaje

El Paso 1 introduce al estudiante al proceso fundamental de
estudiar un texto, Esto provee de varias claves para encontrar el
ificado del texto. Esto echa el fundamento para un estudio
serio para “ver” y “buscar” con precisión lo que la Biblia desea
¡comunicar a todas las personas.

Paso 2: Estructure el texto—
El esqueleto del pasaje

Un paso esencial en el proceso escultórico es comprender
de qué manera el autor bíblico armó el texto. De esta manera,
podemos no solo predicar lo que el autor dijo, sino incluso
enfatizar cómo lo dijo. El Paso 2 ofrece las claves sobre cómo.
encontrar la estructura de un texto, de modo que pueda resumir
la enseñanza de cada sección del texto.

Paso 3: La proposición central del texto—
El corazón del pasaje

Lo que el corazón es al cuerpo humano, lo es la proposición
central al texto (y al sermón). El Paso 3 lo ayudará a descubrir la
enseñanza dominante del texto bajo dos encabezamientos:

TR

28. Tntvoducelén 1,

El tema: ¿De qué habla el autor?
El énfasis: ¿Qué es lo que el autor dice acerca de lo que él
habla?

Todo en el texto está tejido en torno a un solo tema principal.
Cuando se da con el tema/énfasis, entonces podemos
confiadamente exponer el texto bajo la autoridad del cielo.

Paso 4: El propósito del sermón—
El cerebro del sermón

El Paso 4 es crítico para hacer que la predicación expositiva
sea relevante para la audiencia, El propósito es el cerebro del
sermón, el eslabón clave del texto al sermón. Usted va a aprender
a articular claramente el propósito del sermón en relación con su
audiencia.

Paso 5: La proposición central del sermón—
El corazón del sermón

Así como el texto tiene un tema/énfasis singular, su sermón
también debe tener un tema/énfasis singular. La proposición
central de su sermón contendrá el doble enfoque de tema/énfasis.
Aquí la proposición bíblica (Paso 3) se canaliza a través del
propósito (Paso 4), y se actualiza para que sea entendida y
obedecida por la audiencia.

Paso 6: Estructure el sermén—
El esqueleto del sermón

En este paso usted considerará las maneras básicas de
desarrollar un sermón con unidad, orden y progreso. Se van a
proponer ejemplos de desarrollo que van a afectar la comprensión
y estimular a la obediencia.

31

29. La Predicación Expositiva

Paso7: Predique el sermön—
La carne del sermón

Usted puede incrementar el impacto de su sermón a través
de ilustraciones, el uso adecuado de palabras y su comunicación
fisica. En el Apéndice 11 se incluye un cuestionario amplio para
evaluar sus mensajes y los de otros. También se le aconsejará
escribir el sermón de manera completa antes de predicarlo.

Sl

Usted estä en el lugar correcto en este manual si

Q Estálisto para involucrarse en la predicación expositiva
Q Quiereteneren claro cómo extraer material de un texto para
sus sermones

32

31. Estudie el texto

La “carne” del pasaje

Paso 7: Predique el sermón
~ Paso 6: Estructure el sermón
Paso 5: La proposición central del sermón”
Paso 4: El propósito puente |
Paso 3; La proposición central del texto
Paso 2: Estructure el texto

Paso 1: Estudie el texto

Estudiar el texto bíblico es el Paso 1 en el proceso de
preparación del sermón. * Normalmente en un
ministerio de predicación que procura una
predicación expositiva, no se pierde energía o tiempo
en escoger un pasaje para predicar. Usted
simplemente predica el siguiente segmento de la
porción bíblica que predicó ayer. (En el Apéndice 2
se encuentran algunas consideraciones para escoger
textos relevantes.)

+ Si ests fmilarizodo con el estudio stems y metósicode—

unter SEO pute contnercomet Paso 2. Sin embargo le
recomiendo que revise el Paso 1 como un cuso de repaso en os
métodos bésicos de estudio bíblico.

> 35

32. La Predicación Expositiva

36

La predicación expositiva de un texto asume que usted
estudiará el pasaje con inteligencia, intención e interactivamente.
Usted estudia un texto con inteligencia porque ama a Dios con
todo su ser, que incluye su mente. Usted estudia un texto con
intención dado que quiere recuperar el propósito expreso de lo
que Dios tiene para usted y para su pueblo en ese texto. Y usted
descubrirá a Dios que demanda su propia sumisión y cambio al
interactuar con el texto.
Hay dos facetas en este estudio.!

N-

Paso 1
Ver los detalles de un texto
Alestudiar un texto ——|

‘—— Buscar el significado en los detalles

Ver: su estudio del texto tratará con todos los detalles que
pueda “ver” en el texto.

Buscar: sus conclusiones a partir del estudio del texto resultarán
de las preguntas que formule en cuanto a los detalles de un
pasaje dado y sus respuestas a estas preguntas.

Ver los detalles de un texto

Ver el bse información ha colacado Dios en
un pasaje bíblico. Todos los detalles de un fexto son importantes,
porque creemos en la inspiración plena de la Escritura. Haga
todas las observaciones posibles sobre un texto. Usted puede y
va a descartar observaciones inapropiadas más tarde.

¿Qué es lo que tiene que observar? Debe observar las palabras
y las relaciones entre las palabras.

Palabras

Ver los detalles —
-—— Relaciones
or

33. Estudie el texto |
Observe las palabras

Tome nota de las palabras claves en el texto. Las palabras
determinan el contenido de su texto e influyen en la manera en
que usted construye su significado. Encuentro de ayuda tratar
‚con un versículo en una hoja de papel. Anote todo el versículo
enel encabezamiento de la página y subraye las palabras claves.
Las palabras claves que debe estudiar son palabras largas,
palabras inusuales y palabras repetidas.

AL
Palabras para observar
+ Palabras largas
+ Palabras inusuales

N

Actividad:
Abra su Biblia en el Salmo 117. Anote el versículo 1
‘en el encabezamiento de la hoja de papel y subraye las
palabras claves. Haga lo mismo con el versículo 2 en una.
segunda página, Va a estudiar palabras tales como; alaben,
naciones, amor fidelidad, tea iv

Observe las relaciones

Algunos de los tipos de relaciones que va a observar son:

+ Relaciones gramaticales: ¿De qué manera están colocadas las
palabras en el texto? Las observaciones básicas van a incluir
lasrelaciones entre tiempos (pasado, presente, futuro), número
(singular, plural) y género (masculino, femenino, neutro).

+ Relaciones lógicas: ¿De qué manera los pensamientos están
colocados en el Texto? ¿Cómo construye el autor un caso o
argumento para su punto?

+ Relaciones cronológicas y/o geográficas: ¿Cuáles son los
tiempos o lugares qué están involucrados en el texto?

A

37

34. | La Predicación Expositiv

38

+ Relaciones-psicológicas: ¿Hay algunos aspectos psicológicos
en este texto que están explícitos o implícitos en las palabras?

+ Relaciones contextuales: ¿En qué contexto ocurre este texto?
Necesitará tener en cuenta los contextos inmediatos y más.
ampliamente:
— El contexto de la
— El contexto del libro
— El contexto del texto

+ Relaciones de género: Las relaciones de género tienen que
ver con el tipo de literatura bíblica en el que se encuentra el
pasaje. Aquí hay algunos de los tipos de literatura que se
encuentran en la Biblia.

— Enseñanza: materiales didácticos o discursivos como los
sermones de Jesús o las epístolas

— Narraciones: narración de hechos históricos.

— Poesía: Salmos, Proverbios, Cantares, y otros.

— Parábolas: primariamente las parábolas de Jesús. ..

— Milagros: primariamente encontrados en tres períodos de
la historia bíblica: Moisés y Aarón, Elías y Eliseo, el Señor
y los apóstoles.

— Profecía: libros que tienen que ver con el futuro como
secciones de Daniel, Ezequiel, Apocalipsis, y también los
profetas mayores y menores del Antiguo Testámento.

Buscar significado en los detalles de un pasaje

Mientras que el vet está relacionado con los detalles de un
pasaje, el buscar tiene que ver con el significado de esos detalles.
No tiene sentido ver partes y no buscar el todo. Buscar significado
tiene que ver con interpretar las observaciones, y ver y buscar
generalmente se hacen simultáneamente, y es lo mejor. La
interpretación es básicamente formular preguntas de nuestras
observaciones y responderlas.

Formular preguntas
Buscar significado Responder preguntas
en los detalles S Analiza respuestas

— Aplicar respuestas

>?

35. Formular preguntas

Debe formular preguntas. En hacer preguntas se encuentra el
arte de descubrir en cualquier disciplina. Una diferencia simple
entre estudiantes avanzados y principiantes es la habilidad de
plantear muchas preguntas buenas. Formule preguntas sobre las
palabras. Formule preguntas sobre las relaciones entre las palabras
que ha marcado como importantes para la comprensión de un

texto.
Ver los detalles Buscar el significado
+ Palabras + Preguntas sobre palabras
+ Relaciones + Preguntas sobre relaciones
Preguntas sobre palabras

Pregunte qué significan las palabras hoy. Bésquelas en un
diccionario castellano o en lengua vemécula. Un buen diccionario
no solo le dirá lo que significa una palabra ahora, sino también
qué significaba en el tiempo de su traducción (e.g. 1960, Versión
Reina-Valera Revisada). El significado de muchas palabras ha
cambiado a lo largo de los años. Permitame ilustrarlo en el caso
del inglés. En las nuevas versiones inglesas de la Biblia, la tercera
persona de la Trinidad es el Espíritu Santo (Gr. pneuma, Mateo
28.19), y los discípulos se asustaron de un fantasma (Gr. fantasma,
Mateo 14.26). ¡En las versiones inglesas antiguas, la tercera
persona de la Trinidad era llamada consistentemente Holy Ghost
(Fantasma Santo) mientras que los discípulos se asustaron de un
«espíritu (spirit en inglés)! Gracias a Dios, en castellano no tenemos
este problema... al menos en este caso.

Pregunte qué significaban las palabras en el tiempo en que
fueron escritas por primera vez. Busque las palabras en un
diccionario bíblico o una enciclopedia de la Biblia

Pregunte de qué manera la Biblia o el autor usan estas
palabras en otras partes y cómo las usan otros autores bíblicos.

A—

Estudle el texto |

39

36. La Predicación Expositiva.

Hay varias maneras de encontrar estas respuestas. Las
referencias al margen en su Biblia pueden guiarlo a los usos
claves de la palabra en otras partes. También, una concordancia
lo ayudará inmensamente. Debe preguntar estas mismas
preguntas en cuanto a frases claves y declaraciones repetidas
en su texto.

Preguntas sobre relaciones

La lengua castellana frecuentemente es peculiar. Por ejemplo,
los vegetarianos comen vegetales, ipero los humanitarios no
‘comen humanos! Si usted es capaz de manejar el vocabulario y
las inconsistencias del castellano, entonces ningún idioma va a
ser un problema para usted.

Las relaciones entre palabras, en su mayor parte, tienen que
ver con la gramática. La gramática nos ayuda a discernir el
contenido de una oración y eventualmente de grupos de
oraciones relacionadas. Durante mi infancia, aprendí cómo usar
la gramática sin saber cómo “operaba”. He encontrado'que la
¡gramática es como la mecánica de un automóvil. Conduzco un
auto sin saber cómo opera. ¡Y me quedo parado cuando el auto
se descompone! Esto es lo que ocurrió cuando mi lengua madre
se hizo pedazos y yo no sabía cómo repararla. Eventualmente,
la gramática de mi lengua se fue haciendo más clara para mí.
Para aquellos que son como yo, he incluido una introducción a
la gramática castellana en el Apéndice 3 de este manual. La
comprensión de la gramática castellana también lo ayudará a
analizar un texto bíblico en otros idiomas, especialmente si está
aprendiendo otros idiomas a través del castellano.

Formulamos preguntas acerca de las mismas relaciones que
observamos bajo ver los detalles de un texto: gramaticales, lógicas,
cronológicas y otras relaciones.

Relaciones gramaticales
Si observa los detalles de Mateo 16.18 verá que el Señor Jesús

usa el tiempo futuro: “Edificaré mi iglesia” (énfasis mío). En Mateo
28.19 usa la palabra nombre en el singular cuando se refiere a

TR

37. Estudia el texto |

las tres personas de la Trinidad. Note el uso del artículo definido
en Efesios 4.13: “la unidad de la fe” (énfasis mío). Si usted usa
en su estudio el griego, notará el género neutro, como en Juan
10.30: “Yo y el Padre uno somos” (énfasis mío).

Vaya al Apéndice 1 para una respuesta a una importante
pregunta que se me plantea en seminarios sobre predicación:
“¿Es posible predicar, y predicar con efectividad, sin conocer las
lenguas originales de la Biblia?"

Relaciones lógicas

Las relaciones lógicas nos ayudan a entender el caso, el punto
0 el argumento que el autor está elaborando. En la lista que sigue
de ilustraciones de la Biblia, note las palabras que he puesto en
bastardilla. Palabras como estas nos ayudan a determinar las
relaciones entre conjuntos de palabras. Quizás usted no estudiaría
estas palabras como palabras claves. Pero generalmente son
palabras cortas que influyen significativamente sobre el significado
de los detalles.

+ Causa y efecto: “Nosotros le amamos a él, porque él nos amó.

| primero” (1 Juan 4.19).

+ Razón: “Si, pues, (significa “en razón de que”) habéis
resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba” (Colesenses
3.1).

+ Resultado: Cuando habla sobre los ancianos que fielmente
pastorearon el rebaño de Dios, Pedro escribe: "Y cuando
aparezca el Príncipe de los pastores, vosotros recibiréis la
corona incomuptible de gloria” (1 Pedro 5.4). El resultado del
pastoreo fiel es la recompensa que trae el Príncipe de los
pastores,

O la importancia práctica de la doctrina del rapto para el
consuelo presente se construye sobre la razón o resultado
expresado por la expresión por tanto en 1 Tesalonicenses 4.18
(cf. 1 Tesalonicenses 4.13-18).

+ Contraste: Efesios 2 habla de nuestra anterior existencia
espiritual (vu. 1-3): “Pero Dios... (u 4) contrasta nuestra

7 —

41

38. '] La Predicación Expositiva

42

existencia espiritual presente con la anterior, depende de la
palabra pero.

+ Comparaciones: “Mayor es el que está en vosotros, que el
que está en el mundo” (1 Juan 4.4). Los dos que compiten
por la alianza humana son comparados.

+ Condición: 2 Crónicas 7.14: “Si se humillare mi pueblo.
entonces yo oiré.” La condición de la respuesta de Dios es
nuestra invocación de su nombre.

+ Propósito: Efesios 4.12 presenta el propósito por el que Dios
dio líderes especiales a la iglesia: “a fin de perfeccionar...”

Nuevamente, todas estas relaciones lógicas se establecen a
través de palabras y progresiones de palabras.

Relaciones cronológicas y/o geográficas

Estas relaciones son de ayuda especial en estructurar (bosquejo
descriptivo) la literatura narrativa, como materiales históricos y
hechos milagrosos. Permitame mostrarle un par de ejemplos,

El Libro de los Hechos se presenta en una secuencia cronológica
y geográfica. Esta secuencia se introduce en Hechos 1.8.

+ Jerusalén (1.1—8.3). La expansión de la fe cristiana en
Jerusalén.

+ Samaria (8.4—12.25). Note también aquí el efecto de
dispersión de los cristianos, que fue ocasionado por la
persecución. Cuando usted interpreta el texto, ve esto como
un recurso literario utilizado por Lucas para contarnos acerca
de la mano soberana de Dios en la evangelización.

+ Las partes más remotas de la Tierra (13.1—28.31).

En Lucas 17.11-19 el milagro de los diez leprosos puede ser

analizado de manera similar.

+ Jesús trata con los diez que estaban en necesidad y fueron
sanados (vv. 11-14).

+ Lanarración luego se enfoca en uno que volvió a decir gracias
(vv. 15-19).

N

39. Ellibro de Jonás se presta fácilmente a un estudio cronológico
y geográfico.

+ Jonás en Israel, ministra (1.1-2)

« Jonás en el barco huye a Tarsis (1.3-14)

+ Jonás en el pez ora (1.15—2.10)

+ Jonás en Ninive predica (3.1-10)

+ Jonás en un refugio (fuera de Ninive) se enfurruña (4.1-11)

Relaciones psicológicas

La observación de las relaciones psicológicas puede parecer
como una manera peligrosa de interpretar textos, dado que el
término psicológico puede implicar una subjetividad arbitraria.
Pero un intento de entender las cuestiones psicológicas es
necesario para discernir el significado de una literatura distintiva
como son las parábolas, los milagros u otros materiales que tienen
que ver con las relaciones humanas. Por ejemplo, reconocemos
1a relación tierna del pastor y la oveja (Salmo 23; Juan 10)
‘Cuando vemos de qué manera un pastor se siente en cuanto a
su oveja, nos ayudará a entender el sentimiento del pastor divino
hacia sus ovejas.

También, para entender realmente el milagro de la sanidad
de los diez leprosos, necesitamos discernir algo de las tensiones
entre los judíos y los samaritanos, y por qué era importante que
un extranjero le diera gracias a Jesús, cuando los de su propio
pueblo no lo hicieron. Lucas claramente contrasta estos dos tipos
de personas de una manera significativa psicológicamente, con
respecto a su gratitud para con Jesús. Jesús trató con los diez
‘que necesitaban sanidad (Lucas 17.11-14), pero nueve tomaron
por sentada la sanidad. La narración señala al que le dio gracias,
a pesar de que era extranjero (Lucas 17.15-19).

Al observar los detalles que los escritores dan en cuanto a los
aspectos psicológicos de las relaciones humanas retratadas en
los milagros, obtenemos una comprensión más profunda de la
Escritura. Esto no es un ejercicio de psicologización de la Biblia,
sino de preguntar si el texto nos ofrece material psicológico que

>

40. La Predicación Expos

tenemos que tener en cuenta, para llegar al significado con que
escribió el autor.

Relaciones contextuales

Cualquier pasaje está rodeado por el contexto literario del
total o de partes de la Escritura.

El contexto de la Biblia. Toda la Biblia es un gran relato. Es el
concepto de Dios sobre la historia, su historia. El origen del universo
y el ser humano, la constitución del pueblo elegido de Dios en el
Antiguo Testamento, la primera venida del Señor Jesucristo, la
revelación del misterio de que todos los pueblos pueden ser
herederos por igual de la salvación de Dios en Cristo Jesús, y los
‘eventos finales de nuestro mundo espacio temporal, gran alrededor
de Cristo Jesús como el redentor divino de la humanidad. El
contenido de toda la Biblia encaja en este relato, que va de la
creación de la Tierra hasta la creación de una Tierra nueva.

‘Ahora, muchos siervos de Dios no han visto todo el cuadro. Y
sin ver el cuadro total, escogen un versículo de Génesis o de
Isaías o de Mateo e irradian buenos pensamientos sobre el mismo.
Probablemente no son «no bíblicos», pero es importante preguntar
si dicen lo que el texto dice, Deben tomar en cuenta el contexto
total de la Escritura: el contexto histórico en la progresión bíblica
de la historia, el contexto bíblico, el contexto cultural y el contexto
teológico.

Cuando se considera el contexto bíblico o lterario, un versículo
de las narraciones del Pentateuco será interpretado mejor con
las características de la narración en mente, y los Salmos serán
mejor entendidos con la poesía en mente. Para los estudiantes
más avanzados, en el Apéndice 5 se sintetizan otras cuestiones
que deben ser tomadas en cuenta en la predicación de
narraciones. Es suficiente notar aquí que la Biblia está escrita en
muchos estilos literarios, y nosotros debemos interpretar los
pasajes en consonancia con la intención, forma y estilo de los
autores.

El contexto cultural también debe ser considerado. Por ejemplo,
la audiencia de Amós era diferente de la audiencia de Pablo, no
solo teolégicamente sino también culturalmente.

———R#

41. Cuando se lo observa desde un contexto teológico, un pasaje
que está contenido en los textos legales previos a la cruz en el
Antiguo Testamento no puede ser tratado de la misma manera
interpretativa que las listas de instrucciones éticas (a veces
llamadas textos prácticos) que se encuentran en las epístolas
paulinas.

Es necesario, por tanto, tener una visión panorámica de todo
el relato bíblico desde Génesis hasta Apocalipsis. Sugerencia: Si
usted no puede pensar totalmente el relato de la Biblia, lea un
estudio de la Biblia. Obras introductorias como los manuales
bíblicos pueden ser de mucha ayuda.

El contexto del libro. Cada libro en la Biblia fue escrito por un
autor inteligente bajo la supervisión del Espíritu Santo. Cada libro
fue escrito adrede en una manera particular. Su propósito influyó
sobre su contenido. Así que observe el contenido del libro para
entender su propósito. Este propósito, a su vez, lo ayudará a
interpretarlo antes de que lo exponga.

A modo de ilustración, tome un libro como Job. Lea el libro
dos o tres veces. Dicho simplemente, es el relato de un hombre
rico y justo llamado Job, que pasó por un enorme sufrimiento.
‘Tres amigos, en tres conferencias con Job, tratan de ayudarlo a
comprender su sufrimiento, pero cada vez ellos señalan causas
malas, Un cuarto amigo se acerca un poco más a la verdad, pero
la respuesta final al problema existencial y teológico de Job viene
a través de una revelación dinámica de la palabras y obras del
Dios Todopoderoso.

‘A medida que estudia el libro, usted notará las siguientes
divisiones dentro de la narración (los números se refieren a
capítulos):

Introducción: la angustia de Job 1-2
Primer conferencia 3-14

‘Segunda conferencia 15-21

Tercera conferencia 22-31

Los discursos de Eliú 32-37

La respuesta de Dios 38-41
Conclusión: la liberación de Job 42

Ar —

Estudle el texto |.

45

42. 46

La Predicación Expositiva

Después de estudiar el libro con estas divisiones en mente, cuando
usted llega a un versículo favorito como: “Yo sé que mi Redentor
vive”, puede colocar inmediatamente el versículo en la respuesta de
Job en la segunda vuelta de discursos (19.25). El versículo es una
expresión de esperanza vital en un contexto de desesperación y no
es primariamente un texto para el Domingo de Resurrección. Es
una respuesta a comentarios específicos hechos por Bildad en cuanto
al destino de los impíos con posterioridad a la muerte. De pronto,
entonces, la esperanza y la confianza en el Dios viviente se toman
evidentes en medio del sufrimiento más serio.

Conocer todo el libro lo ayudará a encarar la cuestión sería
de qué es lo que el autor tenía en mente en sus escritos. Recuperar
la intención del autor es la meta de toda interpretación,

Sugerencia: Algunos de los mejores recursos para estudiar los
contenidos y propósito de un libro dado son las Biblias de estudio
y de referencia. Muchas veces tienen comentarios de ayuda al
comienzo de cada libro. Las ideas de los comentaristas pueden
diferir un poco en sus percepciones del propósito y bosquejo del
autor. Así que servirán como material adicional para su
consideración de querer arribar al propósito y estructura del autor.
No obstante, es mejor estudiar el libro por usted mismo primero,
y luego comparar sus ideas con las de otros eruditos. Este proceso
será más fácil con algunos libros bíblicos que con otros. Pero no
afloje. El predicador bíblico debe tener un conocimiento operativo
del libro en el que aparece su texto.

El contexto del texto. La unidad básica del estudio de la Biblia
no es el versículo o la oración, sino el párrafo. Ya hemos
mencionado que el beneficio de la predicación expositiva es que
no necesita perder tiempo o energía en decidir qué predicar cada
domingo. A medida que usted hace su estudio del libro, notará
que el texto está dividido en párrafos. Normalmente, puede
predicar un párrafo cada vez.

El contexto del texto se torna crucial cuando un autor elabora
puntos sobre los puntos de un pasaje previo. Además, puede no
ser posible terminar un párrafo entero en un sermón. Usted puede
predicar solo el primer y segundo punto del texto. En este caso,
debe estudiar los versículos anteriores y a veces los contextos
que siguen, en preparación para un sermón.

—_

43. Estudle el texto

Para ilustrar la importancia del contexto del texto en ayudarle
a entender su significado, vaya al libro de 1 Pedro. En 2.13 la
cuestión principal es la sumisión. Si hubiésemos ido directamente
a las responsabilidades del esposo en 3.7, probablemente no
hubiésemos entendido la fuerza en ese texto de la palabra
igualmente para los esposos. Pedro ya ha hablado acerca de
sumisión a las autoridades del gobierno y a otros señores, incluso
cuando se es tratado con injusticia. Si dejamos de lado la fuerza
del contexto total sobre sumisión, entonces en nuestra predicación
a los esposos no vamos a tocar una de las cuestiones claves en
las relaciones domésticas: la mutua sumisión, respeto y lealtad.
entre esposo y esposa. ¡Quizás “esposos que son predicadores”
‘quisieran no considerar esa palabra!

Relaciones de género

Aqui enfatizamos lo que ya ha sido sugerido en cuanto a los

diferentes tipos de literatura que se encuentran en la Biblia.
Nuestra aproximación interpretativa al texto será influida por el
estilo en que está escrito. Por ejemplo, miramos a un texto escrito
en estilo narrativo de manera diferente que lo haríamos con una
epístola.
* No haga que todos los detalles de un texto narrativo tengan
un valor de aplicación para su audiencia. Los detalles históricos
pueden ser mencionados y agregarán interés a la presentación,
pero no todos ellos pueden ser aplicados directamente a nuestras
vidas hoy. Para ilustrar, volvamos al libro de Jonás, una típica
narración de un evento histórico. Cuando llega el momento de
predicar la historia de Jonás, no presuponemos que el punto es
que no debemos meternos en barcos. Por el contrario, podemos
presuponer una verdad como que ningún lugar está fuera del
alcance de Dios cuando estamos huyendo de Él. El punto de la
vieja narración de Jonás no es cuál es el medio de transporte
més adecuado, sino la necesidad de obedecer la voluntad
‘conocida de Dios. Los detalles de la narración describen el evento
histórico y lo ayudan a usted a arribar a la verdad teológica que
está representada de manera única en el pasaje.

Ao

47

44. \ La Predicación Expositiva

48

Otro ejemplo es el de Pablo. Aun cuando él caminaba por ahí
en sandalias en Asia Menor y fue mordido por víboras, no
podemos predicar que los cristianos deben hacer lo mismo. Sin
embargo, podemos predicar que van a confrontarse peligros
cuando se hace evangelización pionera en áreas dificultosas.

Estos tipos de ajustes hermenéuticos para una aplicación
homilética son casi intuidos por el intérprete/predicador.

Aveces estos ajustes homiléticos y de aplicación se denominan
como "principalización”: la abstracción de un principio teológico
de un texto para un impacto de aplicación. En los Pasos 3 a 5 del
proceso de exposición bíblica voy a mostrarle cómo se puede
hacer esto con seguridad y precisión. Debo alertarle, sin embargo,
de algunos peligros en este proceso de principalización. Su

principio debe ser extraído del texto, más que impuesto sobre el
feto. Debe estarrelacionado con la estructura y deals del texto
Trataré con esta parte del proceso más tarde. (Un tratamiento
más técnico sobre principalización se encuentra en el Apéndice
4)

El género es también un factor cuando se interprètan y
predican las parábolas. Las parábolas generalmente tienen un
énfasis principal, que no puede ser ignorado. Uno no puede
predicar una parábola buscando una aplicación en todos sus
detalles. Lo mismo es verdad de los milagros de nuestro Señor.
Incluso otro tipo de literatura es la poesía de Salmos y Job. Debo
mencionar también el carácter único de la literatura profética.
Cuando interpretamos este género, debemos tener en cuenta su
naturaleza profética. Por ejemplo, cuando comparamos la palabra
semanas en Daniel 9.24 y Daniel 10.2, concluimos que estas
“semanas” son de duración diferente. Cuatrocientos noventa días
es un tiempo muy corto para que se cumpla la profecía de Daniel
9.24-27 y veintiún años es un período demasiado largo para que
Daniel ayunara o sobreviviera (10.3)

Resumen de preguntas a formular
Permitame resumir el proceso de formular preguntas. Una

manera fácil de recordar los tipos de preguntas que el predicador
necesita plantear al texto es dividirlas en cuatro categorías:

TR

45. pS
Preguntas de trasfondo
Preguntas de hechos
Preguntas de significado
Preguntas de aplicación

HON

+ Preguntas de trasfondo: Por ejemplo, ¿de qué manera el
trasfondo histórico de Colosenses afecta el contenido del escrito
de Pablo?

+ Preguntas de hechos: ¿Cómo se describe Pablo en Colosenses
1.12?

+ Preguntas de significado: ¿Por qué Pablo se describe de esta
manera? ¿Qué significa ser resucitados a una nueva vida en
él (Colosenses 2.12)?

+ Preguntas de aplicación: ¿De qué manera podemos concentrar
nuestra atención en las cosas de arriba (Colosenses 3.2)?

Responder preguntas

Aquí venimos al trabajo real y duro de la interpretación. Al
responder preguntas debemos ser cuidadosos de que no
manipulamos el texto en nuestros intentos de dominarlo. La
interpretación sencilla y natural de la Escritura (algunos la llaman
“literal”, y otros la llaman “interpretación histórico-gramatical”)
eslo que debe buscar el expositor. Básicamente, esto es interpretar
la Escritura en sus propios términos; esto es lo más importante
para la comprensión de su significado.

En esta coyuntura de la preparación usted puede incorporar
todos los recursos de estudio de la Biblia a los que tenga acceso.
Si no conoce las lenguas originales, le sugiero que considere
‘obtener una buena Biblia de estudio, una concordancia para la
versión que utliza, una serie de comentarios (un comentario
conocido en un volumen puede ser un buen comienzo) y un
buen diccionario de la Biblia. Estas son necesidades esenciales.
Lea estos materiales por su información para sus preguntas y
respuestas. Recuerde que estas son solo ayudas para su

49

46. ‘| La Predicación Expositiva

50

preparación. No los toque hasta que usted haya llegado a esta
etapa en la preparación de su sermón. Ellos van a influir sus
preguntas y conclusiones si usted los consulta antes de este
momento, y esto impedirá el proceso de preparación por el que
el texto se transforma en una parte de su ser mismo.

Analizar respuestas

Roberto Traina en su libro Methodical Bible Study (p. 181)
habla de tres peligros en la interpretación de la Escritura:

+ Desinterpretación: asignar el significado erróneo a un pasaje

+ Sub-interpretación: el fracaso en afirmar el significado total
de un pasaje

+ Sobre-interpretaciön: atribuir más significado a un pasaje que
el que realmente está implícito en él.

Ha corrido mucha tinta sobre cómo interpretar un pasaje. Pero
enel nivel popular, usted analizará sus respuestas con las pruebas
siguientes:

+ La prueba de la autenticidad: ¿Puede usted probar que su
interpretación es auténtica? Esto es, lo que el autor quería
significar cuando escribió estas palabras.

+ La prueba de la unidad: ¿Hay unidad de significado entre los
términos, afirmaciones y la interpretación del texto? ¿Hay
alguna contradicción o discrepancia en mi interpretación? Por
ejemplo, una vez escuché un sermón sobre 1 Juan donde
hermano significaba cristiano en la primera mitad del sermón
y no cristiano en la segunda mitad.

+ La prueba de la consistencia: ¿Es su interpretación consistente
con el resto del capítulo, libro y la Biblia? ¿Puede usted explicar
alguna dificultad evidente? Por ejemplo, ¿cómo explica el
permiso de Pablo a Timoteo de comer todo tipo de carnes en
comparación con las prohibiciones del Antiguo Testamento?

+ La prueba de la simplicidad: ¿Es su interpretación simple o
artificial? ¿Sencilla o mística? ¿Dicha y entendida con facilidad

47. Estudie el texto |,

© pesadamente apoyada por alusiones y mezcolanzas de
argumentos?

+ La prueba de lo honestidad: ¿Ha sido usted cuidadoso en no
leer en el texto los prejuicios y presuposiciones suyos o de
otros (e.g, su maestro de Biblia o los de su denominación)?

Por favor note: En razón de que nuestras interpretaciones no
son infalibles, debemos siempre dejar abierta la posibilidad de
cambiar, a medida que nuevas evidencias y/o cuestiones se
apliquen a la interpretación,

Mo
Probando su interpretación
de un pasaje bíblico

1. Autenticidad
2. Unidad

3. Consistencia
4. Simplicidad
5. Honestidad

HR

Aplicar respuestas

La predicación no solo tiene que ver con la transferencia de
información. Tiene que ver con transferir información que
transforma alas personas. Lo que predicamos debe cambiar vidas.
Debe desafiar a hombres y mujeres a aplicar la verdad de la
Biblia ala estructura misma de sus vidas. La responsabilidad del
predicador es delinear no solo principios para su aplicación, sino
también datos para su aplicación. No podemos dejar en manos
de la audiencia el encontrar caminos y medios para aplicar
creativamente la Escritura.

Primero debemos aplicarla Escritura a nuestras propias vidas.
Luego, mostraremos a las personas cómo integrar la verdad bíblica
en sus vidas. En esta etapa del proceso de la preparación del
sermón ya pensamos en qué es lo que la Biblia dice a nuestra

51

o

48. “| La Predicación Expositiva

52

gente, basados en lo que la Biblia significa. ¿Cuál esla importancia
del texto bajo estudio para la vida diaria y moderna?

Antes de ir a una metodología para la aplicación, aquí hay
una buena definición de aplicación de Roy B. Zuck:

Puede definirse la aplicación en la exposición bíblica (predicación
6 ensehanza} como el proceso de comunicación de a importancia
presente de un texto bíblico, especificando de qué manera esa
relevancia puede ser traducida en acción, e invitando y urgiendo
alos oyentes a hacer esa transferencia?

La aplicación puede estar orientada hacia el contenido,
relacionada a lo que los oyentes deben creer o valorar; o puede
estar orientada hacia la conducta, relacionada a lo que deben
hacer u obedecer. Frecuentemente, estas dos orientaciones en
la aplicación están combinadas, simplemente porque la gente
generalmente va a hacer lo que valora.

Para hacer una aplicación adecuada usted debe formular las
siguientes preguntas rigurosas:

¿Cuál es la aplicación (relevancia actual) del texto?

+ ¿Quétipo de aplicación debería extraer del texto? ¿Contenido,

+ _ conducta, o conducta basada en contenido?

+ ¿Está mi aplicación basada realmente en este texto? ¿Tiene la
autenticidad del texto detrás de ella?

+ ¿Qué va a convencer a mi audiencia de que esta es la
aplicación del texto?

+ ¿De qué manera puedo estar seguro de que las personas van

a entender la aplicación del texto? Esto es, no podemos dar

por sentado que han captado la aplicación. La aplicación no

es automática. En realidad, las personas no están inclinadas a

aplicar verdades a sí mismas. ¡Más bien las van a aplicar a los

demás!

Así que, a medida que estudie el texto, usted busca puntos de
aplicación personal y para la predicación. Y, frecuentemente,
comenzará a aplicar estos puntos incluso antes de que su sermón
tome cuerpo y forma, Registre las aplicaciones que piensa surgen

TS

49. Eadie deco]

de un texto. Más tarde podrá poner a un lado las aplicaciones
que no tienen autoridad textual o carecen de base textual (Paso
3) y que no van a ajustarse a su propósito (Paso 4). Eugenio
Lowry sugiere una integración interesante. “Vista los sombreros
del erudito y el homilético a lo largo del proceso de preparación
del sermón.”

Actividad: _
AT Apliquemos el primer paso del proceso de exposición
bíblica, “Estudie el texto”, a un texto muestra tomado de las
epistolas, Efesios 6.10-12. Controle el progreso de cada fase
de este primer paso a medida que trabaje con este texto.
Use una hoja de papel por versículo. Escríbalo en su totalidad:

10 Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos.en el Señor y en el
gran poder de su fuerza.

11 Vestios de toda la armadura de Dios, para que podáis estar
firmes contra las asechanzas del diablo.

12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra
principados, contra potestades, contra los gobemadores de
las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad
en las regiones celestes

Ver los detalles

Observe las palabras
Estudie sus significados en diccionarios, diccionarios
bíblicos o enciclopedias, y estudie su uso a partir de las
entradas en concordancias y las referencias al margen.
En este texto observará palabras tales como: fortaleceos,
armadura, asechanzas, lucha, principados, potestades,
gobernadores.

Observe las relaciones
Aqufusted observará relaciones tales como “por lo demás”,
“en el Señor”, “poder de su fuerza”, “asechanzas del
diablo,” “sangre y came” y diferentes aspectos de enemigos
no humanos en el versículo 12.

A—

53

50. A] Le Predicación Expositiva

54

Buscar significado

Formular preguntas
¿Por qué Pablo dice por lo demás en el versículo 10? ¿Es
posible ser fortalecido sin el Señor? ¿O necesitamos de
fortaleza sobrenatural en razón del tipo de oposición
sobrenatural que él describe en el versículo 12? También,
¿por qué toda la armadura de Dios?

Responder preguntas

Por lo demás. puede significar "de suma importancia" y
puede referirse a toda la epístola; o puede referirse hacia
atrás a los contenidos de los capítulos 4-6. Se recomienda
toda la armadura de Dios en razón de que es necesario
proteger nuestras áreas de vida más vulnerables del ataque
total de Satanás.

Analizar respuestas e
Utilice las pruebas detalladas arriba para analizar sus
respuestas. También vea comentarios sobre lo que otras
personas de Dios han dicho sobre este texto. Por ejemplo,
un comentarista escribe: “La forma del imperativo griego
vestíos indica que los creyentes son responsables de vestirse
toda la armadura de Dios (no la de ellos)... con toda
urgencia."

Aplicar respuestas
¿Dónde están las áreas “urgentes” del ataque de Satanás
y nuestra respuesta a él? Piense en algunas maneras
contemporáneas en las que la lucha contra Satanás
continúa, También, escriba maneras en las que podemos
permanecer firmes en el Señor y cómo usted y su gente
pueden aplicarlas Y

51. Eadie es

Paso 1: Estudie el texto
(Un bosquejo del Paso 1)

L Ver
A. Observe las palabras
1. Palabras largas
2. Palabras inusuales
3. Palabras repetidas
B. Observe las relaciones
Relaciones gramaticales
Relaciones lógicas
. Relaciones cronológicas/geográficas
Relaciones psicológicas
Relaciones contextuales
a. El contexto de la Biblia
b. El contexto del libro
e. El contexto del texto
6. Relaciones de género
a. Enseñanza
b. Narraciones
e. Poesía
d. Parábolas
e. Milagros
£. Profecía

mewne

Il. Buscar
A. Formule preguntas
1. Preguntas sobre palabras
a. ¿Qué significan estas palabras ahora?
b. ¿Quéssignificaban estas palabras en el tiempo en que
fueron escritas?
e. ¿De qué manera la Biblia, el autor o los autores
utilizaron estas palabras en otras partes?
2. Preguntas sobre relaciones
a. Relaciones gramaticales
(1) Tiempo
(2) Número
(8) Género

a

55

52. O La Predicación Expositiva

56

b. Relaciones lógicas
(1) Causa y efecto
(2) Razón
(3) Resultado
(4) Contraste
(5) Comparaciones
(6) Condiciones
(7) Propósito
Relaciones cronológicas/geográficas
Relaciones psicológicas
e. Relaciones contextuales
(1) El contexto de la Biblia
(a) El contexto histórico
(b) El contexto bíblico o literario
(c) El contexto cultural
(d) El contexto teológico
(2) El contexto del libro
(3) El contexto del texto
4. Relaciones de género
3. Resumen: tipos de preguntas
a. Preguntas de trasfondo
b. Preguntas de hechos
e. Preguntas de significado
d. Preguntas de aplicación
Responder preguntas
Analizar respuestas: “Cinco pruebas”
1. Autenticidad
2. Unidad
3. Consistencia
4. Simplicidad
5. Honestidad

as

. Aplicar respuestas

1. ¿Qué tipo de aplicación?

2. ¿Qué es la aplicación?

3. ¿Cuál es la base legítima de la aplicación?

4. ¿Cómo puedo dejar a la audiencia con la seguridad de
que la autoridad del texto esla base para esta aplicación?

Ki

53. Estructure el texto

El “esqueleto”del pasaje

u "Paso 7: Predique el sermón
Paso 6: Estructure el sermón.
Paso 5: La proposición central del sermón
Paso 4: El propósito puente
Paso 3: La proposición central del texto
Paso 2: Estructure elteto U WR
Paso 1: Estudie el texto

FLBasn 2 construye sobre su estudio delito (Paso
1). Un paso esencial en el proceso de la exposición
bíblica es comprender cómo el autor bíblico compuso
_eLtexto. De esta manera, no solo podemos predicar
lo que dice el autor, sino incluso enfatizar la manera
‘en que lo dijo. El Pase-2 ofrece claves sobre cómo
encontrarla estructura de un texto con miras a resumir
la enseñanza de cada sección de un pasaje.

El Paso 2 se recorre mediante la estructur
resumen de las secciones del texto.

ión y

= —

57

54. A] La Predicación Expositiva

58

o
Paso 2

Estructure las secciones del texto
Resuma las secciones del texto

N

Estructure las secciones del texto

Encontramos la estructura de un texto con la ayuda de dos
tipos de indicadores de estructura: claves gramaticales y claves
de contenido/tema.

Claves gramaticales

Las claves gramaticales generalmente son pequeñas palabras
que ejercen una influencia desproporcionadamente grande sobre
la composición de un texto. Estas palabras pequeñas muy
frecuentemente son salteadas, pero constituyen la base misma
del argumento y el énfasis del autor. Usted recordará nuestros
‘comentarios en el Paso 1 sobre “relaciones lógicas” entre palabras
y frases (ver página 41).

Aquí hay un ejemplo de una pequeña palabra crítica en
operación. Tome la sentencia corta: Juan vino aquí porque estaba
hambriento”. La palabra porque tiene apenas seis letras pero es
crucial para entender el argumento de la oración. Porque da la
razón por la venida de Juan. El mismo pensamiento puede
expresarse mediante otra pequeña palabra: “Vine aquí al estar
hambriento”. Al aquí ofrece nuevamente la razón para mi venida.

La literatura bíblica tiene muchas de estas pequeñas palabras
que están cargadas con poder. Algunas de estas pequeñas
palabras dinámicas, con los significados generales que encierran,
se ofrecen en el cuadro más abajo.

55. Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir la
ley de Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel
sus estatutos y decretos.

Vaya a través del Paso-1 con este texto, marque las
palabras más largas, inusuales y repetidas para su estudio
y meditación
Paso 2, descubrirá la estructura-del-tento—,
Identificará el punto 6 los puntos y sub-puntos principales
del autor.
En Esdras 7.10 note la doble re
conectiva y al relacionar tres frases:
“Esdras había preparado su corazón
para inquirir la ley de Jehová

ción de la palabra

y
para cumplirla,
Y
para enseñar en Israel”

El versículo entonces se divide naturalmente en tres
partes. Con confianza puede afirmar esta división triple
como algo que surge del texto, más que como una división
impuesta sobre el versículo. Hay una tercera y entre
preceptos y normas. Usted tendrá que dec si le va a dar
a esta y el mismo peso que a las y anteriores. Seguramente,
0 lo va a hacer asf porque la tercera y simplemente conecta
dos palabras. Las yesanteriores conectan frases.dentro del
versículo y cada una es seguida por-un infinitivo. Voy a
mostrarle aspectos de esta estructura más adelante.

Así que, si usted eventualmente estructura este versículo
para la predicación, el cuerpo del sermón no va a contener
generalmente más que estos tres puntos (un sermón puede
tener menos o más puntos, veremos esto más tarde). Esto
es, la porción de su sermón que directamente trata con
este versículo tendrá solo tres puntos. Vv

>

59

56. N La Predicación Expositiva

60

Más abajo encontrará un cuadro simple pero importante para
‘usar como referencia futura. A medida que halle estas pequeñas
palabras, consulte este cuadro para el posible margen de
interpretaciones de esas palabras. Por ejemplo, si se encuentra
con la palabra por, su interpretación de esa porción va a girar en
torno a causa o razón, resultado o propósito.

Aquí hay una clave para aquellos que no pueden usar los
idiomas originales de la Biblia. Un marcador estructural bastante
confiable son las divisiones de versículos en un texto. Si bien las
divisiones de versículos, párrafos y capítulos no están inspirados,
son indicadores confiables del pensamiento y la estructura que
los traductores eruditos han determinado al haber estudiado cada
texto. Incluso los signos de puntuación en los versículos son
indicadores de estructura, Así que asegúrese de tomar nota de
puntos (puntos finales), comas, puntos seguidos, guiones, signos
de exclamación y cualquier otra puntuación.

Nl

Claves gramaticales que indican estructura

Significado Palabras pequeñas como
indicadores de estructura
Causa por, porque, dado que, según
Razón por, porque, dado que, según,
que, afin de
Resultado ue, así que, ast lo que, por
Propósito en orden a, que, a, hacia, hasta,
para, a finde
Medios por, de, através, fuera de, en
Tiempo hasta, hasta que, a, cuando,

‘cuando sea que, desde, a través,
de, en, por, según, contra, con, en
‘cuanto, a, fuera de

Lagar donde, donde quiera que, desde,
en, a través, en sobre, con,
concerniente a, hasta

Manera sf como, como, con, a, así

57. Extructure el texto [\.

‘Nota: Hay otras “palabras pequeñas” que van a surgir en su
studio, y que no están incluidas aquí. Usted puede clasificar sus
significados según el contexto y sentido común. Vea también la
ilustración sobre la estructuración del texto de Efesios 6.10-12 al

final de ese capitulo.

Claves de contenido/tema

Aveces la estructura no está indicada por la gramática. Por el
contrario, la estructura de un texto puede discemirse mediante:
+ cambios en el contenido
+ introducción de un nuevo tema
+ repetición
+ cambio en la forma de declaración, etcétera.

Un ejemplo de un cambio en la forma de declaración es
‘cuando el autor está haciendo declaraciones y de pronto cambia
aun mandato o un modo imperativo, Usted debe tomar en cuenta
este cambio al discernir la estructura del texto.

Cuatro pasos para estructurar el texto

Los cuatro pasos siguientes lo ayudarán a estructurar las
secciones del texto:

+ Identifique todos los marcadores gramaticales o de
contenido de la estructura.

+ Separe los marcadores principales de los marcadores
menores. Los marcadores principales tienen más peso en
la estructuración del texto que los marcadores menores.

+ Entienda el significado o la fuerza de los marcadores más
importantes.

+ Bosqueje el texto de acuerdo a la importancia relativa de
los marcadores.

Esta fase de la estructuración intenta separar los marcadores
más importantes de los marcadores menos importantes. Así como

61

7—

58. N La Predicación Expositiva

62

los cuerpos tienen huesos grandes y huesos pequeños para
conectar y separar las varias partes unas de otras, así los textos
bíblicos (y toda buena literatura) tiene huesos grandes y huesos
pequeños. Usted usará su juicio interpretativo, junto con el de
‘otros, para entender las divisiones mayores y menores de su texto.
Si pensamos de nuestro texto como compuesto de huesos grandes
y huesos pequeños, esta es la manera en que aparecerán nuestros
cuatro pasos:

Huesos grandes vs. Huesos pequeños
(cómo entender la estructura)

Identifique todos los huesos.

Separe los huesos grandes de los huesos pequeños.
Entienda el significado o la fuerza de los huesos grandes.
Organice los huesos según su importancia.

¿Cómo aplicamos estos cuatro pasos al texto? Permitame
describirios y luego ilustrarlos con la Escritura.

Primero, identifique tados las marcadores de estructura
po ted ha anotado un versículo en una hoja de papel.

spués que ha identificado y estudiado las palabras y frases
más largas, poco usuales y repetidas (Paso 1), puede encerrar en
un círculo, subrayar o resaltar las palabras pequeñas, que dan
fuerza a las palabras grandes. Permitame que le dé una oración
ordinaria en castellano para practicar estos pasos: “Ramesh vino
a casa de la escuela para comer porque tenía hambre”. La oración
tiene tres palabras pequeñas como marcadores de estructura: de,
Para, y porque.

Luego, separe los marcadores de estructura mayores de los
marcadores de estructura menores. Observe los tres marcadores
de estructura en el ejemplo de arriba. Todas estas palabras, de,
para y porque no deben recibir el mismo peso en la comprensión
de la oracién, si bien todas ellas son necesarias para el significado.
Porque es más importante como un conector de huesos que de y

59. Estructure el texto |

para. Porque conecta dos partes de la oración. De conecta solo
dos palabras: casa y escuela. Para conecta escuela y comer. Así
que separe los “conectores de huesos” más importantes de
aquellos que son menos importantes.

Tercero, entienda el significado o la fuerza de los marcadores
més importantes. Para este paso, usted consultará el cuadro
“Claves gramaticales indicadoras de estructura”. A veces tendrá
que separar los huesos al intentar entenderlos y en otras ocasiones
solo entenderá su fuerza, función y uso al separarlos.

En nuestra oración de ejemplo, que habla de las prioridades
de consumo de Ramesh, la palabra porque lleva el significado
de la razón de su acción. La palabra menos importante de se
refiere al lugar en este contexto. Para muestra propósito.

Finalmente, bosqueje el texto de acuerdo a la importancia
relativa de los marcadores Estructutar un texto lo ayudará a
bosquejar el texto según el énfasis del autor. La necesidad de
separar claves estructurales mayores de las claves estructurales
menores lo ayudará a entender el marco o esqueleto que mantiene
juntos a los detalles

Cuando usted estructura el texto según el énfasis del escritor
procurará captar ese énfasis en un bosquejo. Lo que usted
jerne como huesos grandes se ubicará hacia el lado izquierdo
del bosquejo. Los huesos más pequeños se ubicarán hacia el
lado derecho del bosquejo. La secuencia de su bosquejo debe
lucir como sigue:

1

A
1
a
a
(a)
[18
A
1. (etc)

Los marcadores estructurales o conectores de huesos muestran

la importancia relativa de las palabras que conectan. Aquellas
de importancia menor van a moverse en el bosquejo hacia el

A 63

60. La Predicación Exposition
lado derecho de la pagina.

Marcadores mayores: números romanos--I, I, Ill
Nivel siguiente: letras mayúsculas—A, B, C.
Nivel siguiente: números arábigos—1, 2, 3
Nivel siguiente: letras minúsculas—a, b, ¢
Nivel siguiente: números entre parentesis—(1), (2), (3)
Nivel siguiente: letras entre paréntesis—(a),(b), (c)

Nuestra oración de ejemplo: “Ramesh vino a casa de la escuela
para comer porque tenía hambre”, está dividida en dos partes,
porque hay un gran hueso conector: porque.

1. Ramesh vino a casa
Il. La razón (porque): tenía hambre

Hay dos huesos pequeños, de y para, relacionados con la
primera parte de la oración. Así que tiene dos puntos en el
siguiente nivel del bosquejo en la primera parte de la oración.

1. Ramesh vino a casa
À. Ramesh vino a casa de la escuela
B. Ramesh vino a casa para comer

11. La razón por la que Ramesh vino a casa fue porque tenía
hambre

Dado que no hay marcadores estructurales evidentes en la
segunda parte de la oración, no hay un segundo o tercer nivel en
el bosquejo bajo el punto Il. Al bosquejar, no puede tener un
tercer nivel sin un segundo nivel, un cuarto nivel sin un tercer
nivel, y así sucesivamente. Al bosquejar un texto, usted edifica
sobre el nivel previo.

Permitame ilustrar la estructuración a partir del texto de Esdras
7.10.

Porque Esdras había preparado su corazón para inqúirir la ley de
Jehová y para cumplirla, y para enseñar en Israel sus estatutos y
decretos,

—— <<

61. Primero, identifique todos los marcadores de estructura (palabras
pequeñas que influyen sobre el significado). Aqui son: porque,
para, de, y, para, y, para, y. Luego, separe los marcadores mayores
de los menores. Los marcadores mayores en este versículo son:
porque, para, y, para, y, para. Los marcadores menores son
cualquier otro marcador que haya sido identificado. Por ejemplo,
la tercera y.

Entienda el significado o la fuerza de los marcadores mayores
principales.

+ Porque relaciona a este versículo con el versículo anterior
y no tiene mucho para decir acerca de la estructura de este
versículo particular.

+ La palabra para se usa tres veces y muestra de qué manera
el versículo debe ser dividido en tres.

+ Elmarcador mayor y es usado dos veces. Una vez entre el
primer y segundo para y entre el segundo y tercer para.
Esto muestra también cómo el versículo es integrado.

Bosqueje el texto. Hay tres puntos principales que se derivan
de la gramática y los cambios de contenido.
Esdras había preparado su corazón:
1. para inquirir la ley de Jehová

y
IL para cumplirla

y
II. para enseñar en Israel
a. sus estatutos
y
b. decretos

Note cómo el pasaje de Esdras se divide adecuadamente en
tres puntos. El tercer punto tiene dos sub-puntos en razón del
marcador de estructura menor y (la tercera y). El cuerpo de nuestro
sermón sobre este pasaje ya emerge.

62. N | Le Predicación Expositiva

66

Resuma las secciones principales del texto

Resumir es un ejercicio de mucha ayuda, Básicamente es una
sinopsis del texto que lo ayuda a entender la sección pequeña
que está estudiando en el contexto de la Biblia, del capítulo, de
la sección o del libro. Por ejemplo, hay muchos detalles que un
escritor bíblico puede dar en apoyo de un punto. A medida que
usted discierne el movimiento del texto, notará la fuerza mayor
del texto. Resuma cada fuerza mayor (ellas serán los números
romanos en su bosquejo) del texto, de modo que eventualmente
pueda entender el tema principal y el énfasis del autor

Resumirel pasaje lo ayudará a determinar la fuerza dominante
de este texto. También al dar con el paso siguiente en el proceso
de confección del sermón, que es el de estructurar el texto en
torno a un solo tema/énfasis o proposición central (Paso 3)

Para resumir el texto, vaya otra vez al bosquejo que elaboró
cuando analizó la estructura del texto. Resuma el pensamiento
contenido en los niveles mayores del bosquejo, póngalo en una
oración completa. +

Las secciones mayores de Esdras 7.10 pueden ser resumidas
de la siguiente manera:

1. Esdras había preparado su corazón para inquirir la ley del
Señor (u 10a)

IL. Esdras había preparado su corazón para cumplirla ley (v.
10b)

Il. Esdras había preparado su corazón para enseñar la ley en
Israel (v. 10c)
A. Iba a enseñar los estatutos del Señor
B. Iba a enseñar los decretos del Señor.

Actividad:
JT Volvamos a Efesios 6.10-12 y apliquemos el Paso 2 —
estructurar y resumir— al pasaje. Usted ya ha hecho el
Paso 1: estudiar el texto, sus palabras y relaciones. A medida
que estudia con cuidado esta sección, esto lo ayudará a
transformarse en un predicador expositivo que basa su

63. Estructure el texto Pa

autoridad en las Escrituras, más bien que en sus propios
pensamientos.

10 Por lo demás, hermanos míos, fortaleceos en el Señor,
y en el poder de su fuerza.

11 Vestios de toda la armadura de Dios, para que podáis
estar firmes contra las asechanzas del diablo.

12 Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino
contra principados, contra potestades, contra los
gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes.

Estructurar

Usted va a hacer los cuatro pasos de estruc

dentin as palabras en lic en el texto de ariba)
separar, entender y bosquejar. Lea por favor estas notas
cuidadosamente con su Biblia abierta en Efesios 6.10-12.

“Algunas claves a los versículos
4.10 Por lo demás relaciona estos versículos con el versículo
anterior. Indica que el autor comienza un nuevo
+ pensamiento, de modo que es un marcador importante
En aparece dos veces y es de igual importancia cada vez
porque las dos ocurrencias de en están ligadas por la

palabra conectora común y. Las dos expresiones en el

Señor y en el poder recibirán igual importancia en el
bosquejo. Tenemos que decidir cuál es la fuerza o el
significado de la pequeña palabra en. Vaya al cuadro de
las claves gramaticales en la página 58 para encontrar que
en denota “medio,” esto es, el medio para ser fortalecidos
está en el Señor. De es un marcador muy menor porque
influye sobre una frase (su fuerza) más bien que sobre toda
la oración.

Con estas claves, intente ahora estructurar el versículo 10.

v. 11 La primera de es muy menor para influir sobre
toda la oración: es parte de la frase “armadura de Dios”,

A —

67

64. NI La Predicación Expositi

68

Para que es una expresión importante. Nuestro cuadro
gramatical nos dice que para que puede referirse a razón,
resultado o propósito. A veces razón, resultado y propósito
pueden superponerse. Aquí podemos escoger razón porque
en el versículo 12 el autor da una clara razón para ponerse
la armadura de Dios. Estar es un marcador menos
importante porque conecta podóls con firmes. Contra es
una palabra que se repite varias veces en los versículos 11
y 12. No se encuentra en el cuadro de claves gramaticales,
porque el cuadro no está completo. Cree el significado de
esta palabra en su bosquejo. Encontrará muchas palabras
asíalas que debe adscribirles un significado. Nuevamente,
la palabra del es muy menor. Es parte de la frase
“asechanzas del diablo”.

Con estas claves, intente ahora estructurar el versículo 11.

V 12 La primera palabra, porque, es crucial. Note que
los traductores decidieron dividir el pensamientö al
comenzar aquí un nuevo versículo. Esta división
frecuentemente indica un agregado o cambio en la
estructura. Ahora, usted tiene que decidir sila ruptura entre
los versiculos 11 y 12 es tan importante como la ruptura
entre los versículos 11 y 10. Si esta es una ruptura mayor
entonces vamos a tener tres puntos:

Lv 10

Lvl

Mu 12

Si la ruptura es de menor peso, entonces vamos a tener
dos puntos:

Lv 10
IL vu 11-12

Porque claramente es la razón del versículo 11 y es parte

de la unidad de pensamiento que comenzó en el versículo
11. Sino separa “sangre y came” del resto de los poderes

TR

65. Estructure el texto

que se nos oponen. Yo escojo la frase “sistema de Satanás”
para denotar todos los términos que siguen. Contrase repite
varias veces y claramente se refiere a los tipos de oposición
que podemos experimentar. Dado que contra se repite y
que se encuentra en conexión con la palabra sino, va a
influir nuestra comprensión de los diferentes tipos de
poderes. Cada uno de estos tipos de oposición recibirá un
peso igual en el bosquejo.

Con estas claves, intente ahora estructurar el versículo 12.

Estructura de los versículos

Aquí está mi estructura de Efesios 6.10-12. Compárela con
la suya. Reflexione por qué la mía luce de esta manera.
¿Por qué la suya luce de esa manera?

Los marcadores mayores proveen de los puntos mayores.

1. Por lo demás (u. 10)
Il. El mandamiento a vestirse (vv. 11-12)

El nivel siguiente de marcadores provee los subpuntos.

1. Por lo demás (v. 10)

A. Los medios: en el Señor (v. 10a) y

B. Los medios: en el poder de su fuerza (v. 10b)
I1. El mandamiento a vestirse (vv. 11-12)

A. La primera razón: para que (v. 11)

B. La segunda razón: porque (v. 12)

En resumen

Resumalas secciones principales de este texto. Intente ahora
por su cuenta un resumen de sus puntos principales. Y
luego piense detenidamente por qué yo resumí los puntos
principales de la manera en que lo hice.

Aquí está mi resumen:

69

>

66. N La Predicación Expositiva

L Los medios para ser fortalecidos están en el Señor y en
el poder de su fuerza (u. 10)

Il. Lasrazones para vestimos de toda la armadura de Dios
son estar firmes contra las asechanzas de Satanás y
luchar contra el sistema de Satanás (vu. 11-12).

Note que este resumen sigue la fuerza de los marcadores

de estructura mayores.

Mi estructura y bosquejo completos de Efesios 6.10-12 es como
sigue. Si usted ha entendido el proceso de este punto, va a
entender la lógica de mi estructura.

1. Los medios para ser fortalecidos están en el Señor y en el

poder de su fuerza (v. 10)

A. Debemos fortalecernos en el Señor (v. 10a)

B. Debemos fortalecernos en el poder de su fuerza {v. 10b)

Il. Las razones para vestimos de toda la armadura de Dios
son estar firmes contra las asechanzas de Satanás y luchar

contra el sistema de Satanás (w. 11-12)

A. La primera razón para vestimos toda la armadura de
Dios es estar firmes contra las asechanzas de Satanás
win)

B. La segunda razón para vestimos toda la armadura de
Dios es luchar contra el sistema de Satanás (u 11)

1. Nuestra lucha no es contra sangre y carne (v. 12)
2. Nuestra lucha es contra el sistema de Satanás (v. 12b)
a. Elsistema de Satanás se compone de principados
b. Elsistema de Satanás se compone de potestades
e. El sistema de Satanás se compone de
gobernadores de las tinieblas de este siglo
d. El sistema de Satanás se compone de huestes
espirituales de maldad en las regiones celestes.

Usted tiene ahora un bosquejo más bien completo del texto
que quiere predicar. Este es un medio muy útil y autoritativo por
el que usted puede predicar su Biblia. Incluso si usted no avanza

=R

70 —

67. Estructure el texto |

més allá del Paso 2 en el proceso de preparación del sermón y
simplemente predica desde este bosquejo, puede estar confiado
‘en que va a ser fiel a las Escrituras. Sin embargo, si usted solo
lleva a cabo toda esta cantidad de trabajo antes de ir al púlpito,
su predicación será un discurso más que un sermón. Todavía
vamos a ver algunos aspectos muy interesantes de la predicación
expositiva. Usted debe hacer el trabajo fundacional (Pasos 1 y 2)
antes de ascender al Paso 3.

&

71

68. central del texto

El “corazón” del pasaje

Paso 7: Predique el sermón
~ Paso sermón
Paso 5: La proposición central del sermón
“Paso 4: El propósito puente
Paso 3: La proposición central del tao
Paso 2: Estructure el texto
aso 1: Estudio el texto

Los traductores han dividido a los textos bíblicos en
párrafos, cada uno de ellos tiene un pensamiento *
mayor, dominante e identificable. De hecho, la

definición misma den pánalo e que propone un
pensamiento cardinal. Este pensamiento may

lo que yo llamo “la proposición central del testa’ +
1PCT)-Cada proposición central está integrada por
dos componentes: el ter a
Nuestra definición de trabajo de la predicación
expositiva encuentra su carácter distintivo en “la
contemporización de la proposición central de un
texto bíblico”. La proposición central es el corazón +
del texto, que el predicador debe descubrir. La
proposición central se designa a veces con otros

Do *

69. La Predicación Expositiva

74

nombres: “énfasis textual”, “énfasis exclusivo”, “torn
ame. Bande! °
N

‘Componentes de la proposiciön central

“Tema (cuestión o asunto)
Énfasis (complemento o afirmaciones)
EE

La proposición central es el tema/énfasis singular en torneral
que se tejen los detalles del texto. En razón de que queremos
comunicar un puinte principal para que la gente oiga, entienda y

+ Obedezca, procuramos comunicar la proposición mayor de cada
texto de la escritura en términos contemporáneos, Si dejamos a
nuestro texto (o sermón) librado a una percepción caprichosa de
lo que es esta proposición central, no somos realmente necesarios
en dispensar y recibir la verdad de Dios.

Escuche a estos maestros sobre el tema de la proposición
central

Reduzca su texto a una proposición simple, y establézcala como la
urdimbre; y luego haga uso del texto mismo como la lana; ilustre la
idea principal mediante los varios términos en los que está contenida.
Atornille la palabra en las mentes de sus oyentes, Un tomillo es la
‘més fuerte de todas las fuerzas mecánicas... cuando ha girado una
"pocas veces, difícilmente cualquier otra fuerza puede sacarlo.
Charles Simeon
‘en John RW. Stott, I Believe in Preaching, 225

Una afirmación mayor de nuestra definición de la predicación
expositiva, porlo tanto, sostiene que “la predicación expositiva esla
comunicación de un concepto bíblico”. Eso afirma lo obvio.
Idealmente, cada sermón es la explicación, interpretación o aplicación
de una sola idea dominante apoyada por otras ideas, todas extraídas.
de un pasaje o varios pasajes de la Escritura.

Biblical Preaching, 33
(hay trad. castellana: La predicación Bíblica, Miami, Logoi, 1993)

70. La proposición central del texto

+ Identifiquemos la proposición central del texto

La proposición central del texto es la unidad singular de
pensamiento que une y da significado a todos los aspectos
particulares de un texto. Note que en el Paso 4, “La proposición
central del sermón”, se da la misma definición, excepto que la
última palabra es sermón en lugar de texto.

¿Cómo es la PCT?

Siempre se da enla forma de una oración gramatical completa.
+ Si es menos que una oración no es una proposición, por
definición.

¿Qué es lo que contiene la PCT?
Tiene dos componentes
« * Eltemadeliaxtosel tema del texto responde a la pregunta,

¿de qué habla el autor en.eLtemto?
+ El énfasis del texto: el énfasis del texto responde a la

pregunta, ¿qué es lo que el autor dice acerca de lo que
habla anol taxio?

S
Tema: öde qué está hablando el autor en el texto?
Énfasis: équé es lo que el autor está diciendo acerca
de lo que está hablando en el texto?
N
¿De dónde toma uno la PCT?

® LaPCT se deriva del Paso 2 cuando usted estructura el
En cada clave gramatical o de contenido usted hace una división
para una sección. Las claves gramaticales o de contenido menores
determinan subsecciones. Las claves de contenido o gramaticales
mayores determinan las secciones mayores. Cada sección mayor

A —— 75

71. La Predicación Expositiva

tiene un asunto o tema singular. La manera en que el autor
relaciona estos temas singulares lo ayudará a descubrir la
proposición central de un texto más extenso.

Permítame ilustrar esto con ss 4.7-16, y luego usted puede
aplicarlo al pasaje más corto de Efesios 6-10-12 Lea Efesios 4.7-
16 tres veces antes de ir conmigo a través del texto. Lea lentamente
y con cuidado.

7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme
ala medida del don de Cristo.

8 Por lo cual dice:

“Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad,
y dio dones a los hombres”.

9 Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había
descendido primero a las partes más bajas de la tierra?

10 El que descendió, es el mismo que también subió por
encima de todos los cielos para llenarlo todo.

11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros,
profetas; a otros, evangelistas a otros, pastores y maestros,

12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo,

13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo;

14 para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de
hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas
del error,

15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en
todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo,

116 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre
sipor todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según
la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento
para ir edificándose en amor.

1. Versículos 7-11 hablan de una cosa: el Mesías ascendido
dio dones. (Recuerde que el cambio en el contenido es
una de las claves para estructurar un texto.) Los versículos
7-11 tienen el mismo tema o un tema singular,

76
SS

72. La proposición central del texto |,

En realidad, usted tiene que decidir si va a dividir el texto
en el versículo 11 o en el versículo 12. Yo he decidido
dividirlo en el versículo 12 en razón de que predico un
texto extenso (vu. 7- 16). Si predicara el texto dos veces,
predicaría los versículos 7-10 y los versículos 11-16, y
enfatizaría la clave gramatical al comienzo del versículo
1.

2. Versículos 12-13 nos dicen que el propósito o razón por la
que Él dio los dones. Note la expresión clave a fin de al
comienzo del versículo 12. Su cuadro de claves gramaticales
(ver página 58) le dice que a fin de comunica razón o
propósito. Aquí los versículos 12-13 nos dan la razón o
propósito por la que el Mesías da los dones. Nuevamente,
estos versículos se refieren al mismo tema o a un tema
singular. Los dones son dados para la edificación de la
iglesia hasta que ella alcance madurez,

3. Versículos 14-16 nos hablan del resultado de este proceso
de dación de dones (vv. 7-13), y explican las implicaciones
de la madurez corporativa por la que el Mesías dio los
dones. Note la primera frase del versículo 14, “para que”.
La frase controla los versículos 14-16 y muestra el resultado
de los versículos 7-13. Estos versículos tienen también el
‘mismo tema o tema singular.

En orden a obtener la proposición central del texto ponemos

juntos el contenido de estos tres temas, cuestiones, puntos.

Al llegar a la PCT usted busca precisión
y pertinencia. La PCT debe reflejar con precisión su texto
particular y debe cubrir las afirmaciones del texto. Es esencial
completar los Pasos 1 y 2 sobre un texto antes de abordar el Paso
3.

Aquí está mi PCT para Efesios 4.7-16-el propósito por el que
el Cristo ascendido dio dones ala iglesia es edificarla en madurez
doctrinal y estabilidad funcional mediante la operación conjunta
de creyentes equipados.

‘Vamos a diseccionar esta declaración. ¿Contiene el tema (lo
que el autor habla) y el énfasis (lo que el autor dice acerca de lo
que habla)?

71

73. NJ La Predicación Exposition

78

El tema

El tema de un párrafo debe ser específico. Si le pregunto por
el tema de un párrafo (¿qué es lo que el autor habla en Efesios
4.7-16?) y usted responde: “dones espirituales”, puede que esté
en lo correcto, pero no es preciso. Su tema puede ajustarse a
Romanos 12; 1 Corintios 12 6 1 Pedro 4.7. Usted puede decir
que el tema es “edificar el cuerpo”. Esta vez su tema es correcto,
pero no es pertinente para captar la totalidad del párrafo.

Para tener un tema central que sea tanto preciso como
pertinente, usted debe encerrar en él los temas o asuntos
singulares de todos sus puntos principales o declaraciones
resumen. Las claves gramaticales o de contenido le dirán cuál es
el tema controlador, qué es lo que el autor habla. En este caso el
autor habla acerca del propósito del otorgamiento de los dones
espirituales por el Mesías ascendido. Si usted no incluyó las
palabras o el concepto del “propósito” en la PCT, no es claro o
preciso con este pasaje.

El énfasis

Ahora, ¿cuál es el énfasis del tema? ¿Qué es lo que el autor
dice acerca del tema? Dice que el propósito del otorgamiento de
dones es la edificación de la iglesia en la madurez doctrinal y la
estabilidad funcional a través de la operación conjunta de
creyentes equipados. Por lo tanto, la declaración total de la
proposición central de este texto es: el propósito por el que el
Cristo ascendido dio dones a la iglesia es para edificarla en la
madurez doctrinal y la estabilidad funcional mediante la operación
conjunta de creyentes equipados.

Actividad:

“| Ahora haga el ejercicio anterior con Efesios 6.10-12,
Elabore la proposición central de ese pasaje corto, su
tema y énfasis.

74. La proposición central del texto |S,

Organice su trabajo textual

En este punto del proceso de la exposición bíblica, usted
necesita reunir los detalles de su trabajo textual (Pasos 1-3) en
una o dos páginas. A partir de aquí, usted comenzará un ascenso
sermonistico (Pasos 4-7). Bien vale la pena que invierta tiempo
en organizar su trabajo textual con el modelo del siguiente formato
(vea formas de muestra en la siguiente página):

+ Déle un título tentativo al texto. Este bien puede ser el “tema”
dela PCT.

+ Sies posible, escriba una traducción personal o paráfrasis del
texto que refleje el flujo o argumento del texto. Cuando usted
parafrasea el texto debe estar seguro de entender la manera
en que el autor elabora el argumento. Sigue un ejemplo de
Efesios 4.11-13.

+ Anote la proposición central del texto. (Ponga el tema y el
énfasis en forma de una oración completa. La declaración
completa no necesita serlarga, pero hágala pertinente. Usted
va a pulirla y acortarla a medida que trabaje con ella.)

+ Anote el bosquejo. (Todos los puntos y subpuntos deben estar

+ en la forma de una oración completa.)

Aquí usted culminará el proceso de la preparación del sermón
en todo lo que tiene que ver con el texto mismo.

79

75. DJ La Predicación Exposttiva

80

Formato modelo para organizar su trabajo textual

Título del pasaje
(Texto de la Biblia)

Paráfrasis o traducción

Proposición central del texto
Tema:
Énfasis:

Declaración completa. La declaración completa de la PCT
pone el tema y el énfasis en una sola oración.

Bosquejo
1
A
1.
2
B.

ere

mn

76. La proposición central del texto
Formato modelo aplicado a Efesios 4.11-13

El propósito de la dación divina de dones

Efesios 4.11-13

Paräfra

11 Y él (el Cristo ascendido) nombró algunos como
apóstoles, y algunos como profetas, y algunos como
«evangelistas, y algunos como pastores y maestros,

12. para (con el propósito de) equipar (preparar) a los
santos para la obra de servicio, a fin de (con el resultado
de) lograr la edificación del cuerpo de Cristo;

13. hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe, y del
¡conocimiento del Hijo de Dios, a un hombre maduro,

Proposición central del texto

Tema: el propósito por el que el Cristo ascendido dio
hombres como dones a la iglesia

Énfasis: es para que la iglesia sea edificada hasta que
alcance una madurez como la de Cristo

Declaración completa de la PCT. el propósito por el que el
Cristo ascendido dio estos hombres como dones es
para edificar a la iglesia hasta que ella alcance una
madurez como la de Cristo.

Bosquejo

1. El Cristo ascendido dio cuatro clases de hombres
como dones a la iglesia (v. 11)
A. Dio algunos como apóstoles
B. Dio algunos como profetas.
C. Dio algunos como evangelistas
D. Dio algunos como pastores y maestros

7—

81

77. SE

82

La Predicación Expositiv

IL. El propósito por el que dio estos hombres fue para que
la iglesia sea edificada (v. 12)

A. Estos hombres fueron dados con el propósito de
equipar a los santos para la obra de servicio (u. 12a)

B. El equipamiento de los santos resultará en que el
cuerpo será edificado (v. 12b}

Ill. Estos hombres deben equipar a los santos hasta que la
iglesia alcance corporativamente la semejanza a Cristo
(13)

A. Deben equipar a los santos hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe basada en el
conocimiento del Hijo de Dios (v. 13a)

B. Deben equipar a los santos hasta que todos
lleguemos a ser un hombre perfecto (v. 136)

C. Deben equipar a los santos hasta que todos
lleguemos ala medida plena de la semejanza a Cristo
(u 130)

Actividad:

| Vamos ahora a revisar los Pasos 1-3, usemos el Salmo
117. Este Salmo, el más corto y simple de los Salmos, es
un texto favorito con el que trabajamos en nuestras clases
de seminario. Léalo un par de veces antes de estudiar estas
próximas páginas.

1. Alabad a Jehová, naciones todas;
Pueblos todos, alabadle.

2. Porque ha engrandecido sobre nosotros
su misericordia,
Y la fidelidad de Jehová es para siempre.
Aleluya.

Paso 1: estudie el texto

Cuando usted estudia el Salmo, observará palabras como
alabad, todas, naciones, pueblos, misericordia y fidelidad de
dehová. Estudiar estas palabras le dará la carne para su
mensaje.

78. La proposición central del texto
Paso 2: estructure el texto

Notará que la palabra crucial para discernir la estructura
del Salmo es porque, la primera palabra del versículo 2 (una
clave gramatical). El esqueleto de su texto puede ser este
bosquejo:

I. Elsalmista lama a todo el pueblo a alabar al Señor (v. 1)
I La misericordia yla fidelidad del Señor deben ser alabadas
(2)
Paso 3: la proposición central del texto

¿Cuál es el tema de este Salmo? Piénselo bien y luego
termine esta oración: En el Salmo 117, el autor habla de

Siusted dice que elautorhabla acerca de “alabar al Señor”
solo está acertado parcialmente, porque no le ha dado un
énfasis adecuado a la importante clave gramatical porque.
Elautor no habla solamente acerca de "alabar al Señor” (esto
es cierto de la mayor parte de los salmos de acción de gracias)
Habla acerca de “la razón por la que todos los pueblos deben
alabar al Señor”. Usted capta este énfasis de la primera
palabra en el versículo 2, porque. (¿Ha visto el cuadro de
daves gramaticales?)

‘Ahora, ¿cuál es el énfasis del texto? ¿Qué es lo que el
autor dice acerca de lo que habla? Termine esta oración: La
razón por la que todos los pueblos deben alabar al Señor es

Si ya hizo el trabajo, va a terminar con algo como lo
siguiente para la declaración completa de la PCT del Salmo
117: La razón por la que debe haber una alabanza universal
al Señor es por su misericordia y fidelidad. |
Z

83

79. La Predicacién Expositiva

Piense detenidamente en la declaración arriba. ¿Puede ver la
manera en que llegué a ella? Espero que haya entendido el
proceso hasta este punto. ¿Puedo imprimir sobre usted la utilidad
de esteejercicio? Si realmente desea ser un expositor dela Palabra
de Dios, buscará imprimir sobre su gente lo que el autor enfatiza,
la verdad de su texto, En orden a encontrar esa proposición
central, tiene que utilizarse este ejercicio probado y quizás tedioso.
No obstante, esta es una manera maravillosa de hacer del texto
una parte de nuestro propio ser. Usted ni siquiera tendrá que
memorizar el texto. Lo conocerá muy bien para el momento en
que esté listo para predicarlo.

Actividad __[_______
ZT Pruebe una proposición central del texto para los
siguientes pasajes bíblicos.
Efesios 6.1-4
1. Hijos, obedeced en el Señora vuestros padres, porque
esto es justo.
2. Honra a tu padre y a tu madre, que es el primer
mandamiento con promesa;
3. para que le vaya bien, y seas de larga vida sobre la
tierra
4. Y vosoros, padres, no provoqués a ira a vuestros hijos,
sino criadlos en disciplina y amonestación del Señor.

Terna:

Énfasis:

PCT,

¿Cuál sería la proposición central del texto solo para los
versículos 1-3?

80. La proposición central del texto |

Efesios6.1-3
Temo;

Énfasis:

PCT:

¿Qué en cuanto a la proposición central del texto en el
caso del versículo 4?

Efesios 6.4
Tema:

Énfasis:

PCT:

Ya ha trabajado sobre la PCT para Efesios 6.10-12.
Escriba aquí:

Efesios 6.10-12

Tema:

Énfasis:

PCT

85

81. L

El propósito puente YA

El “cerebro” del sermón

aso 7: Predique el sermón
6: Estructure el sermón

Pa

Paso 5: La proposición central del sermón
"propósito puente
Paso 3: La proposición central del texto

Paso 2: Estructure el texto

Paso 1: Estudi el texto

Llegamos ahora a la parte más crítica de todo el
proceso de preparación del sermón. Cuando usted
cruza este puente, habrá ido desde el estudio de las

* Escrituras —un ejercicio hermenéutico— hasta la
predicación de las Escrituras —un ejercicio

+ homilético—. El Paso 4 es cuando usted construye
y cruza el Propósito Puente.! El Paso 4 es crtico para
hacer que la predicación expositiva sea relevante

+ para la audiencia. Para este momento, buena parte
del trabajo preparatorio para el sermón ya ha sido
hecho. La carne (Paso 1), el esqueleto (Paso 2), y el
corazón (Paso 3) del texto ya se han discernido. El
esqueleto del cuerpo del sermón se ha formado con
los puntos principales, subpuntos, y subsubpuntos,

A—

87

82. La Predicación Expositi

la seguir las claves gramaticales y de contenido que se encuentran
en el pasaje.
Así que, llegamos al cerebro o el propósito del sermón?

El propósito del propósito

Como el cerebro del sermón, el propósito controla muchos
aspectos de la preparación y predicación del sermón. Aquí hay
algunos pocos. Un propósito del sermón válido y claro:

1. enfoca la introducción del sermón sobre la necesidad que
será planteada en el sermón

2. determina qué debe incluirse y/o excluirse en el cuerpo del

3. influye sobre la conclusión del sermón y cualquier otra
aplicación

4. ayuda a escoger las ilustraciones que ayudarán a lograr el
propósito del sermón

5. provee de una manera más objetiva de medir la efectividad
© éxito del sermón

6. pero lo más importante, el propósito del sermón contribuye.
directamente a la formulación del tema de la proposición
central del sermón (PCS),

No puedo exagerar la importancia del propósito del sermón
como el eslabón clave que une al texto con el sermón?

Determine el propósito del sermón

¿De qué manera uno puede encontrar y articular el propósito
del sermón?* Encontramos el propósito del sermón (construimos
el propósito puente) al preguntar y responder la siguiente
pregunta: sobre la base de la proposición central de este texto,

+ ¿qué es lo que Dios quiere que mi gente entienda y obedezca?

Note que el propósito del texto no es la consideración

fundamental aquí. Ese propósito ya ha influido sobre el proceso
de estudio, al determinar la proposición central del texto. Por

ON

83. El propósito puente |S,

supuesto, el propósito del sermón será compatible con las
expectativas del autor o autores bíblicos en relación con sus
audiencias originales. Estamos protegidos del capricho y el error
en el propósito puente, en razón de que hemos seguido el proceso
de estudio en los Pasos 1 a 3.

Conecte el propósito de su texto
al propósito de su sermón

Cuando usted escribe el propósito de su sermón sobre la base
de la proposición central del texto, necesita responder a dos
preguntas de compatibilidad.

1. ¿Puedo sostener exegética y teológicamente que el propósito
de mi sermén es compatible con el propósito del texto? Esta
pregunta lo ayuda a uno a ser fiel al texto.

2, ¿Puedo sostener sociológica y psicológicamente que el
propósito de mi sermón es compatible con las necesidades
de mi audiencia? Esta pregunta lo ayuda a uno a serrelevante
con la audiencia.

La proposición central del texto está sólidamente basada sobre
el pasaje a ser predicado, Ahora, basado sobre la proposición
central del texto, ¿qué puedo esperar lograr con el sermón en
cuanto a la comprensión y obediencia de la gente?

+ Es esencial conocer bien a la audiencia. A medida que usted
construye su propósito puente, formule esta pregunta crítica:
¿cuáles son las necesidades y condiciones de mi audiencia en
referencia a la proposición central de este texto?

Usted solo puede conocer a su audiencia si le dedica tiempo.
No hay sermones buenos que sean genéricos para cualquier
audiencia. El pastoreo de “larga distancia” no está aprobado
biblicamente ni es apreciado por la congregación.

89

84. La Predicación Expositiva

90

NL | »

El propésito puente

Cuestión número 1: ¿Cuáles son las necesidaïdes y
condición de mi audiencia?
Permitame ilustrar el Paso 4 con dos textos bíblicos, Isaías

19.18-25 y Efesios 4.7-16. Luego usted puede aplicar esto a
Efesios 6.10-12.

Isaías 19.18-25

18 En aquel tiempo habrá cinco ciudades en la tierra
de Egipto que hablen la lengua de Canaán, y que juren
por Jehová de los ejércitos; una será llamada la ciudad de
Herez.

19 En aquel tiempo habrá altar para Jehová en medio
de la tierra de Egipto, y monumento a Jehová junto à su
frontera.

20 Y será por señal y por testimonio a Jehová de los
ejércitos en la tierra de Egipto; porque dlamarán a Jehová
a causa de sus opresores, y él les enviará salvador y principe
que los libre.

21 Y Jehová será conocido de Egipto, y los de Egipto
conocerán a Jehová en aquel día, y harán sacrificio y
oblación; y harán votos a Jehová, y los cumplirán

22 Y herirá Jehová a Egipto; herirá y sanará, y se
convertirán a Jehová, y les será clemente y los sanará.

23 En aquel tiempo habrá una calzada de Egipto a
Asiria, y asirios entrarán en Egipto, y egipcios en Asiria; y
los egipcios servirán con los asirios a Jehová.

24 En aquel tiempo Israel será tercero con Es
Asiria para bendición en medio de la tierra;

25 porque Jehová de los ejércitos los bendecirá diciendo:
Bendito el pueblo mío Egipto, y el asirio obra de mis manos,
e Israel mi heredad.

toycon

85. El propósito puente

Una crisis en el Medio Oriente cautivó al mundo entero a
principios de 1991. Sentimientos mezclados de impotencia y
conquista, lástima y poder, dolor y desdén se hicieron bien
evidentes por todos los Estados Unidos. Yo tenía que predicar en
Jos cultos de la capilla en el Seminario de Dallas y del Wheaton
College justo en ese tiempo crítico. Ambas escuelas tenían gente
que estaba en pro. y otras que estaban en contra de la guerra en
el Golfo.

Eltexto que escogí fue Isaías 19.18-25. Después de pasar por
los Pasos 1 y 2, llegué al Paso 3,

La proposición central de este texto era como si

situación de pacto con YHWH en un reino futuro.

La proposición central de este texto profético, tal como está
es distante (ipasado y futuro!) pero todavía figura en la Escritura.
Entonces, debe ser predicado, porque toda la Escritura es
inspirada y de beneficio.

El propósito puente (Paso 4) me ayudó a discernir el foco y
fuerza de mi eventual sermón. Ahora, hay muchos propósitos
que se pueden predicar desde este texto. Después de hacer las
preguntas de compatibilidad, anoté unos pocos propósitos a partir
de este texto:

1. Probar que la gracia salvadora de Dios alcanzará algún día a
los enemigos de Israel

2. Proveer de esperanza de que el problema político en el Medio
Oriente algún día va a resolverse

Estos propósitos eran compatibles y apropiados. Si alcanzaba
estos propósitos, habría enseñado la Biblia y ofrecido alguna
esperanza a la audiencia

Me hubiera gustado predicar el primer propósito a una
audiencia de creyentes judíos a partir de su Antiguo Testamento.
He enseñado el segundo propósito a una audiencia de creyentes.
árabes en el Medio Oriente. Pero en Estados Unidos decidí seguir
un tercer propósito. Este propósito también debía ser compatible
con el texto (la Biblia) y la audiencia (una audiencia
estadounidense dolorida y dividida). Así que elaboré Io siguiente:

91

Aa

86. Le Predicación Expositi

92

3. Ayudar a mi audiencia a trascender el presente trauma histórico.
de guerra al hacer propios los planes de Dios para ei Medio
Oriente en un reino futuro.

Note que usted puede tener más de un propósito por texto, y
en consecuencia, más de un sermón. Pero no puede tener un
número ilimitado. Usted es libre pero también está limitado por
la proposición central del texto, Puede tener tantos sermones
como el númeto de propósitos que la proposición central del
texto permita. Debe escoger el propósito del sermón y sintonizarlo
con la audiencia a la que va a ministrar ®

Efesios 4.7-16

Hay por lo menos tres propósitos que uno puede predicar a
partir de la proposición central de Efesios 4.7-16 (revise sus notas
del Paso 3 para esta PCT). Aquí están los propósitos:

1. Informar ala gente de los dones de todo creyente en el cuerpo
de Cristo

2. Desafiar a los líderes de la iglesia a equipar a los creyentes
para servir

3. Desafiar a los creyentes a entender y aplicar el plan de Dios
para cada miembro para la edificación del cuerpo en sus

iglesias

Yo escogí el propósito número tres basado en un factor general
y en un factor específico. En general. preferiría predicar un
propósito relacionado con el comportamiento, más que un mero
propósito cognitivo. Generalmente, el propósito de
comportamiento se construye sobre la información bíblica de
modo que puedo lograr fidelidad al propósito cognitivo o de
contenido así como pedir cambios en la vida del oyente

Específicamente, necesitaba tener en cuenta la audiencia de
mi iglesia y sus necesidades. El propósito 3 encajaba bien en la
situación de mi iglesia. En otros lugares, cuando me dirijo
solamente a líderes eclesiásticos, sigo el propósito 2. Puedo
predicar el mismo texto de dos maneras a dos audiencias, aunque
partes substanciales del sermón serán similares.

SX

87. El propósito puente

Actividad:

Antes de seguir con la lectura, elabore un propósito
puente basado en su proposición central de Efesios 6.10-
12. Tenga en cuenta las necesidades y condición de su
audiencia. Construya un propósito puente comience con
la palabra “para...”. Las declaraciones de propósito siempre
van a contener la palabra para. Usted puede tener varios
propósitos posibles para su PCT. Ahora siga con la lectura.

La proposición central de este texto (Paso 3) será más o
menos así:

Tema: las razones para vestirse toda la armadura del
poder de la fuerza de Dios

Énfasis: ... nos ayudan para estar firmes contra las
asechanzas del diablo y a luchar contra el sistema del diablo

Declaración completa: westirnos de toda la armadura
del poder de la fuerza de Dios, nos ayuda a estar firmes
contra las asechanzas del diablo y a pelear contra el sistema
del diablo

¿Cuáles son algunos de los propósitos que usted puede
predicar a partir de esta proposición central (Paso 4)? Aquí
hay un par:

1. Informaralas personas acerca de las obras y caminos
del diablo

2. Motivar a las personas a vestirse la armadura del
poder del Señor en su lucha contra el diablo

Ambos propósitos están extraídos legítimamente de este
texto. El primero está orientado al contenido el segundo a
la conducta. Yo escogería el segundo propósito por dos
razones. Uno, mientras que procuro el propósito de
conducta, puedo cubrir el propósito de contenido. También,
el propósito de este texto es más amplio que la simple
diseminación del contenido. Dos, las necesidades de mi

o *

88. 94

La Predicación Expositiva

audiencia están más en línea con cómo luchar contra
Satanás que con simplemente saber algo más acerca de él
Más precisamente, el propósito no es mostrarles el qué y
‘como de vestirse toda la armadura de Dios, eso viene en
los versículos 13-17, Nos quedamos estrictamente con el
propésito que oftece la proposición central del texto: por
qué deben vestirse la armadura del poder de Dios.

Un vistazo al siguiente paso (Paso 5): Su declaración de
propósito casi siempre proveerá, en forma elemental, del tema
de la proposición central del sermón,

89. La proposición
central del sermón
El “corazón” del sermón

Paso 5: La proposición central del sermón
Paso 4: El propósito puente
Paso 3: La proposición central del texto

Paso 1: Estudie el texto

1-3 encontramos las materias primas y
la proposición central del texto. Hemos formulado
la dirección en la que esa proposición necesita ser
conformada en orden a impactar a nuestra gente
(Paso 4). Los siguientes tres pasos presentan al
producto terminado que usted va a predicar.

Los Pasos 5-7 son pasos fundamentales también.
Usted puede hacer los pasos 1-3 y enseñar la verdad
bíblica, Usted puede agregar el Paso 4 y proclamar
las demandas bíblicas. Pero los Pasos 5-7 lo ayudarán
a proclamar la verdad y la aplicación bíblicas de una
manera pertinente y persuasiva.

A

90. Predicación Exposi

En el Paso 5, tratamos con la proposición central del sermón
(PCS). Aquila proposición central del texto (Paso 3) es canalizada
a través del propósito (Paso 4). Luego es contemporizada por la
proposición central del sermón, para producir obediencia a las

+ demandas de Dios. La PCS lo lleva a los aspectos homiléticos
del proceso de preparación del sermón.

Disfrute de algunos predicadores bien conocidos cuando
habland de la importancia de la proposición central del sermón:

El sermón, como palabra viviente de Dios a su pueblo, debe
hacer su impacto sobre ellos aquí y ahora. Ellos no recordarán
los detalles, No debemos esperar que lo hagan. Pero
recordarán el pensamiento dominante, porque todos los
detalles del sermón se han ordenado para ayudarlos a captar
su mensaje y sentir su poder.

John R.W. Stott,
1 Believe in Preaching, 225

Eltema responde ala pregunta: ¿de qué se trata el sermón?.
Ya sea que el sermón tenga dos puntos o diez puntos, debe
tener un punto: tiene que ser acerca de algo.
John A. Broadus,
On the Preparation and Delivery of a Sermon, 38

La primera cosa al confeccionar un sermón, el sine qua non,
es la idea. No puede haber un sermón que no haya sido
precedido primero por una idea o un tema, El novelista Henry
James llamó a la idea, en la composición de relatos, el
“germen”. Es el comienzo germinal, el punto de concepción,
dice, para toda obra de arte o creación. Lo mismo es verdad
en cuanto alla idea del sermón; es el germen, eldiscemimiento,
del que eventualmente se desarrollará todo el sermón.
John Killinger,’
Fundamentals of Preaching, 44

Las lineas de J. H. Jowett sobre este tema en sus "Conferencias
Yale sobre Predicación” son famosas (citadas por Stott, Robinson
y otros):

96 pe

91. La proposición central del sermón |,
Tengo la convicción de que ningún sermón está listo para ser
predicado, ni listo para ser escrito, hasta que podamos
expresar su tema en una oración corta y densa, tan clara
‘como un cristal.
Encuentro que la obtención de esa oración es la labor más
dura, más demandante y más fructífera en mi estudio,
Motivarse uno a confeccionar esa oración, a dejar de lado
toda palabra que sea vaga, tosca y ambigua; imaginar uno
mismo una forma de palabras que defina el tema con
exactitud escrupulosa, esto es seguramente uno de los factores
més vitales y esenciales en la confección de un sermón: y
pienso que ningún sermón debería ser predicado o incluso
escrito, hasta que esa oración haya emergido, clara y lúcida
como una luna sin nubes,
LH. Jowett,
The Preacher: His Life and Work, 133

Produzca la PCS

Es fácil enfatizar la necesidad e importancia de la proposición
central del sermón. ¡El problema, por supuesto, está en producira!
La serie de pasos en el proceso de la exposición bíblica debería =
darle a usted un mecanismo por el que pueda arribar a la
proposición central del sermón. Estos pasos se construyen uno
arriba del otro y son secuenciales.

El proceso está completamente integrado. Nuestro estudio
(Paso 1) y estructura (Paso 2) influyen sobre la proposición central
del texto (Paso 3). La PCT influye sobre el propósito del sermón
(Paso 4). A partir del propósito del sermón, tenemos que articular
Ta progosición central del sermón (Paso 5)

Usted ya conoce la mecánica para encontrar la proposición
central (ver Paso 3). Así como el texto tiene un tema/énfasis
singular, su sermón debe tener un tema/énfasis singular también?
Para la PCS, usted pregunta sus propias preguntas claves más =
bien que las del autor bíblico.

97

92. La proposición central del sermón
Tema; ¿de qué hablo?
* Énfasis ¿qué es lo que digo acerca de lo que hablo?

SS

Aqui hay una pista importante para el desarrollo de su tema:
siempre es posible transformar el propósito del sermón en el tema
del sermón.

Voy a ilustrar esto: usaré el PCT de Efesios 4.11-16. (Note
que doy este paso solo para los versículos 11-16, a fin de ilustrar
que podemos estudiar segmentos de un párrafo dignos de todo
un sermón. Es más, ino quiero darle todas las respuestas de una
vez! ¿Puede usted distinguir entre la PCT de los versículos 7-16 y
de los versículos 11-16?

Paso 3. Tema: el plan de Cristo para edificar la iglesia

sn madurez.
Énfasis: equipar a todos los creyentes para
crecer y funcionar en el cuerpo

Paso 4 El propósito del sermón (el propósito puede
asumir cualquier número de giros dentro de
los parámetros de la PCT): desafiar a los
creyentes a aplicar el plan de Cristo para cada
miembro, con miras a la edificación espiritual
de su congregación

Paso 5 La proposición central del sermón (en forma
elemental, podemos transformar el propósito
en el tema de la PCS en la forma de una
pregunta): ¿Cuál es el plan de Cristo para cada
miembro en cuanto ala edificación del cuerpo?
Es aquí que comenzamos a “contemporizar”
la elemental proposición central del sermón
en un estilo mucho más apelador y homiléico.

98

93. La proposición central del sermón |

Pero la verdad germinal acerca de la que
estaremos predicando es “El plan que Cristo
tiene para cada miembro, con miras a la
edificación del cuerpo de Cristo”.

Note que el énfasis de la PCS puede asumir un número de *
formas:

1. El tema puede tener que ser probado si nos hacemos la
pregunta: ¿Este plan divino resulta realmente en la edificación
del cuerpo? Seguramente la prueba será el énfasis principal
si uno está predicando sólo los versículos 11 al 16.

2. El tema puede tener que ser explicado como en el caso del
tema y énfasis dado arriba, Los puntos en el sermón
explicarán este tema o incluso toda la proposición

3. La PCS puede tener un énfasis múltiple en cuanto al tema
Por ejemplo, para Efesios 4.7-16 el tema “El plan de Cristo
para la madurez de la iglesia” tiene tres dimensiones:

1. (ww. 7-11)
2... (vw 12-13)
3. (vu 14-16)
N
Yo escogí el último “énfasis múltiple" como la forma de mi
PCS dado que el pasaje fácilmente se divide en tres. Discernimos
esta división fácil a partir de la estructura del pasaje (ver Paso 2,
páginas 57),
Así que presento lo siguiente como la proposición central del
sermón para Efesios 4.7-16:

NO

Tema: El plan divino para la edificación del cuerpo
Enfasis: 1. La responsabilidad del Señor es dotar a la
iglesia (4.7-11}

99

94. La Predicación Expositi

2. La responsabilidad del líder es equipar a
la iglesia (4.12-13)

3. La responsabilidad del creyente es habilitar
a la iglesia (4.14-16)

Usted puede querer comparar esta proposición central con el
Paso 3 sobre el mismo texto dado con anterioridad (página 73).

Contemporización

+ Hay varios ángulos que deben ser tenidos en cuenta en la
contemporización.?

+ Contemporización de la proposición

Notará que en la PCS que desarrollé arriba —El plan divino
para la edificación del cuerpo— traté de “contemporizar” la
declaración con algunas palabras atrapantes, como plan y
edificación del cuerpo, que pueden comunicar més vividamente
mi proposición. Contemporizar es “hacer contemporáneo”. Estas
“contemporizaciones” se pegan en la mente de los que escuchan.
Dicho sea de paso, el tema de la PCS se duplica como el título de
mi sermón.

4 Contemporización de las palabras

Esto es básicamente una actualización del vocabulario para

+ efecto eimpacto. Utilizamos algunas pocas palabras “atrapantes”.

No hay límites en cuanto hasta dónde puede el predicador usar

su imaginación y la de su audiencia para encontrar palabras
impactantes para la proposición central del sermón.

+ Contemporización de la audiencia

Usted no habla a los efesios o a la audiencia de Moisés. Usted
2 habla a su propia congregación. Su PCS y puntos principales tienen

100

N

95. “La proposicién central del sermén

que ser personalizados. Por ejemplo, en lugar de decir: “Los efesios
fueron desafiados ...” usted dirá: “Nosotros somos desafiados”.

La proposición central de su sermón le permite a su sermón ser un
rayo láser dirigido a esta audiencia específica, más que una luz de
faro dirigida a una audiencia genérica. La PCS siempre está basada
sobre el texto como una fuente de luz autoritativa,

Repase el Apéndice 4, “Los peligros de la principalizacién’,
para estar seguro de que no está simplemente universalizando la
proposición central a la abstracción más amplia posible para ser
relevante. Nuevamente, usted puede perder el contexto del texto
siintenta siempre universalizar una proposición o principalizarla
en una verdad eterna. Escuché un sermón sobre Abraham a partir
de Hebreos 11, que hablaba de cómo ser un buen padre. No
estoy en contra de ser un buen padre. Tampoco cuestiono la
relevancia del tema para la audiencia, La cuestión es, ¿garantiza
el texto el tema? No. Consiguientemente, fue un buen sermón
sobre un asunto “caliente”, pero sin autoridad a partir del texto
que supuestamente era su base.

Usted también contemporizará su aplicación a partir de esta
proposición central. Esto se cubrirá en el Paso 6, “Estructure el
sermón",

+ Aliteración

En el triple éntasis de mi proposición central de Efesios 4.7
16, he procurado aliterar palabras importantes de modo que la
gente pueda recordar los puntos principales: del Señor, del lider,
del creyente; dotar, equipar, habilita. Si bien la contemporización
es siempre buena y necesaria, la aliteración puede no serlo. A
veces los predicadores piensan que debe aliterarlo todo. ¡La

« aliteración es para ayudar al sermón y no para abusar del texto!

La aliteración es buena si hace que la proposición central y los

puntos principales sean menos oscuros y más recordables.

Una ilustración de contemporizaciön

Procure la contemporización de las palabras para su audiencia,
de modo que la PCS pueda ser recordada y sea pertinente para su

7—

101

96. A] La Predicación Expositiva

102

gente. Esta es una cuestión de “estilo”. A medida que usted obtiene
una mayor comprensión de su audiencia, sabrá cómo expresar su
proposición central en su lenguaje. Permita ilustrar el proceso, con
Apocalipsis 4 1-11_Lea el pasaje para entender mi PCS,

1 Después de esto miré, y he aquí una puerta abierta en
el cielo; y la primera voz que of, como de trompeta, hablando
conmigo, dijo: Sube acá, y yo te mostraré las cosas que
sucederán después de estas.

2 Y al instante yo estaba en el Espíritu; y he aquí, un
trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado,

3 Y el aspecto del que estaba sentado, era semejante a
piedra de jaspe y de comalina; y habia alrededor del trono
un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda.

4 Y alrededor del trono había veinticuatro tronos; y vi
sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de
ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas.

5 Y del trono salían relámpagos y truenos y voces; y
delante del trono ardían siete lámparas de fuego, las cuales
son los siete espíritus de Dios,

6 Y delante del trono había como un mar de vidrio
semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono,
cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrás

“El primer ser viviente era semejante a un león; el segundo
era semejante a un becerro; el tercero tenía rostro como de
hombre; y el cuarto era semejante a un águila volando.

8 Y los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y
alrededor y por dentro estaban llenos de ojos; y no cesaban
día y noche de decir: Santo, santo, santo es el Señor Dios
Todopoderoso, el que era, el que es, y el que ha de venir.

9 Y siempre que aquellos seres vivientes dan gloria y honra
y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que
vive por fos siglos de los siglos,

10 los veinticuatro ancianos se postran delante del que
está sentado en el trono, y adoran al que vive por los siglos
de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo:

11 Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el
poder; porque tii creaste todas las cosas, y por tu voluntad
existen y fueron creadas.

+

97. La proposición central del sermón

Paso 3—la PCT: la exclusiva soberanía real de Dios para
gobernar sobre las cuestiones de la historia es reconocida por los
residentes del cielo.

Paso 4—el propósito: puedo seguir varias vías con esta
proposición, especialmente si tomo en consideración a la
audiencia primitiva a la que Juan escribió. ¿Se acuerda de las
preguntas de compatibilidad del Paso 4 (ver p. 89)? Aquí hay
dos propósitos posibles, que darán forma a sermones diferentes:

1. Alentar a los creyentes que actualmente son perseguidos, así
como el pasaje alentó a aquellos que eran perseguidos
durante los dias de Juan o alentará a quienes sufran cualquier
tribulación futura.

2. Desafiar a los creyentes a renunciar a los derechos de
gobierno sobre sus propias vidas. Nuevamente, debemos
plantear las preguntas de compatibilidad. Puedo argumentar
que el Apocalipsis de Juan fue para confrontar a aquellos
que pensaban que controlaban todas las cuestiones de la
vida, como César entonces o el anticristo en el futuro.

Yo escojo el segundo propósito. Mi audiencia está fuertemente
tentada a jugar el papel de Dios en sus propias vidas.

Paso 5—el PCS: elaboré un PCS inicial. Note de qué manera
el propósito se tornó en el tema de la Proposición Central del
Sermón en la forma de una pregunta.

Mt

Tema ¿Por qué usted no debe intentar ocupar el
trono celestial; 0, por qué no debe jugar el
papel de Dios?

Énfasis: Porque las criaturas en el cielo reconocen
que solo Dios ocupa esa posición real
soberana.

103

98. La Predicación Exp.

104

Este tema y énfasis refleja acertadamente el texto y es
adecuadamente relevante para mi audiencia, pero yo quiero
formular la PCS de una manera más atrapante y memorable,
(Esto no me impide esparcir la PCS más formal por toda mi
presentación.)

Después de alguna deliberación, contemporicé mi tema asi
“iSal de la silla!” En razón de que uso esta frase a lo largo del
sermón —en la introducción, en el cuerpo, y en la conclusión —
la audiencia la va a recordar. La frase también tiene fuerza de
aplicación. De hecho, la apliqué a mí mismo, recordé que debía
“salirme de la silla” cuando ocasionalmente estuve coqueteando
con las tentaciones a la autodeificaciön.

Actividad:

7 Trrabaje con Efesios 6.10-12 como lo haría un artista: piense,
reflexione, medite, haga, y rehaga una proposición adecuada
para el sermón. Le sugiero que la haga antes de continuar en
este manual. Aquí está mi intento de aplicar el proceso propuesto
en este método de preparación del sermón.

Paso 3—PCT: Las razones para vestirse toda la
armadura del poder de la fuerza del
Señor son estar firmes contra las
asechanzas del diablo y luchar
contra el sistema del diablo.

Paso 4—Propósito: | Motivar a las personas a vestirse la
armadura del poder del Señor en
su lucha contra el diablo.

Paso 5—PCS: Transformar el propósito en tema
de la PCS,

Tema: ¿Por qué deben los cristianos
vestirse toda la armadura del poder
del Señor?

Énfasis: para poder estar firmes
contra las asechanzas del diablo y
para luchar contra el sistema del
diablo.

99. La proposición central del sermón

En este punto, bien puede valer la pena contemporizar el
tema en una frase homiléticamente recordable. Usted puede
reformular el tema y el énfasis como sigue:

Tema: ¿Porqué el poder de su fuerza essuficiente
para nuestra estrategia contra Satanás?

Énfasis: Porque nos ayuda a estar firmes en contra
de sus asechanzas y a luchar contra su
sistema.

105

100. 1

Estructure el

sermón
El “esqueleto” del sermón

Paso 7 Predique el sem
Paso 6; Estructure el sermón.
proposición central del sermón
Paso 4: El propósito puente
central de texto

‘Todos los sermones, si hablamos en general, se
dividen en tres movimientos: introducción, cuerpo y
conclusión. "Estructurar” el sermón está relacionado

® Con todos estos tres movimientos y con cada uno de
ellos. El proceso de desarrollo de estos movimientos
por separado y en conjunto es la estructuración del
sermón.

Hay varias maneras de desarrollar los tres
movimientos de un sermón. Pero cualquiera de las
maneras en las que uno estructura un sermón debe

+ exhibir unidad, orden y progreso. La unidad se
encuentra en la orientación de todo el proceso del
sermón en torno a la proposición central del texto
El orden y el progreso necesitan demostrarse a través

A

107

101. La Predicación Expositiva

108

dela estructura de diseño y de la estructura del cuerpo del sermén.
La estructura de diseño del sermón se relaciona con el
cumplimiento del propósito que usted ha establecido en el Paso
4, La estructura del cuerpo del sermón se relaciona con el arreglo
de las partes dentro del cuerpo del sermón para reflejar el texto
que usted predica,

Frecuentemente el bosquejo del cuerpo del sermón seguirá
las divisiones mayores (pero no las palabras exactas o
necesariamente la secuencia) del bosquejo del texto en el Paso
2. Será necesario contemporizar el bosquejo del cuerpo del
sermón para una audiencia contemporánea. Trabaje duro para
hacer que las palabras del texto revivan a los oídos modernos.

Básicamente, los sermones son desarrollados de una o dos
maneras: deductivamente o inductivamente. Una manera simple
de distinguir entre estas dos formas es mediante ver dónde aparece
la proposición central del sermón. En un sermón deductivo, la
PCS es declarada completamente antes que usted realmente se
introduzca en el cuerpo del sermón. En un sermón inductivo la
PCS es declarada completamente al final, como un resumen o
prueba de su sermón. Hay una gran cantidad de variedad y
versatilidad en el arreglo, en tanto usted sea capaz de comunicar
la proposición central del sermón y explicarla a partir del texto.

Huesos grandes y huesos pequeños

Usted recordará la analogía de los huesos grandes y los huesos
pequeños en el Paso 2. En el Paso 6 debemos también hacer
algo de “colocación de huesos” para estructurar el sermón

Los huesos grandes de su sermón son la introducción, el
cuerpo y la conclusión. Los huesos medianos de su sermón son
la subintroducción y los puntos principales del cuerpo. Los huesos
más pequeños son los subpuntos entre los puntos principales.
Los puntos principales pueden tener subpuntos y subsubpuntos,
y más a medida que usted trabaja con el diseño del sermón.
Llenaremos de care este esqueleto cuando escribamos el sermón
(Paso 7).

102. Estructure el sermón |"

M

Los huesos en los sermone:

Huesos grandes — Huesos medianos Huesos pequeños

Introducción ——» Subintroducción
Cuerpo——+ Puntos principales == Transiciones
Subpuntos

|

Subsubpuntos

NR

Un sermön generalmente sigue un arteglo similar al del cuadro
siguiente. Intente entender el arreglo antes de proceder al resto
de este capitulo,

NO

Estructura del sermón

Conclusión

Título del sermón
Versículo bíblico.

1 Introducción al sermón
‘A Subintroducción
11. Cuerpo del sermón
A. Primera sección principal
1. Primera subsección
a. Primera subsubsección
b. Segunda subsubsección
2. Segunda subsección
B. Segunda sección principal
1. Primera subsección
2. Segunda subsección
C. Tercera sección principal

I. Conclusión
—

109

103. La Predicación Expositiva

110

Recuerde que los tres huesos grandes sori los movimientos
* críticos del sermón: la introducción, el cuerpo y la conclusión.
Dentro de estos movimientos hay movimientos secundarios. El
número de estos movimientos secundarios variará. Los huesos
grandes —la introducción, el.cuerpo y la conclusión— son la
estructura de diseño. Las partes del cuerpo del sermón —
secciones, subsecciones y sub-subsecciones— son la estructura
del cuerpo, la parte del sermón que trata con el texto bíblico
De paso, esta distinción entre la estructura del cuerpo y la
estructura del diseño nos ayuda a responder otra cuestión que se

+ levanta acerca de la predicación bíblica. ¿Debe un sermón estar

orientado al texto o debe estar orientado a la audiencia? En cierta
medida, la pregunta es indiferente con relación al método de
preparación del sermón que se propone aquí. La PCT preserva
al texto del capricho del predicador. Sin embargo, en atención a
la pregunta, quisiera sugerir que la forma de los movimientos del
sermón (la estructura de diseño) esté orientada a la audiencia
(esto junto con la redacción de la PCS y los puntos principales).
El contenido de la estructura del cuerpo debe estar orientado al
texto. La orientación hacia la audiencia afecta los aspectos
formales y/o externos del sermón. La orientación hacia el texto
afecta el contenido y los aspectos internos del sermón. ¡En ningún
caso el sermón debe estar orientado hacia el predicador!

a

Orientación al texto Orientación a la audiencia

Según el sermón se relaciona Según el sermón se relaciona
altexto ala audiencia
+ Declaración de la PCT. + Propósito del sermón
+ Declaración de la PCS
+ Estructura de todo el
sermón
+ Subintroducción * Introducción
Estructura del cuerpo del sermón. * Aplicación
+ Conclusión

SS

104. Estructure el sermón |S,

Actividad: _
‘Ahora podemos llenar algunos detalles de la estructura
del sermón, según fue bosquejado en el cuadro de la página
80. Por favor, estudie esta sección cuidadosamente.
Título del sermón
Texto bíblico
Introducción principal al sermón
[La PCS se.coloca al final de la introducción si es un _
sermén deductive. En un sermón induchivo.soloautema _
debe ser declarado. aquí —
Subintroducción
+ Muchos aspectos pueden ser cubiertos aquí. Presente el
trasfondo, provea del contexto, haga una transición al
‘cuerpo; introduzca las secciones principales; repitala PCS_
o el tema; diga de qué manera va a dividirse el texto;
declare la proposición central del texto o haga mención
del primer punto principal o sección del sermón.
Cuerpo del sermón
1. Primera sección principal (el número de las secciones
principales en el cuerpo del sermón normalmente
depende del número de puntos principales que
ofrezca su texto cuando usted lo estructure en el Paso
2.) Asegúrese de introducir las subsecciones de esta
sección principal.
A. Primera subsección
Opcional: introduzca las subsubsecciones de esta
subsección, si no resulta tedioso y usted así lo
desea.
1. Primera subsubsección
2. Segunda subsubsecciôn
Opcional: revise las subsubsecciones 1 y 2.
B. Segunda subsección
En este punto, asegúrese de repasar la PCS (en
un sermón deductivo) o el tema (en un sermón
inductivo) o las subsecciones precedentes y/o la
primer sección principal. Luego haga la transición
a la segunda sección principal.

11

105. La Predicación Expositiva

IL. Segunda sección principal (haga lo mismo que hizo
con la primera sección principal.)
Asegúrese de introducir las subsecciones de esta
sección principal
A. Primera subsección
B. Segunda subsección
En este punto, asegúrese de repasar la PCS (en
un sermón deductivo) o el tema (en un sermón
inductivo) o las subsecciones precedentes y/o las
secciones principales precedentes. Luego haga la
transición a la siguiente sección principal.
Tercera sección principal (haga lo mismo que hizo
con las primeras dos secciones)
La proposición central del sermón es declarada
completamente aqui en un sermón inductivo. La
PCSI se repite aquí para énfasis y repaso en un
sermón deductivo, Luego usted se mueve a la
conclusión.
Conclusión

mM.

_Acttotda

271 Permitame darle un ejemplo de una estructura de sermón
a partir de un texto que usamos en el Paso 5. Mis notas en
paréntesis son para su comprensión del proceso, Estudie
cuidadosamente esta sección con su Biblia abierta y mientras
se refiere a los Pasos 1-5 en este libro.

Físicoculturismo

Efesios 4.7-16
Introducción
(Introduce la necesidad de crecer y funcionar en nuestro
cuerpo eclesial o “fsicoculturismo”.)
Tema dela PCS: ¿Cuál es el plan divino para el crecimiento.
y funcionamiento del euerpo7 — ——
Subintroducción

112

106. Estructure el sermón

Énfasis de la PCS: (introduce los tres aspectos del plan
divino.) Repita el primer aspecto del plan divino y luego
proceda al primer punto en el cuerpo del sermón,

Cuerpo
1. La responsabilidad del Señor es dotar a la iglesia
(wv. 7-11)
(Introduzca los dos tipos de dación que el Señor
asume.)
A. Cristo dio dones a los hombres (vv. 7-10)
B. Cristo dio dones de hombres (v. 11)
(Introduzca las cuatro clases de dones de hombres
que el Señor da.)
1. Dio apóstoles (u 11a)
2. Dio profetas (v. 11b}
3. Dio evangelistas (u 11)
4. Dio pastores-maestros (v. 11d)
I. La responsabilidad del líder es equipar a la iglesia
{uv 12-13)
(Introduzca la responsabilidad de los líderes en una
iglesia: qué se supone que debemos hacer y por
cuánto tiempo debemos hacerlo.)
A. ¿Cuáles la responsabilidad de los líderes? Equipar
ala iglesia (v. 12)
1. Equipar a los santos (v. 12a)
2. Para la obra de servicio (v. 12b)
3. Para la edificación del cuerpo (u. 12c)
B. ¿Por cuánto tiempo deben hacerlo? Hasta que la
iglesia se parezca a Jesús (u 13)
1. Unidad corporativa (v. 13a)
2. Madurez corporativa (v. 139)
3. Semejanza a Cristo corporativa (v. 13c)
Il. La responsabilidad del creyente es habilitar a la iglesia
(vu 14-16)
(Introduzca los dos aspectos de la responsabilidad
del pueblo.)
A. Ya no deben ser niños espirituales (v. 14)

13

A——

107. La Predicación Expositiva

114

1. Los niños espirituales son inestables
2. Los niños espirituales son crédulos
B. Deben crecer a la adultez espiritual (vv. 15-16)
1. Crecer en conocimiento (u. 15)
2. Crecer en servicio (u 16)
Conclusión

# Esnecesario hacer algunos pocos comentarios sobre la
estructura del cuerpo del sermón.

1. Todos los puntos principales están en oraciones completas.
No son meramente palabras sueltas o asuntos colgados
sin el contexto de una oración. Tanto como sea posible
ponga también los subpuntos en oraciones completas.

2. Hay un grado de simetría en los puntos principales. Esta
simetría debería surgir del texto y debe ser buscada en la
presentación.

3. Todos los sermones no tienen tres puntos principales.
Encontramos que muchos sermones sí. El número de
puntos principales depende del número de puntos
principales en el texto. Vv

Vamos al pasaje con el que hemos trabajado: Efesios 6.10-
12, Aquí hay una estructura posible para el cuerpo del sermón
Sobre este pasaje.

|. El poder extraordinario de Dios es accesible para el creyente
común (ww. 10-11a)
A. Usted debe ser fuerte (v. 10)
1. Usted debe ser fuerte en el Señor (u. 10a)
2. Usted debe ser fuerte en el poder de su fuerza (v
100)
B. Usted debe vestirse toda la armadura de Dios {v. 11a)
IL. El poder extraordinario de Dios es suficiente para nuestra
estrategia contra Satanás fvw. 11b-12)
‘A. Vestimos con la armadura poderosa de Dios nos ayuda
a estar firmes contra las asechanzas de Satanás (v. 110)

108. Estructural sermón TS,

B. Vestimos con la armadura poderosa de Dios nos ayuda
a luchar contra el sistema de Satanás (v. 12)
1. El sistema de Satanás no es sangre y carne
2. El sistema de Satanás es una jerarquía sobrenatural
a. Hay principados
b, Hay potestades
e. Hay gobernadores de las tinieblas
d. Hay huestes espirituales

o Las partes de un sermón

Ahora que hemos observado la estructura del cuerpo del
sermón, me gustaría que miräsemos a a estructura de diseño del

- sermén, Ahora nos metemos en los aspectos más profundos del
trabajo homilético.

- Título

Su sermón necesita un título, Su título emergerá en el sermón

2 envvarios momentos. Si usted ha trabajado duro en contemporizar

la proposición central de su sermón, puede utilizar el tema mismo.

(de esa proposición central) como el título. En mi ejemplo de

Apocalipsis 4, yo usé "¡Sal de la silla!" como mi título al igual
que mi tema.

Su titulo debe ser un anuncio con un impacto que capte la
atención. Asi como los artistas dan títulos a sus obras, el título es
la identidad que usted le da al sermón. Debe ser exacto: no
prometa más de lo que pueda entregar. En cierta oportunidad
hablé de "Cómo ver a Dios” yla comunidad no cristiana vino en
procura de una respuesta. ¡Quizás prometí demasiado con ese
título! Su título debe ser interesante. Una pregunta generalmente
provoca intriga. El título debe también ser claro y corto. Algunos
de los momentos naturales para iluminar su titulo pueden ser
durante la introducción, la declaración del tema de la PCS, o en
el movimiento de la conclusión.

115

109. La Predicación Expositiv

116

£ La lectura del texto bíblico

Es bueno anunciar el texto del que predica de modo que
aquellos que desean seguirlo en la Biblia puedan hacerlo así.
Hay varias opciones para cuándo anunciar y leer el texto,

+ Puede anunciar el texto en su boletín semanal. Si usted anuncia
el texto para la semana siguiente, la gente puede leerlo antes
de venir a la iglesia. O puede animar a la lectura del texto
entre quienes habitualmente vienen más temprano a sus cultos.

+ Alguien puede leer la Escritura en la primera parte del culto
antes de que usted predique. Ocasionalmente, el texto incluso
puede ser leído de manera antifonal.

+ Usted puede tener algunos comentarios preliminares antes de
que comience a predicar el sermón. Anunciar el texto (si ya
ha sido leído antes) o leer el texto en este momento provee de
una buena transición al sermón. De paso, anuncie el texto
dos veces por lo menos. Déle a la congregación un momento
para encontrar el texto y anúncielo una tercera vez durante el
movimiento de su introducción a su subintroducción.

+ Usted puede anunciar el texto al final de sus comentarios
preliminares (yo llamo esto la “preintroducción”, que veremos
más abajo), pero lea los versículos pertinentes solo cuando
los esté exponiendo,

9 Introducción

Su introducción tiene tres dimensiones en ella: la
preintroducción, la introducción principal, y la subintroducción.

+ Preintroducción

Generalmente, los comentarios pre-introductorios son
necesarios. Quizás alguien ha cantado una canción y necesita
una felicitación (o por lo menos un reconocimiento, isi no lo hizo
muy bien!) O hay algún anuncio público que usted necesita
afirmar. O usted es un predicador invitado y quiere hacer algunos

110. Estructure el sermón [NC

comentarios preliminares de gratitud acerca de estar en ese lugar.
Este tipo de comentarios pueden hacerse en la sección
preintroductoria de su introducción. No tienen nada que ver con
# su sermón pero son indispensables para crear una atmósfera de
aceptación y para demostrar que usted ha prestado atención a
las cuestiones generales de ese culto y de la iglesia. Debe expresar
calidez y amistad a la audiencia. Puede pedirles que abran sus
Biblias, leer su pasaje, y orar al final de la preintroducción.

En todos los casos, termine su preintroducción haciendo un
‘momento de pausa u orando, Esta pausa u oración le indica a la
audiencia que usted está a punto de comenzar el sermón, Déles
una indicación de que ahora va hacia a la introducción.

+ Introducción principal

No puedo enfatizar lo suficiente el papel que una fuerte
introducción principal tiene en relación con la efectividad del
sermón. Si usted no tiene a su audiencia anhelante (dentro de

e los primeros pocos minutos) por el resto del sermón, fácilmente
van a querer irse a casa. Hay cuatro ingredientes para una fuerte
introducción principal. Ellos configuran un paquete integrado y
‘no se presentan aquí en algún orden especial. Una introducción
principal efectiva debe lograr estas cuatro metas.

Oblenga la aleación: en un sentido, obtener la atención de la
audiencia es el más fácil de lograr de los cuatro ingredientes. Ya
se presta atención al orador cuando este sube al púlpito a predicar
Sin embargo, para mantenerla atención de la audiencia el orador
debe presentar una necesidad relevante.

Presente una necesidad: la parte más importante de la
introducción principal es ayudar a la audiencia a sentir la
necesidad de oír las cuestiones que usted tratará en el sermón.
Presentar la necesidad es una estrategia crítica de
contemporización. Invierta una buena cantidad de preparación
y de tiempo de predicación para presentar la necesidad que el
sermón satisface. Una manera de medir un buen sermón es
estimar cuán relevante es la necesidad y cuán bien el sermón
satisface esa necesidad.

17

111. La Predicación Expositi

118

¿Qué necesidad debe uno presentar? ¿Y de dónde saca el
predicador las ideas de esta necesidad? En el esquema que hemos
establecido para la preparación del sermón, el predicador obtiene
la necesidad del propósito que ha declarado en el Paso 4. Esta es
otra razón por la que no puede exagerarse demasiado la
importancia del propósito puente. El propósito no solo provee
del tema de la proposición central del sermón, sino también
provee la necesidad que será presentada en la introducción
principal. Encuentro que la mejor manera de ayudar a una
audiencia a sentir una necesidad es mediante la formulación de
preguntas en torno al tema de la proposición central en relación
con el propósito del sermón.

Por ejemplo, su sermón sobre Efesios 4 puede tener las
siguientes preguntas relacionadas con la necesidad

+ ¿A cuántos de ustedes les gustaría descubrir qué es lo que
anda mal en nuestra iglesia?

* ¿De qué manera le gustaría que nuestra iglesia obedezca la
voluntad de Dios?

+ ¿Cuántos de ustedes quieren saber de qué manera nuestra
iglesia puede crecer al máximo?

* ¿Quisiera descubrir el plan de Dios para edificar nuestra
congregación?

La mayor parte de las personas respondería a estas preguntas
afirmativamente. Verdaderamente quisieran descubrir lo que anda
mal con su iglesia y cómo corregirlo.

Siusted habla sobre el pasaje de Efesios 6.10-12, la necesidad
puede declararse de esta manera: "Hoy voy a hablar sobre cómo
usted puede vencer a Satanás en su propio juego y en su propio
campo". La necesidad que usted presenta está relaciona con cómo
los creyentes pueden tener una victoria consistente sobre el diablo
en su intento de descarrilarnos espiritualmente, Al subrayar la
necesidad, usted provee de una razón para que su audiencia
escuche su mensaje.

Ouiente el tema: los ingredientes para obtener la atención y
presentar la necesidad en la introducción principal se relacionarán

112. Estructure el sermón |

naturalmente con el tema de la PCS. Esto es, no debe presentar
una necesidad en cuanto a la humildad personal y luego hablar
acerca de la población del cielo. En su introducción principal
debe orientar a la audiencia al tema que usted va a desarrolla,
Incluso puede expresar toda la proposición central del sermón
aquí, si usted sigue una forma deductiva de sermón.

Sobre Efesios 6.10-12 dígale asu audiencia que usted va a hablar
sobre el tema “Por qué el poder soberano de Dios es suficiente
para su estrategia en contra de Satanás”.

Declare el propósito: en razón de que usted ya ha escrito el
propósito puente, declare el propósito en el sermón. Dígale a la
audiencia: “Hoy yo quiero... En el caso de Efesios 4 puede
decir: “Hoy quiero desafiar a cada miembro de nuestra iglesia a
involucrarse activamente en poner en acción el plan de Dios"
Esta declaración de propósito muestra el destino del sermón. La
declaración de propósito invita a la audiencia a viajar juntos todo
el viaje. ¡La gente no quiere subirse a un ómnibus que no va
ninguna parte! Simplemente recuerde de tomar esta declaración
de propósito del Paso 4, el propósito puente.

Así que estos son los cuatro ingredientes o metas de la
introducción principal. La inclusión de los cuatro lo ayudará à
obtener y sostener la atención de su audiencia,

£ Metas de una introducción efectiva
+ Obtener la atención de la audiencia
+ Presentar una necesidad pertinente
+ Orientar a la audiencia al tema
+ Declarar el propósito del sermón

nn —

La introducción principal necesita ser lo suficientemente larga
‘como para presentar la necesidad, orientar ala audiencia al tema
y declarar el propósito. La cantidad de tiempo variará de sermón
en sermón. Permita el tiempo suficiente como para incluir los
ingredientes de una fuerte introducción principal, pero no la haga

119

113. 120

La Predicación Expositiva

tan larga que su audiencia desee que la conclusión de su
introducción principal sea realmente la conclusión de todo el
sermón.

Quisiera hacer una apasionada apelación final en cuanto a la
introducción principal. Jamás la comience diciendo: “La semana
pasada consideramos el texto o el tema (del pasaje previo); esta
semana consideraremos el pasaje siguiente...”. Este tipo de repaso
corresponde en el mejor de los casos a la preintroducción (pero
esa sección debe cerrarse de manera clara antes que usted
comience con la introducción principal). Es mejor incluir elrepaso
enla subintroducción, cuando usted establece el escenario de su
sermón. Su introducción principal debe referirse solo al pasaje
de esta semana.

+ Subintroducción

El lugar natural para establecer el trasfondo del texto es justo
después de una introducción efectiva. Llamo a esto la
“subintroducción”. En razón de que usted todavía no está en el
cuerpo del sermón, este es un buen momento para establecer el
trasfondo histórico o contextual del texto, Haga esto solo si lo
ayuda a lograr el propósito del sermón según el Paso 4.

— En la subintroducción usted puede incluir cuestiones como:

* Anunciar o recordar a la audiencia qué texto está
considerando, por ejemplo “Pablo habla acerca de la cuestión
del casamiento con no creyentes en 1 Corintios 7. Si todavía
no ha encontrado el pasaje, quisiera por favor buscarlo
mientras respondemos a la pregunta: ¿Son los no creyentes
candidatos potenciales como cónyuges en el caso de que no
se encuentren creyentes?”

+ Repasar una serie particular de sermones, por ejemplo,
“Estamos en una serie que mira a cómo los cristianos debemos
relacionamos con la sociedad. Hoy, queremos considerar
Gálatas 6.10'

+ Trasfondo del texto:

—trasfondo histórico del texto, por ejemplo, “David escribió

el Salmo 51, después que pecó contra Dios”.

en |

114. Estructure el sermón

— trasfondo textual del texto, por ejemplo, "Apocalipsis 2 al 3
contiene siete cartas alas iglesias de Asia. Nos encontramos
en la séptima carta, la carta a la iglesia de Laodicea”.

— trasfondo literario del texto, por ejemplo, Salmo 119 es un
acróstico

— trasfondo de la serie de sermones del texto, por ejemplo
“La semana pasada estudiamos acerca de la unidad del
cuerpo de Cristo en Efesios 4,1-6. Esta semana
continuamos nuestros estudios sobre el cuerpo de Cristo,
de qué manera puede crecer y funcionar conforme el plan
divino”.

+ Anticipar la estructura del cuerpo, por ejemplo, “Nuestro texto,
el Salmo 133, se divide en una declaración y dos cuadros. El
versículo uno presenta la tesis; los versículos dos y tres tienen
los cuadros de la tesis”,

Finalmente, repita el tema o la proposición central del sermón.

Nuevamente repito, por favor no comience con contenidos
de la subintroducción en la introducción,

Enel Apéndice 9 presento una ilustración de una introducción

y subintroducción bastante completas que utilicé para el sermón

sobre Apocalipsis 4. All verá los ingredientes de una introducción

efectiva (ino perfecta!).

+ Cuerpo del sermón
+ Estructura del diseño

Nuevamente, cuando hablamos acerca de la estructura del
diseño (relacionada a todo el sermón, introducción, cuerpo y
conclusión), tomamos en cuenta la incapacidad de la audiencia
de estar de acuerdo, aceptar o aplicar el sermón. Debe pensar y
elaborar las siguientes preguntas: ¿Por qué tendrán dificultad en
ser persuadidos en cuanto a la verdad de Dios en esta PCS?
¿Cómo debo diseñar este sermón para lograr el propósito del
sermón y la proposición central del sermón para hacer un impacto
en las vidas de la gente?

Hay un amplio espectro de personas en su audiencia, y las
diferentes partes de su presentación deben estar dirigidas a este

121
>

115. N | La Predi

1ón Es

pueblo variado. Además, en diferentes momentos de sus vidas
(e incluso dentro de un mismo sermón) la gente puede asumir
diferentes posturas hacia usted. A veces su audiencia consistirá
dela mayoría de un tipo de personas, Cada uno de estos grupos
debe ser considerado cuando usted diseña su sermón. Con

relación a Dios, su Palabra, su pueblo y usted, hay al menos tres
instancias posibles que la gente mantiene en cuanto al acto de la
predicación.

+ Los ¡No me importa!: hay algunos que sienten que, para
‘empezar, no deberían haber estado en el culto. No son hostiles,
pero realmente no les importa acerca de Dios y su Palabra
Están allí porque sus padres o amigos querían que vinieran.
O están allí porque ir a la iglesia es lo que hacen en este
momento de la semana. La necesidad que usted presenta debe
ser extremadamente efectiva en este punto o perderá el poco
interés que obtuvo al subir al púlpito.

+ Los ¡No sel: hay otros en su audiencia que no saben lo
suficiente acerca de Dios, su Palabra, su pueblo y usted. Esta
es la razón por la que su sermón necesita tener un buen
contenido bíblico.

+ Los iNo creol: esta gente está con dudas en cuanto a la verdad
de lo que usted dice o su aplicabilidad en la vida diaria. Estos
pueden aplicar una prueba filosófica a lo que usted tiene para
decir: ¿Es la verdad coherente? ¿Es el sermón consistente?
¡Generalmente utilizan una prueba pragmática sobre el sermón:
¿Es la verdad práctica? ¿Funciona? Pueden decir: “Pastor, lo
‘que usted dice suena bueno desde el púlpito, pero no funciona
en la vida real”

Usted puede confrontar combinaciones de estas actitudes en
diferentes momentos durante su mensaje, y a veces de parte de
la misma persona. Considere de qué manera debe diseñar el
sermón para encontrarse con ellos en el nivel de sus actitudes
para llevarlos al nivel que Dios desea para ellos. Un ministerio
expositivo le permitirá hacer una impresión semanal en su
pasividad, ignorancia u hostilidad para equiparlos para la piedad
y el servicio.

122 =

Ge Bs

116. Eotructare el sermón [Y

Hay un cuarto grupo de personas. Estos son los más fáciles
para predicar. Están ansiosos y motivados para oft y hacer la
Palabra de Dios. ¡Se preocupan, conocen y creen! Estos lo
desafían a impactarlos con la verdad de Dios de modo que
puedan llegar a ser más piadosos.

Una variedad de audiencias para la predicación necesita de
una variedad de aproximaciones a la predicación.?En el Apéndice
7 hay información sobre la comprensión de su audiencia, Use
los indicadores sociológicos y psicológicos que all se ofrecen para
diseñar su sermón de modo que su audiencia acepte y obedezca
su proposición central

e Estructura del cuerpo

La estructura del cuerpo del sermón será similar (no idéntica)
alla estructura del texto. Si su texto tiene tres puntos principales,
el cuerpo de su sermón generalmente reflejará ese número, en
terminología contemporizada y concreta. Si su estructura tenía
dos subpuntos bajo su primer punto principal, lo mismo ocurrirá
con el cuerpo de su sermón.
Miremos un diagrama de esta relación.

xa

Paso 2 (Texto) Paso 6 (Sermón)
1. Versículos 1:3 Introducción
2.Versiculos4-6 Cuerpo
3, Versículo 7-8 1. Versiculos 1-3
2. Versiculos 4-6
3, Versiculos 7-8
Conclusión

«Asi que, la estructura del cuerpo del sermón depende de la
estructura del texto.

“Algunas veces los estudiantes preguntan si la secuencia del
cuerpo del sermón será la misma que la del texto, Generalmente
es así, pero depende del diseño del sermón. Si el propósito (Paso

123

117. N La Predicación Expositiva

124

4) del sermén se cumple mejor mediante un reordenamiento de
los puntos principales para hacer claro su objetivo, puede predicar
primero sobre los versiculos 4 al 6, seguir con los versiculos 7 y
8, y continuar con los versículos 1 al 3. Fiese, no obstante, que
los segmentos del pasaje se mantengan unidos.

Esto es, no debería predicar sobre los versículos 4 y 5 como
una sola unidad y dar a los versículos 4 y 5 el mismo peso que al
verso 6, si los versos 4 al 6 conforman una sola unidad. Debe
respetar las divisiones del texto. Y con mucha frecuencia su sermón
reflejará también la secuencia del texto.

Por favor, consulte el Apéndice 8 sobre los elementos de un
bosquejo competente. Brevemente, su bosquejo exhibirá las
siguientes características.

Unidad—el sermón como un todo

Orden—las partes del sermón tal como se relacionan con todo el
sermón

Proporción—largo apropiado de las partes

Progreso—cómo cada punto principal impulsa al sermón hacia
adelante

Cada punto del bosquejo, especialmente los puntos principales
y el primer nivel de subpuntos, exhibirá las siguientes
características:

= Plantear el argumento. La audiencia debe oft el argumento
‘que usted plantea. Esto puede hacerse claramente cuando
usted usa un lenguaje contemporáneo y concreto,

> Afirmor el argumento. ¿Dónde se encuentra el argumento en
el texto? Usted le da autoridad al argumento al afirmarlo
en el texto.

-Validar el argumento. Explique por qué ha extraído este

argumento particular del texto.

~ Explicar el argumento. Aquí usted escudriña el significado del
argumento. Use su estudio (Paso 1) para ayudar en la
explicación. Use una ilustración para ayudar a la gente a
entender este argumento como extraído de la Biblia y
referente a ellos. Usted tal vez oyó acerca del principio de

118. Estructure el sermón |S.

comunicación del “marco de referencia”. Un orador debe
utilizar el marco de referencia de la audiencia para explicar
un argumento. Vaya de lo conocido a lo desconocido, de
lo que su audiencia entiende a lo que usted quiere que
comprenda.

—- Aplique el argumento. Algunas veces el argumento necesita
ser aplicado en ese momento y lugar. En otras ocasiones,
necesita ser explicado y aplicado luego. La aplicación de
un argumento depende de la estructura de diseño del
sermón y de cómo piensa usted que el propósito del sermón
se cumplirá mejor. Más adelante en este capítulo trataremos
más sobre cómo hacer aplicaciones apropiadas.

Generalmente, en un sermón deductivo o donde cada punto
principal es una unidad en sí mismo, la aplicación se hace en
cada punto. Predicamos el primer punto y luego la aplicación, el
segundo punto y luego la aplicación, y así sucesivamente. En
una estructura inductiva o donde cada punto principal llega a un
climax o a la proposición central del sermón, la aplicación puede
ubicarse hacia el final

El diseño deductivo es un diseño más simple para seguir y
muchos sermones tienen este diseño. Cada punto principal (y,
quizás, el primer nivel de subpuntos) sigue las características
anteriormente mencionadas. Un diseño inductivo sigue ese
formato, pero la aplicación viene después.

La tabla siguiente muestra los diseños deductivo e inductivo.
Usaré una estructura textual de dos puntos (del Paso 2), traducida
en la estructura de diseño (Paso 6)

N_

Deductivo Inductive
1. Introducción L Introducción
PCS expresada completamente PCSexpresada parcialmente
11. Cuerpo IL. Cuerpo
A. Características A. Características
Aplicación B. Características
B. Características Aplicación
Aplicación (puede ubicarse aquí)

125

119. 126

I. Conclusión ML Conclusión
(puede incluir aplicación)

RS

+ Transiciones

A medida que usted piensa el bosquejo del cuerpo del sermón y
los puntos principales, necesitará transiciones apropiadas para
relacionar cada parte del bosquejo con el tema o con la sección
previa. Las transiciones logran fluidez de pensamiento y
comprensión. Sirven como puentes entre las partes o movimientos
del sermón de modo que la audiencia no tenga que saltar ríos
intelectuales o psicológicos. Las declaraciones de transición
garantizan que la audiencia seguirá el progreso del sermón
4 Las transiciones sólidas le permiten al predicador:

+ repasar el tema del sermón sin monotonía
+ progresar sin obstáculos

* conectar las partes sin confusión

+ recordar el sermón sin memorización mecánica
+ preservar la estructura planeada del sermón

Una declaración de transición apropiada, entonces, controla
y garantiza la unidad, el orden y el progreso del sermón,

* Las transiciones garantizan

+ Unidad

+ Orden

+ Progreso

eee ——

Si usamos la metáfora de nuestros huesos, las transiciones
muestran las conexiones entre los huesos grandes, entre los huesos
pequeños, y entre los grandes y los pequeños.
Aquí hay algunas clases de transiciones con ejemplos. Usted
creará estas oraciones de acuerdo a su estructura del cuerpo
(estructura de diseño y estructura del cuerpo).

SS

120. Estucture el sermón TS,

+ Transiciones en forma de frases: conjunciones y frases
coordinadas tales como no solo esto sino, a continuación, por
cuanto, además, por el contrario.

+ Transiciones entre puntos: repasar un punto antes de proseguir
con el otro. Hay muchas maneras de hacer esto:

Transiciones cronológicas: “De modo que, el primer punto
considerado fue ...” “Ahora pasamos al segundo punto”.

— Transiciones lógicas: usadas para construir un argumento
y se encuentran con frecuencia en diseños inductivos.

— Transiciones metaföricas: use metáforas para representar
los puntos. Podría usar la metáfora de la construcción: “El
fundamento de nuestra fe es ... La superestructura es ..."
Puede usar la metáfora de los rayos de una rueda: “El
primer rayo era .. el segundo rayo era ...”

— Transiciones psicológicas: use asociaciones ya en la mente
dela audiencia, en lugar de términos cronológicos o lógicos:
“Hemos visto que ...; ahora tenemos que ver..."

+ Transiciones físicas: usted también puede indicar transiciones
entre puntos y subpuntos a través de gestos, postura o posición.
En ciertos segmentos del sermón usted puede usar sus dedos
© incluso el lugar donde está parado para mostrar una
transición. Trataremos más sobre asuntos de la presentación
física en el Paso 7.

Aplicación

La exposición bíblica sin aplicación conduce a una
constipación espiritual. No hay ningún sentido en ser
académicamente exacto si la información no transforma a los
oyentes. La aplicación es el momento cuando usted mueve a su
audiencia de simplemente recibir revelación, a la exhortación e
implementación de la verdad de Dios. Pablo, con frecuencia en
sus epistolas recurre a una aplicación cuando pasa de hacer
aseveraciones (en griego, modo indicativo) a órdenes (en griego,
modo imperativo). Una aplicación apropiada debe ser construida
y concreta para su audiencia,

127

121. La Predicación Expositiva

128

+ Construido. Hemos notado antes cómo la misma PCS se aplica
a diferentes audiencias en diversas maneras. La variable es la
audiencia. Hay variables culturales, económicas y ambientales.
Debemos construir y adaptarla aplicación para la audiencia.
El proceso habrá comenzado ya en el Paso 1 (ver págs. 35 ss)
y se cristaliza en el Paso 4 cuando usted elabora el propósito
del sermón. Ahora en la aplicación usted cruza otro umbral.

«Usted expresa la demanda de Dios en tiempo presente. No es
suficiente decirle a su audiencia que Dios quiere que sean
santos. Usted debe comunicar cómo es ser santos en sus vidas
hoy.

+ Concreta. La aplicación debe ser concreta. Siusted es abstracto
consu aplicación, su audiencia tenderá a pensar más bien en
las palabras que dijo, que en cómo esas palabras debieran
afectar sus vidas. Sea específico acerca de las expectativas de
Dios para su pueblo. No es suficiente decirles que Dios quiere
que sean santos. Usted debe dar ejemplos específicos de
santidad que sean relevantes para su situación hoy.

Para construir su aplicación y hacerla concreta, necesita buscar
correlación o vínculos homiléticos entre la proposición central
del texto {no solo del sermón) y su audiencia. (Como guía sobre
una cuidadosa aplicación de textos narrativos, vea el Apéndice
5.) Estos vínculos son teológicos y espirituales. Permitame hacer
una lista de la clase de correlaciones a las que aspito teológica y
espiritualmente en la búsqueda de contemporización, usaré
ilustraciones del pasaje de Apocalipsis 4 que utilizamos
anteriormente.

La PCT que desarrollé en el Paso 3 para Apocalipsis 4.1-11
era “la exclusiva soberanía real de Dios para gobernar sobre las
cuestiones de la historia es reconocida por los residentes del cielo”,
Hay vínculos teológicos y espirituales que pueden conectar a mi
audiencia con la PCT.

+ Vínculos teológicos:

— La naturaleza de Dios y sus obras. Reconocemos que Dios
reina y que debe ser Dios,

A

122. Estructure el sermón

— La naturaleza del pueblo de Dios. Hay vínculos
comunitarios o eclesiológicos: por ejemplo, los veinticuatro
ancianos y el pueblo redimido.

— La naturaleza de la creación/las criaturas. Los ángeles
adoran a Dios; nosotros también debemos hacerlo.

+ Vínculos espirituales: aspectos existenciales, dinámicos y
personales de las relaciones con Dios. Pregunto: ¿Qué pasaba
con la primera audiencia? ¿Experimentaba alguien en ese
momento el espíritu del anticristo de una soberanía centrada
en sí mismo? ¿De qué asunto hablaba Juan? ¿Qué sacaron
de este pasaje? Formule las preguntas siguientes acerca de la
naturaleza de las personas entonces y ahora

— ¿En qué nos parecemos? Nosotros también pertenecemos
a Dios y debemos adorar.

—¿En qué nos diferenciamos? No somos residentes del cielo.
(Tendría que mostrar por qué no ser como los residentes
del cielo no nos excusa de la clase de adoración que ellos
dan a Dios.)

— ¿En qué deberíamos ser como ellos? En la adoración

— ¿En qué deberíamos ser diferentes a ellos? Algunos fueron
tentados a abandonar al Dios que gobierna la historia
cuando la vida se hizo difícil bajo el anticristo. (Usted podría
haber tratado este aspecto del texto y haber planteado un
propósito totalmente diferente del que yo planteé. Yo quise
desafiar a cada creyente a renunciar a los derechos al trono
de su vida.)

Desde un panorama de posibilidades de aplicación de
correlaciones homiléticas, seleccioné la aplicación particular que
puede construirse y hacerse concreta de acuerdo al propósito del
sermón. Antes de elegir la aplicación, volví a la PCT de modo de
er fiel al texto más bien que imponer mis caprichos de aplicación
sobre mi audiencia.

129

123. Predicación Expositiva

130

Ubicar la aplicación

Otra vez, usted puede hacer aplicaciones en el cuerpo del sermón

+ (en una estructura de diseño deductiva) o hacia el final del sermón
(en una estructura de diseño inductiva). Usted puede ubicar la
aplicación cuando y donde sea necesaria, al tener en
consideración los factores siguientes: la estructura de diseño del
sermón, la estructura del cuerpo del sermón, el propósito del
sermón, yla proposición central del sermón. Quizás usted explore
una parte de la proposición central del sermón en un segmento
particular del sermón. Capte el espacio para la aplicación en ese
momento. Si su aplicación debiera venir al final del sermón, no
la vea como una mera nota al pie del "verdadero material” que
ya ha entregado. La aplicación no debería ser un apéndice del

+ sermón. Debe ser dada en el tiempo y lugar adecuados.

+ Desarrollar la aplicación

Para el final del sermón la audiencia debe tener las respuestas a
tres preguntas importantes:

¿De qué habló el predicador?
+ ¿Entonces qué diferencia hace o debiera hacer?
¿Ahora qué hago con las demandas de Dios en este sermón?

La proposición central del sermón y el cuerpo del sermón

deberían responder la primera pregunta (¿de qué habló el

% predicador”). La aplicación y la PCS estlizada trata la segunda
(¿entonces qué diferencia hace?). La aplicación también se
centrará sobre la tercera pregunta (éahora qué hago?).

El propósito que usted desarrolló en el Paso 4 lo ayudará a
ver qué aplicación debería hacer. Su propósito puente trató las
preguntas: sobre la base de la proposición central del texto, ¿qué
quiere Dios que mi audiencia entienda y obedezca? ¿Qué quiere
Dios que yo logre con el sermón? El propósito que usted escribió
habrá contenido la palabra pora, seguida por un verbo de acción
explícito y apremiante. (En gramática esto se llama infinitivo.)

124. Estructure el sermón |S.

Medio seriamente, permitame hacer una lista de algunos
verbos de propósito que comienzan con la letra C: conseguir,
confrontar, convencer, condenar, corregir, confortar. (¡Pero no
intente convertir, porque esta es la responsabilidad del Espíritu
Santo; ni coercer, porque ni Dios hace eso!)

A partir de la declaración del propósito, que comienza con el
infinitivo y está basada en la PCT, escriba respuestas para las
preguntas que comienzan con “entonces qué” y “ahora qué”
como recursos para la aplicación. De hecho, use una hoja de
papel separada para las respuestas a cada una de estas preguntas.
Luego puede deshacerse de las aplicaciones inapropiadas y
extrañas.

4 Un sermón tiene dos tipos de aplicaciones:

1. Tensión y complicación para llegar a ser o ser un cristiano
+ Tensiones espirituales o necesidades espirituales
+ Tensiones intelectuales o necesidades teológico/flosóficas
+ Tensiones emocionales o necesidades relacionales/
psicológicas
+ Tensiones físicas y otras tensiones existenciales o
necesidades de supervivencia

2. Solución y resolución de la tensión

¿Qué tensión debiera evocar en su necesidad introductoria y
esperar que el sermón responda? Bueno, en la exposición textual,
el marco de las tensiones viene de la PCT. Las respuestas y la
aplicación de la solución vienen de la correlación entre la
proposición central del sermón y la vida, a través del propósito
puente. O para ponerlo de otra forma

+ El “qué” viene de la autoridad de las Escrituras que culmina
en la proposición central del texto.

+ El “entonces qué” viene de la autoridad de la vida, con el
propósito puente basado en la proposición central del texto,
que da como resultado la proposición central del sermón. El
“ahora qué” viene de la autoridad del predicador en cuanto

131

A

125. La Predicactén Exposit

132

encarna y contextualiza las expectativas de Dios en un
escenario contemporáneo.

Hay cinco arenas de la vida donde la verdad debe aplicarse
(¿entonces qué?) y ser especificada (¿ahora qué?). Piense en estas
cinco arenas al desarrollar sus aplicaciones para descubrir cómo
la verdad de Dios hará la diferencia y cómo llamará a su pueblo
a la obediencia,
xao

Arenas de aplicación de la vida

Qué clase de persona quiere Dios que lleguemos a ser en:
1. La vida personal
2. La vida en el hogar
3. La vida en el trabajo o estudio.
4. La vida en la iglesia,
5. La vida en la comunidad

Antes de hablar en una iglesia en San Antonio, Texas, el pastor
me condujo a su estudio. Sobre la pared arriba del escritorio
tenía una cuantas preguntas que hacía sobre cada sermón que él
predicaba. Se las trasmito:

Avenidas de aplicación en la vida

¡Cómo debiera afectar esta verdad
1. Nuestras actitudes hacia Dios, los otros, las circunstancias
2. Nuestro conocimiento de Dios
3. Nuestra conducta; hábitos a desarrollar, hábitos que cambiar,
hábitos a confirmar
4, Nuestras relaciones: ¿dónde necesito perdonar, buscar perdón,
alentar, reprender, someterme, liderar?
Nuestras motivaciones: ¿hago el bien por razones equivocadas?
Nuestros valores y prioridades: ¿quién o qué viene primero?
¿Quién o qué debería venir primero?
7. Nuestro carácter

on

—

126. Estructure el sermón |

Mezcle estas avenidas de aplicación con las arenas de aplicación
y elabore planes de respuesta y acción para usted y su
congregación.

Desarrollo del sermón con aplicación

Ahora ilustraré los movimientos del sermón hacia la aplicación;
usaremos un texto de Mateo.

¡El perdón libera!
Mateo 18.21-35

21 Entonces Pedro se le acercó y le dijo: Señor ¿cuántas veces
perdonaré a mi hermano que peque? ¿Hasta siete?

22 Jesús le dijo: No te digo hasta siete, sino aun hasta setenta
veces siete.

23 Por lo cual el reino de los cielos es semejante a un rey que
quiso hacer cuentas con sus siervos.

24 Y comenzando a hacer cuentas, le fue presentado uno
que le debía diez mil talentos.

25 A ése, como no pudo pagar, ordenó su señor venderle, y a
su mujer e hijos, y todo lo que tenía, para que se le pagase la
deuda

26 Entonces aquel siervo, postrado le suplicaba, diciendo:
Señor, ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo.

27 El señor de aquel siervo, movido a misericordia, le soltó y
le perdonó la deuda,

28 Pero saliendo aquel siervo, halló a uno de sus consiervos,
que le debía cien denarios; y asiendo de él, le ahogaba, diciendo:
Págame lo que me debes.

29 Entonces su consiervo, postrándose a sus pies, le rogaba
diciendo: Ten paciencia conmigo, y yo te lo pagaré todo.

30 Mas él no quiso, sino fue y le echó en la cárcel, hasta que
pagase la deuda,

31 Viendo sus consiervos lo que pasaba, se entristecieron
mucho, y fueron y refirieron a su señor todo lo que había pasado.

32 Entonces llamándolo su señor, le dijo: Siervo malvado,
toda aquella deuda te perdoné, porque me rogaste.

A—

133

127. La Predicación Expositi

134

33 ¿No debías tú también tener misericordia de tu consiervo,
como yo tuve misericordia de ti?

34 Entonces su señor, enojado, le entregó a los verdugos, hasta
que pagase todo lo que debía.

35 Así también mi Padre celestial hará con vosotros si no
perdonáis de todo corazón cada uno a su hermano sus ofensas.

Paso 3: PCT-La falta de voluntad del siervo perdonado para
perdonar a su deudor resultó en encarcelamiento.

Paso 4: Mi propósito es confrontar la falta de perdón en las
vidas de la gente perdonada.

Paso 5: Una PCS inicial podría ser así:

Tema: ¿Qué ocurre si ustedes no perdonan?

Énfasis: Ustedes no disfrutarán de su perdón y serán apresados

por la falta de perdón.
Después de pensar y trabajar un poco con la contemporización,
elaboré una PCS basada en la PCT y procesada a través de mi
propósito, Quería algo que mi audiencia recordara cada vez que
no perdonaran. Esta es mi PCS: “El perdén los libera; la falta de
perdón los encierra".

Paso 6: Hasta este momento, en este capítulo hemos trabajado
sobre la estructura de diseño, la introducción y la estructura del
cuerpo, lo que incluye las transiciones y las aplicaciones del
sermón. 5
Introducción: Aquí hablaré de la falta de perdón en las vidas de
mis oyentes. ¿Dónde podría ser que retacearan el perdón y se
aferraran a la ira? ¿En contra de amigos, jefes, miembros de la
familia, cónyuges, padres?

Para cuando termine la introducción mi audiencia sentirá la
tensión de la falta de perdón. Trataré de ayudarlos a pensar en
áreas de amargura. Les preguntaré, "¿Cuántas veces tengo que
perdonar a alguien que me hace lo mismo una y otra vez?”

Sentencia de transición: Pedro le hizo a Jesús la misma
pregunta (v 21).

Subintroducción: Uso el texto para establecer el contexto (vv.
21-22)

Estructura del cuerpo: (ahora no la estructura de diseño).

128. Estructure el sermón |S.

1. El perdón los libera (vv. 21-27).
Il. La falta de perdón los encierra (vv. 28-35).

Aplicación: Dado que mi propósito es confrontar la falta de
perdón en las vida de mi audiencia, mi énfasis principal no será
“El perdón los libera”. Voy a mencionar el hecho de que ellos
están sentados en la audiencia como personas perdonadas.
Hablaré acerca de la deuda enorme, impagable deuda que
debíamos a Dios y cómo fuimos perdonados, al igual que el siervo
aquel día. Ahora, si mi propósito es recordarles a los creyentes el
gran perdón de Dios, debería tratar el “entonces qué” y el “ahora
qué” con referencia al gran perdón de Dios.

Mi propósito, sin embargo, es confrontar la falta de perdón en
mi audiencia. Por lo tanto, voy a pasar mucho más tiempo en la
aplicación del punto Il. En este caso, el texto mismo tiene el
“entonces qué” respondido. Si Dios los ha perdonado, el texto
los invita a transformarse en personas perdonadoras.
Cuando consideré las tres preguntas que un sermón debe
responder en relación a este texto, encontré lo siguiente.

+ ¿Qué? (¿De qué verdad voy a hablar?) ¡El perdón libera; la
falta de perdón congela!

+ ¿Entonces qué? (¿Qué diferencia debiera hacer la verdad?)
Usted debe perdonar a su deudor. Quizás se trata de su esposo
que ha sido negligente o infiel para con usted, Tal vez es su
esposa que no ha sido sumisa en el hogar. Quizás es un amigo
que lo ha traicionado. Repasaré tales categorías en la
introducción al sermón.

+ ¿Ahora qué? (¿Cómo debiera usted obedecer la verdad?)
¿Cómo hará para perdonar? Tendré varias sugerencias para
mi gente, Primero, volver a enfocarse en el perdón de Dios y
¡compararlo con lo que su ofensor ha hecho en contra de usted.
¿Quién ha cometido la falta más grande?

Si a usted se le ha perdonado una deuda impagable, ¿qué
debe hacer con una deuda pagable? Segundo, renunciar a
cualquier pensamiento sobre el derecho a tomar venganza.
Tercero, redistribuir la culpabilidad en la ofensa. No se puede
cargar toda la culpa sobre su deudor, Cuarto, busque maneras

135
A

129. 136

La Predicación Es

tiva
evidentes para demostrar perdón,

Espere algunas excusas o por lo menos preguntas sobre su
aplicación. A la gente (incluido yo) le gusta aplicar la verdad a
otros más que así mismos, De modo que usted tiene que anticipar
algunas objeciones que la gente pueda tener hacia su sermón.
Una de mis definiciones de un sermón efectivo incluye la provisión
de respuestas a los interrogantes que la gente tenga

Aquí hay algunas preguntas acerca de la falta de perdón que
yo espero que mi audiencia tenga. La mayoría estará dentro de
la idea de los "Yo no creo” (ver pág. 122) y querrán saber cómo.
‘opera en sus vidas la verdad de mi sermén (la prueba pragmática).
Intento preparar respuestas para sus preguntas.

¿Qué pasa si no sabe que me ha ofendido?
¿No será mi perdón constante demasiado indulgente? Por
ejemplo, ¿no es poco sabio permitir que un deudor continúe
pidiéndome dinero prestado?

¿Qué pasa si la relación es irrecuperable, un cónyuge anterior
que ha vuelto a casarse?

¿Qué pasa si el ofensor está muerto?

Recuerde, para la gente, su sermón es como el visor en una
cámara. La gente puede comenzar a tener una idea general de
la demanda de Dios a partir del cuerpo del sermón, pero la
aplicación quita lo borroso de la imagen y la pone a foco en
forma definida y clara para que pueda ser obedecida.

Hustraciones

El impacto de un sermón siempre está conectado a las
ilustraciones que tiene. Esto es así en todo el mundo. Los buenos
comunicadores usan muchas ilustraciones efectivas. Piense en
todos los buenos predicadores que usted ha escuchado; comience
con el Señor Jesús. Sin excepción, son excelentes narradores.
¿Por qué? Porque las historias olas ilustraciones, cumplen con el
principio más básico de la comunicación. Llevan al oyente de lo
conocido a lo desconocido.

130. Estructure el sermén
~ Elvalor de las ilustraciones

+ El propósito de las ilustraciones es ilustrar, Está mal usar
ilustraciones con el propósito de alargar el sermón. Las
ilustraciones se usan para agregar claridad, no longitud. Hacen
el material entendible, pero no debieran ser el foco central del
sermón. Las ilustraciones no se usan para entretener (aunque
puedan tener algún valor de entretenimiento), sino que deben
ayudar a la audiencia a entender el contenido o las demandas
de lo que se ilustra. Cuando encontramos una ilustración
poderosa, algunas veces nos sentimos tentados a adaptar el
sermón a ella. El sermón entonces toma la dirección de la
ilustración, y la audiencia se va recordando la ilustración más
que el punto que la ilustración estaba resaltando. Esta es otra
razón por la que el propósito puente es extremadamente crítico.
El propósito puente ayudará a seleccionar las ilustraciones
correctas. Las ilustraciones no deberían ser el centro de sus

+ sermones. Aunque sean eminentemente predicables, usted no

esta en un púlpito para predicar una ilustración. Usted está allí

para predicar la Biblia a través de muchos medios efectivos, que
incluyen ilustraciones.
Un buen comunicador usará ilustraciones, pero debe usarlas
en los lugares correctos, en los momentos correctos y con un
propósito correcto.
Permítame sugerir varios beneficios del uso de ilustraciones.

SL _

Las ilustraciones ayudan a evitar—

+ Malentendido
«Distracción

- - Evitar malentendido. Las ilustraciones iluminan. Arrojan luz
sobre los conceptos yla dirección del sermón. Ayudan a la gente
a entender y ayudan al predicador a explicarse a sí mismo. En

137

_

131. La Predicación Expositiva

138

una producción de video se encienden luces brillantes para
iluminar los detalles de lo que debe captarse en el filme. De
‘manera similar, las ilustraciones dan luz a los detalles del sermón
en la mente de los oyentes. No pueden hacerse buenos videos
en la oscuridad.

+Evitar tedio y distracción. Si usted recorte el sistema del sermón
tal como ha sido bosquejado en este libro, tendrá muchas
cuestiones particulates para dar a su gente, Después del estudio
exegético de las Escrituras, puede tentarse a descargar minucias
llenas de verdad y trivialidades exegéticas sobre una audiencia
que más bien carece de preparación. Desafortunadamente, la
gente puede aburrirse con la verdad, especialmente si son
minucias con poca relevancia clara para los puntos principales
de su sermón. Es su responsabilidad aligerar lo que puede ser un
peso agobiante en su sermón; ilustre todos los detalles que sean
necesarios. Sus ilustraciones pueden incentivar y mantener el
interés durante el sermón.

+ Evitar negligencia. Las buenas ilustraciones no sólo incentivan
el interés sino que alientan una retención a largo plazo. Las
ilustraciones son como fotografías, que evocan memorias de
eventos de mucho tiempo atrás. Las ilustraciones también
estimulan la imaginación a medida que la gente hace asociaciones
intelectuales con lo que ya sabe. De esta manera, continúan
oyendo el sermón en sus mentes, aún después que el culto ha
terminado. Las ilustraciones ayudan a que la verdad marche con
piloto automático mientras la gente transita sus viajes espirituales.

«Evitar contenido y argumento monótono. Todos los predicadores
se estancan en modos de pensar y predicar que han encontrado
exitosos. A menos que usted sea creativo por naturaleza,
necesitará trabajar para lograr una forma interesante de
comunicación. Una manera de liberarse de la seguridad de lo
familiar es rociar sus sermones con una variedad de ilustraciones.
Esto demanda que usted amplíe su estilo de pensar y de hablar.
Una variedad de ilustraciones apelará a una variedad de oyentes.

TK

132. Estructure el sermón |,

La gente joven apreciará especialmente las buenas ilustraciones,
Cuando los niños (ino los míos!) halagan mi sermón,
generalmente se refieren a mis historias. Fueron las historias las
que los hicieron continuar escuchando.

«Evitar apatía. Use la ilustración de la cámara para mostrar cómo
ción pone a foco el sermón. Con frecuencia en la
aplicación, usted empleará ilustraciones para desafiar a la gente
a la acción. Las ilustraciones durante la aplicación o en la
conclusión en realidad demuestran la posibilidad de
funcionamiento del sermón en la vida real.

+ La búsqueda de ilustraciones

He llegado a convencerme de que encontrar ilustraciones
apropiadas es parte de la supervisión divina sobre la preparación
del sermón, si es que usted las ha estado buscando y orando por
ellas. Las mejores ilustraciones se encuentran cuando usted piensa
sobre lo que quiere ilustrar. Su mente está afinada con el punto
específico y sus ojos están comprometidos a encontrar
ilustraciones para ese punto.

Hay una sola manera de conseguir ilustraciones. Tiene que
observar la vida. Beecher usa palabras bíblicas para decirles a
los predicadores cómo encontrar ilustraciones: “Teniendo ojos,
deben ver; teniendo oídos, deben oír, y teniendo corazón deben
entender. '* Y luego, usted inventa e innova. Debe usar su
imaginación para traducir un evento de modo que se adapte a lo
que usted quiere. ¡Debe observar, observar, observar!

Hay cuatro fuentes de ilustraciones.

+ Fuentes de ilustraciones—
Suvida
La vida de otro
La vida de todos
La vida de nadie

TUN

139

133. "| Le Predicacién Expositi

140

Su vida personal es una fuente espléndida de ilustraciones, y
con frecuencia son sus mejores ilustraciones, porque usted las
conoce bien. Nunca pida disculpas por ilustraciones personales,
pero trate de no ser el héroe de la historia todo el tiempo.

Usted puede ilustrar a partir de la experiencia de otro, alguien
en la audiencia, en las Escrituras, en la historia o en la literatura,
Tenga cuidado de no dar información confidencial. Si usa una
historia para ilustrar, asegúrese de que su gente conoce el contexto
de lo que relata. Esto es, no use en la India una ilustración de la
Guerra Civil Americana sin una adecuada explicación. Si usted
es un erudito y quiere citar a literatos clásicos, recuerde que su
audiencia puede no estar familiarizada con ellos, Los clásicos
griegos como Homero o Aristóteles, y los clásicos de la Reforma
como los escritos de Calvino y Lutero, pueden ser aburridos para
aquellos que no tienen ningún trasfondo de la cultura occidental.

También puede ilustrar a partir de la experiencia de todos.
Por ejemplo, podría ilustrar a partir de un triunfo o una tragedia
que ha afectado a todos en su audiencia. Quizás todos pueden
relacionarse con un terremoto, un avión estrellado o unas
elecciones que acaban de ocurrir.

Si usted es innovador y tiene la bendición de tener una
imaginación activa, puede crear historias que nadie ha
experimentado, pero que iluminan el punto. Estas no son historias
falsas, sino ficción (que no tienen relación con la cuestión de la
verdad). Por ejemplo, podría inventar una conversación entre el
ángel que anunció el nacimiento de Jesús y los pastores,

a Eluso de las ilustraciones

Hay una forma correcta de usar las ilustraciones. El punto
que usted está ilustrando debe preceder y sucedera la ilustración.
Esto permite a la gente comprender y recordar (entonces y
después) el argumento que usted ha elaborado. Asi es cómo debe
ser la secuencia de una ilustración:

134. Estructure el sermón |,

+ Cómo usar una ilustración

1. Elabore el argumento (tal vez necesite una
transición a a ilustración)

llustración del punto o argumento

Relación con la audiencia
Reafirmar/repasar el punto o argumento

on

F

Esta es la secuencia de la ilustración de un argumento que yo
elaboro en el Salmo 133.

1. El punto o argumento: Cuando estamos centrados en un
propósito común fuera de nosotros, hay unidad. (Transición:
encontramos esto ilustrado en la manera en que...)

2. Ilustración: Los caballos y burros de Alaska se enfrentan con
la hostilidad de las hienas salvajes de maneras similares.
Cuando son atacados, los caballos forman un círculo con las
cabezas hacia adentro, las patas hacia fuera, y así echan a sus
enemigos a patadas. Los burros también forman un círculo,

pero con las patas hacia adentro, las cabezas hacia fuera, y se
patean entre ellos hasta matarse.

3. Relación con la audiencia” Debemos ser como los caballos
de Alaska que se concentran en derrotar al enemigo, más que
como aquellos burros que se patean hasta matarse.

4. Reafirmar o repasar el punto o argumento: La unidad,
entonces, se encuentra cuando nos concentramos en un
propósito común fuera de nosotros mismos.

Ahora llegamos al tema de la frecuencia y la cantidad de
ilustraciones que se necesitan. El desafío básico es usar tantas
ilustraciones como sean necesarias para lograr el propósito del
sermón. Sin embargo, nunca hay tiempo suficiente para todas
las ilustraciones (o incluso el fruto de nuestro estudio), que
quisiéramos incluir. De modo que es necesario hacer algunos

‘= ajustes. ¿Dónde debería usted usar ilustraciones? Todas las

141

=

135. * | La Predicación Exposit

142

@ regiones desnudas y aburridas de sus sermones necesitan
ilustraciones. Pero aquí hay algunas regiones de sus sermones
que siempre necesitan ilustraciones.

4 + En la introducción, mientras usted capta la atención de su
audiencia y provoca la necesidad.

+ + Alrededor de la conclusión, a medida que le da un cierre al
sermón.

+ Durante el sermón, sugiero que incluya por lo menos una
ilustración sólida para cada punto principal. Con frecuencia,
yo trato de insertar mini ilustraciones a nivel de los subpuntos
también,

Piense en el cuerpo de su sermón y hágase las preguntas
siguientes para ver dónde necesita ilustraciones?

* La cuestión de la correlación: ¿Qué ilustración responderá a
la necesidad de explicación adicional de una sección
particular? Si mi argumento es “El Señor Jesús está siempre
con ustedes,” esto necesita explicación. La gente puede hacer
la pregunta siguiente: “Si no podemos verlo, ¿cómo sabemos
que está con nosotros?” La pregunta requiere de una
ilustración. Podemos usar una de la vida moderna. Jesús está
siempre con nosotros como el capitán de un barco o de un
avión a quién no vemos y que está con nosotros durante todo
el viaje

* La cuestión de la credibilidad: ¿Qué ilustración (o parte de
ella) va a ayudar a la audiencia a ver, creer y aceptar la verdad
de mi argumento? Por ejemplo, yo podría usar la ilustración
de cómo estuve una vez en un barco azotado por una
tormenta, que fue maniobrado con seguridad por un capitán

visible.

+ La cuestión de la demanda: ¿Qué ilustración ayudará a la
audiencia a explorar la implicación y aplicación del argumento
a sus vidas? Por ejemplo, mi preocupación mientras estaba
en el barco fue inútil ya que no ayudó o estorbé la habilidad
del capitán o la seguridad del barco,

SS

136. Estructure el sermón D

Hay muchas clases de ilustraciones, y diferentes culturas
preferirán algunos tipos por sobre otros. Las de "una sola linea”
sin contexto no darán resultado en algunas culturas. Lo que es
gracioso para una audiencia puede no serlo para otra. También,
algunas culturas pueden manejar largos períodos de discurso
abstracto, mientras que otras no. Las anécdotas parecen ser
preferidas universalmente, pero usted debe adaptar sus historias
para que puedan responder a las necesidades de su audiencia
particular

En todo esto, sea sensible a la necesidad de ilustraciones que
tiene la audiencia, sus hábitos de aprendizaje, y cómo la cultura
local narra eventos mientras comunica la verdad. También,
cuando piense en la necesidad y la clase de ilustración que debe
incorporar a su sermón, hágase esta pregunta: ¿Qué debe
ilustrarse en el texto para lograr mi propósito, a partir del marco
de referencia de mi gente? ¿Qué ilustración va a llevarlos de la
verdad conocida a la verdad desconocida?

La conclusión”

# La conclusión completa el sermón. Integra varias líneas, repasa
la proposición central del sermón, resuelve la iresolución anterior,
e invita a la audiencia a la obediencia.

La conclusión contendrá la aplicación. Sila aplicación no fue
rociada a lo largo del cuerpo del sermón, la conclusión debe
proveer de un tiempo de aplicación.

La conclusión es el movimiento final del sermón, de modo
que este alcance el climax. El predicador repite o reafirma la
proposición central para volver a enfocar los pensamientos de la
audiencia sobre lo que Dios espera de ellos. La condusión va a
evidenciar dos características: cohesión y resolución. Cohesión:
La audiencia ahora oye en declaraciones concisas todos los
puntos importantes del sermón. Resolución: La audiencia ahora
tiene la sensación de que el destino propuesto en el propósito
durante la introducción ha sido alcanzado.

143

137. 144

tive
? Conclusiones defectuosas

Las conclusiones defectuosas son notoriamente
desalentadoras. Estas son algunas maneras de evitarlas.

+ No termine y punto. ¿Cómo se sentiría si solo se tocaran las
primeras tres líneas de una canción favorita y el músico
abandonara?

+ No dé pistas falsas. Algunos predicadores cierran sus Biblias
antes de terminar. La audiencia ve este gesto misericordioso
y se pregunta por qué cinco minutos después el predicador
todavía sigue hablando. Algunos predicadores dicen,
“finalmente” y continúan por un tiempo largo. Esa palabra
fue una pista falsa,

+ No trate de multiplicar conclusiones. ¿Qué opinaría sobre un
piloto que no deja de aterrizar y de despegar, sin detenerse en
su destino?

+ No introduzca pensamientos nuevos en la conclusión,

+ No elabore una conclusión más larga que el sermón.

+ No presente su conclusión antes de llegar a la conclusión. Si
hace esto, la audiencia emocionalmente puede dejar el salón
antes de que usted termine.

+ No desarrolle una “presentación por goteo" durante la
conclusión. La conclusión no es auxiliar, no es una nota al pie
del sermón. Es una parte integral del sermón. Si su conclusión
‘suena como no importante, su audiencia no le va a prestar la
atención necesaria.

Y Conclusiones habilidosas

Estas son algunas ideas sobre cómo concluir hábilmente un
sermón.

+ Una declaración clara de la proposición central junto con un
resumen de los puntos principales sería aceptable,

+ Aplicaciones e implicaciones entretejidas con estrategias
personales para la obediencia sería aun más efectivo.

A

138. Estructure el sermón |

+ Una afirmacién de la verdad en una sola oración, una versión
contemporánea y fácilmente recordable de la proposición
central sería muy buena.

+ Una historia final, que pueda ilustrar la proposición central
del mensaje (0 el último punto del cuerpo), sería útil si cumple

s tres criterios para las ilustraciones: correlación,

lidad y demanda.

Si usted ha diseñado su aplicación para ser incluida en la
última parte del sermón, piense en los temas sobre la aplicación
mencionados anteriormente (por ejemplo, el “¿entonces qué?” y
el “¿ahora qué?”) para que su conclusión tenga impacto.

¿Qué debería esperar de su audiencia al llegar a la conclusión?
El mejor resultado sería una decisión de poner su apelación final
en práctica, combinado con maneras creativas para lograr el
cambio de caräcter/conducta que usted solicitó. Para usarla frase
de G. Campbell Morgan, una conclusión impactante "asalta la
ciudadela de la voluntad”. ¡Vaya y asalte sus voluntades!

145

139. LY

Predique el sermón
La “carne” del sermón

Paso 4: El propósito puente
Paso 3: La proposición central del testo

Paso 2: Estructure el texto
Paso 1; Estudie el texto

Ahora llegamos al punto de dar los toques finales al
sermón que usted ha creado a partir de las Escrituras.
¿Escribir y predicar el sermón culmina el proceso de
“ta exposición bíblica. Para predicar bien el sermón,

le recomiendo que primero lo escriba. Escribir el
sermón ayuda a darle los toques finales. Antes de
predicar el sermón, no obstante, debe haber también
algunos toque finales sobre el predicador.

147

140. | La Predicación Expositiva.

148

Escribir el sermón Predicar el sermón
Piense en

Contenido del sermón Estilo del predicador

Diseño del sermón Presentación del predicador

SS

e Escribir el Sermón

Casi todo el trabajo del sermón ya está hecho. Ahora usted lo
pondrá por escrito.

En el seminario, cuando me pidieron por primera vez que
escribiera mi sermén, experimenté una especie de reacción interna
(iy no de la mejor especie!). Había predicado por muchos años y
no pensaba que necesitaba escribir mi sermón. Qué
procedimiento mundano, o algo así pensé, era robar la
espontaneidad de mis sermones. Más aún, mis profesores
dictaminaron que debía predicar sin notas. También consideré a
esto como una intrusión en un estilo de predicación desarrollado.
através de los años. Pero decidí someterme a la autoridad de los
profesores con una anticipación explícita de que después de mi
graduación volvería a la predicación espontánea con escasas
notas. Después de todo, ¿de qué sirve predicar sin notas si usted
ha preparado el sermón tan exhaustivamente? ¿Y de qué sirve
escribir manuscritos completos si no los lleva al púlpito?

Después de ese curso de predicación tuve que admitir, más
bien mansamente, que había tenido un cambio masivo de
perspectiva y práctica sobre el uso de las notas durante la
predicación. Ahora estoy feliz de admitir, en forma algo atrevida,
que no he usado notas en el púlpito desde ese curso. No las
necesito después de atravesar por el rigor del régimen de la
predicación. Esto no significa que no tengo notas. Tengo un
manuscrito completo de todos los sermones serios que he
predicado. En realidad, cuanto más me alejo de la predicación
textual, más dependiente me pongo de las notas.

Por lo tanto, escriba cada palabra que intenta predicar de la
manera que intenta predicarla. Note que Escriba cada

— ES

141. Predique el sermón | \
palabra que intenta predicar”. Tal vez esto no sea lo que realmente
ocurra en el púlpito, El Espiritu Santo puede cambiarlo que usted

+diga, Tiene el derecho de invadir espontáneamente el evento del
sermón. Ha estado activo en todo el proceso de confección del
sermón, desde el comienzo cuando le dedicó su tiempo de estudio,
hasta el final cuando invite a la gente a obedecer la Palabra de
Dios.
+ — Escribir el manuscrito tiene varias ventaj

+ Usted realmente puede ver el desarrollo del sermón, lo que
puede ayudar para que lo mejore

+ Puede internalizar (no memorizar) el sermón antes de
predicarlo, si está puesto por escrito.

+ Puede mejorar el sermón a medida que adquiere información
nueva o mejor.

+ El manuscrito de su sermón revelará áreas que necesitan
reforzarse con ilustraciones, transiciones y aplicaciones.
También puede quitar cualquier material irrelevante o poco
claro,

+ Tendrá alguna idea de lo largo que será el sermón y podrá
controlar su extensión. La experiencia le enseñará cuánto lleva

+ predicar una página de material. Si le lleva cinco minutos
predicar una página, un manuscrito de ocho páginas le llevará
alrededor de cuarenta minutos para predicarlo.

+ La exposición al manuscrito estimulará su memoria cuando
esté en el púlpito. No necesitará llevar al púlpito ni su
manuscrito ni sus notas. Una vez que haya pasado por el
proceso dela exposición bíblica, conocerá tan bien su material
que el texto bíblico va a proveer las ayudas memorias para el
manuscrito que ha preparado.

+ Puede predicar el sermón otra vez sin dejar afuera nada
importante (aunque tendrá que volverlo a trabajar para
adaptarlo a otra audiencia). Si usted no escribe su sermón,
nunca predicará el mismo sermón otra vez.

+ Tendrá un registro de ilustraciones que ya ha usado, de modo
que se abstenga de repetiras.

+ Tal vez usted desee publicar sus sermones en forma de libro.

149

A—

142. A] La Predicación Exposition

150

+ Entodo caso, tendrá un registro permanente del sermón para
un uso futuro.

No hay tal cosa como una buena predicación sin preparación. Si
hay tal cosa como una buena predicación sin notas. Aquéllos
que consistentemente predican en forma extemporánea pueden
sucumbir ante cualquier inspiración momentánea (icon frecuencia
bajo el viso de espontaneidad), falta de variedad en estilo, y repetir
temas e ilustraciones similares porque no han preparado o
planeado sus sermones. Excepto en la más inusual de las
circunstancias, por favor no intente la predicación extemporánea
si quiere dar de comer a su gente una dieta buena y estable de la
Palabra de Dios."

Lenguaje y Estilo

Aristóteles en (y sobre) Retórica dijo: “No es suficiente saber
qué decir; uno también debe saber cómo decirlo”. El estilo tiene
que ver con el uso del lenguaje para comunicar en forma éfectiva
lo que usted sabe que debe decir. En algunas partes del mundo,
estilo significa “mandarse la parte” y se relaciona con el orgullo
personal. En comunicación, estilo se refiere a la elección y uso
del lenguaje que da forma a nuestros pensamientos.

La cuestión no es si uno tiene estilo en la comunicación. Todos
tienen un estilo en la comunicación. La cuestión es siel estilo de
uno tiene impacto o no. Muchos libros han sido escritos sobre
este tema por expertos en oratoria cristianos y no cristianos.* Del
mismo modo, hay muchos ángulos culturales sobre el estilo (y la
presentación). Pueden hacerse algunos comentarios genéricos
sobre el estilo, con la aplicación de estos a una congregación
local dependiente de la personalidad, temperamento, habilidad
e imaginación del predicador?

Use palabras (y oraciones) que sean claras y concretas. Por
ejemplo, en su PCS no use palabras que tengan más de un
significado. Si una palabra tiene un significado doble, tenga la
seguridad de que su congregación va a elegir el incorrecto, Las
palabras claras no son ni abstractas ni ambiguas. Son
generalmente cortas, simples y específicas.

OR

143. Predique el sermón |\,

* Use palabras que sean evocativas y apelativas a los sentidos.
Sus palabras deben apelar a los sentidos. Usted debe tratar de
que su audiencia oiga, toque, pruebe, huela y aun sienta sus
palabras cargadas de imágenes. Sus palabras tienen que ser más
que sonidos que emanan de una caja de resonancia. Hable con
cuadros. En lugar de decir “la fe personal sin obras es inúti”,
diga, “la fe personal sin obras es tan inútil como una percha sin
gancho”. Las palabras que elegimos también pueden evocar

e Sentimientos de gozo, libertad, calma, ira, tensión, culpa o
cualquier cosa apropiada al propósito del sermón.

A
Palabras cargadas de imágenes
(Selección de palabras)

¿Son mis palabras claras y concretas?
¿Son mis palabras evocativas y apelativas a
los sentidos?

TR

Para crecer en este aspecto de la preparación del sermón,
+ usted debe conocer a su audiencia. Recuerde que escribe su
sermón para ellos. Piense sobre sus experiencias para determinar
qué es lo que va a ayudarlo a comunicar con poder, Use una
* terminología que conozcan y con la que se sienta cómodo.
+ Apártese de los clichés que son demasiado familiares como para
impactar. Pregúntese lo que usted quiere que su audiencia oiga
de su sermón y cómo quiere que lo oiga. Luego, desarrolle su
estilo de acuerdo a eso. Permita que su sermón palpite con color,
sonido, gusto, olor y sensación. Si no enciende su sermón con
imágenes, entonces es mejor prenderle fuego a su sermón.

A medida que escriba su sermón, use esta pregunta para
probar su estilo: ¿Es comprensible e interesante? Trabaje sobre
las palabras, las oraciones y los párrafos, vuelva a escribir, a
trabajar y a seleccionar palabras hasta que sea tanto comprensible
como interesante.

+ €Qué diremos del humor en el púlpito? Si usted tiene un
temperamento humorístico, use el humor para comunicar

a —

151

144. \ | La Predicación Expos!

152

+ sabiduría. Así es como se usa el humor en las Escrituras. No use
el humor simplemente para llenar el tiempo, para entretener o
aumentar su reputación. Conozco a un sacerdote en Asia del Sur
que es tan gracioso que la gente realmente comienza a reirse
antes de que pronuncie la primera sflaba. Eso es similar a lo que
se espera de los payasos de un circo, sean cómicos o no. Esto es
inapropiado en el púlpito.

Sin embargo, el humor puede ser extremadamente efectivo
para ganar credibilidad, para el predicador al mostrar sus puntos
débiles, para mantener el interés y crear expectativa a lo largo
del sermón, para desarmar la posición defensiva de los oyentes
y para iluminar la verdad,

Blestilo, entonces, es lo que le da vida a su sermón con carne,
huesos y sudor.

+ Secuencia y componentes

Siga cuidadosamente el Paso 6, “Estructure el sermón", al
escribir el sermón. Aquí hay un repaso de la secuencia y los
componentes.

— Título
El título es la identidad del sermón. Debe ser contemporáneo,
exacto, claro y corto.
- Texto
Eltexto puede enunciarse y/o leerse en uno o muchos lugares,
como fue señalado en el Paso 6.
Preintroducción

La transición de los comentarios preintroductorios al sermón se
hace a través de pausa, oración, lectura del texto o alguna otra
señal que indique a la audiencia que usted está por comenzar el
sermón. No debe escribir la preintroducción, pero debe planearla.

— SN

145. Predique el sermán |X,
= Introducción

La introducción debe captarla atención, levantar necesidades,
orientar el tema, establecer el propósito. La proposición central
del sermón se coloca al final de la introducción, si es un sermón
deductivo; en un sermón inductivo, en la introducción solamente
se expresará el tema.

= Subintroducción

Presente el trasfondo y el contexto del texto. Introduzca las
secciones principales del sermón o simplemente la primera sección
principal. La PCS o incluso la PCT puede afirmarse o repetirse
aquí.

= Cuerpo del sermón

Basado en el bosquejo en el Paso 6 (ver pág. 109), aquí hay
algunas cosas para recordar mientras escribe el cuerpo de su
sermón.

1. Primera Sección Principal
* Establezca el punto principal de esta sección en una oración
completa. Recuerde: Plantear, Afirmar, Validar, Explicar, y si
es posible aplique el punto.
Asegúrese de introducir las subdivisiones de este punto
principal
A. Primer subpunto del primer punto principal.
Tal vez quiera introducir las subsecciones de esta
subsección
1. Primera subsección.
2. Segunda subsección.
Tal vez quiera repasar las subsecciones antes de pasara
la segunda subsección.
B. Segunda subsección
Después de cubrir todas las subsecciones de este punto,
repase la PCS (en un sermón deductivo) o el tema (en un
sermón inductivo) o las subsecciones precedentes y la

153
>

146. ta PrestcaciónExposttva

primer sección principal. Luego trasládese a la segunda
sección principal.
Asegúrese de tener una sólida ilustración para la primera
sección principal:

Afirme el punto

llustre el punto

Relacione el punto con la audiencia
Reafirme/tepase el punto.

En un sermón deductivo, haga una aplicación del primer
punto aquí.

Debería ser una aplicación concreta y fabricada a propésit.
Siga la misma estructura para cada sección de su sermón.
AI final de la última sección principal, exprese la PCS en
forma completa. (Se repite aquí para énfasis y revisión en
un sermón deductivo.) En un sermón inductivo se coloca
aquí una aplicación específica y concreta.

Conclusión

Use la conclusión para hacer la aplicación, reafirmar la PCS,
resumir y levar al sermón a un clímax impresionante.

o Internalizar el sermón

Después de escribir el sermón, usted tendrá que intemalizarlo
(no memorizarlo). Lo bueno es que, en razón de que usted le dio

* forma al sermón desde el principio mismo, este ya es parte de su

alma. Su texto y preparación actuarán como ayudas memorias

en el púlpito. No necesitará memorizar el sermón palabra por

palabra, aunque tal vez necesite trabajar para recordar ciertas
ilustraciones y tal vez quiera practicar su estilo de presentación

de algunas secciones. Por ejemplo, si trata de incluir una anécdota _
humorística necesita aprender a narrarla. De otra manera su |
audiencia más vale se reirá de usted que con usted. Si hace una |

cita y no ha podido memorizar, escríbala en un pedazo pequeño |

© de papel y léala de allí durante el sermón. |

154 Be = |
|

|

N

147. Predique el sermón |.

No obstante, no necesitará memorizar la mayor parte del
+ sermón. Sugiero que escriba el sermón entero —puntos,
ilustraciones y demás— en medias páginas de papel mientras
estudia el sermón para ser presentado. Mis propios hábitos
mnemotécnicos requieren que escriba el bosquejo a mano
mientras estudio mi sermón. Uso dos colores en este bosquejo
en la hoja de media página: azul o negro para los puntos
principales y subpuntos, y rojo para las ilustraciones. La falta de
rojo en alguna parte del bosquejo me alerta que debo corroborar
la necesidad de una ilustración e incluirla si es necesario. Este
bosquejo sigue la estructura del sermón presentada antes en este
capítulo,

Francis Bacon dijo: “La lectura hace que el hombre esté
completo; la conferencia que esté preparado; escribir hace que el
hombre sea exacto”. Yo aprecio la idea de que algún dia los
predicadores puedan ser llamados “hombres exactos”.

Predicar el sermón

Usted ha preparado el sermón a través de seis etapas y media.
Ha escrito el sermón para internalizarlo, archivarlo y para
referencia futura. Ahora llegamos a la presentación real del
sermón.

Mi experiencia limitada muestra que los oradores no
occidentales tienen ventajas distintivas en la presentación de un
discurso sobre sus contrapartes occidentales. La gente que crece
es estas culturas orientadas a la oratoria yla narración de historias
ha visto sus habilidades de presentación fortalecidas desde la
niñez. Incluso en la conversación personal, se invierte una buena
cantidad de energía física. No obstante, en culturas afectadas
por una inclinación filosófica griega, que tiende al intelecto, el
énfasis frecuentemente se pone sobre la calidad del contenido
más bien que sobre su presentación. Por supuesto, hay
excepciones a esta observación general.

Comunicación no verbal

= Lapresentación se relaciona con el predicador: su cara, gestos
y voz. Estos se llaman medios no verbales de comunicación. El

155
A —

148. La Predicación Expositiva _

uso de la cara, gestos y voz algunas veces tiene más impacto que
* el contenido de lo que usted tiene para decir. Una vez almorcé
con un amigo el que, al conversar (razonablemente con
inteligencia) conmigo, miraba constantemente a su reloj. ¿Qué
aspecto de la comunicación de él piensa usted que era más
poderoso? Los medios no verbales deben usarse muy hábilmente
y en forma apropiada. Su cuerpo habla junto con su boca y
debe haber coordinación entre ellos
Estos medios no verbales comunican su entusiasmo por el
4 sermón, mejoran su presencia en el púlpito y realmente crean
todo un ambiente emocional para su sermón. Esto es, su sermón
puede ser brillante, pero si no usa medios no verbales apropiada
y hábilmente, estos pueden vetar lo que tiene para decir
Permítanme hacer algunos comentarios sobre cada uno de
estos medios no verbales.

Su cara

Me doy cuenta de que algunos tienen ventajas sobre ótros en

esta esfera, pero encuentro que no necesito descorazonarme
acerca de tal desventaja en el púlpito. La gente no solo está
dispuesta a soportar mi cara sino que en realidad observan mi
cara por lo que siento con respecto al sermón, a mí mismo y a los
demás. Algunos estudios dicen que más de la mitad de la
credibilidad del orador viene de los aspectos faciales de la
comunicación,
e El contacto visual con su audiencia debe mantenerse lo más
posible. Tengo un amigo que habla a un segundo balcón invisible
y otro que mira por las ventanas del costado, que no existen, En
ocasiones he movido mi cabeza de un lado al otro como si mirara
un partido de tenis. Necesitamos corregir estos hábitos que
distraen. Mire directamente a su audiencia. Sitiene una audiencia
grande, seleccione a alguien a cada lado, alguien en el frente y a
alguien al fondo, y háblele a esa persona en forma personal.

+ _ Sonriaocasionalmente. Está bien sonreír en el púlpito, mientras
la audiencia sepa que no está promocionando una marca
particular de dentifrico. Adelante, sonría cuando sea normal a su
estado de ánimo, natural para su contenido y apropiado para su

N

156 —

149. Predique el sermón |,

cultura. Tiene que elegir algo entre una mirada infernal y una
celestial para el púlpito. Creo que fue Spurgeon que dijo algo
así: “Cuando hable acerca del cielo, permita que su cara brille;
cuando hable acerca del infierno, iserá suficiente con su cara
normal!"

La gente se da cuenta de la diferencia entre una cara brillante
y una enojada, una cara gozosa y otra llena de dolor, una
entusiasta y otra aburrida.

9 Sus gestos

De la misma manera que su cara, su cuerpo también habla.
Va a sumar o a restar de su comunicación verbal.
Hay tres relaciones posibles entre su cuerpo y sus palabras:

+ Inactividad. El cuerpo simplemente acompaña la entrega del
sermón. Como el Lázaro vuelto a la vida, emerge de la tumba
envuelto en su mortaja, su cuerpo está endurecido o
discapacitado.

+ Hiperactividad y acción equivocada. Cualquiera de éstas
distraen. Sus gestos, postura y movimiento no deben llamar

+ la atención hacia lo que hace. Cuando es así, su cuerpo se

+ transforma en el centro principal de la atención de la audiencia.
‘Cuando era un adolescente acostumbraba a sentarme al lado
del púlpito en nuestra iglesia y contar el número de veces que
mi pastor doblaba su piemas hasta el nivel de las rodillas. A
otro predicador le picaban las orejas y se ponía el dedo
"meñique en la oreja durante el sermón. Algunos me recuerdan
la analogía de Pablo de un boxeador que pelea y golpea al
aire. No desarrolle gestos viciosos que distraigan, como jugar
con las llaves en su bolsillo o constantemente acomodarse los
anteojos.

+ Acción apropiada. Su cuerpo entero debe ser natural al
comunicar y sus gestos deben dar el mismo mensaje que sus
palabras. Por ejemplo, no señale hacia abajo cuando habla
del cielo. No levante tres dedos para indicar su segundo punto.
El lenguaje de su cuerpo puede reforzar sus puntos en forma

157

az

150. La Predicación Expositiva

efectiva: el dedo que señala, las cejas que preguntan, los brazos
amplios, el puño cerrado, las palmas abiertas y muchos otros
gestos, si se hacen naturalmente y en lugares apropiados en
su sermón, pueden ser atributos de su presentación.

Encuentro que algunos estudiantes están llenos de energía en
su casa (por ejemplo, en el cumpleaños de su hijo o hija), pero se
transforman en momias egipcias en el púlpito. Todo su cuerpo
está a su disposición para usarlo para mejorar su material verbal.
Es interesante que toma la misma cantidad de energía física y
psíquica inhibirse que ser libre en el púlpito.

« Estábienponerse nervioso. El nerviosismo es un recordatorio
de su fragilidad y de la necesidad de dependencia del Espíritu
Santo. Si el nerviosismo está relacionado con lo bien que se va a
desempeñar, entonces es un nerviosismo no santo. Su identidad
no puede definirse por lo bien que predica desde el púlpito. Es
posible dirigir su nerviosismo hacia la confianza y la apertura a
Dios, el Espíritu Santo. Use su nerviosismo para disparar una
confianza mayor en el Espíritu Santo, y la Palabra para liberarlo
de constricciones autoimpuestas o externas, mientras ministra a
su pueblo,

+ Use los gestos de manera hábil y apropiada. Esto significa
‘que hará lo que es natural para usted y será sensible a su cultura
al adoptar gestos naturales. Si alguien lo filma mientras predica,
usted puede evaluar su estilo y eliminar gestos torpes e
inapropiados. ¡Luego pueden borrar la cinta!

+ Suvoz
El tono de su voz comunica más que el contenido de su charla.
De modo que es esencial usar la voz en forma efectiva, Usted

debe encontrar el tono y cualidad apropiados y desarrollar
variedad en velocidad y volumen.

158

151. Predique el sermón |,
* Tono:

¿Es su tono demasiado profundo o demasiado alto?

¿Varía usted el tono?

¿Puede inflexionar su voz para comunicar sentimientos como
gozo, urgencia, orden o afirmación?

Calidad:

¿Tiene su voz un sonido nasal?
¿Tiene su voz un sonido áspero?
¿Suena usted suave y relajado?

Articulación y puntuación:*

¿Habla usted clara y cuidadosamente?
¿Pronuncia las palabras correctamente?

Velocidad o ritmo:

¿Habla tan rápido que su audiencia no puede seguirlo?
_ ¿Habla tan lentamente que se aburren?

¿Hace pausas breves en ocasiones?

¿Varía entre un hablar rápido, lento y pausado?

Estridencia o volumen:

¿Habla en voz lo suficientemente alta como para que todos
puedan escuchar sin esforzarse para hacerlo?

¿Habla con voz lo suficientemente baja como para no
bombardear al que escucha?

¿Varía el volumen?

Sería bueno grabar un par de sermones en casetes de audio o
de video para evaluar el uso de su voz. ¿Es su voz placentera
para escuchar? ¿Usa variedad de estridencia y volumen?
Constantemente me tengo que recordar que debo disminuir la
velocidad porque mi cerebro corre altas velocidades, y el tiempo

>

159

152. 1 Expositiva

es siempre corto. De manera consciente, debo
variar la velocidad con la que hablo. Si usted tiene problemas en
cualquiera de estas áreas, tal vez tenga que inscribirse en algún
curso de cómo hablar en público o estudiar un libro sobre el
tema. Consiga algunas personas de confianza (quizás su esposa)
para que le indiquen cómo puede mejorarla presentación de su
sermón. Sobre toda otra cosa, hable con pasión desesperada.
Porque cuando su predicación tiene pasión, los detalles de la

* presentación parecen ocupar su lugar apropiado.

160

153. N

Gutzon Borglum, un maestro escultor, organizó la
talla de una de las más grandes piezas de la escultura
moderna de gran tamaño. El templo ala democracia
retrata cuatro caras de presidentes prominentes de
los Estados Unidos, en el Memorial Nacional del
Monte Rushmore, en las Black Hills de Dakota del
Sur, Tuvo la gran satisfacción de decirle a la gente
que “las caras de los presidentes siempre estuvieron
alli, nosotros solamente las pusimos en evidencia.”

En realidad, eso es lo que quieren lograr los
predicadores expositivos: poner en evidencia ante
la audiencia la verdad de los textos particulares de
las Escrituras. Usted también puede hacer una
escultura a partir de las Escrituras. Mezcle la dinámica
de una vida espiritual vital y la mecánica de la
preparación de un sermón, y puede ir al púlpito en
cada ocasión, confiando que el Señor de la Palabra
va a reforzar la Palabra del Señor a través de usted,
su siervo.

161

154. Estos apéndices están relacionados con asuntos que
a menudo aparecen en seminarios sobre exposición
bíblica, que se han llevado a cabo por todo el mundo.
Proveen clarificación, ilustraciones, elaboraciones o
‘comentarios técnicos sobre los temas de predicación
bíblica considerados en este libro.

1_ Los beneficios de las lenguas originales para

predicadores (Paso 1)

Elegir un texto para su sermón (Paso 2)

‘Notas introductorias sobre gramática (Pasos 1, 2)

Los peligros de la principalización (Pasos 1, 3, 4)

Analisis hermenéutico y aplicación homilética de

textos narrativos (Pasos 2, 4, 6)

Proposiciones centrales: un procedimiento

avanzado (Pasos 3, 4, 5)

7. Comprender asu audiencia: exégesis de la cultura
(Pasos 4, 6)

8 Los elementos del bosquejo de un sermón
competente (Paso 6)

9 Un ejemplo de introducción al sermón (Paso 6)

10 Formas para la introducción al sermón (Paso 6)

11 Cuestionario de evaluación del sermón (Paso 7)

12 Exposición temática

neu

ES

A—

163

155. Sl

— K Apéndice

Los beneficios de
las lenguas
originales para
predicadores

Una pregunta que ha sido formulada frecuentemente
en seminarios para predicadores es “¿Debería uno
estudiar las lenguas bíblicas originales para predicar
bien?" “¿Qué ventajas hay para la predicación en
estudiar griego y hebreo?”

Mi respuesta está tomada prestada de Harold
Hoehner, un estimado colega. La diferencia entre
estudiar en su propio idioma y conocer las lenguas
originales es algo así como la diferencia entre una
imagen de televisión en blanco y negro y una de color.
La imagen en color es más vívida y realista. Cuanto
más esté familiarizado con las lenguas originales,
mejor definido estará el texto para usted. En realidad,
hay algunas decisiones de precisión que no pueden
determinarse con traducciones.

Por otra parte, la televisión en blanco y negro
recibe una señal y muestra una buena imagen. Se
puede mirar y seguirla historia muy bien. Un televisor
a color es un lujo hermoso. Si usted puede comprarse
uno, probablemente decidirá que vale lo que cuesta.
Dela misma manera, obtenga todo el entrenamiento
avanzado que pueda, pero no deje de predicar
simplemente porque no ha estudiado las lenguas
bíblicas.

Muchos de los más grandes predicadores de Dios
no han ido a un seminario. No permita que sus

7

165

156. 166

La Predicación Expositiva

carencias lo intimiden. El Dr. Lewis Sperry Chafer, fundador del
Seminario de Dallas y escritor de una teología de múltiples
volúmenes, no conocía las lenguas originales. Más aún, la lengua
castellana es lo suficientemente versátil como para darle un
significado adecuado de la Biblia. Al consultar traducciones,
diccionarios y comentarios usted se protegerá de errores en buena
medida. Por ejemplo, le recomiendo consultar una Biblia que
contenga varias versiones, como para alertarlo sobre las diferentes
traducciones de un mismo pasaje. En inglés una buena es la
editada por Curtis Vaughn, The New Testament from 26
Translations, Grand Rapids: Zondervan, 1967. También, el leer
las Escrituras en su lengua materna (si no es el castellano) le dará
a usted ángulos hermosos sobre un pasaje determinado,
especialmente dado que traductores extranjeros trabajaron a partir
delas lenguas originales pasaron por sus propias lenguas madres
y legaron a su lengua vemäcula

Si usted hace el trabajo que estoy recomendando en este
sistema de preparación de sermones, no tendrá que preocuparse.
por no tener suficiente material para predicar. Con álgo de
entrenamiento en griego y hebreo, la mayor parte de mis alumnos
de predicación avanzada enfrentan con más frecuencia el
problema de qué dejar afuera de un sermón, que el de encontrar
suficiente material para incluir en él.

Cuando usted puede usar las lenguas originales en su estudio,
su mensaje tendrá mayor precisión, lo que le dará más confianza
en su predicación. Es como usar un mapa detallado para
orientarse en una ciudad. Un mapa con menos detalles podría
guiarlo al lugar adonde va, pero con un mapa detallado, estará.
seguro de la ruta a cada paso del camino.

El Espíritu Santo y su efectividad en el púlpito

Intencionalmente, el proceso de preparación del sermón de
predicación expositiva está centrado en la mecánica de la
predicación expositiva. Aún así, el sermón mejor preparado y
mejor predicado se tomaría en mero ruido si la dinámica del
proceso de predicación no estuviera presente

El eslabón crítico entre la mecánica y la dinámica del proceso

— >

157. Apéndices WII

de predicación es la vida espiritual del predicador. Deberíamos
buscar una relación más y más vital con el Señor Jesucristo, por
el Espíritu Santo, a través de la fe en la Palabra de Dios.

La siguiente dinámica de predicación debe estar presente en el
predicador, el texto y el hecho del sermón. Todos se relacionan
con Dios, el Espíritu Santo -la Tercera Persona de la Trinidad-
dentro de cuya economía el predicador actualmente vive y
ministra.

Asuntos personales. Solo deben subir a un púlpito predicadores

espirituales que han orado de antemano. Un predicador espiritual
se abandona al Espíritu Santo, que a su vez permanece, penetra
en su vida diaria. Un predicador espiritual vive por el Espíritu
Santo. No solo pide y recibe la llenura del Espíritu Santo para la
tarea del púlpito, sino que regularmente lo llama y se somete al
Espíritu Santo para que controle su carácter.
Lewis Sperry Chafer dijo clara y profundamente: “Un cristiano
es un cristiano porque está debidamente relacionado con Cristo;
pero el que es espiritual es espiritual porque está debidamente
relacionado con el Espíritu Santo, además de su relación con
Cristo en la salvación”.

.. Cuatro mandamientos del Nuevo Testamento en relación con
el Espiritu Santo se aplican al cristiano, pero especialmente y en
primer lugar al predicador.2

1. Posiciónese de modo de ser controlado por el Espíritu Santo.
Un mandamiento en modo pasivo, Efesios 5:18, balancea
los aspectos divino y humano de la relación. Es su
responsabilidad permitir que su continuo control tenga lugar.
De la misma manera que un marinero posiciona al barco
para que el viento lo mueva (vea el Espíritu y la metáfora del
viento en Juan 3:6-8), debemos posicionar nuestras vidas
para ser controlados por el Espiritu. Invitamos y sucumbimos
asu control, diaria, regular e intencionalmente.

2. Deje de lado cualquier cosa que contriste al Espíritu Santo
(Efesios 4:30). El título completo de “el Espíritu Santo de
Dios” impregna este mandamiento de no contristar al Espiritu
Santo. Obviamente, el predicador considera la suciedad y la
porquería de su vida al invitar el Espíritu Santo a que le pase

A—

167

158. [La Predicación Expositiva.

168

un peine fino, a que haga brillar una linterna en los recovecos
de su ser. Después de identificarlos problemas personales, el
predicador confiesa su pecado para luego recibir el perdón y
la limpieza de toda maldad por parte de Dios (1 Juan 1:9).

3. Avive la llama del entusiasmo del Espíritu Santo para su
vitalidad espiritual. “No apaguéis al Espíritu”, leemos en 1
Tesalonicenses 5:19, un mandamiento corporativo con
implicaciones personales. Él está más interesado que usted
en su crecimiento espiritual. Busque mantener disciplinas
espirituales, no con el propósito de ganar méritos. Estas
disciplinas mantendrán ardiendo la llama espiritual. Usted se
acerca más y más a la Trinidad, se separa del pecado, de
Satanás y de los valores mundanos, y se alinea con la agenda
y las prioridades de Dios, antes de ocuparse de la disciplina
de la predicación,

4, Permanezca en la grúa mientras le sigue el paso al Espiritu
Santo. Para andar en el Espíritu (Gálatas 5:16), al igual que
un vehículo inmovilizado, somos arrastrados por una
poderosa grúa. No podemos apurar el crecimiento espiritual,
porque no tenemos poder. Pero podemos conducir en otra
dirección o frenar para aminorar la velocidad del proceso.
En realidad, debemos dejar que el Espíritu nos arrastre hacia
adelante de modo que no satisfagamos los deseos dela carne.

El predicador que no vive en una relación vital con el Señor
Jesucristo por el poder del Espíritu Santo, adultera su tarea. En
‘cambio, al prepararse para subir al púlpito para su deber sagrado,
debería encontrar la energía para la vida espiritual en una sinergia
con el Espíritu Santo. Al igual que el Espíritu Santo, el predicador
también se concentra en glorificar a Jesús y en clarificar la verdad
(Juan 16:13-15).

Cuestiones textuales. El predicador no solo se relaciona en
forma apropiada con el Espíritu Santo en su vida personal, sino
también en su acercamiento a las Escrituras. La combinación
Espíritu Santo y Palabra ha sido la postura tradicional, la mezcla
evangélica, el balance ortodoxo en la historia del cristianismo.
La mecánica del sermón se relaciona principalmente con la

159. Apéndice 1 FN

Palabra y la dinámica con el Espíritu Santo, y no podemos
separarlos. Cada ocasión de predicación que trae aparejados
resultados divinos, a pesar de las deficiencias en la espiritualidad
y en las habilidades del predicador, señala a cuán estrechamente
1a Palabra y el Espíritu se integran y operan. El Espíritu se apropia
de la Palabra por el bien suyo y el nuestro, aunque seamos
pecadores, estúpidos o haraganes. El predicador cuenta con y se
apodera de la relación del Espiritu Santo con la Palabra por la
dinámica siguiente:

1. Inspiración. 2 Pedro 1:21 atribuye las Escrituras a “los santos
hombres de Dios (que) hablaron siendo inspirados por el
Espíritu Santo”. ¿Sabía usted que el Espíitu Santo lo tenía
en su mente a usted, su estudio y su sermón cuando inspiró
el texto hace mucho tiempo? Usted puede acercarse a un
texto con la confianza de que el mismo Espíritu Santo que
inspiró el texto va a ocuparse de que usted haga lo mejor
que pueda, dentro de sus limitaciones, para glorificar a Jesús
y clarificar las Escrituras ante su audiencia. Esa dinámica
provee confianza divina frente a los textos más difíciles.

2. Interpretación. El Espíritu Santo es su compañero en la

. empresa interpretativa, Esa esla razón por la que la vitalidad.
espiritual del predicador es esencial al estudiar, estructurar y
llegar a la proposición central del texto, Usted pone en claro
pecados graves y obvios, expresa amor a Dios y a su Palabra,
depende en oración del Espíritu Santo para entender un texto
“para que sepamos lo que Dios nos ha concedido (...)
acomodando lo espiritual a lo espiritual” (1 Corintios 2:12-
13). El estudio a conciencia de las Escrituras, combinado
con la dependencia consciente del Espíritu Santo, garantiza
mejor su aproximación a la verdad plena del texto inspirado
por el Espíritu Santo,

3. Iluminación. El Espiritu Santo mueve al predicador de la
aproximación hacia la claridad en la compresión de la
revelación escrita, y luego hacia la convicción de “Así dice el
Señor” o “Vino palabra del Señor...”. La iluminación
distingue entre el erudito no cristiano que interpreta en forma
experta las Escrituras y el predicador creyente que entiende,

= 169
E

160. N

170

\ | La Predicación Expositiva

acepta, se somete y aplica su significado. A través del Espíritu
Santo que vive en él, el hombre espiritual comprende lo
profundo de Dios y juzga todas las cosas (1 Co. 2:10, 15).
El Espíritu Santo no solo personaliza las obras de Dios en el
creyente (cf. la lista entera de su rol en la vida del creyente),
sino que energiza el carácter de Dios en el predicador a los
efectos del dinamismo personal en victoria, poder, fruto,
semblanza semejante a Cristo. Más importante aún, el
predicador recibe en su interior la Palabra de Dios por el
Espíritu Santo. Solo él transformallas letras negras sobre papel
blanco en un arma poderosa (Hebreos 4:12); le clarifica al
predicador las pretensiones de aplicación de la Palabra y lo
ayuda a los efectos de apropiarla a una comprensión y
Obediencia personales.

“Asuntos de sermón. El hecho del sermón en su totalidad está
rodeado por el Espíritu Santo, antes, durante y después del
sermón.

Presermón. Su deseo santificado para el miristerio,

especialmente el de la predicación, surge de la transformación
de su corazón por parte del Espíritu Santo. Es Él el que lo ha
autorizado a usted a predicar. Esa comprensión de autorización
y nombramiento divinos lo consume a usted durante el proceso
de preparación del sermón. Él le da entusiasmo durante el
descubrimiento yla posterior presentación del sermón. Le asegura
que lo compensará por su debilidad y no adecuación, dado que
su competencia proviene solo de Dios (2 Corintios 3:5). Él lo
los libros y textos bíblicos que serían los más
apropiados para su congregación.
Más aún, el Espítitu Santo ha precedido la llegada suya ante la
cia. Él ya está convenciendo al mundo de pecado, de
y de juicio (Juan 16:8-11). Usted es simplemente una
parte de esa interacción continua de Dios con la gente. No está
abandonado a su ingenuidad en ningún momento en el proceso
de predicación

Durante el sermón. ¿Cuál es el ungimiento, la unción que llena
«el lenguaje de predicación en términos del hecho de la predicación?
¿Cómo hace uno para obtener la unción y sentir el ungimiento?

ES |:

161. Apéndice 1 IN

Usted puede darse cuenta casi siempre de lo que no es la
“unción sagrada”.3 No es predicar en la carne a los efectos de
entretener, manipular o controlar a la audiencia, Ahora bien, Dios
usa su predicación carnal para sus propósitos, dado que la verdad
puede filtarse en el medio de su presentación impactante. La
“unción” del predicador (entiendo que la “unción” en 1 Juan
2:27 es el Espíritu Santo mismo) es literalmente el predicador
“Espirituoso”. Prepararse psicológicamente para el encuentro
como un luchador se prepara para su oponente: puede ser
“espirituoso” pero no “Espirituoso”.

‘Cuando usted está “Espirituoso” en y sobre el púlpito, siente
la posesión divina de su ministerio, del hecho del sermón, de su
vida misma. Puede descubrir el placer de su Señor frente a su
menos que provechoso servicio. Usted se somete confiadamente
a la orquestación por parte de Dios de la respuesta de la gente,
ya que no está a cargo de los resultados. Intuitivamente, sabe

ue es llevado por el poder de Dios a través de la presentación.
lle da la confianza y el comportamiento que crean un contagio
poderoso entre predicador y audiencia. El predicador recuerda
que se ha preparado en el Espiritu pero se somete al mover del
Espíritu al ir espontáneamente más allá de su preparación en
busca de lo que el Espíritu adicionalmente quiere decira la iglesia.
Si usted alguna vez ha experimentado que un oyente afirmara
una parte del mensaje que usted no sabía que había enfatizado
© aún mencionado, el Espíritu estaba haciendo su obra
penetrando a ese oyente exactamente en el punto de su
necesidad. Una mayor conciencia, sorpresa y humildad con
respecto ala mayordomía del sermón por parte del Espítitu Santo
son aspectos de la unción. Usted no está sobre ese púlpito solo,
abandonado a sus planes, dones o talentos. Usted siente que Él
está allí con usted haciendo efectivos sus propósitos en su
audiencia, También durante la predicación, el Espiritu Santo es
el que fomenta la realidad de Dios y de su verdad en su audiencia.
Es Elel que despertará a los muertos, sensibilizarä sus conciencias,
iluminará sus mentes, profundizará sus experiencias, suavizará
sus corazones y avivará sus espíritus y almas. Incluso la fe, en
que su menos que perfecto sermón hace una diferencia en las
vidas de las personas al traerlas a la salvación o a la madurez,

A—

171

162. La Predicación Expositiva _

172

viene de la unción divina. Usted será lleno de una sensibilidad
espiritual hacia su audiencia. Él le dará discernimiento y audacia
para llamar a la conversión, al cambio, al arrepentimiento, a una
respuesta por parte de ellos.

Post-sermón. Aunque su sermón haya terminado, el Espiritu
Santo no habrá terminado con su gente. Así como el Señor Jesús.
prometió a sus discípulos -aûn a los que no escribieron las
Escrituras- que el Espíritu de verdad los guiaria a toda verdad
(Juan 16:13), Él traerá a la memoria la Palabra predicada a través
de usted a los discípulos del día de hoy. Los persigue a los lugares
donde viven, a sus trabajos y juegos. Extiende la aplicación que
usted hizo a nuevas ideas y arenas de obediencia. Les da poder
a sus voluntades para que obedezcan. Abre oportunidades para
satisfacer sus inclinaciones, dado que ha inclinado sus corazones
hacia oportunidades durante el sermón. ¡Y esto significa que Él
nuevamente ha precedido su sermón!

De modo que alimente la espiritualidad bíblica y cultive la
predicación bíblica para llegar a ser un instrumento poderoso en
la mano de Dios, el Espirita Santo. Cubra el estüdio, la
presentación y los resultados de su sermón con oración. A través
de la oración y el estudio, el ser humano ordinario llega a ser un
predicador extraordinario por el poder del Espíritu Santo que
rodea el hecho de la predicación con su persona. Para parafrasear
a 2 Pedro 1:21, digamos que estos fueron “hombres movidos
por el Espíritu Santo (que ) hablaron desde la Palabra de

163. / Apéndice

Elegir un texto
para el sermón

Su

En la introducción a este libro presenté algunas de
las ventajas de predicar sobre textos consecutivos. En
ocasiones, usted necesitará apartarse de tal
predicación progresiva o secuencial sobre un libro.
En un domingo de Pascua, hace algunos años, of un
‘mensaje sobre Sansón a partir del libro de Jueces.
¡Larazón que el pastor dio para predicar sobre Sansón
fue que había predicado sobre el capítulo previo el
domingo anterior! No solo que no cumplió con las
expectativas de su audiencia, sino que tampoco
aprovechó el momento, ya que había allí muchos
“asistentes habituales del domingo de Pascua”. Ellos
volvieron a casa confirmados en su decisión de asistir
ala iglesia en forma irregular.

“Aquí hay algunas razones para elegir el texto del
sermón.

+ Ellibro bíblico. Este es el método expositivo usual.
Usted predica sobre cada párrafo o pasaje tal como
se suceden. Debe elegir el libro bíblico al tener en
‘cuenta las necesidades de la audiencia. Si usted
estuviera comenzando un ministerio entre
cristianos perseguidos en un ambiente host, tal
vez podría elegir predicar sobre el libro de Primera
de Pedro,

a

173

164. \ | La Predicación Exposttt

174

+ Elcalendario cristiano, Debe tomar en cuenta los grandes dias
de la iglesia. Asegúrese de recordar la época de la Pasión
(Domingo de Ramos, Viernes Santo y Pascua) y especialmente
la época de Navidad. Algunas veces los grupos observan otros
días especiales como el domingo sobre el Hambre en el Mundo
© el domingo de la Evangelización Mundial. La medida en
que usted se relacione con el calendario de una iglesia o
denominación especial, depende de la historia, los
compromisos y las prioridades de su iglesia,

+ El calendario nacional. Muchos países apartan un domingo
para el Día de la Madre. Otros celebran el Día del Niño. La
mayoría de los países tienen un Día de la Independencia. Sería
bueno predicar mensajes apropiados para estos días
especiales. No obstante, no sienta que debe dar
reconocimiento a cada feriado desde el púlpito o predicar un
mensaje relacionado.

+ Eventos especiales. Eventos especiales en la vida de la iglesia,
tales como la dedicación de un edificio eclesiástico, deberían
tener un mensaje relacionado.

+ Eventos inusuales. Si la ciudad o la nación han pasado por
un desastre nacional, asegúrese de abordar el tema. Recuerdo
el domingo posterior al asesinato de la Primer Ministro Indira
Gandhi por parte de sus guardaespaldas. En Nueva Delhi se
había desatado un odio infernal. El miedo había descendido
sobre todos. La nación estaba de duelo. Unas pocas almas
con coraje fueron a los cultos ese domingo. Necesitaban
desesperadamente una palabra de parte de Dios, y no estaba
en el pasaje que venía a continuación en el libro sobre el que
yo estaba predicando.

Al elegir el texto, siempre tenga en mente a su congregación.
¿Cuáles son sus necesidades? ¿Qué quiere Dios que oigan esta
semana, mes, año? Aun cuando usted tenga que incluir estas
diferentes fechas y eventos en su calendario de predicación, igual
debe predicar sobre textos de las Escrituras. En el Paso 4 tratamos
con la predicación de más de un sermón a partir de un solo
texto. Si se queda sin ese tipo de textos, debería pensar en
ciones temáticas para eventos especiales.

A

165. < Apéndice

Notas à
introductorias sobre
gramatica

a

En el Paso 2, usted tuvo que usar herramientas
gramaticales para identificar, evaluar, priorizar y
estructurar un pasaje. Incluyo el material siguiente
sobre gramática castellana, a los efectos de
introducirlo o reintroducirlo en los elementos de la
gramática castellana.

Adjetivo: Un adjetivo es una palabra usada para
modificar (describir, limitar o calificar) el significado
de un sustantivo o pronombre.

El niño llevaba un globo enorme.

Adverbio: Un adverbio es una palabra usada para
modificar (describi, limitar o calificar) el significado
de un verbo, un adjetivo u otro adverbio,

Él camina rápidamente. Ellos parecían
extremadamente ansiosos: Él camina
muy rápidamente.

De acuerdo a su significado, la mayoría de los
adverbios caen dentro de uno de los grupos
siguientes. Se dan ejemplos de cada grupo.

175

a

166. N | La Predicación Expos

176

1. De tiempo: entonces, ahora, frecuentemente.
2. De lugar: aquí, all, en alguna parte.

3. De modo: rápidamente, suavemente, mal.
4. De cantidad: muy, extremadamente.

Artículos: Los artículos definidos (el, la, los, las) señalan una
‘© más cosas definidas o particulares de una clase.

Los niños en los asientos de adelante.

Los artículos indefinidos (un, una, unos, unas) denotan a
cualquiera dentro de una clase de objetos.

una habitación
un elefante

Cláusula: Una cláusula consiste de un sujeto y un predicado.
Puede ser una oración completa o una parte de ella. La oración
siguiente consiste de dos cláusulas. ®
sujeto predicado
Él recibió su paga cuando el trabajo estuvo hecho.

La cláusula principal (o cláusula independiente) es una cláusula
que puede estar sola y tener significado por sí misma.

Él recibió su paga es la cláusula principal o independiente.

La cláusula subordinada o dependiente es una cláusula que
depende de la cláusula principal para su significado y no puede
permanecer sola.

Cuando el trabajo estuvo hecho es una cláusula
subordinada o dependiente.

La cláusula subordinada generalmente es introducida por una
conjunción subordinada (aunque, porque, si, que, etc.), por un
adverbio (donde, cada vez que, cuando, etc.), o por un pronombre
relativo (quien, cuyo, que, a quien, ellla cual, etc)

E

167. Apéndice 3 TN

Conjunción: Una conjunción es una palabra usada para
conectar palabras, frases o cláusulas. Hay dos clases de
conjunciones. Las conjunciones coordinadas (y, pero, o, ni)
conectan palabras, frases o cláusulas de igual rango.

El padre y el hijo son buenos mozos.
Él puede ser pobre, pero todavía es orgulloso.

Las conjunciones subordinadas (aunque, porque, si, desde, que,
etc.) introducen cláusulas que están subordinadas al resto de la
oración.

Él se quedó en casa porque no tenía dinero.

Objeto Directo: La persona o cosa directamente afectada
por la acción del verbo.

El jugador pasa la pelota.
Juan golpeó a su hermano.
Objeto Indirecto: El objeto indirecto es la persona o cosa
indirectamente afectada por la acción del verbo.

Él le pasó el azúcar a su invitado.
Él le pasó a su invitado el azúcar.

El azúcar es el objeto que fue pasado (el objeto directo); su
invitado es el que recibe al objeto directo y es el objeto indirecto.

Sustantivo: Un sustantivo es el nombre de una persona, un
lugar o una cosa.

Pronombre: Un pronombre es una palabra usada en lugar
de un sustantivo para evitar repeticiones torpes. Compare las
siguientes oraciones:

Tomás pensó que Tomás había perdido su dinero.
Tomás pensó que él había perdido su dinero.

177

A—

168. [La Predicación Expositive

Género: Género es un cambio en la forma de un sustantivo
© un pronombre para denotar sexo. El adjetivo y el sustantivo
deben concordar en género.

Masculino: hombre, invitado, él, suyo.
Femenino: mujer, invitada, ello, suya.

Verbo: Un verbo es una palabra que expresa acción o un
estado de ser o una condición. Los verbos concuerdan en persona
y número con el sustantivo, y la forma cambia de acuerdo al
tiempo. En castellano hay tanto verbos regulares como irregulares.

‚Juan fue a la escuela.
Los niños miran televisión.
Los visitantes llegarán pronto.

Tiempos: El tiempo de un verbo indica el momento de la
acción, Hay diez tiempos del verbo en castellano en el modo
indicativo. x

Presente: Yo hablo.

Pretérito Perfecto Simple: Yo hablé.

Pretérito Imperfecto: Yo hablaba.

Pretérito Perfecto Compuesto: Yo he hablado.
Pretérito Pluscuamperfecto: Yo había hablado.
Pretérito Anterior: Yo hube hablado.

Futuro: Yo hablaré.

Futuro Perfecto: Yo habré hablado.
Condicional: Yo hablaría.

Condicional Compuesto: Yo habría hablado.

Modo: El modo de un verbo indica la intención del que habla
o escribe. Hay tres modos en castellano. El modo indicativo se
usa para afirmar un hecho o hacer una pregunta.

Ellos viven en el campo.
¿Estás comiendo?

178 — gs

169. Arandiee 8

El modo subjuntivo expresa urgencia, posibilidad, especulación,
formalidad, condición contraria a los hechos.

Urgencia: Demandé que ella viniera inmediatamente.
Formalidad: Hago moción de que la reunión sea
postergada.

Contrariedad con los hechos: Si yo fuera tú,

ja.

El modo imperativo se usa para expresar una orden o un pedido.

iPasa el azúcar, por favor!
iNiños, vengan aquí!
Volvamos a las cinco.

Número: El número se refiere a la propiedad de un sustantivo,
pronombre o verbo que indica si la referencia es a uno (singular)
© a más de uno (plural). Sujetos y verbos deben concordar en
número. Un pronombre debe concordar en número con el
sustantivo que reemplaza, El adjetivo y el sustantivo también
deben hacerlo.

Preposición: Una preposición es una palabra funcional usada
¿on un sustantivo o pronombre para mostrar su relación con otra
palabra o palabras en la oración. Hay diecinueve preposiciones
en castellano, Una frase preposicional consiste de una proposición
y su objeto.

Salió a la puerta.
Saltaron sobre la mesa.

Una preposición puede tener dos o más objetos

Viajaron por sierras y valles.

179

170. Y Apéndice

Los peligros de la
principalización t

AD ne à —_

La principalización es la teoría de la predicación que
toma un pasaje, extrae un principio universal y lo
aplica al contexto contemporáneo. Por ejemplo, of
un sermón sobre el tema “Nuestro Dios es un Dios
abundante”, extraído de Génesis 1. La base textual
venía de las múltiples cosas que Dios creó: muchas
estrellas, muchos animales, muchos peces, muchos
Pájaros y así sucesivamente. El principio teológico es
cierto, Pero si tiene el aval del texto, eso necesita
considerarse con cuidado.

La principalización es un medio popular de re-
presentarla “verdad” del pasaje. Me gustaría alertar al
predicador sobre algunos de los peligros de este
emprendimiento abstracto. No digo que la verdad
teológica no debiera extraerse de los detalles de un
pasaje, pero lo que digo es que no deberíamos usar
pasajes como meras ilustraciones de verdades
supuestamente universales que existen aparte de ellos
El método de predicación que ha sido propuesto en
este manual previene de la clase errada de
“principalización” que es defendida por algunos
homiléticos. En este método, intento proveer de
autoridad bíblica y de relevancia contextual, la razón
para la principalizacion como una estrategia homiletica.
(Vea el apéndice siguiente sobre la aplicación
homilética a textos narrativos, biográficos e históricos.)

A

181

171. La Pretcación Esportiva

182

Permítame articular algunas dificultades con la
“principalización como un recurso homilético", Varias de estas
dificultades son señaladas por S. Greidanus en su trabajo
altamente técnico Sola Scriptura. Estas tácticas de principalización
se tornan especialmente agudas al predicar sobre textos narrativos,
biográficos e históricamente descriptivos.

La principalización reduce la historia de la redención al plano
de la historia moral. El evento histórico en el desarrollo de la
redención o el incremento de una revelación especial llegan a
‘ser tan insignificantes como cualquier personaje o evento notable
en a historia secular. Podemos predicar a partir de Gandhi, Martin
Luther King, la historia de la iglesia, Platón o de parábolas
culturales, en este sentido moral.

Emest Best (From Text to Sermon: Responsible Use of the
New Testament in Preaching) escribe: “Es posible obtener
exactamente los mismos resultados alegorizando pasajes fuera
de las Escrituras” (61). Él utiliza la ilustración del zorro y el cuervo
en las fábulas de Esopo. El pedazo de came es la Palabra de
Dios, el zorro es el diablo y el cuervo es el cristiano. El principio
universal derivado de esta fábula sería: “Cuando el cristiano
piensa muy alto de sí mismo, pierde la Palabra de Dios”. Ahora
ese principio es altamente predicable y teológicamente correcto.

En cambio, Greidanus advierte “. na vez que uno ha tomado
un texto histórico como texto de predicación, debe tomar ese
texto de acuerdo a su propia naturaleza y no más como una
ilustración” (58, citando a Holwerda, 88). Un texto narrativo es
un hecho de la historia y debería ser tratado como tal, y no como
una parábola. “Cualquiera que piense que es posible que Dios
permitiera que cierta historia fuera registrada para dar “una
enseñanza en forma pintoresca”, pierde de vista la diferencia entre
una parábola y un pedazo de historia” (Greidanus, 61).

La principalización pasa por alto la importancia y singularidad
de una narración y acontecimiento particulares: su carácter factual.
Si un texto histórico sirve para "ilustrar y describir concretamente
tuna cierta ‘verdad’, entonces el carácter factual de tal evento no
‘es demasiado importante dado que esa ilustración puede darse
de la misma manera en una parábola que en una alegoría”
(Greidanus, 61, tomado de Holwerda, I, 21). La historicidad se

N

172. Apéndice 4 FN

toma secundaria respecto de la abstracción teológica que se
enseña en el texto. Esta visión reduce la naturaleza de las Escrituras
à un libro de texto ejemplar de estudios de casos.

En cambio, nosotros sostenemos que a la verdad teológica se
le da un ángulo o giro particular en un incidente histórico dado.
Sin el incidente histórico, la verdad teológica basada en él no
estará all y ni siquiera sería cierta

La principalización resulta en monotonía porque el carácter
único de todos y cada uno de los textos no se capta. Interpretado
en forma atomizada, Holwerda dice: “uno puede predicar el
mismo sermón sobre, por ejemplo, Mateo 11.1-6 (la duda de
Juan el Bautista) y Juan 20. 24-29 (la duda de Tomás): Jesús
libera de la duda”. Esta monotonía se resuelve generalmente con
la creatividad del predicador. Frecuentemente oigo a un hombre
que sigue un método de predicación de acuerdo a la
“principalización”. Es altamente imaginativo y creativo y un
comunicador descollante, pero aparecen los mismos principios
en muchos textos. Su predicación asume principios arquetípicos
que cada texto ilustra o manifiesta.

En cambio, yo sugiero que esta visión de la verdad teológica
del “mínimo común denominador” dé lugar a la particular verdad
teológica de cada texto en la historia de la redención. La tarea
del predicador es demandante y crucial para llegar a esta
proposición central y para hacerla contemporánea para su
audiencia,

La principalización limita la predicación a las habilidades
teológicas y a las categorías experienciales del predicador. El
predicador puede ver más o menos verdad teológica según sea
su entrenamiento o a su experiencia humana. Mientras que el
entrenamiento teológico y experiencial profundizan la
comprensión de las Escrituras que tiene el predicador, su primer
tarea es encontrar lo que dicen las Escrituras.

La principalización entra al estudio exegético y espera
encontrar algunos analogías entre la audiencia primitiva y la
audiencia actual. En un sentido, nos concentramos en nuestra
audiencia desde el comienzo del proceso de preparación. Ese
foco, no obstante, no esla preocupación principal del predicador
si es que él desea presentar una palabra autoritativa de parte de

a.

183

173. N La Predicación Espositiva

184

Dios. No es posible que el método de principalización pueda
hacerjusticia con el carácter único del texto, porque busca primero
alguna analogía entre la gente en el texto y la gente hoy.

La principalizaciön básicamente trata de cómo ajustarse
espiritualmente a esta vida. Encuentro este tipo de sermones en
todas partes. Algunos llaman a esto predicación relevante. No
descuento el hecho de que estos predicadores puedan ser
relevantes, pero la cuestión que estamos tratando aquí es si su
predicación tiene garantía bíblica,

Los sermones deben ser fieles al texto tanto como ser
relevantes. Uno no encuentra ni debería encontrar relevancia
{fuera de la proposición central del texto. Escuché un sermón sobre
Gálatas 3.6-14 que tenía el siguiente énfasis: “Dios el Padre es
fiel, por lo tanto, los hombres deberían ser padres fieles”. En este
esquema, el cristiano se transforma en el factor más importante
en el proceso de la predicación. En cambio, el significado del
texto debería ser la primer preocupación.

La principalizacién hace un corto circulto en el proceso de
interpretación y pasar por alto la discontinuidad entre la gente de
entonces y la gente hoy. Se coloca un simple signo de ecuación
entre las audiencias pasada y presente, de modo que entonces
esiguala ahora (Best, 70). Bestllama a esto “transferencia directa”
y crítica ruidosamente este método (57 y siguientes).

La principalización pone al predicador en control de lo que
elige ejemplificar para su audiencia. No hay ningún
reconocimiento de la brecha histórica entre la audiencia antigua
y la presente. Por ejemplo, ¿deberíamos requerir que las
conversiones hoy fuesen idénticas a la de Saulo? ¿Debiéramos
demandar que los pobres den todo para el Señor (como en Lucas
21)? Tal vez, el "principio universal” es que Dios quiebra los
corazones duros (como en el caso de la conversión de Pablo),
pero hay muchos corazones duros que EI no quiebra.

Desafortunadamente, en la principalización el predicador elige
los particulares en los cuales el pasaje se relaciona con nosotros.
Y muchos de los detalles del pasaje se tornan de poco o ningún
valor en el sermón. La principalización enfatiza al predicador (y
al oyente) por sobre el texto. La principalizaciön hace de las
Escrituras un objeto pasivo que contiene información sobre

174. Apéndice 4

tiempos pasados, y que posee toda clase de verdades que yo, el
predicador, el conocedor activo, debe destilar de ellas, y que yo,
el predicador, debo hacer aplicables (Greidanus, 93)

La principalizacion provee de exégesis psicológica aún sin
¡garantía bíblica. No hay duda que la principalización hace al texto
mäs relevante. Pero el tema es sital psicologización le hace justicia
al texto. La cuestión es si las Escrituras mismas nos presentan
una descripción psicológica de la gente incluida en sus escritos
históricos. Si este no es el caso, entonces ni yo ni la principalización
podemos describitlos psicológicamente.

La principalización espiritualiza el texto. La lucha física de

Jacob se torna en nuestra lucha espiritual; la ceguera física de
Mateo 9 llega a ser nuestra ceguera espiritual. Los comentarios.
homiléticos pueden ser teológicamente correctos, pero la cuestión
es si tal espiritualizaciön tiene algo que ver con el texto. En
realidad, este es el método alegórico de interpretación y de
predicación. El texto histórico se trata como una ilustración
concreta de alguna verdad moral que se encuentra en otra parte,
y si se encuentra en otra parte, ¿por qué no predicar sobre ese
pasaje en lugar de este pasaje? Pregüntese, ¿tiene este texto su
propio mensaje?
… Laprincipalización reduce la fe a una moralidad de conducta.
De esta manera, se dice que el texto es televante. La presuposición
de que todo texto contiene exhortaciones a tener una conducta
apropiada, fuerza al texto a priori dentro de un molde moral,
que puede o no estar de acuerdo con el texto. Debemos
aproximarnos al texto con esta pregunta (entre otras): ¿Qué
conducta se defiende aquí? Pero suponga que no es la intención
del texto contestar esa pregunta, Los textos históricos son
particularmente obstinados en este punto, pero si la pregunta se
les plantea de todos modos, la respuesta debe de alguna manera
deducirse de la conducta de la persona en el texto (Greidanus,
80).

185

175. VK Apéndice

Análisis
hermenéutico y
aplicación
homilética de

textos narrativos

Las narraciones, ya sean biográficas, históricas o
concernientes a milagros, conforman una gran
porción de las Escrituras. Uno tiene que usar
discernimiento interpretativo e imaginación
santificada al predicarlas. Tal vez la máxima
fundamental al predicar sobre narraciones viene de
Gorsheide: “Vea al texto primero como parte del todo,
y segundo... tome al texto en y por sf mismo.” (S.
Greidanus, Sola Scriptura , 60; también vea Robert
Alter, The Art of Biblical Narrative, Nueva York: Basic
Books, 1981, cuyos comentarios se incluyen en varios
puntos más abajo.)

Análisis hermenéutico de textos
narrativos

Al predicar sobre narraciones, se necesitan las
siguientes clases de análisis exegéticos.

+ Análisis sintáctico. Analice las claves sintácticas y
gramaticales para los movimientos dentro de la
narración.

+ Análisis de movimiento. Cualquier cambio de
sujeto, lugar, personas y demás indica un
movimiento que necesita ser considerado al
analizar el texto.

EH

187

176. La Predicacién Expositiva

188

+ Análisis retórico, La repetición, la inclusio (cuando las mismas
palabras se usan al comienzo y al final de un pasaje para
destacarlo como una unidad) y el quiasmo deberían estudiarse.

+ Andlisis léxico y verbal. La repetición de palabras es una lave
para darse cuenta del mensaje. Vea mi ejemplo en el paso 6
de Mateo 18: el perdón como libertad. Alter escribe: “La
repetición es una característica familiar de la Biblia, pero de
ninguna manera es una herramienta automática. ¿Cuándo
ocurre la repetición literal, y cuáles son las variaciones
significatives en las fórmulas verbales repetidas?” (Alter, 21).

+ Análisis comparativo. Una parte del texto provee de un
comentario indirecto sobre otra mediante el uso de una
“analogía narrativa” (Alter, 21). Por ejemplo, Jacob, que
engañó, es engañado por sus hijos. O David, que cometió
adulterio y asesinato, es incapaz de reprender a su familia que
cometió violación y asesinato. Los autores bíblicos eran
escritores sofisticados, que empleaban ricas técnicas narrativas.

* Análisis del diseño. SELECTIVIDAD DEL AUTOR. Se debería dar gran
peso al autor/editor del texto. Él estaba escribiendo con un
propósito, intencionalmente, y estaba componiendo un
montaje. Los autores bíblicos tenían su propia lógica hebrea
para seleccionar. Escribieron con gran sofisticación.

Tavetan Todorov (The Poetics of Prose, 53-65) propone “que
los eruditos modernos pueden declarar con gran confianza que
ciertas partes de un texto antiguo no podrían corresponderse con
otras: la narrativa supuestamente primitiva está sujeta por obra
de los eruditos, a leyes tácitas como la ley de la unidad estilística,
la de la no contradicción, o la de la no digresión, la de la no
repetición, y debido a estas luces tenues y supuestamente
universales, resulta ser un compuesto, deficiente o incoherente.
(Si tan solo estas cuatro leyes fuesen aplicadas respectivamente
a Ulises, El sonido y la furia, Tristram Shandy y Celos, cada una
de esas novelas modemas debería ser relegada al papelero de
los borradores literarios redactados con mala calidad.) Todorov
propone que prestar atención a la consciencia de sus propias
operaciones que tenía la narrativa antigua, revelará cuán

HOYA

177. Apéndice 5 TN

irrelevantes son generalmente estos criterios asumidos con

complacencia” (citado por Alter, 21).

El problema es que imponemos nuestras propias leyes y
definiciones de unidad literaria y estilística, icuändo y dónde un
autor debería o no hacer una digresión o repetir su material!
INTENCIÓN O PROPÓSITO DEL AUTOR. Estos definen motivos, relaciones
y temas derivados. Por ejemplo, Mateo intenta que el lector de
su evangelio vea a Jesús como el rey de Israel. Considere el
impacto de la crucifixión sobre el romano que leyó el libro de
Marcos.

UNDAD DEL AUTOR. La fragmentación es uno de los grandes
problemas de la interpretación y la predicación narrativa.
Debemos procurar una continua interacción entre la pieza de la
narración en un texto particular y el cuadro en el texto más amplio.
Si hay vacíos en la narración (tales como vacíos lógicos,
cronolégicos o psicológicos), estos son parte del “trabajo artítico”
del autor/editor. No podemos imponer sobre ellos reglas literarias
modernas (Alter, 18).

+ Análisis teológico. Los propósitos de Dios en la historia están
siendo ejecutados. Los relatos “revelan la ejecución de los
propósitos de Dios en los eventos históricos” (Alter, 33). ¿Cuál
es el relato del libro, del grupo de libros al que pertenece, del
testamento y del canon mismo? No todo puede predicarse
hoy: Samuel hizo pedazos a Agag, Sansón se suicidó, Jeremías
predicó traición. Estas eran acciones correctas requeridas por
Dios para esa dispensación.

+ Análisis antropológico. La naturaleza humana está “atrapada
en el poderoso juego conjunto de la dialéctica doble entre
designio y desorden, providencia y libertad” (Alter, 33).
Observe, por ejemplo, las negaciones de Pedro. Deben
considerarse las respuestas únicas de los personajes

Aquí hay cuatro ejes sobre los que giran las narraciones bíblicas:

+ Histórico/circunstancial: Un evento espacio/temporal.
+ Teológico: Las operaciones de Dios en el evento espacio/
temporal.

>

189

178. ta Predicación Expositiva

190

+ Moral/Etico: Qué debería y no debería hacerse en una
situación dada.

+ Espiritual/Psicol6gico: La verdad demanda apropiación y
obediencia por parte de los que escuchan.

Aplicación homilética de los textos narrativos

Vea el próximo apéndice para un procedimiento avanzado en la
construcción de un sermón a partir de textos no epistolares.

+ Aplique la proposición que se deriva del texto a través de un
análisis hermenéutico. No intente aplicar cada detalle en el
texto ya que va a apartarse de la fidelidad hermenéutica, La
única forma de protegerse de esto es llegar a una proposición
central fidedigna del texto.

+ Escudriñe los ejes analíticos para recursos de predicación:
puntos para resaltar, enfatizar e ilustrar.

+ Cree situaciones circunstancial y existencialmente análogas
para su aplicación, no interpretación. Por ejemplo, el encuentro
de Barrabés con Pablo después que este se había convertido
podría aplicarse a una reunión suya con un jefe malvado
después de enterarse de su conversión.

+ No trate de hacer aplicaciones de otros que no sean los
movimientos principales de la narración. Nuevamente, usted
puede explicar e llustrar cualquier detalle del pasaje, pero todos
los detalles del texto no pueden transformarse en aplicaciones.

Usted puede haber oído sobre una interpretación y aplicación
de la historia del Buen Samaritano que es famosa en la historia
de la iglesia: Un hombre descendía de Jerusalén a Jericó.
Jerusalén es la ciudad buena; Jericó es la ciudad malvada.
Cuando usted desciende de una ciudad a otra, siempre es malo.
En la última sección le di un ejemplo de un predicador que fue
de: Dios es un Padre fiel que cumple sus promesas (Gálatas 3.6-
14), a: debemos ser padres fieles que cumplan con sus promesas.
Esta es una exposición temática sobre el papel del padre, pero
no es una exposición de un texto bíblico. ¿Por qué? La PCT no

179. Apéndice 5 N

da lugar a nada que tenga que ver con la patemidad humana.
Cualquier verdad bíblica sostenible no es necesariamente una
verdad que pueda ser expuesta homiléticamente, porque no es
una verdad hermenéuticamente fiel en la exposición textual.

Dos ejemplos

Más abajo comparto dos ilustraciones de predicación de la misma
narración/principalización versus precisión hermenéutica/
homilética. Soy culpable de lo primero (dado que se presta para
ser “predicable”), pero intento conseguir lo último.

Predicación de principalización

Consejos y verdades para la pesca milagrosa
Lucas 5.1-11

1. Elministerio de Jesús: Jesús le predica a multitudes de hombres

(vu 13)

A. Jesús era apretado por las multitudes en el lago (v. 1)

B. Jesús predica a las multitudes desde una barca (vu 2-3)

IL El milagro de Jesús: Jesús realiza el milagro de la pesca de
una multitud de peces (vv. 4-10a)

A. Jesús le ordena a Pedro que eche las redes (u 4) Aplicación:
Pesca de Fe consejo 1: “Pesque donde hay peces”.

B. Simón responde a la orden de Jesús (u 5) Aplicación:
Pesca de Fe consejo 2: “Pesque por fe y no por vista”.

C. Jesús lleva a cabo la pesca milagrosa (u 6) Aplicación:
Pesca de Fe consejo 3: “Pescar es no forzar”.

D. Simón pide ayuda para arrastrar los peces (v. 7) Aplicación:
Pesca de Fe consejo 4: “Pesquen juntos cuando sea
posible”.

E. Los discípulos están sorprendidos y adoran a Cristo (vv. 8-
10a) Aplicación: Pesca de Fe consejo 5: “Las pesca debe
resultar en la adoración a Cristo”

191

_—

180. 192

La Predicación Espositiva

IIL La misión de Jesús: Jesús le da a Simón la misión de pescar

hombres más que peces (vv. 10b-11)

A. Pasos de Fe verdad 1: Jesús propone un estilo de vida
alternativo (“desde ahora")

B. Pasos de Fe verdad 2: Jesús promete un cambio de vida
(serás”)

C. Pasos de Fe verdad 3: Jesús comienza un proceso de por
vida de hacerlo pescador de hombres

D. Pasos de Fe verdad 4: Jesús espera que pescar hombres se
transforme en una prioridad para toda la vida (v. 11)

E. Pasos de Fe verdad 5: el propósito de la misión de Jess es
salvar vidas (la diferencia entre pescar peces y pescar
hombres).

Predicación de precisión

Pescadores que pescan gente
Lucas 5.1-11

1. El ministerio de Jesús: Jesús predica a multitudes de hombres
(w. 1-3)
A. Jesús era apretado por las multitudes en el lago (v. 1)
B. Jesús predica a las multitudes desde una barca (w. 2-3)
I. El milagro de Jesús: Jesús realiza el milagro de la pesca de
una multitud de peces (vv. 4-10a)
A. Jesús le ordena a Pedro que eche las redes (v. 4)
B. Simón responde a la orden de Jesús (v.5)
C. Jesús lleva a cabo la pesca milagrosa (v. 6)
D. Simón pide ayuda para arrastrar los peces (v. 7)
E. Los discípulos están sorprendidos y adoran a Cristo (vv. 8-
10a)
Il. La misión de Jesús: Jesús le da a Simón la misión de pescar
hombres más que peces (vv. 10b-11)
A. Una promesa que cambia la vida: Jesús promete un cambio
de vida (“serás”)
B. Una propuesta de estilo de vida: Jesús imagina un estilo
de vida que consiste en seguirlo a Él y que comienza
inmediatamente (“desde ahora”)

TR

181. Apéndice 5

C. Un proceso de por vida: Jesús desarrolla un proceso de
pescar hombres a lo largo de tu vida (“serás”)

D. Una prioridad para toda la vida (v. 11). (Dejaron todo y lo
siguieron)

Ahora, ¿por qué debería elegir una “predicación de precisión"
por sobre una de “principalización de los detalles” aun cuando
la primera es tan predicable (o aún más) que la otra? Para este
pasaje tengo dos razones.

La primera es por el énfasis del relato. El clímax del pasaje
narrativo (conocido a partir del análisis hermenéutico) se ve en
los versículos 10b-11. Tenemos que captar el clímax en nuestro
sermón.

La segunda razón es que tuve que considerar qué era
exactamente lo que el pasaje describía y qué era lo que prescribía.
La distinción entre prescripción y descripción es critica. No puedo
extraer principios o verdades de descripciones a menos que haya
un fuerte argumento exegético a su favor. Si usted tiene la
inclinación de extraer principios en su predicación, pregúntese
sobre el fundamento exegético de tales prescripciones. De otro
modo, su sermón hace de la Biblia exactamente el “libro de
instrucciones” original y moralista comparable a cualquier otra
literatura de sabiduría de todos los tiempos.

El punto básico es que cada texto tiene su proposición peculiar
(o usted puede usar la palabra principio, silo entiende en el sentido
de proposición). El pasaje narrativo no es simplemente una
ilustración, sino la encarnacién real de la verdad teológica. No
hay ningún fondo de verdades arquetípicas establecidas del que
todos los pasajes extraigan su justificación.

193

182. Apéndice

Proposiciones

centrales
Un procedimiento avanzado

Ml ee ee +

Aquí hay un procedimiento más avanzado para dar
forma a las proposiciones centrales del texto y del
sermón para la predicación. Nuestro método esencial
es un método de dos caras que une el lado del texto
(Pasos 1-3) al lado del sermón (Pasos 5-7) por el
propósito puente (Paso 4). Un sermón fiel y relevante
puede ser labrado siguiendo los siete pasos del
manual. No obstante, encontrará que estos procesos
son útiles, especialmente cuando usted tiene que
predicar sobre literatura no epistolar.

© En este procedimiento, la proposición central del
texto (Paso 3) y la proposición central del sermón
(Paso 5) se dividen en dos fases cada una. Estas
subfases van a lograr una mejor fidelidad, posibilidad
de traducción, transferencia y aplicación del texto.

I. La proposición central del texto

A. La proposición central del texto (PCT): Como
usted sabe, la proposición central del texto (Paso 3)
deriva de la estructura del texto (Paso 2). Podemos
también llamar a esta PCT la proposición exegética,
ya que la PCT se deriva de la exégesis.

En laliteratura no epistolar, es necesario introducir
un paso adicional. Los textos no epistolares, tales
como la biografía, historia, profecía o poesía muestran

A—

195

183. Na PresiaciónEspostóva

196

un marcado fenómeno literario. Son escritos altamente
“ocasionados”, histórica y teolögicamente. Mientras que todo
escrito bíblico es “ocasionados”, las Escrituras no epistolares
mantienen cierta distancia ica y teológica de nosotros.
Consecuentemente, la proposición exegética o la PCT será aún
‘més controlada por la ocasión a la que el autor se refiere. Las
epístolas del Nuevo Testamento sí se distancian de nosotros
histórica y culturalmente, pero nosotros heredamos nuestra
identidad teológica por linaje directo de la iglesia primitiva. En
razón de que escritos biográficos, históricos, proféticos y poéticos
del Antiguo Testamento y de algunos Evangelios se relacionan
con personas, eventos y experiencias ubicados en forma única
(pre Pentecostés), el texto debe ser probado para su provecho
teológico (ino homilético todavía!) mediante la interpretación y
la implicación.

“Aquí está el paso extra. Antes de ir al propósito puente (Paso

4), haga una proposición exposicional para el lado del texto.
B. La Proposición Exposicional del Texto (PET): Esta proposición
es un movimiento teológico, que toma en cuenta el foco a largo
plazo y el provecho del texto. Este procedimiento está basado en
la premisa de que Dios no le hablaba solamente a la audiencia
original, sino también a las audiencias posteriores dentro y fuera
del texto bíblico (1 Pedro 1. Timoteo 3.16; Romanos 15.4;
1 Corintios 10.11).

La PET debe responder dos preguntas críticas,

La primera pregunta es: ¿Qué está diciendo Dios en la
proposición central del texto a creyentes subsiguientes y que
estaba diciendo a la audiencia original? Para responder a esta
pregunta usted debe considerarla estrategia retórica y el propósito
del autor bíblico en proveer una conexión teológica con lectores
posteriores. Un marco amplio para este estudio depende de las
constantes de todos los tiempos tal como están impregnadas en
las Escrituras. Considere los cuatro ejes sobre los que giran los
relatos bíblicos (ver Apéndice 5, Análisis Hermenéutico y
aplicación homilética de textos narrativos, y los vínculos
mencionados en la página 128) y busque los siguientes motivos:
1. Motivos que reflejan la naturaleza de Dios, el hombre, el

pecado, el mal, la salvación, la moralidad, Satanás, el futuro

184. Apéndice 6 TK

y demás. Estos no se cambian jamás en la historia de la
redención,

2. Motivos que exhiben el orden creado, por ej., el matrimonio.
Estas son referencias prístinas de Dios para toda la historia.

3. Motivos que trascienden la cultura y el tiempo, por ej., la
homosexualidad. Estos no están limitados por la geografía, la
cultura 0 la época.

4. Motivos que reflejen una espiritualidad individual o
corporativa, e.g., las expectativas de Dios en el Antiguo
Testamento respecto del israelita en forma individual, de la
nación de Israel, o de las naciones o individuos no israelitas; y
en el Nuevo Testamento del cristiano individual, de la iglesia
local, de la iglesia universal y de las naciones paganas.

5. Motivos que se repiten por palabras o eventos en las Escrituras,
2.9, “Dios resiste los soberbios” (1 Pedro 5.5; Santiago 4.6;
Proverbios 16.16) se encuentra en Genesis 11.1-9; la torre de
Babel (Isaías 14.4-23); el oráculo en contra del rey de
Babilonia; y la negación de Pedro (Marcos 14.27.72).

Recuerde que algunas proposiciones no pueden aplicarse a
las nuevas audiencias en la misma forma que lo fueron a la
primera audiencia que las oyó. Esto ocurre especialmente con
los textos del Antiguo Testamento. Muchos pasajes están
directamente relacionados a la teocracia de Israel, la Ley y los
pactos del Antiguo Tetamento. Por ejemplo, en Salmos 2.8, el
Hijo ungido puede pedir a las naciones como herencia. La PET
no relaciona este versículo con creyentes que le piden al Señor
las naciones como su herencia. Recuerde la primera pregunta de
compatibilidad del propósito puente (Paso 4): el propósito del
autor. De otra manera, usted se ubicará ambiciosamente en el
lugar del Hijo ungido y demandará derechos de propiedad en
todas las naciones del mundo sin una garantía hermenéutica. En
cambio, la PET debiera estar de acuerdo con la forma en que los
cristianos deben leer el Salmo 2.8: Jesús, como el Hijo ungido,
recibe elregalo de una herencia mundial. Note que esta afirmación
se procesa a través de una teología del Nuevo Testamento sobre
el Hijo ungido. Puede tomarse esta proposición exposicional del
texto y proseguir hacia el propósito puente.

a

197

185. N La Predicacién Expositiva

198

La PET debe también responder a otra pregunta crítica: ¿En
qué sentido es esta proposición única para este texto en lo que el
mismo propone? Si su proposición no es única en algún sentido
para este pasaje, esta ha comprometido el contenido y la
autoridad del texto. Esto es, “Dios resiste a los soberbios” no es
lo suficientemente única o específica para los pasajes que la
reflejan. Cada uno de estos textos le da un giro particular a ese
motivo, Por ejemplo, en Génesis 11.1-9 se relata una clase única
de soberbia humana y una clase particular de juicio divino. Su
PET no debe ser una proposición genérica resumida, sino una
proposición única especificada. Es esa singularidad textual y
particular la que hace posible el paso siguiente de la preparación
del sermón, el propósito puente.

La razón para este ejercicio extra es eventualmente facilitar
‘una conexión teológica entre la audiencia primitiva y su audiencia.
También provee los recursos para predicar sin comprometer la
PCT. Aquí hay algunas precauciones en este proceso.

+ No dehistorizar el texto de modo que sea ambiguo

+ No desconstruir el texto de modo que carezca de significado

+ No introducir simplemente un equivalente funcional o
dinámico de las partes de la PCT en esta coyuntura de la
preparación del sermón

+ No extraer meramente un principio moral de la PCT y
transformarlo en un proposición genérica.

la predicación (lea sobre este peligro en el Apéndice 4).

El texto no es solamente un estudio de casos o una ilustración
de un principio eterno. Lleva en sí mismo una proposición que
es única en lo que propone.

“Aquí hay un ejemplo del Salmo 2 en cuanto a moverse de la
PCT ala PET.

186. Apéndice 6 |S

Po

PCT del Salmo 2

Tema: Dado que el Rey de los cielos ha instalado a su Hijo
de David sobre la Tierra en Sión y declarado su derecho
al gobierno intemacional,

Énfasis: los reyes rebeldes de la Tierra deben someterse en
adoración a este Rey supremo de la Tierra.

Sabemos que los escritores del Nuevo Testamento usaron el
Salmo 2 para señalar a Jesús como el Rey supremo de la Tierra.
De modo que podemos remover términos teocráticos,
relacionados con Israel, tales como Hijo de David y Sión e
incorporar una interpretación teológica desde el Nuevo
Testamento. El resto de la PET reflejará la PCT y permanecerá
intacta, porque esta es la manera en que creyentes posteriores
entendieron las demandas del Salmo 2.

PET del Salmo 2

Tema: _ Dado que el Rey de loscielos ha instalado y declarado
a Jesüs como el gobernador supremo de las naciones,
Énfasis: los reyes de la Tierra deben someterse a Él en

adoración.
Ahora usted puede extraer su propósito puente (Paso 4) de
esta proposición exposicional única y particular del texto.

Il. La Proposición Central del Sermón

En este procedimiento avanzado, la proposición central del
sermón (PCS), al igual que la PCT, tendrá dos fases.

A. La proposición exposicional del sermón (PES): la mecánica
aquíes la misma que fue bosquejada antes en este manual. Tome
el propósito puente y transfórmelo en una pregunta para proveer
el tema inicial de la afirmación. Después contemporizamos el
propósito facilitado por la PET. Dado que el tema de la PCS
inicialmente aparece con frecuencia en forma de pregunta,
tendríamos que homiletizarlo para lograr impacto y recuerdo.

199

187. La Predicación Exposition

200

Ore, piense y trabaje duro sobre la proposición central del sermón.

B. La proposición central del sermón: también podemos
referirnos a la PCS como la proposición homilética. Esta es una
versión altamente estilizada de la PCS. Toma en cuenta la
estrategia y propósito retóricos del predicador, la estructura de
diseño del sermón, la reafirmación mnemotécnica de la
proposición homilética, y cuestiones lógicas, emocionales y éticas
enla audiencia, En este nivel de la estiizaciôn, ellaserá conducida
por factores de la audiencia, de comunicación y de aplicación.
Reconozca, no obstante, que si se queda corto con esta
proposición estilizada y específica, por falta de experiencia o de
tiempo, aún tendrá en la proposición exposicional del sermón,
una proposición viable para predicar.

1 Crónicas 12.32

Delos hijos de Isacar, doscientos principales, entendidos en los
tiempos, y que sabían lo que Israel debía hacer, cuyo dicho
seguían todos sus hermanos.

Proposición central del texto

PCT o proposición exegética: tomé en consideración el
contexto bíblico y teológico del nombramiento divino de David
como el próximo rey de Israel (u23) y concluí con

Tema: Las caracteristicas de doscientos líderes de los hijos de
Isacar durante la transición de Saúl a David...

Énfasis: entender los tiempos con conocimiento de lo que Israel
debía hacer.

PET o la proposición exposicional del texto es faclitada
‘mediante el establecimiento de conexiones teológicas a partir de
la proposición exegética.

Tema: — Lascaracterísticas de líderes espirituales del pueblo de
Dios durante tiempos de cambio divinamente
permitidos

188. Apéndice 6 TX

Enfasis: deben tener entendimiento ‘de los tiempos con
conocimiento de las expectativas de su pueblo
reveladas por Dios.

Note La conexiones que he hecho: "Hijos de Isacar” a “líderes
espirituales”, porque los líderes espirituales juegan el mismo papel
entonces y ahora. "Israel" a “pueblo de Dios”, porque el Israel
monárquico no existe ahora. La “transición de Saúl a David”
está conectada con "el cambio divinamente permitido”, porque
sabemos que todo cambio en Israel no se une con cambios
sociopolíticos en el mundo, sino solamente con cambios
sociopolíticos que experimenta el pueblo de Dios. Hay otros
pasajes del Antiguo Testamento sobre cómo Israel enfrentó los
cambios en las naciones. “Expertos en el conocimiento de los
tiempos” se cambia a “entender los tiempos” porque este es un
llamado para los líderes de Dios. “Lo que Israel debía hacer” se
conecta con “lo que la revelación de Dios espera de su pueblo”,
porque la natulareza de la revelación incluye las expectativas de
Dios. Los hijos de Isacar sabían lo que Dios quería que ellos
hicieran a partir de la revelacion de Dios.

El propósito puente

Mi audiencia está formada de futuros líderes cristianos que
transitan el nuevo milenio. Dado que vivimos en un período de
cambio masivo, mi propésito puente lega a ser: “motivar a futuros
líderes cristianos a comprender los tiempos y saber qué hacer
durante los cambios que experimentan sus iglesias”.

Proposición central del sermón

Transformo la declaración del propósito en una pregunta a
los efectos de lograr una proposición exposicional preliminar y
sin pulir para mi sermón.

Tema: — ¿Qué se requiere para llegar a ser líderes efectivos
durante tiempos cambiantes en nuestras iglesias?

Enfasis: Sensibilidad a la cultura (cf. comprender los tiempos)
y aplicación de las Escrituras (conocer lo que Dios
espera que hagamos).

201

189. N | La Predicación Expositiva

Ahora construyo una proposición más estilzada,

PCS 0 Proposición homilética

Temo: Líderes espirituales efectivos de congregaciones
transitan en el tercer milenio.

Énfasis: Hacer una exégesis del mundo y ejecutar la
Palabra.

SS
N _

Diagrama del Procedimiento Avanzado

Texto Sermón
T Esudie el texto 5, Proposición del sermón
2. Estructure el texto Proposición exposicional
3. Proposición textual PCT del sermón (PES)

‘© proposición exegética. | ——|

4, El propósito | PCS o proposición

Proposición puente Homilética

exposiciones. |] 6. Estructura del sermón

del texto (PET) 7. Predique el sermón

\

Si usted encuentra tedioso o ambiguo este agregado a la
proposición exposicional, no lo haga. Es mejor que usted siga el
método tal como está expresado en la sección principal de este
manual. Alli yo he aplicado el método central de textos no
epistolares como Isaías 19, Apocalipsis 4 y Mateo 18, Usted estará.
más confiado en la fidelidad al texto de esa manera. A medida
que usted gana más destreza y experiencia en este método central
puede intentar lo que sugiero en este apéndice.

190. oo Apéndice
Comprender

a su audiencia
Exégesis de la cultura

NL

La predicación bíblica sin aplicación conduce a la
frustración en la audiencia, del mismo modo que la
aplicación sin autoridad lleva a desconfiar del
predicador. Pero la aplicación que no es pertinente y
orientada a la audiencia, conduce a una noción
peligrosa. La audiencia se va con la idea de que la
Biblia no se relaciona con ella o que solamente es
buena para instancias alsladas en la vida.

Como sabemos, la Biblia tiene un alcance

* abarcativo. Porlo tanto, el predicador debe promover
la integración de la verdad bíblica con la vida. La
única forma de integrar la verdad bíblica con la vida
es hacer una exégesis de la cultura. Comprender a la
audiencia de uno es la segunda fase de la preparación
del sermón (la primera es comprender la Biblia). La
tercera es comprendernos a nosotros mismos.

Hacer una exégesis de la cultura es una disciplina
tanto como hacer una exégesis de las Escrituras. Me
gusta duplicar el Paso 1, Estudie el texto, al estudiar
el contexto modemo. Debemos ver los detalles de la
vida e interpretar esos detalles para que nos den el
contexto para nuestra predicación (y teologización).
Le voy a dar un par de líneas conductoras, mientras
usted desarrolla este ingrediente necesario de una
predicación impactante,

a

191. La Predicación Expositiva

204

Cómo ver materia prima en los detalles dela vida: puede obtenerse
un gran discernimiento y material de ilustración y aplicación si se
observa a la audiencia en las siguientes áreas de su vida:

+ Las maneras en que la gente se comunica verbal y no
verbalmente

+ Cómo vive: su tecnología, ocupaciones y nivel de ingreso

+ Relaciones: los roles de esposos, esposas, hijos, fa
extendida y comunidad

+ Las premisas de sus creencias: su cosmovisión, sus valores,
sus motivaciones.

¡Cómo construir conexiones para sus sermones: las conexiones
pueden construirse si se hace las siguientes preguntas sobre su
audiencia:

¿Qué creen?

¿Qué valoran?

¿Qué necesitan?

¿Qué hacen? o ¿cómo se comportan?

Permitame ilustrar cómo hacer las conexiones. Tome la
conducta de su audiencia. Usted puede observar la conducta
superficial y sacar conclusiones en cuanto a su estructura. Por
ejemplo, si observa que la gente tiene muchas llaves (de la casa,
cl auto, la oficina, etc), pregúntese: ¿Cuáles la estructura profunda
desu conducta superficial? ¿Qué temen? ¿Qué esperan? Sitienen
muchas llaves, pueden tener un profundo deseo de seguridad y
pueden tener miedo de los intrusos. Ahora, si usted está en un
pasaje que se refiere a la protección de Dios, como el Salmo 46,
puede ilustrarlo y aplicarlo a partir de este aspecto de la vida de
su audiencia.

Entienda cómo le gustaría a la gente comportarse en
contraposición a lo que en realidad viven. Este será un recurso
importante para la predicación. Por ejemplo, la gente puede
querer ser generosa, pero vive en forma egoísta. Ser generoso
toma tiempo y dinero, y la gente piensa que tiene poco de esto.

A |"

192. Apéndice 7 FN

Ahora, si usted esta en el pasaje del Buen Samaritano, puede
ilustrarlo y aplicarlo a partir de este aspecto de la vida de su
audiencia.

Usted necesita comprender lo que su audiencia ya cree sin
necesidad de que ellos lo prueben o justifiquen, En Occidente, la
gente cree que uno puede realmente controlarla vida (o aspectos
de ella); en otras partes del mundo la gente cree que uno en
realidad no puede controlar la vida (iningún aspecto de ella!).

Ahora, si usted está en un pasaje acerca del gobierno de Dios
sobre las vidas, esta verdad se aplicará de manera diferente en
los dos contextos, En Occidente, el predicador desafiaré a la gente
a entregar el control de sus vidas a Dios. En otras partes del
mundo, deberá enfatizar que la gente debe responsabilizarse de
los aspectos de su vida aún cuando Dios es soberano.

Un comentario final: la única manera en que usted puede
conocer a su audiencia es pasar tiempo con ella. Pase tiempo
con ellos en su trabajo y en su casa. Esté con ellos en el hospital
y en el cementerio. Lea lo que leen. Entienda sus preguntas.
Penetre sus mentes y sus vidas. A medida que usted integra su
exégesis de la Palabra con su exégesis del mundo, su
comunicación va a ser más rica, más profunda, más relevante,
més dinámica y más impactante.

205

193. el

Los elementos del
bosquejo de un
sermón competente

a

Lossiguientes elementos de un bosquejo competente,
con pequeños cambios, están tomados de Essentials
for Biblical Preaching: An Introduction to Basic
‘Sermon Preparation, de Al Fasol (65-66). Será más
importante que usted sea conciente de cumplir con
estos criterios en un sermón temático más que un
sermón textual, porque muchos de ellos se cumplirán
a medida que usted busque extraer el bosquejo del
texto en una exposición textual.

Apéndice

1. El bosquejo debe tener una relación fuerte y clara
con el título.

2. Cada punto principal debe considerar un solo
aspecto del titulo o tema.

3. Cada punto principal debe ser distinto de los otros
puntos.

4. Cada punto principal debe estar escrito como una
oración completa.

5. Cada punto principal debe estar escrito en el
tiempo presente.

6. Cada punto principal debe tener
aproximadamente igual valor en el desarrollo del
sermón,

7. Los puntos deben organizarse en cualquier orden
© estilo (por ej., lógico, poético) y comunicarán

a —

207

194. La Predicacién Expositive

de la mejor manera la interpretación textual a una
congregación en particular.
8. El bosquejo debe contener un vocabulario más general que

específico.
9. Cada punto principal debe tener una base textual.

208 — +R

195. Apéndice

Un ejemplo de
introducción al
sermón

En el Paso 6 dividimos la introducción en tres partes:
preintroducción, introducción y subintroduccién.

Preintroducción: este segmento no tiene nada que
ver con el sermón, pero está directamente relacionado
con el orador y la audiencia. Con frecuencia, estas
son palabras de saludo y muestran cierta continuidad
con la parte anterior del culto, con la audiencia o con
los invitados.

Introducción principal: otra vez, la introducción
principal tiene cuatro características:

+ Capta la atención de la audiencia

+ Presenta una necesidad apropiada

+ Orienta a la audiencia hacia el tema o la propuesta
central del sermón.

+ Establece el propósito o destino del sermón.

Subintroducción: la subintroducción fija el
“contexto de la autoridad textual” para el sermón,
mientras que repasa un sermón anterior, el título de
la serie o anuncia el texto.

Me gustaría ilustrar estos ingredientes de una
introducción fuerte a partir del sermón “¡Sal de la
silla!” (Apocalipsis 4), mencionado en el Paso 6. Este
sermón simplemente es uno que prediqué mientras
escribía el Paso 6. Permítame mostrarle cómo intento

A—

209

196. 210

La Predicación Expositiva

aplicar lo que he sugerido en el Paso 6. Lo que diría está en
bastardilla.

TÍTULO: ¡Sal de la silla!
—Tiene que molestar al lector para que mire y piense dos veces
—Exacto, claro, corto e interesante

TEXTO: Apocalipsis 4.1-11

INTRODUCCIÓN PRINCIPAL: (Disparador relacionado con el
tema. Note que no es una buena historia por una buena historia
en sí. Deben encontrarse ilustraciones adecuadas.)

Cuatro madres, cuyos hijos eran sacerdotes, declaraban acerca
de la estima con la que los demás se dirigían a ellos. La primera
dijo: “Mi hijo es un sacerdote. Cuando entra a un lugar, la gente
lo llama “Reverendo Padre”. La segunda dijo: “Mi hijo es un
Monseñor. Se dirigen a él como ‘Su excelencia”. La tercera dijo:
“Mi hijo es un Cardenal. La gente lo llama ‘Su Señoría”. La
cuarta madre no estaba segura de qué decir: “Mi hijo mide dos
metros y pesa ciento sesenta kilos. Cuando entra, la gente se
pone de pie y dice, “¡Dios mío!””

Orientación al tema: “La deificación de las criaturas por parte de
los cristianos”

Esta mañana quiero hablar acerca de la deificacién de las
criaturas, O més específicamente, de los cristianos (no de Cristo)
que usurpan las demandas de la divinidad. Le hemos robado a
Dios su naturaleza o atributos, y los hemos concentrado en
nosotros mismos, Otras estructuras religiosas sostienen que la
naturaleza de Dios pervive en los seres humanos. En nuestra
cultura y entre los evangélicos especialmente, hemos usurpado
las omnifunciones y los sentimientos de la deidad. Concentramos
la gloria, el honor y el poder en nosotros mismos. Preferimos
sentarnos en el trono de nuestras vidas y pensar que vluimos por
siempre y siempre:"Flirteos con la divinidad” o “auto-deificacién’.

TS

197. Apéndice 9

Es cierto que la principal pregunta que el hombre tiene que
enfrentar es si va a adorar a alguien trascendente o a él mismo.

A esto yo lo llamo “estrategias del trono” de los seres humanos.
Una cultura más amplia tiene estrategias del trono más amplias,
por ejemplo, la biotecnología y la ingeniería genética: el deseo de
¡cumplir el rol del creador mismo. No obstante, también los cristianos
hemos en la práctica ocupado el trono del cielo en nuestras propias
vidas. Prácticamente jugamos el papel de Dios de modo que Dios
no puede desempeñar su rol próctico. Como la Eva de antaño, nos
sentimos encantados con la delficación, tentados por la posibilidad
de actuar divinamente, fascinados con la autosoberanfa. Permitame
sugerir tres áreas en las que flirteamos con la deificacién.

Presenta una necesidad: las estrategias del trono de los cristianos
y su vanidad

Estrategia del trono 1: este es un síndrome de “independencia
a través del derecho de propiedad”, un fliteo con la soberanía,
el dar por sentado la independencia y posesión de mi vida. Tengo
posesión independiente de mi vida. Soy el dueño, hacedor, fuente
de mi vida. Si no me cuido a mí mismo, nadie lo hard.

‚De qué otra forma podemos explicar, por ejemplo, nuestra
tranquila vida en pecado, nuestro patrones de conducta errados,
hábitos de pecado que seguimos en nuestras vidas. Cada vez
que pecamos asaltamos el trono de Dios. Es un acto de traición
cósmica; un golpe de estado en contra del gobierno de Dios. Al
pecar, yo pongo las reglas. ¿De qué otra manera puede explicarse
el pecado, excepto si es que pretendemos soberanía? En la
cosmovisión antigua, la humanidad era la medida de todas las
cosas. Ahora, el individuo es la medida de todas las cosas.

Incluyo una ilustración de un cristiano que intenta justificar su
estilo de vida de pecado, y luego procedo a presentarla necesidad.

Puede ser que el suyo no sea un pecado manifiesto y su estilo
de vida no sea secreto, pero cada vez que estoy tentado a pecar,
estoy tentado a ser soberano. Se asume independencia.

211

a

198. ‘NJ ta Predicación Expositiva

212

Declaramos que somos los árbitros más importantes de las eyes.
El pecado y la fe cristiana se reconcilian en mí. Si acarrea pecado
es su vida hoy, cualquier cosa desde ira a adulterio, iusted es su
propio soberano! Es una ilusión de divinidad. Usted está sentado
en el trono del cielo en su vida. ¿Podría salir de la silla?

Procedo a un par de otras maneras de presentar la necesidad en
este sermón y concluyo cada una con “¿Podría salir de la silla,
por favor?” Dedico una cantidad sustancial de tiempo —15-20
por ciento del tiempo— para presentar la necesidad, de modo
que la gente anhele alguna resolución o solución.

Solo hay lugar para uno en el trono para que reciba adoración.
¡Debemos salir de la silla!

Aquí repaso el tema otra vez.

Independencia, invencibilidad, “síndromes” de importancia son
características consumadas de la delficación cristiana. Sélo la
deidad puede reclamarlas sin exageración o error. Nosotros no
"podemos, señoras y señores. No podemos y no debiéramos.

Declaración del propósito:

Mi propósito hoy es desafiarlos a destronamos a nosotros
mismos al tener en la mira el trono central del cielo. Quiero que
resistamos la tentación de la delficación y cultivemos el protocolo
del cielo, al tratar con la sil del soberano, el Señor todopoderoso,
Santo, Eterno, Creador, que es el único que merece adoración.

Veamos cómo salir del sillón que hemos ocupado
equivocadamente.

SUBINTRODUCCION

Esta mañana los refiero al pasaje de la visión del trono de
Apocalipsis 4. Como saben, como parte de la Apocalipsis
continua, el apóstol Juan es invitado al salón del trono en los
cielos, para que se le dé una anticipación y discernimiento

TR

199. Apéndice 9 IN

espiritual (“yo estaba en el Espiritu”) y profético (su visión es una
combinación de las visiones de Isaías y Ezequiel). La cuestión
que Apocalipsis aborda es: ¿Quién será rey? ¿El exclusivo y
soberano Dios, o un sustituto idólatra? ¿Cristo o César en el
pasado? ¿Cristo o el Anticristo en el futuro? Y, por implicación,
¿Cristo o cualquier otra cosa, lo que lo incluye a usted mismo en
el presente?

Como sabe, Apocalipsis 4 viene después de los mensajes de
Cristo a los iglesias de Asia (Apocalipsis 2-3), Cinco de las siete
Iglesias tenían la deslealtad a Cristo como problema espiritual
número uno. Pronto iban a haber opciones para el engaño, que
engañorían incluso a los elegidos, de ser posible.

Apocalipsis 4 está preñado de significado sobre cómo nos
relacionamos con la silla del cielo y la historia. Aceptemos la
invitación de Juan. Espiemos en el cielo, para observar, aprender
y aplicar el protocolo del cielo sobre cómo relacionarnos con la
Soberanía, que es dignd de ser adorada. Dos de más de una
docena de himnos en Apocalipsis se encuentran aquí. Nuestro
foco no es la canción de las criaturas vivientes, que el obispo
Herber inmortalizó para nosotros en su himno"Santo, Santo,
Santo”, y en el Eterno Señor y Dios Pantokrator (Todopoderoso).

"Aquí entro sigilosamente en la PCS en forma general y también
lo haré al final del sermón.

Nuestro foco está sobre la segunda canción, la canción de los
ancianos. “Señor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el
poder; porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen
y fueron creadas.” Él es el dueño y operador del universo; Él es
el hacedor y el administrador de toda la historia, de la macro y
de la microhistoria. Por lo tanto, no podemos sentamos en su
silla. Entonces, ¿podría salir de la silla, por favor?

213

200. a Le

Apéndice
Formas para la
introducción
al sermón

A

Aquí hay una lista parcial de los tipos de materiales
que pueden utilizarse en la introducción de un
sermón, tomada de las notas sobre la introduccion
que uso en el Seminario Teológico de Dallas. Las he
clasificado como posibilidades de preintroducciôn e
introducción.

Preintroducción

Presentación
Referencia a un orador anterior
Reconocimiento de la introducción
Referencia a una ocasión especial.

Introducción principal

Si recuerda los cuatro ingredientes de una
introducción principal efectiva, tal vez quiera anotar
en el ingrediente preciso cada elemento de la siguiente
lista que quiere cumplir.

Declaración que llame la atención
Una o varias preguntas desafiantes
Incidente serio o pertinente
Incidente divertido o humorístico.
Cuadro vívido del mundo

A ——

215

201. \ | La Predicación Expositiva

Ilustraciön o ejemplo concreto.
Una o varias definiciones
Una o varias citas

Afirmación paradójica
Explicitación del problema
Una noticia

Algunas ocurrencias

Lección objetiva

Parábola o proverbio
Referencia a un libro o un programa popular de televisión o
radio

Acontecimiento presente

216

202. A Apéndice
Cuestionario de
evaluación del
sermón

Mientras enseñaba homilética en el Seminario
Teológico de Dallas, Haddan Robinson y sus colegas
diseñaron un cuestionario muy útil para evaluar la
ación. Todavía se usa en los laboratorios de
predicacion del Seminario Teológico de Dallas, una
de las instituciones más destacadas en el mundo en
la preparación homilética. He adaptado y expandido
este cuestionario, que se encuentra en el libro de
Robinson, Biblical Preaching (217-220), en armonía
‘con el método de predicación de este libro. Las
siguientes preguntas lo guiarán a medida que
estructura sus sermones y evalúa su presentación. Los
principios — representados son aplicables
universalmente dado que están basados en la forma
‘en que los seres humanos envían y reciben mensajes.
Hágase estas preguntas cada vez que escriba o
predique un sermón.

Organización del sermón
Título
¿Es contemporáneo, impactante, exacto, claro, corto?

¿Revela en forma explícita o implícita de qué se trata
el sermón?

A—

217

203. La Predicación Expositiva _

218

Preintroducción

¿Muestra una conciencia de lo que ha ocurrido antes en el culto?

¿Toma en cuenta la actitud de la audiencia con respecto al orador?

¿Muestra puntos en común con la audienci

¿Hay una transición discernible entre la preintroducción y la
introducción principal?

Lectura del texto

¿Se menciona el pasaje en forma apropiada?

¿Se da tiempo para encontrar el pasaje?

¿Se lee bien? (El texto puede ser mencionado y/o leído en varios
lugares. Ver Paso 6.)

Introducción Principal

¿Capta la atención?

¿Presenta alguna necesidad directa o indirectamente?

¿Lo orienta hacia el tema, hacia la propuesta principal o hacia el
primer punto?

¿Se establece el propósito del sermón?

¿Tiene el largo correcto?

Subintroducción

¿Es claro el trasfondo del texto o del sermón?
¿Contribuye al tema, propósito, o propuesta principal de manera
dti?

Estructura del cuerpo

¿Se exponen los puntos con claridad? ¿Están lo suficientemente
afirmados? ¿Son convalidados en forma adecuada? ¿Son
explicados y aplicados en forma apropiada?

¿Es claro el desarrollo? ¿Es clara la estructura general?

¿Tiene el sermón un propuesta central? ¿Puede explicitarla?

TN

204. Apéndice 11 |.

¿Son claras las transiciones? ¿Sirven como revisión?

¿Hay conexión entre los puntos?

¿Serelacionan los puntos principales con la propuesta principal?

¿Se relacionan los subpuntos en forma clara con su puntos
principales?

Diseño de la estructura

¿Está el sermón organizado de manera impactante?

¿Evidencia un orden lógico? ¿Evidencia un orden cronológico?

¿Muestra sensibilidad hacia los asuntos psicológicos o sociológicos
‘que pueden presentarse en el sermón?

Conclusión

¿Llega el sermón a un clímax?
¿Hay un resumen adecuado de ideas?

¿Se reafirma la propuesta central del sermón?
¿Hay apelaciones o sugerencias finales efectivas?

Contenido
* Proposición central y exégesis

¿Es su tema o asunto significativo?
¿Es apropiado al texto y a la audiencia?

¿Se expresa o hace evidente la propuesta central del texto?
¿Está el sermón afirmado sobre una buena exégesis?

¿Les dice dónde se encuentra en el texto?

¿Es el análisis del tema completo y lógico?

¿Son los argumentos convincentes?

¿Muestra originalidad el contenido?

Material de apoyo
¿Se relaciona el material de apoyo integralmente con su punto?
¿Es interesante, variado, específico y suficiente?
¿Afirma usted los puntos a ilustrar?
219

205. La Predicación Expositiva

220

¿Hace una transición entre los puntos y las ilustraciones?
¿Están los puntos conectados con la audiencia?
¿Se reafirman o repasan los puntos después de las ilustraciones?

Aplicación

¿Se hacen las aplicaciones en los lugares correctos?
¿Se adaptan a la audiencia? ¿Son concretas?
¿Responden a la pregunta “y qué”?

¿Responden a la pregunta “y ahora qué”?

Estilo

¿Es la gramática correcta?

¿Es el vocabulario concreto, vívido y variado?

¿Se usan las palabtras correctamente?

¿Contribuye la selección de palabras a la efectividad del sermón?
Efectividad General

Adaptación a la audiencia

¿Se adapta el sermón a los intereses de la audiencia? ¿Se adapta
à las actitudes?

¿Está relacionado con su conocimiento?
¿Responde a necesidades?
Revisión de la presentación

Dirección intelectual

¿Habla usted lo suficientemente alto?

¿Habla directamente a la audiencia?

¿Es usted amigable?

¿Su presentación suena como una conversación vivaz?
¿Tropieza en la pronunciación de algunas palabras?

206. Apéndice 11 FN
Presentación oral

¿Usa usted un tono de voz placentero? ¿Articula con claridad?
¿Varía el nivel, el volumen y la cantidad?
¿Usa pausas en forma efectiva"

Presentación física

¿Está su cuerpo entero involucrado en la presentación? ¿Usa
gestos?

¿Son los gestos espontáneos y definidos?

¿Trata de evitar hábitos que distraen?

¿Hay una buena expresión del rostro?

¿Mira a su audiencia a los ojos?

¿Se da cuenta de la respuesta de ellos?

221

207. —l Apéndice

Exposición
temática

AO

Hemos notado dos maneras de exponer las Escrituras
textual y temáticamente. El proceso de predicación
delinea la exposición textual. Pero los teólogos,
predicadores y evangelistas con frecuencia también
han incursionado en la exposición temática de las
Escrituras.

La diferencia clave ente la exposición textual y
la temática radica en la fuente y desarrollo de la
proposición central. En un sermón textual, el tema y

. el desarrollo del sermón es controlado por el texto.
En un sermón temático, el predicador elige el tema y
gobierna el desarrollo del sermón. ¡Solo por esta razón,
algunos profesores de predicación nos convocan a caer
sobre nuestras rodillas para llorar y gemir en
arrepentimiento después de predicar un sermón
temático!

Veo la principal ventaja de la predicación
temática no en la facilidad de su preparación, dado
que la buena predicación temática puede demandar
tiempo. Tampoco es que alcance un gran potencial
derelevancia, porque usted debiera partir de porciones
textuales para inmediatamente tratar asuntos en forma
temática. La gran ventaja de la predicación temática
es inculcar una cosmovisión bfblicamente informada
en medio de audiencias bíblicamente analfabetas, que

223

208. N La Predicación Expositiva

224

Sugiero el siguiente método al aspirar a sermones temáticos.

Exposición Temática

2. Limite su tema.
3. Construya su tema.
4. Predique su tema.

1. Elija su tema.. Usted encontrará cientos de temas en Biblias
con referencias como la Thompson, o cualquier Biblia de
estudio, o en una concordancia. Estos temas son usualmente
¡orientados hacia la Biblia y se prestan más para la instrucción
que para la motivación. Por ejemplo, ¿qué dice la Biblia sobre
“el cielo”, o “la gracia” o “el dinero”?

‘También puede elegir temas orientados hacia la audiencia.
Esto es, su elección de un tema, aunque el tema en sí mismo
se trate o anticipe en la Biblia, está orientado hacia la
audiencia. Por ejemplo, si ha habido una tragedia en su ciudad,
0 si su gente necesitara un estudio sobre “el dar”, usted
buscaría ese tema particular en la Biblia. Mezcle temas y
asuntos de predicación en elecciones orientadas hacia la Biblia
y hacia la audiencia. Los primeros tratan con necesidades de
“conocimiento y creencia”, mientras que los segundos se
concentran en necesidades de “comportamiento y conducta”
de la audiencia.

El crecimiento y desarrollo homiléticos yacen en seleccionar
temas que la Biblia trata y que también necesita la audiencia.
Yo elegí como tema para una conferencia de pastores
“Terminando la obra que Dios le ha dado para hacer”. El
saber que mi audiencia enfrentaba asuntos tales como fracaso
moral, apatía ministerial, distracción espiritual y desánimo,
me indicó elegir un tema que la Biblia trata por definición con
ejemplo intencional del autor y con repetición en el Antiguo y
el Nuevo Testamento. Luego “homiletizaría” o “estilizaría” el
tema.

N

209. Apéndice 12 [NX

2. Limite su tema, Limitar su tema hará su preparación más fácil
y su elección de textos menos fortuita. Una de las preguntas
que los homiléticos hacen sobre un característico sermón
temático de tres puntos sería por qué hay tres en vez de cuatro,
cinco o más textos y puntos. Usted debiera prevenir ese juicio
negativo sobre su aparente arbitrariedad restringiendo,
definiendo y especificando su tema. Tal vez haya oído del
predicador que dijo: “Para resarcirlos de mi sermón de veinte
propósitos de la semana pasada, mi sermón de hoy será de
un despropósito”. Seleccione un tema limitado (la palabra tema
se aplica a sermones textuales, temáticos y de asunto) que
pueda indagar en su estudio, y predique bien.
“Terminando la obra que Dios le ha dado para hacer” se aplica
más específicamente a líderes pastorales que simplemente
“terminando bien’, un tema para una audiencia general.
Podríamos ir a numerosos textos y ejemplos en las Escrituras
para ilustrar “terminar bien” o ‘no terminar tan bien”. Dado
‘que usted está limitado por el tiempo y la ocasión, limite su
tema para aprovechar la oportunidad de predicación,
Cualquier deseo de ser exhaustivo va a agotarlo en la
preparación, y a su audiencia en la presentación,

3. Construya su tema. Aquí usted compromete al texto y al tema
en interacción para desarrollar el sermón. Use extremo cuidado
al construir su tema. Primero, encuentre Escrituras pertinentes
y luego construya subtemas, y no al revés. Mientras que puede
derivar temas de las necesidades de la audiencia, construya.
sus subtemas de acuerdo a Escrituras disponibles para explicar
© respaldar el desarrollo de su tema. No cree su edificio
temático y luego intente encontrar Escrituras para apuntalar
‘sus elecciones. Porque, si lo hace así, caerá en el problema de
"buscar textos de prueba”. Es en este punto que la predicación
temática abandona el camino recto. ¡Podemos respaldar casi
cualquier cosa con textos bíblicos de prueba! Los textos de
prueba se transforman en pretextos para cualquier cosa que
queramos decir a nuestra gente, en lugar de recibir lo que
Dios dice sobre un asunto en particular y transformarlo en la
estructura del sermón.

225

A

210. N J La Predicación Expositiva _

226

¿Cómo puede uno evitar elegir subtemas en forma arbitraria,
no minar fragmentariamente los textos y descartar inclinaciones
personales al construir subtemas?

a. Construya en base a prescripciones, aseveraciones o

afirmaciones. Estas se encuentran especialmente en la
literatura epistolar o de sabiduría. Usted puede confiadamente
conseguir subtemas para su tema a partir de declaraciones
directas o de imperativos en las Escrituras, Si un texto en forma.
simple o con implicaciones enseña una verdad sobre un
asunto, puede elegirlo libremente para desarrollar su tema.1
De muchas maneras las aseveraciones claras (“Dios ama al
dador alegre”, 2 Corintios 9:7) y las prescripciones (“Ponga
algo aparte, según haya prosperado”, 1 Corintios 16:2) son
las más fáciles en el desarrollo temático.
No obstante, los reales problemas para la predicación temática
surgen al buscar temas y subtemas en textos narrativos, en
biografías y especialmente en las prácticas de los personajes
bíblicos. La autoridad textual parecerá débil si predicamos
sobre “Por qué deberíamos viajar de a dos”, y usamos la
formación de parejas de animales de Noé, o la comisión de
Jesús a sus discípulos de ministrar de a dos, o la figura de
pares apostólicos (Pablo y Bemabé). Es muy dificil justificar
exegética 0 teológicamente que “viajar de a dos” era una
propuesta para obedecer en el presente, Tal vez pueda centrar
el tema en “Las ventajas de viajar por lo menos con un colega
en un ministerio itinerante” y establecer un punto de vista
bien fundado. Con todo, tales ventajas —aliento mutuo,
responsabilidad, y monitoreo— en sí mismas deben deducirse
de ejemplos en textos narrativos que pueden o no haber estado
dentro del propósito del autor. Así, yo propongo una grilla de
tres partes al utilizar textos narrativos para desarrollar sermones
temáticos.

b. Construya en base al propósito, el argumento y el patrón del
texto. Para elegir un punto o subpunto válido de un texto
narrativo (esto vale también para exposiciones textuales),
necesita detectar y demostrar sus puntos a partir de:

ON

211. Apéndice 12 TX

(1) El propósito del texto. Si predico sobre el tema “La
protección de Dios sobre su pueblo del pacto,” puedo ira
2 Reyes por uno de mis puntos. Pero necesitaría cobijar
ese punto (“La protección de Dios prueba su exclusiva
presencia en medio de su pueblo”) bajo el propósito de 2
Reyes. La primera parte de 2 Reyes fue escrita para
subrayar que “hay un Dios en Israel, y el hombre de Dios
está en Israel, en contraposición a la ausencia de Dios en
las naciones poderosas que los capturaron”.

*(2) El argumento del texto. El “argumento” del autor es una
manera en que el autor cumple con su propósito y una vía
critica para descubrir ese propósito. El propósito del
evangelio de Juan se establece claramente: “Estas [cosas]
se han escrito para que credis que Jesús es el Cristo, el Hijo
de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre”
(20:31). Juan no solo narra los milagros de Jesús, sino
también la interacción del Señor con personajes específicos
para cumpli su propósito. Usted puede detectar el uso que
hace Juan de Nicodemo -o de la mujer samaritana, o de
Tomés- cuando se mueve desde preguntas, a interés, a
creencias, a un compromiso con Jesús. Si usted entonces
predicara sobre la historia de Nicodemo de acuerdo a estos
movimientos en el evangelio entero, puede tener claridad
y certeza de la autoridad textual

(8) El patrón del texto. Si el argumento del autor tiene que
ver con personajes, el patrón del autor surge de palabras,
frases y conceptos. Usted puede explorar temas como
“creencia”, “luz” y “vida eterna”; “la provisión de comida
física por parte de Jesús señala ala provisión espiritual” a
partir de los patrones del autor. Digamos que usted quiere
predicar sobre creer en Jesús el Pastor. Obviamente, puede
ir al Salmo 23, pero también al “Pastor de Israel” (por
ejemplo Isaías 40; Ezequiel 34) una imagen del Antiguo
Testamento que revela un patrón del liderazgo de Dios
en Israel. Su punto final puede relacionar las pretensiones
de Jesús de ser el Buen Pastor (Juan 10) como una de las
aseveraciones de la deidad de modo que la gente pueda
creer en Él,

A—

227

212. 228

Predicación Expositiva

Volviendo al sermón sobre “Las ventajas de viajar de a dos en
el ministerio itinerante”, si usted detecta un propósito, o
argumento o patrón del autor para establecer un punto de vista
a partir de Lucas y Hechos para el imperativo temático, entonces
tiene autoridad textual. De otro modo, parecerá fortuito en sus
elecciones, que persigue sus intereses personales mientras que
comunica una mera opinión. Lamentablemente, las opiniones
de su gente son tan válidas como las suyas y no facilitan la
obediencia de ellos a la verdad de Dios. Usted puede comunicar
su opinión como preferencia a partir de un fenómeno textual
observado; simplemente no la presente como una prescripción
para ser obedecida. Si una práctica apostólica puede respaldarse
‘con una prescripción que aparece en otra parte o que se repite
para énfasis, usted pisa un terreno més firme. Sino, su audiencia
queda librada a su imaginación antojadiza y a su ingenuidad
caprichosa sin adecuados fundamentos textuales o teológicos,
‘Cuanto más cercana pueda ser la conexión entre las proposiciones
bíblicas, el propósito del autor y los puntos principales, mayor
autoridad contendrá y transmitirá su sermón temático, De esta
manera, usted puede preservar la integridad bíblica de su sermón
temático.

A partir de las repetidas declaraciones del autor sobre Jesús
mirando hacia la cruz y Pablo cumpliendo su vida
intencionalmente, elegí mi tema específico: “Terminando la obra
que Dios le ha dado para hacer”. También limité mi elección de
subtemas a textos claros. Encontré dos textos bastante claros que
resultaron en una estructura de dos puntos para un sermón
temático.

a. Juan 17:4. Jesús glorificó al Padre al cumy
dio para hacer.

b. Hechos 20:24. Pablo no consideró su vida como valiosa para
poder acabar su carrera (cf. su declaración final en 2 Timoteo

4:7).

la obra que le

213. Apdedtee 12 TN

4. Predique su tema. Su sermón temático evidenciarä las mismas
características que un sermón textual, Logre una proposición
central estilizada, una estructura clara y luego predique el
sermón.

La proposición central del sermón temático, como cualquier

otra proposición, consiste de un tema y un énfasis. Mi tema

‘en este asunto es simple: “Terminando la obra que Dios le ha

dado para hacer” (luego estlizado como “Llegar hasta el final

en la obra de Dios a pesar de fracasos, fatiga y temor”). Mi

énfasis tiene facetas múltiples (otra característica prominente

de sermones temáticos es que tiene múltiples énfasis):

a. Busque glorificar a Dios en todo lo que hace y terminará
la obra que Dios le da para hacer (Juan 17:4) (más tarde
estilizado como “Aumente el peso de Dios en todos los
aspectos del ministerio dado por Él para llegar hasta el
final en su obra”).

b. No considere su vida como valiosa para usted mismo y
terminará la obra que Dios le da para hacer (Hechos
20:24) (luego titulado como “Disminuya su
autoimportancia en todos los aspectos del ministerio dado
por Dios para llegar hasta el final en su obra”).

Debo admitir que los sermones temáticos producen y liberan
energías creativas al elegir un tema centrado, específico, pertinente
e interesante, y luego al estructurarlo y predicarlo. Lo aliento a
balancear la exposición textual con la temática en toda su
predicación. Los sermones textuales parecen vitaminas que
fortifican, mientras los sermones temáticos son más parecidos a
las aspirinas que pacifican. Su gente necesita tanto algo que
fortalezca como algo que calme. En la medida que usted sea lo
suficientemente disciplinado y honesto como para justificar
exegética y teológicamente sus selecciones e interpretaciones
textuales como dentro del espectro del significado del autor (divino
y humano), debería estar seguro y confiado.

Aún tendría que arrodillarse con frecuencia, pero no tendría que
arrepentirse por haber predicado un sermón temático.

229

A—

214. Prefacio

1. Puede encontrarse un estudio rápido de todo lo que
podemos aprender de los grandes predicadores en la historia en
G. Ray Jordan, You Can Preach: Building and Delivering the
‘Sermon (Nueva York: Fleming H. Revell, 1951), capítulo 5, desde

* Clemente de Roma (obispo, ca. 88—ca. 93) hasta Phillips Brooks
(1835-1893),

2. ¡Esta frase misma es un plagio! Webb Garrison (The
Preacher and His Audience (Westwood, N.J.: Fleming H. Revell,
1954), 256), menciona la crítica de Fausto que hace Charles L.
Moore (en “The Highest Type of Originality in Literature”, Current
Literature 50 [1911]: 100). Se supone que el autor pidió prestada
la primera mitad de toda la obra. Al leer la mayoría de las obras
homiléticas de hace dos siglos, descubrí como característica
regular las citas que se hacen sin indicar la fuente. Trataré de
indicar de dónde obtuve las ideas en forma individual o masiva.

3. No incluyo esta anéctoda para menoscabar a los
predicadores en la gran ciudad de Bombay. La verdad es que
mis amigos encontraron allí una linda iglesia. Pienso que tendría
que haber predicado más sobre problemas de consumisión de
alcohol.

A—

231

215. N | La Predicación Expositiva

232

4. Un libro de texto sobre homilética que sea completo
considerará todos los temas, desde la persona del predicador a
su presencia en el púlpito, desde su santidad personal hasta el
uso de su voz. Este manual se concentra solamente en la mecánica
de la predicación, toca ocasionalmente el amplio espectro de
temas que aparecen en un libro de texto sobre homilética. Varios
textos básicos como los de Broadus y Robinson son citados en la
bibliografía.

Introducción

1. Aquí hay algunas definiciones excelentes de la predicación
expositiva. Braga y Hayden se enfocan en el contenido del
sermón. Robinson y el Comité sobre Exposición Bíblica incluyen
métodos y metas de la predicación expositiva,

Un sermón expositivo es “aquél en el que una porción de las
Escrituras, más o menos extensa, es interpretada en relación con
un tema o asunto, El grueso del material para un sermón se extrae
directamente del pasaje, y el bosquejo consiste de una sere de
ideas progresivas, centradas alrededor de esa idea principal".
(James Braga, How to Prepare Bible Messages (Portiand, Oregon:
Multnomah, 1969, 1981], 53.)

Un sermón expositivo es aquél que “comienza con un pasaje
sustancial de las Escrituras, y permite que los pensamientos
principales de ese pasaje se transformen en el bosquejo para el
desarrollo, y en la base para la aplicación”. (Edwin V. Hayden,
“What is Expository Preaching?” en Carles R. Gresham, ed.,
Preach the Word: Guidelines to Expñository Preaching (Joplin,
Mo: College Press, 1983}, 1-2.)

La predicación expositiva es la comunicación de un concepto
bíblico, derivado de y transmitido a través de un estudio histórico,
¡gramatical y literario del pasaje en su contexto, que el Espiritu
Santo primero aplica a la personalidad del predicador, y luego a
través de él alos oyentes. (Haddon Robinson, Biblical Preaching
[Grand Rapids: Baker, 1980), 20.)

La exposición bíblica es la comunicación del significado de
un texto de las Escrituras, en términos de la cultura
contemporánea, con la meta específica de ayudar a la gente a

216. Notas IN

entender y obedecer la verdad de Dios. (Comité sobre Exposición
Bíblica, 1982.)

Paso 1: Estudie el texto

1. El Paso 1 está relacionado con lo que comúnmente se
¡conoce como métodos de estudio bíblico. Los libros introductorios
sobre el tema incluyen a:

FEE, Gordon D., y Douglas Stuart. How to Read the Bible
for All it's Worth, Grand Rapids: Zondervan, 1982.
FINZEL, Hans. Observe, Interpret, Apply: How to Study

the Bible Inductively, Wheaton: Victor, 1994.

HENDRICKS, Howard G., y William D. Hendricks. Living
by the Book, Chicago: Moody Press, 1991.

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Minneapolis: Augsburg, 1975,

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Walvoord: A Tribute, Donald K. Campbell, ed. (Chicago: Moody
. Press, 1982), 19,

3. Eugene Lowry, How to Preach a Parable: Designs for
Narrative Sermons (Nashville: Abingdon, 1989), 36-37.

4. Harold W. Hoehner, “Ephesians”, The Bible Knowledge
Commentary: New Testament (Wheaton: Victor, 1983), 639.

Paso 3: La proposición central del texto

1, Prefiero “proposición” como el término más claro.
Filosóficamente, proposición es más consistente con una
bibliografía evangéli homiléticamente el término es
consistente con la tradición homilética. Por ejemplo, John
Broadus, On the Preparation and Delivery of Sermons, 4° ed.,
rev. Vernon L. Stanfield (San Francisco: Harper and Row, 1979),
escrito por primera vez a fines del siglo XIX, usó “proposición”
(ver cap. 8).

233

o

217. La Predicactés tiva

234

Un texto más reciente también se refiere a “proposición”.
Después de identificar coordinadas y subordinadas (cf. nuestro
Paso 2), los autores escriben:

El próximo paso en el análisis textual es la formulación de
unaafirmaciön proposicional, afirmación que destila y cristaliza el
pensamiento central del texto. La afirmacion proposicional es una
afirmación a partir de la que eventualmente se desarrolla el tema
del sermón (Joel Gerlach y Richard Balge, Preach the Gospel: A
‘Textbook for Homiletics, (Milwaukee: Northwestern, 1978], 25).

Siete años después que puse por escrito elrégimen del sermén,
encontré este magnifico texto de Gerlach y Balge, el que refleja
algo de la secuencia que propongo en este manual. Eso confirma
otra vez la sospecha que expresé en la introducción: ¡aún los
contemporáneos han hurtado mis supuestamente originales
pensamientos! También reconozco con gratitud el programa de
homilética del Seminario Teológico de Dallas a lo largo de mis
años de estudiante y de profesor. Haddon Robinson, Duane Litfin,
John Reed y otros colegas demasiado numerosos para
nombrarlos, han influído sobre mí en concepto, práctica y
explicación.

2. Los estudiantes de homilética expuestos al curso Predicación
Bíblica detectarán mi deuda por plagio a Haddon Robinson en
mi Paso 3.

Paso 4: El propósito puente

1. Si hay algo que pretende una semblanza de originalidad
en este manual, es la mecánica del proceso que explico en el
Paso 4, o el movimiento del Paso 3 hacia el Paso 5, a través del
Paso 4. Aún los estudiantes avanzados parecen recibir ayuda en
su comprensión del proceso homilético, cada vez que se enseña
este proceso.

2, John Kilinger escribe: “Los sermones con frecuencia pierden
el hilo porque sus predicadores no han identificado su propósito
antes de comenzar (...) Los ingredientes de un buen sermón
pueden estar presentes —una actitud espiritual, ideas inteligentes,
buen lenguaje, analogías o ilustraciones iluminativas—de modo

IN

218. Nowe TX

que tanto el predicador como la congregación se sorprenden de
que no ocurra nada con el sermón. Pero sin un propósito claro
en mente, el predicador no puede esperar lograr mucho”.
(Fundamentals of Preaching, [Filadelfia: Fortress, 1985], 48).

3. Jay Adams ha titulado su libro Preaching with Purpose
(Grand Rapids: Baker, 1982), para señalarnos el telos o la meta
del sermón. Establece un punto de vista fuerte al justificar el
propósito de todo en un sermón, desde la estructura de la
ilustración a la del bosquejo. Ver especialmente su capítulo 1:
“La Centralidad del Propósito”.

4. Gerlach y Balge llaman al propósito, “la nota télica: ¿Qué
es lo que quiere lograr el Espiritu Santo a través de esta Palabra
de Dios, en los corazones y las vidas de la gente en esta ocasión?"
(26). “El propósito es la cuestión central. El propósito del
predicador al predicar, el propósito del texto, el propósito del
contenido del sermón, de la organización, del estilo, del material
ilustrativo, del tipo de presentación usada, todo esto y mucho
más es crucial para una buena predicación” (3).

‘Como fue mencionado antes, el enfoque de Gerlach y Balge
es afín a lo que he propuesto en los Pasos 1-4, excepto que ellos
quieren que la nota télica influya sobre la declaración

. Proposicional. El propósito del sermón no debería infuir sobre la
declaración proposicional del texto. Ella afectará seguramente la
declaración proposicional del sermón.

5. “Un sermón es una revelación de algún aspecto de la
realidad de Dios con referencia a alguna necesidad o condición
humana” (Theodore P Ferris, Go Tell the People [NuevaYork:
Charles Scribner's Sons, 1951], 17)

6. Para algunos que puedan estar interesados, debo tratar un
punto que Eugene Lowry (How to Preach a Parable) trae a
colación. Él castiga la forma proposicional de predicar debido a
su orientación deductiva en la mayoría de los predicadores,
“Aquéllos que sugieren una afirmación temática en el proceso de
preparación del sermón, con frecuencia la ubican exactamente
entre el trabajo bíblico y la formación del sermón. El resultado
no intencional es dividir el trabajo, inconscientemente imaginan
el proceso como un reloj de arena puesto de costado: el trabajo
bíblico se angosta hacia la oración temática, para luego abrirse

no

235

219. [La Predicación Expositiva

236

hacia la formación del sermón" (37).

‘Aqui está mi respuesta, Primero, en este método, la declaración
temática no está en el medio del proceso. El propósito puente es
tuna conexión entre el trabajo bíblico y la formación del sermón.
Segundo, “una orientación deductiva” surge del sistema de
educación por el que pasan los seminaristas, más bien que de
algo que sea intrínseco al proceso del sermón, que aquí se
presenta. Es inductiva cuando llega con la oración temática. Que
el sermón sea orientado deductiva o inductivamente depende
del Paso 4, el disefio/estructura del sermón. Tercero, aprecio el
aspecto “pseudoartístico” de la sugerencia de Lowry.

En cambio, como “como los novelistas experimentados y otros
artistas narrativos que nunca saben demasiado hacia adónde va
a ir o debe ir la historia”, los predicadores deben permanecer
abiertos. “Nosotros también necesitamos maximizar nuestra
capacidad de permanecer abiertos a lo largo del proceso de
preparación. La oración temática parece no alentar esa apertura”
en,

Sugiero que un “propésito” puente efectivo preserva al
predicador y le provee la posibilidad de ser un artista mientras
que no permite una “apertura” descontralada e incontrolable
que le robe autoridad al texto.

Paso 5: La proposición central del sermón

1 Killinger sugiere que la idea del sermón viene del leccionari
de textos para el domingo o de la nada “en cualquier momento”.
Para la predicación expositiva, esta “idea” viene del texto y se
procesa a través del “propósito” del sermón.

O como lo expresan Gerlach y Balge: “La declaración
proposicional intenta expresar el pensamiento central o el énfasis
principal del texto, en términos de su nota téfica. Ella acentúa lo
que acentúa el autor inspirado. Subordina lo que él subordina.
No es el tema de un sermón, a pesar de que en ocasiones puede
serlo. El sermón es embriónico dentro de la declaración
proposicional y emerge de ella” (27).

220. Notas

De paso, si usted quiere predicar un punto subordinado del
texto como el punto principal del sermón, tiene que acortar el
texto que está considerando como la porción para la ocasión.
2. Algunos se refieren al “tema” como “asunto” (por ejemplo,
Haddon Robinson). En mi experiencia, los estudiantes tienden a
confundir el tema (o asunto) homilético con el sujeto gramatical
de una oración, el que es con más frecuencia un sustantivo
prominente. Consecuentemente, he renunciado al término asunto
por una palabra menos confusa como tema. El tema también
funciona para asuntos temáticos o temas que uno pudiera tratar.
Yasea textual o temático, el sermón tiene que tener un solo tema.
Henry Grady Davis, Disign for Preaching (Filadelfia: Fortress,
1958), escribe en contra de los tipos erróneos de asuntos y temas
(capítulo 5). Los llama Asuntos Indefinidos, Asuntos Confusos y
Asuntos Sustantivos. Define a un asunto o tema de la siguiente
manera:
¿Qué hay en un asunto?
Por lo menos: algo de lo que hay que hablar.
Siempre: los límites dentro de los que hay que mantenerse
O más: una sugerencia de qué hay que decir.
Como mucho: todo lo que el sermón va a decir. (58).

3. La contemporización no es un “valor nominal” relevante.
Ernest Best llama a tal teoría de interpretación “transferencia
directa” (FromText to Sermon: Responsible Use of the New
Testament in Preaching) y muestra varias faltas legítimas en la
teoría de interpretación del “valor nominal” (57 y siguientes)
Muy simplemente, las situaciones jamás son las mismas entre el
mundo antiguo y el nuestro; los conceptos cambian sus
significados entre el original y el uso contemporáneo; tal vez no
haya hoy un concepto equivalente. Best da el ejemplo de los
conceptos de oveja y pastor que no están en la cultura esquimal.
(Sus últimos dos problemas con esta teoría vienen de una vis
subevangélica de las Escrituras y no se tratan aquí.) Un trabajo
corto y sobresaliente, su libro es mucho más claro en lo que se
supone que no debemos hacer en la predicación, que en lo que
debemos hacer.

237

A—

221. | La Predicación Expositiva

238

Para los interesados en los aspectos técnicos de la
hermenéutica y de la homilética, permitanme hacer la aseveración
siguiente. No siempre podemos sostener la teoría de la relevancia
del “valor nominal”. En la literatura didáctica de las epístola,
esta relevancia es más fácil de buscar que en la literatura no
epistolar. Este autor sostiene el “significado del valor nominal"
que surge de una teoría hermenéutica histörico-gramatical. Y yo
sostengo una teoría homilética de equivalencia dinámica
construída consistentemente sobre la hermenéutica históri
gramatical. No podemos igualar o confundir la estrategia
hermenéutica con la estrategia homilética.

Paso 6: Estructure el sermón

1. La unidad del sermón se demuestra y preserva en este

proceso de construcción del sermón de las maneras siguientes:

+ Se encuentra unidad a través de la proposición central del
texto (Paso 3).

+ Se encuentra unidad en el propósito del sermón (Paso 4)

+ Se encuentra unidad en la proposición central del sermón
(Paso 5).

+ Se encuentra unidad en la estructura del sermón (Paso 6).

+ Se encuentra unidad en el repaso, la repetición y la
reafirmación de la PCS o de los puntos principales o los sub-
puntos a medida que el sermón se dirige a una conclusión
(Pasos 6 y 7).

2. Alrededor de un siglo atrás, Henry Ward Beecher (Yale

Lectures on Preaching, Chicago: Pilgrim, 1900-1902) habló acerca

de la necesidad de la variedad.

Ningún hombre jamás predica pensando todo el tiempo en
producir efectos, sin muy pronto darse cuenta de que los hombres
son tan diferentes unos de otros, que ninguna predicación va a
ser efectiva si no es permanentemente variada; y esto no por el
hecho de atraer la atención, sino porque todos los hombres no
reciben la enseñanza moral por el mismo lado de sus mentes
63).

N

222. News TS

Beecher clasificó a los oyentes de la siguiente manera:
Intelectuales: Para estos, cuanto más lógico y más matemático,
mejor.
Emocionales: Estos son “alimentados por sus corazones”.
Estetas: Estos buscan en el sermón la belleza de estilo y el
encanto de la imaginación para aceptar su verdad.
Misticos: “Estos no reciben nada a menos que sea nebuloso”.

Luego habla a sus estudiantes sobre “Cómo enfrentarse a
mentes diferentes”. Un par de citas sobre la variedad serán
suficientes.

El dueño de un hotel no sirve lo que más le gusta. Sirve sus
mesas para el beneficio de la comunidad en general (55).

Si un hombre puede salvarse por pura predicación intelectual,
quelo haga. Si otros requieren un predominio de las emociones,
déselo. Si otros se apropian de la verdad con más facilidad a
través de la imaginación, désela en formas atractivas a la
imaginación. Si aún hay otros que la demandan en forma de
hechos y reglas, vea que la tengan de esa forma. Tome a los
hombres como le ha placido a Dios hacerlos; y permita que su
predicación, en lo que se refiere a la selección del material, y el
modo y el método por los cuales usted está presentando la verdad,
siga las necesidades de las personas mismas, y no simplemente
la medida de su propia mente (58-59).

Ustedes no son obreros experimentados hasta que entiendan la
naturaleza humana, y sepan cómo tocarla con la verdad divina
(61).

3. Estas características se encuentran en Broadus, On the
Preparation and Delivery of Sermons, 81ss.
4. la aplicación involucra dos conexiones básicas:
“Como entonces, de la misma manera ahora” (positiva)
“Como entonces, tampoco ahora” (negativa)
Adaptado de R.C.H. Lenski, The Sermon: lts Homiletical
Construction (Grand Rapids. Baker, 1968), 228.
5. Los consejeros bíblicos siempre han inlcuído el “¿y ahora

239

A—

223. [La Predicación Expositiva

240

qué?” en sus ministerios. Jay Adams en Preaching with Purpose
establece un punto efectivo:

Claramente, el Sermón del Monte posee una abundancia cómo
hacer deliberados. ¿Por qué los homiléticos omitieron notar un
hecho tan obvio? Posiblemente porque a diferencia de los
consejeros bíblicos, no se han dado cuenta de la importancia de
la implementación en el cambio. Si usted quiere que su

predicación sea efectiva, entonces, al igual que Cristo, asegúrese
de dar ayuda en cuanto a cómo hacer (129).

Tipicamente, los predicadores que creen en la Biblia no han
implementado positiva ni negativamente el cómo hacer o cómo
no hacer. Han sido buenos para decir alas congregaciones qué
hacer, pero notoriamente pobres para decirles cómo hacerlo
1138).

6. Beecher, Libro 1, 171. Evans repitió la misma opinión hace
‘mucho tiempo: “El predicador necesita tener los ojos bien abiertos.
Tener ojos y no ver, oídos y no oir es fatal para el predicador”
William Evans, How to Prepare Sermons and Gospel Addresses
(Chicago: Colportage, 1913), 61

7. La definición de una ilustración incluye sus conexiones con
la audiencia. Beecher llama a las ilustraciones “analogías
encubiertas”. “El fundamento de una ilustración es a familiaridad.
de la audiencia con la base sobre la que la ilustracion se afirma...
sustancialmente, el modo en que aprendemos algo nuevo es por
relacionarlo con algo que ya conocemos” (Libro 1, 155).

8. Haddon Robinson (Biblical Preaching, 79-96) tiene tres
“preguntas de desarrollo” útiles, a las que deben someterse la
proposición central y los puntos individuales. 1. “¿Qué significa?”
2. “¿Es cierto?” y 3. “¿Entonces qué?” El otro uso de estas tres
preguntas es señalar lugares donde se necesitan ilustraciones.

9, Esta sección sobre conclusiones está resumida del artículo
del autor en Leadeship Handbooks of Practical Theology, vol. 1:
Word and Worship, ed. gen., James D. Berkley (Grand Rapids:
Baker, 1992) bajo “Conclusiones”, 94-95

10. Milton Crum Jr, Manual on Preaching: A New Process of
‘Sermon Development (Wilton, Conn.: Morehouse Barlow, 1988),

TS

224. ro N

88, ve la necesidad de hacer una sinopsis en las dos secuencias
siguientes. “Una sinopsis resume el contenido verbal del sermén
en dos o tres segmentos, en su orden de presentación,
generalmente ya sea como

1. Situación - Complicación

2. Resolución

o

1. Situación

2. Complicaciön

3. Resolución.

En cualquier caso, la conclusión se relaciohará con la
resolución.

Paso 7: Predique el sermón

1, Un sermón escrito es cualitativamente diferente de un
sermón extempóréneo. “Esto (un sermón extemporáneo) quiere
decir predicar sin escribir. No debe confundirse con predicar sin
una preparación adecuada”. J. J. A. Proudfoot, Systematic
Homiletics (Nueva york: Fleming H. Revell, 1903), 300. Una

. Preparación adecuada incluye la disciplina de escribir el sermón.

2. Algunos de los que recomendamos en el Seminario de
Dallas son Sue Nichols, Words on Target (Richmond: John Knox
Press, 1963); A. Duane Litfin, Public Speaking: A Handbook for
Christians, 2° ed. (Grand Rapids: Baker, 1992); Reg Grant y John
Reed, Teling Stories to Touch the Herat (Wheaton: Victor, 1991).

3. De acuerdo a A. W. Blackwood, las “tres pruebas de estilo
literario en un sermón” son claridad, interés y belleza (Exposiory
Preaching for Today, (Nashville: Abingdon, 1953], 49). En la
opinión de este autor, el interés yla belleza son los bordes gemelos
de un estilo afilado como navaja en la comunicación efectiva.

4. Usted puede esconder sus hojas del tamaño de media
página en su Biblia por si se olvida de algunos puntos del sermón.
Pero muy pronto descubrirá que este operativo encubierto es
innecesario, si pone en práctica los Pasos 1-7. Otra vez, en ningún
caso usted debería depender de sus notas. ¿Le gustaría que un
prominente solista cantara usando su partitura y que un actor de

241
A —

225. 242

La Predicación Expositiva

cine consultara sus notas en el medio de la película? Hay una
parte integral del ethos de la predicación que se pierde cuando
usted depende de las notas.

5. Cuando esté predicado su sermón debería preguntarse,
“¿Cómo me sentiría con respecto a mí mismo si estuviera sentado
donde están ellos, escuchándome?” Técnicamente, esta pregunta
se relaciona con la actitud de la audiencia con respecto al orador.
Ellos miden su competencia, presentación, cordialidad,
confiabilidad, entusiasmo y presencia, las que son todas
dimensiones de su credibilidad. Su presentación influirá sobre su
actitud hacia usted en varias áreas.

6. Consulte a Spurgeon sobre articulación: “De veras déle
una palabra de oportunidad justa; no rompa su espalda en su
vehemencia, ni lo deje atrás en su apuro”. Spurgeon's Lectures
to His Students, condensado y resumido por D. O. Fuller (Grand
Rapids: Zondervan, 1955), 93.

Apéndice 4: Los peligros de la principalización
1. Para un enfoque bien articulado y cuidadoso del proceso

dela principalización, vea a Timothy S. Warren, “A Paradigm for
Preaching”. Bibliotheca Sacra, 48 (Oct, - Dic. 1991): 463-860.

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