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1. समाजशास्त्रीय ससद्ाांत यूनिट -1

2. समाजशास्त्रीय ससद्ाांत यूनिट -1
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शास्त्रीय समाज परांपराएां / ससद्ाांत
सभी शास्त्रीय समाजशास्त्रीय ससद्ाांत का मूल आ्ार यह है कक समकालीन दुननया "पारांपररक" से "आ्ुननक"
समाजों में सांक्रमण का पररणाम है। बताएां कक कालल मार्कसल, मैर्कस वेबर और एसमल दुर्खीम ने इस सांक्रमण का
वणलन कै से ककया। वे पश्चिमी समाजों पर इस तरह के सांक्रमण के पररणामों को कै से पररभाषित करते हैं? वे
आ्ुननकता के भषवष्य के बारे में र्कया सोिते हैं?
पररचय
समाजशास्त्रीय ससद्ाांत का उददेचय यह समझना है कक हम आ्ुननक दुननया के �प में र्कया जानते हैं। यह पूवल-
आ्ुननक या पारांपररक समाजों से आ्ुननक समाजों में सांक्रमण को समझने के माध्यम से सांपकल ककया जाता है।
ससद्ाांतकारों को आमतौर पर समाजशास्त्रीय ससद्ाांत के सांस्त्थापक या षपता के �प में जाना जाता है, इस
सांक्रमण, इसके पररणामों और अांत में भषवष्य में इसका र्कया नेतृत्व होगा, यह समझने में भी तीन प्रमुर्ख आांकडे
हैं। इस सांक्रमण को समझने से पहले, पारांपररक और आ्ुननक समाजों को पररभाषित करने वाली षवशेिताओां का
सांिालन ककया जाना िाहहए। इसे औपननवेसशक सांदभल में रर्खा जाए तो हम आ्ुननकता में सांक्रमण की षवशेिता
को राष्र राज्य के षवकास के �प में पररभाषित कर सकते हैं (जो सेड्रिक जे। रॉबबन्सन (2005) 16 वीां शताब्दी में
शु� हुए बल के एकाध्कार के �प में सांदसभलत है) )। आ्ुननकता को राष्र राज्यों के उदय से पररभाषित ककया गया
है और यह भी व्यश्र्कत की एक नई अव्ारणा है श्जसके षविार और इच्छाएां दूसरों से स्त्वतांर हैं। तीन
समाजशाश्स्त्रयों दवारा सांक्रमण को प्रेररत करने वाली षवशेिताओां को आमतौर पर र्कलाससक समाजशास्त्रीय
षविार के 'सांस्त्थापक षपता' के �प में सांदसभलत ककया जाता है।
शास्त्रीय समाजशास्त्रीय कै नन कालल मार्कसल, मैर्कस वेबर और एसमल दुर्खीम के कामों से बना है। कालल मार्कसल
ऐनतहाससक भौनतकवाद और 'इनतहास के कानूनों' की एक षवशेि समझ पर ननभलर थे (टकर 1978; सीडमैन 2004)।
मैर्कस वेबर की द प्रोटेस्त्टेंट एधथक एांड द श्स्त्पररट ऑफ़ कै षपटसलज्म मार्कसल की ऐनतहाससक भौनतकवाद की
आलोिना है कक यह तकल हदया जाता है कक पूूँजीवाद को ईं्न देने के सलए आवचयक भौनतक पररश्स्त्थनतयाूँ पयालप्त
नहीां हैं और पूूँजीवाद को सामांतवाद से पूूँजीवाद में सांक्रमण के सलए आवचयक पररश्स्त्थनतयों को बनाने में वैिाररक
सूरीकरण की आवचयकता है। । दूसरी ओर एसमल दुर्खीम ने तकल हदया कक पारांपररक / आहदम से आ्ुननक /
उन्नत समाजों में सांक्रमण एक षवकासवादी प्रकक्रया है श्जसमें उन्नत समाजों के साथ-साथ प्राकृनतक पररवतलनों
दवारा आहदम समाजों में हस्त्तक्षेप की आवचयकता होती है।
एमाइल दुर्खीम
एसमल दुर्खीम ने पारांपररक से आ्ुननक समाजों में सांक्रमण की अपनी समझ तक पहुांिने के सलए सवालों का एक
अलग सेट पूछा। एक साथ आयोश्जत समाजों के साथ दुर्खीम का सांबां् था। इस धिांता ने अांततः उन्हें अपने
प्रारांसभक कायल द एसलमेंटरी फॉर्मसल ऑफ ररसलश्जयस लाइफ (1995) में ले जाया, जहाां उन्होंने ्मल के महत्व और
कायल को देर्खा, श्जसे उन्होंने आहदम समाजों के �प में सांदसभलत ककया। दुर्खीम यह समझना िाहता था कक समाज
में लोग ककस तरह अपना जीवन जीते हैं। आप यह हदर्खाने के सलए र्कया कायल करते हैं कक आप नैनतकता के एक
षवशेि �प में षवचवास करते हैं? तब ्मल में एक ननयामक शश्र्कत होती है जो लोगों के जीवन को ननयांबरत करता है

3. समाजशास्त्रीय ससद्ाांत यूनिट -1
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और उन ननयमों को लोगों के जीवन को आकार और श्स्त्थनत देता है। ्मल लोगों को नैनतकता, मूल्य, एक ऐसा
तरीका देता है श्जसमें दुननया और उसमें अपनी जगह को समझना है।
दुर्खीम (2014) ने श्रम षवभाजन की अपनी अव्ारणा में समाज के षवकास के अपने ससद्ाांत को प्रस्त्तुत ककया।
दुर्खीम के अनुसार, समाज का षवकास आहदम समाजों से उन्नत समाजों तक हुआ। इस समझ के भीतर, दुर्खीम ने
तकल हदया कक आहदम समाज ररचतेदारी से सांरधित हैं और उनमें बहुत अध्क सामाश्जक भेदभाव का अभाव है।
दुर्खीम ने तकल हदया कक आहदम समाज याांबरक एकजुटता (दमनकारी) का उत्पादन करते हैं जो समाज में जो भी
अलग है उसे दांड्रडत करता है। आहदम समाजों में एक सामान्य ्ासमलक सांस्त्कृनत है जो अांतर को सहन नहीां कर
सकती है (दुर्खीम 1995)। दूसरी ओर, आ्ुननक समाज जैषवक एकजुटता (नागररक कानूनों का पररणाम) उत्पन्न
करते हैं जहाां मतभेद की सराहना की जाती है। दुर्खीम ने तकल हदया कक श्रम के षवभाजन के कारण समाज याांबरक
एकजुटता से अध्क काबलननक एकजुटता की ओर बढ़ रहा है और इससलए एक समाज उभरा है जो अांतर की
सराहना करता है। श्रम षवभाजन एक ऐसी षविय वस्त्तु उत्पन्न करता है जहाूँ लोग समझते हैं कक यदयषप वे
समाज में अलग-अलग काम करते हैं, वे अन्योन्याधश्रत हैं। मार्कसल और वेबर का मानना है कक श्रम का षवभाजन
अलगाव उत्पन्न करता है लेककन दुर्खीम तकल देता है कक यह जैषवक एकजुटता पैदा करता है। दुर्खीम ने तकल हदया
कक मारा और घनत्व में जनसांख्या वृदध् यूरोप में श्रम का षवभाजन र्कयों हुआ। यूरोप में जनसांख्या की अिानक
वृदध् श्जसने घनत्व में श्रम के षवभाजन को छोडकर कोई अन्य षवकल्प नहीां छोडा। दुर्खीम का मानना था कक
आहदम समाज अपने वातावरण में प्राकृनतक और सामाश्जक पररवतलन के सलए प्रभावी ढांग से प्रनतकक्रया करने में
असमथल थे, इस प्रकार सामाश्जक अनुकूलन को रोक हदया गया। एक बार सामाश्जक भेदभाव को इन समाजों में
पेश ककया जाता है तो बढ़ती हुई जैषवक एकजुटता के साथ एक अध्क उन्नत समाज के प्रनत सामाश्जक षवकास
का समापन होता है (सीडमैन 2004)। ऑगस्त्टे कॉर्मटे की ्ारणा से दुर्खीम असहमत थे कक आ्ुननक समाज में
्मल दवारा प्रदान की गई सावलभौसमक िेतना का अभाव है। दुर्खीम के सलए, आ्ुननक समाजों में नैनतक सहमनत
अत्यािार के बबना हाससल नहीां की जा सकती है और पुराने ्मल को आ्ुननक ्मल के साथ बदल हदया जाएगा:
राष्रवाद। राष्रवाद एक सामूहहक पहिान के सलए एक पषवर प्रनतबद्ता बन गया है, श्जसे दुर्खीम ने समाजों को
एक साथ रर्खने के �प में कल्पना की थी। इस अथल में, दुर्खीम के अनुसार आ्ुननकता का भषवष्य षवकासवादी
सामाश्जक अनुकूलन है और जैषवक एकजुटता के माध्यम से सामाश्जक सामांजस्त्य बढ़ रहा है। इस प्रकार
सामाश्जक व्यवस्त्था तब समाज के सांगठन से उत्पन्न होगी:
आ्ुननक उन्नत समाज में सांक्रमण के पररणाम षवसांगनत हैं (लोग समाज में अपना सही स्त्थान नहीां पा सकते हैं)।
दुर्खीम ने सोिा कक आ्ुननक काल में व्यश्र्कतवाद सामाश्जक व्यवस्त्था के पतन का मुख्य कारण था। दुर्खीम ने
उपयोधगतावाहदयों की आलोिना की और कहा कक व्यश्र्कतवाद स्त्वयां एकजुटता और सामाश्जक सामांजस्त्य नहीां
पैदा कर सकता। दुर्खीम यह तकल दे रहा था कक हम सांक्रमण के दौर में थे और इसीसलए समाज टूटता हुआ हदर्खाई दे
रहा है। सामूहहक िेतना की कमी याांबरक से काबलननक एकजुटता की ओर बढ़ने का पररणाम है। यही कारण है कक
दुर्खीम ने तकल हदया कक हमें जैषवक एकजुटता की हदशा में काम करने की ज�रत है और यहद नहीां, तो इसका
पररणाम यह है। दुर्खीम के सलए आ्ुननक समाज के सलए षवकृनत षवसांगनत है और इस पररवतलनशील समाज के
भीतर ऐसी िीजें हैं जो लोगों को उनकी वास्त्तषवक क्षमता / कायल को महसूस करने की अनुमनत नहीां देती हैं।

4. समाजशास्त्रीय ससद्ाांत यूनिट -1
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प्रारांसिक जीवि
एमाइल दुर्खीम, (15 अप्रैल, 1858 को जन्म, फ्ाांस, फ्ाांस में मृत्यु हो गई, 15 नवांबर, 1917, पेररस), फ्ाांसीसी
सामाश्जक वैज्ञाननक श्जन्होंने समाजशास्त्रीय ससद्ाांत के साथ अनुभवजन्य अनुसां्ान के सांयोजन में एक
जोरदार पद्नत षवकससत की। उन्हें व्यापक �प से समाजशास्त्र के फ्ाांसीसी स्त्कूल के सांस्त्थापक के �प में माना
जाता है।
बचपि और सशक्षा
दुर्खीम का जन्म बहुत मामूली सा्नों के एक यहूदी पररवार में हुआ था, और यह इस बात के सलए सलया गया था
कक वह अपने षपता की तरह रब्बी बने। दुर्खीम से पहले उनके षपता की मृत्यु 20 विल की थी, लेककन उन पर भारी
श्जर्ममेदाररयों का बोझ था। अपने स्त्वगीय ककशोरावस्त्था के शु�आती दौर में दुर्खीम को षवचवास हो गया कक सुर्ख
और आनांद की अपेक्षा व्यश्र्कत की आध्याश्त्मक प्रगनत के सलए प्रयास और दुःर्ख अध्क अनुकूल हैं। वह गांभीर �प
से अनुशाससत युवक बन गया।
लीिी लुई ले ग्ाांड में एक उत्कृष्ट छार के �प में, Durkheim पेररस में प्रससद् और उच्ि प्रनतस्त्प्ी Supcole
नॉरमेल सुप्रीयर में प्रवेश करने के सलए एक मजबूत उर्ममीदवार था। लैहटन र्कवाटलर में इांस्त्टीट्यूट जौफ्े ट में अपनी
बोडल परीक्षा देने के दौरान, उन्होंने प्राांतों के एक अन्य प्रनतभाशाली युवक जीन जौरेस से मुलाकात की, बाद में
फ्ाांसीसी सोशसलस्त्ट पाटी का नेतृत्व करने के सलए और उस समय �धि, जैसे कक दुर्खीम, दशलन में और नैनतक में
और अपने देश का सामाश्जक सु्ार। जौरस ने 1878 में ओकोले नोमलले में प्रवेश ककया; एक साल बाद दुर्खीम ने भी
ऐसा ही ककया।
दुर्खीम का ्ासमलक षवचवास तब तक गायब हो गया था, और उनका षविार पूरी तरह से ्मलननरपेक्ष बन गया था
लेककन नैनतक सु्ार की ओर एक मजबूत झुकाव के साथ। तीसरे गणराज्य के दौरान कई फ्ाांसीसी दाशलननकों की
तरह, दुर्खीम ने षवज्ञान को और षवशेि �प से सामाश्जक षवज्ञान को देर्खा और सामाश्जक सु्ार, या "एनोमी," की
र्खतरों से बिने के सा्न के �प में शैक्षक्षक सु्ार को गहरा करने के सलए कहा। आिरण के सलए कौन से मानदांड
अनुपश्स्त्थत, कमजोर, या परस्त्पर षवरो्ी थे।
उन्होंने ओकोले नॉमलले के बौदध्क माहौल का आनांद सलया- युवावस्त्था के स्त्वप्नदोिों से उत्सुकता और अनुप्राण
के साथ आध्याश्त्मक और राजनैनतक मुददों की ििाल उनके देश के नेताओां के बीि होने वाली थी। अपने साधथयों
और सशक्षकों दवारा दुर्खीम का सर्ममान ककया गया था, लेककन वह फ्ाांसीसी उच्ि सशक्षा में प्रिसलत सु�धिपूणल
बयानबाजी और सतह पॉसलश पर अत्यध्क तनाव के साथ अ्ीर था। दशलन के उनके सशक्षकों ने उन्हें
सामान्यताओां का बहुत शौक था और अतीत के बहुत पूजनीय भी।
औपिाररक परीक्षाओां की परर्मपरागतता को देर्खते हुए, दुर्खीम ने 1882 में अांनतम प्रनतयोगी परीक्षा उत्तीणल की,
लेककन उनके समरों ने उनके बारे में जो भषवष्यवाणी की थी, उसके बबना। इसके बाद उन्होंने 1882 और 1887 के
बीि सेंसर, सेंट-र्कवेंहटन, और रॉयज़ के राजकीय माध्यसमक षवदयालयों में दशलन के एक सशक्षक के �प में प्राांतीय
असाइनमेंट की एक श्रृांर्खला स्त्वीकार की। 1885-86 में उन्होंने जमलनी में शो् को आगे बढ़ाने के सलए एक साल की
छुट्टी ली, जहाूँ वह एक अग्णी प्रयोगात्मक मनोवैज्ञाननक षवल्हेम वुांड्ट से प्रभाषवत थे। 1887 में उन्हें बोडो
षवचवषवदयालय में व्याख्याता ननयुर्कत ककया गया, जहाूँ वे बाद में 1902 तक प्रोफे सर बने और सामाश्जक दशलन

5. समाजशास्त्रीय ससद्ाांत यूनिट -1
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पढ़ाया। कफर वे पेररस षवचवषवदयालय िले गए, जहाूँ उन्होंने अपने कुछ महत्वपूणल कायों को सलर्खा और एक पीढ़ी
के षवदवानों को प्रभाषवत ककया।
ववश्लेषणात्मक तरीके
दुर्खीम कई षवदेशी भािाओां से पररधित थे और उन्होंने जमलन, अांग्ेजी और इतालवी में L'Année sociologique के
सलए अकादसमक परों की समीक्षा की, 1896 में उन्होंने श्जस पबरका की स्त्थापना की थी। यह गैर-फ्ेंि दवारा
अस्त्वीकृनत और सांशो्न के साथ कई बार नोट ककया गया है। सामाश्जक वैज्ञाननकों, कक दुर्खीम ने बहुत कम यारा
की और कई फ्ाांसीसी षवदवानों और उल्लेर्खनीय बिहटश मानवषवज्ञानी सर जेर्मस फ्े ज़र की तरह, उन्होंने कभी
कोई फील्डवकल नहीां ककया। दुर्खीम ने ऑस्त्रेसलया और न्यू धगनी की जनजानतयों पर अध्ययन ककया और Eskimos
पर अन्य मानवषवज्ञानी, याबरयों, या समशनररयों दवारा एकर ककया गया था।
यह प्राांतीयतावाद या कां क्रीट पर ध्यान देने की कमी के कारण नहीां था। दुर्खीम ने अनुभवजन्य अवलोकन की
अवहेलना करते हुए उदयमशीलता और हठ्समलता को सामान्य बनाने में फ्ाांसीसी दाशलननक अगस्त्टे कॉमे का
सदुपयोग नहीां ककया। हालाांकक, उन्होंने कहा कक दुननया के दूरदराज के हहस्त्सों में ठोस अवलोकन हमेशा अतीत या
वतलमान पर भी रोशन षविारों को जन्म नहीां देता है। उसके सलए, तथ्यों का कोई बौदध्क अथल नहीां था जब तक कक
उन्हें प्रकारों और कानूनों में बाांटा नहीां गया था। उन्होंने बार-बार दावा ककया कक यह वास्त्तषवक की आांतररक प्रकृनत
पर ननसमलत एक ननमालण से है जो ठोस वास्त्तषवकता का ज्ञान प्राप्त करता है, एक ज्ञान जो बाहर से तथ्यों का
अवलोकन नहीां करता है। इस प्रकार उन्होंने पषवर और कुलदेवता जैसी अव्ारणाओां का ननमालण ठीक उसी तरह
से ककया श्जस तरह कालल मार्कसल ने वगल की अव्ारणा को षवकससत ककया। सच्िाई में,
एक षवदवान और एक षवदवान के �प में उनके जीवन की बाहरी घटनाएूँ असांहदग्् हदर्खाई दे सकती हैं। कफर भी,
उन्होंने जो कुछ सोिा और सलर्खा था, वह उन घटनाओां से उपजी थी, जो उन्होंने अपने प्रारांसभक विों में देर्खीां, 1870
और 1880 के दशक में और बयाना धिांता का षविय था।
दूसरा साम्राज्य, जो जमलनी के हाथों फ्ाांसीससयों की 1870 की हार में ध्वस्त्त हो गया था, ने युवा षवदवान के सलए
उत्कटता और असांतोि का सांके त हदया था। फ्ाांस ने अपने कई उदार और बौदध्क तत्वों के समथलन के साथ एक
युद् में ससर झुका हदया था, श्जसके सलए वह अप्रस्त्तुत था; इसके नेता असमथल साबबत हुए। पेररस के वामपांथी
कर्मयून ने, जो 1871 में फ्ाांसीसी राज्ानी पर कब्जा कर सलया था, ने सनसनीर्खेज षवनाश का नेतृत्व ककया, जो
पूांजीवादी समाज से मजदूर वगों के अलगाव के प्रमाण के �प में, रेरोस्त्पेर्कट में, दुर्खीम की पीढ़ी को हदर्खाई हदया।
कर्मयून के बाद हुए र्खूनी दमन को पूांजीवाद की ननमलमता और भयभीत पूांजीपनतयों के स्त्वाथल के सबूत के �प में
सलया गया। बाद में, 1886 में जमलनी के खर्खलाफ बदला लेने की नीनत को लागू करने के सलए केंद्र सरकार की माांग
करने वाले युद् के मांरी जॉजेस बूलैंगर का सांकट कई घटनाओां में से एक था, जो राष्रवाद के पुन�त्थान की गवाही
देता था, जल्द ही यहूदी-षवरो्ी होने के साथ। पुरानी पीढ़ी के अनेस्त्ट रेनन और हहप्पोलीटे टाइन जैसे प्रमुर्ख
फ्ाांसीसी षविारकों ने उन बुराइयों का षवचलेिण करने और उपिार की पेशकश करने के सलए 1871 के बाद अपने
ऐनतहाससक और दाशलननक कायों को बाध्त ककया।
दुर्खीम कई युवा दाशलननकों और षवदवानों में से एक थे, जो अपने Normcole नॉरमेल प्रसशक्षण से ताजे थे, जो
आचवस्त्त हो गए कक प्रगनत षवज्ञान और प्रौदयोधगकी का आवचयक पररणाम नहीां है, र्कयोंकक यह एक आरोही वक्र

6. समाजशास्त्रीय ससद्ाांत यूनिट -1
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दवारा प्रनतननध्त्व नहीां ककया जा सकता है, और जहटल आशावाद नहीां ककया जा सकता है न्यायसांगत। उन्होंने
कहा कक उनके िारों ओर एनोमी की व्यापकता है, सामाश्जक मानदांडों की अनुपश्स्त्थनत के कारण जडहीनता की
एक व्यश्र्कतगत भावना। भौनतक समृदध् ने लालि और जुनून को सेट ककया श्जसने समाज के सांतुलन को र्खतरे
में डाल हदया।
दुर्खीम के समाजशास्त्रीय प्रनतबबांबों के ये स्रोत, नैनतक दशलन से कभी दूर नहीां थे, पहली बार उनकी बहुत महत्वपूणल
डॉर्कटरेट थीससस, डी ला ड्रडषवज़न डु रावेल सोशल (1893; सोसाइटी में श्रम षवभाग) और ली सुसाइड (1897;
आत्महत्या) में व्यर्कत की गई थी। दुर्खीम के षविार में, प्रौदयोधगकी और मशीनीकरण के आगमन से नैनतक और
सामाश्जक सांरिनाएूँ सांकटग्स्त्त हो रही थीां। उनका मानना था कक अषवभाश्जत श्रम वाले समाजों (यानी, आहदम
समाजों) ने याांबरक एकजुटता का प्रदशलन ककया, जबकक श्रम के उच्ि षवभाजन वाले समाजों ने, या षवशेिीकृत
षवशेिज्ञता (यानी, आ्ुननक समाजों) ने जैषवक एकजुटता का प्रदशलन ककया। श्रम के षवभाजन ने श्रसमकों को एक
दूसरे से अध्क षवदेशी बना हदया और अभी तक एक दूसरे पर अध्क ननभलर है; षवशेिज्ञता का मतलब है कक कोई
भी व्यश्र्कतगत मजदूर अपने दम पर उत्पाद का ननमालण नहीां करेगा।
आत्महत्या के बारे में दुर्खीम का 1897 का अध्ययन उनके अवलोकन पर आ्ाररत था कक आत्महत्या कम बार
हदर्खाई देती है जहाां व्यश्र्कत को समाज में घननष्ठ �प से एकीकृत ककया गया था; दूसरे शब्दों में, एक मजबूत
सामाश्जक पहिान की कमी वाले लोग आत्महत्या के सलए अध्क सांवेदनशील होंगे। इस प्रकार, जीवन को त्यागने
का स्त्पष्ट �प से षवशुद् �प से व्यश्र्कतगत ननणलय सामाश्जक शश्र्कतयों के माध्यम से समझाया जा सकता है।
फे म और ड्रेफस अफे यर का असर
इन शु�आती सांस्त्करणों, और वह श्जसमें उन्होंने वैज्ञाननक कठोरता के साथ अपने समाजशास्त्रीय षवध् के
ननयमों को तैयार ककया, लेस रेज़ल्स डी ला मेथोड सोससयोलॉश्जक (1895; सोसशयोलॉश्जकल षवध् के ननयम),
दुर्खीम नाम और प्रभाव लाया। लेककन समाजशास्त्र के नए षवज्ञान ने डरपोक आत्माओां और �हढ़वादी दाशलननकों
को डरा हदया, और उन्हें कई हमलों को सहना पडा। इसके अलावा, िेफस प्रकरण - एक यहूदी अध्कारी के खर्खलाफ
झूठे आरोप के पररणामस्त्व�प, जमलन के सलए जासूसी करने वाले अल्फ्े ड िेफस, सदी के आखर्खरी विों में फट गया
था, और यहूहदयों के सलए दास या एकमुचत अपमानजनक �प से, श्जसने इसके साथ दुर्खीम की आूँर्खें र्खोलीां।
अव्यर्कत घृणा और आवेशपूणल झगडे सभ्यता के वाननलश के नीिे नछप गए। उन्होंने िेफस को बाहर ननकालने के
असभयान में सकक्रय भाग सलया। पररणामस्त्व�प, दूखर्खलम को सांस्त्थान डी फ्ाांस के सलए नहीां िुना गया, यदयषप एक
षविारक के �प में उनका कद बताता है कक उन्हें उस प्रनतश्ष्ठत षवदवान का नाम हदया जाना िाहहए था। हालाूँकक,
उन्हें 1902 में पेररस षवचवषवदयालय में ननयुर्कत ककया गया था और 1906 में वहाूँ एक पूणल प्रोफे सर बना हदया गया
था।
अध्क से अध्क, दुर्खीम का षविार सशक्षा और ्मल के साथ जुडा हुआ है र्कयोंकक समाज में गहरे सांरिनात्मक
पररवतलन के सलए आवचयक मानवता को सु्ारने या नए सांस्त्थानों को ढालने के दो सबसे शश्र्कतशाली सा्न हैं।
उनके सहयोधगयों ने शैक्षक्षक सु्ार की ओर से दुर्खीम के उत्साह की प्रशांसा की। उनके प्रयासों में नए पाठ्यक्रम
और तरीके तैयार करने के सलए कई ससमनतयों में भाग लेना शासमल था; दशलनशास्त्र के सशक्षण को प्रोत्साहहत

7. As per updated syllabus
DIWAKAR
EDUCTION
HUB
इकाई -1 समाजशास्त्रीय ससद्ाांत बहुविकल्पीय प्रश्न

8. इकाई -1 समाजशास्त्रीय ससद्ाांत बहुविकल्पीय प्रश्न
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 2
पूछे जाने िाले विकल्प हहांदी में है| उत्तर अांग्रेजी
शब्द में है उदाहरण के सलए
Option 1= ए =A

1. "धार्मिक जीवन का प्राथर्मक �प" पुस्तक द्वारा
र्िखी गई थी
A) मैक्स वेबर
B) एर्मि दुखीम
C) अगस्टे कॉमटे
D) मैक्स वेबर
उत्तर: B
2. ननम्नर्िखखत में से कौन सा दृष्टटकोण मुख्य �प
से चेतना पर केंद्रित है
A) नृजानत चचककत्साववज्ञान
B)तुिनात्मक ववचध
C) घटना ववज्ञान
D) कियावाद
उत्तर: C
3. ग्िास की खोज सेल्फ थ्योरी द्वारा ववकर्सत की
गई थी
A) G H Mead
B) इरवविंग गोफमैन
C) चकोिे
D) अल्रे ड शुट्ज़
उत्तर: C
4. वेरस्टेन दृष्टटकोण द्वारा ववकर्सत ककया गया था
A) अगस्टे कॉमटे
B)मैक्स वेबर
C) टैल्कॉट पासिन्स
D) रॉबटि के मटिन
उत्तर: B
5. ननम्नर्िखखत में से ककसका प्रारिंर्िक �प से
�द्ऱिवादी ननद्रहताथि था
अमेररकी समाजशास्र?
A) रािंसीसी िािंनत
B) गृह युद्ध
C) ववयतनाम युद्ध
D) प्रारिंर्िक समाजशाष्स्रयों की राजनीनतक मुष्क्त
उत्तर: D
6. िेस्टर वाडि के अनुसार, िागू समाजशास्र का
उद्देश्य था:
A) बेहतर समाज के र्िए वैज्ञाननक ज्ञान का उपयोग
करें।
B) अभ्यास के बहुत से समाजशास्र को अचधक
वैज्ञाननक बनाते हैं।
C) सामान्य ज्ञान पर आधार समाजशास्र।
D) उत्तर-आधुननकतावाद की बुराइयों का मुकाबिा
करें।
उत्तर: A
7. चाल्सि होटिन कोिेई ननम्नर्िखखत में से ककस
ववचार के र्िए जाने जाते हैं?
A) वगि सिंघर्ि
B)द्रदखने वािे चगिास स्व
C) माइिो-मैिो एकीकरण
D )सामाष्जक एकजुटता
उत्तर: B
8. ______________ र्शकागो से जुडा सबसे
महत्वपूणि ववचारक है
स्कूि और प्रतीकात्मक सहिाचगता।
A) रॉबटि मटिन
B)वेब डु बोइस
C) थोरस्टीन वेबिन

9. इकाई -1 समाजशास्त्रीय ससद्ाांत बहुविकल्पीय प्रश्न
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D) जॉजि हबिटि मीड
उत्तर: D
9. डबि-चेतना एक प्रमुख सैद्धािंनतक ववचार है:
A) जेन एडम्स।
B)एिंथोनी चगदेंस।
C) अल्रे ड शुट्ज़।
D) वेब डु बोइस।
उत्तर: D
10. टैल्कॉट पासिन्स को एक (n) के �प में जाना
जाता है:
A) सिंरचनात्मक-कायाित्मक।
B)माइिो-मैिो स्रक्चरर्िस्ट।
C) एजेंसी-सिंरचना ननधािरक।
D) र्शकागो स्कूि के प्रस्तावक।
उत्तर: A
11. "प्रोटेस्टेंट नैनतकता और पूिंजीवाद की िावना"
मैक्स वेबर पुस्तक के िेखक कौन हैं
A) मैक्स वेबर
B)एर्मि दुखीम
C) अगस्टे कॉमटे
D) मैक्स वेबर
उत्तर: A
12. इरवविंग गोफमैन के साथ जुडा हुआ था
A) नृजानत चचककत्साववज्ञान
B)कायाित्मकता
C) नाटकीयता
D) नव-कायाित्मकता
उत्तर: C
13. पुस्तक के िेखक का नाम "माइिंड, सेल्फ एिंड
सोसाइटी"
A) G H Mead
B)हबिटि ब्िमर
C) टैल्कॉट पासिन्स
D) रॉबटि के मटिन
उत्तर: A
14. ननम्नर्िखखत में से कौन सा समाजशास्रीय
र्सद्धािंत उनके समाजशास्र के र्िए जाना जाता है
ज्ञान?
A) कािि मैनहेम
B)टैल्कॉट पासिन्स
C) िेस्टर वाडि
D) जेफरी अिेक्जेंडर
उत्तर: A
15. ननम्नर्िखखत में से ककस ववचारक को एक
कट्जटरपिंथी समाजशास्री के �प में जाना जाता है?
A) हबिटि स्पेंसर
B)टैल्कॉट पासिन्स
C) जॉजि होमन
D) C) राइट र्मल्स
उत्तर: D
16. सिंघर्ि र्सद्धािंत एक (एन) के �प में उिरा:
A) नारीवादी र्सद्धािंत की आिोचना।
B)एिंथोनी चगडेंस की सिंरचना र्सद्धािंत के र्िए
वैकष्ल्पक।
C) सिंरचनात्मक-कायाित्मकता के र्िए वैकष्ल्पक।
D) उत्तर-आधुननकतावाद की आिोचना।
उत्तर: C
17. ननम्नर्िखखत र्सद्धािंत में से ककस र्सद्धािंत का
B) डा उठाया गया?
A)। टैल्कॉट पासिन्स
B)अल्रे ड शुट्ज़
C) िुईस कोसर

10. DIWAKAR EDUCATION HUB Page 1



अनुसंधान पद्धति और िरीके यूतनट - 2

11. RESEARCH METHODOLOGY AND METHODS UNIT - 2
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अनुसंधान में अवधारणा
पररचय
अच्छी तरह से किए गए शोध से अच्छे सबूत मिलते हैं। लेकिन सबसे अच्छा सबूत से आता है अच्छा
शोध पत्रििा िें प्रिामशत अध्ययन िे �प िें प्रिट हो सिता है या नौिरी, िाध्यमिि स्रोतों, आदि िें
वास्तववि डेटा िे ववश्लेषण से इंटरनेट और आधुननि डेटा ति पहुुँचने और ववश्लेषण िरने िें िानव
जानत िे मलए संचार वास्तववि वरिान है। अवधारणा ववचारों िो तोड़ रही है और अनुसंधान ववचारों
िो आि िें पररवनतित िर रही है उपयोगितािओं िे बीच एि सिझौते िो वविमसत िरने िा अर्ि है।
यह प्रकिया अंततः सार्िि अवधारणाओं िो जन्ि िेती है जजससे अंततः एि मसदधांत िा ननिािण होता
है।
शोध क्या है?
अनुसंधान वैज्ञाननि िा उपयोग िरिे डेटा एिि िरने िा व्यवजस्र्त और संगदित तरीिा है
तरीिों और ववश्लेषण िे िाध्यि से डेटा िी व्याख्या। या तो अनुसंधान आयोजजत किया जाता है
इन ननम्नमलखित िारणों िें से किसी एि या अधधि िे मलए:
 नया ज्ञान सृजन,
 िौजूिा ज्ञान िे अलावा और
 िौजूिा ज्ञान िो िान्य िरना।
अनुसंधान ध्यान या िो हो सकिा है:
 ज्ञान अंतराल भरें, जजसे आितौर पर अिािमिि अनुसंधान िहा जाता है, और या
 सिस्या िो सुलझाना।
अच्छा शोध क्या है?
अच्छा शोध मसर्ि अच्छी िार या जूते िी अच्छी जोड़ी िी तरह है, अच्छी तरह से डडजाइन और अच्छी तरह से
बनाया जाना चादहए। हि िे वल शोध िें ब्ांड नािों पर ननभिर नहीं िर सिते हैं। हालांकि शोध िो जानने िे मलए
सम्िाननत वैज्ञाननि पत्रििाओं या प्रनतजठित अनुसंधान संस्र्ानों से आता है, कर्र भी उनिे प्रभाव िारि, लेिि
िी संबदधता, आदि िािले हैं। अच्छा अनुसंधान हिेशा अच्छे, िान्य और ववश्वसनीय डेटा और अनुभवजन्य
साक्ष्य पर आधाररत होता है।
क्यों अनुसंधान पद्धति का अध्ययन करें
प्रत्येि शोध अध्ययन अदववतीय है और प्रत्येि अध्ययन िें अदववतीय ताित और ििजोररयां हैं। इसमलए हिें
यह अध्ययन िरने िी आवश्यिता है कि अनुसंधान िै से किया जाता है। िायिप्रणाली 'िोजने िा ववज्ञान' है।
इसिें शामिल हैं: रणनीनत, िाप और िाप उपिरण, सांजख्यिीय तिनीि और अनुसंधान प्रकियाओं िा उत्पािन
िरने िे मलए अन्य प्रकियाएं। िायिप्रणाली िो सिझने िे मलए, हि अनुसंधान िी गुणवत्ता िा न्याय िरते हैं।
िायिप्रणाली, ववज्ञान िा एि सबसेट है 'जानने िा ववज्ञान ’, िै से शोधिताि अपने ज्ञान िा िावा िरते हैं।
पूववस्थापपि अनुसंधान

12. RESEARCH METHODOLOGY AND METHODS UNIT - 2
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इसमें दो चरण होिे हैं:
 चरण 1: आितौर पर एि ववषय िे सार् शु� िरते हैं। स्रोत हो सिते हैं: पढ़ना, व्यजततगत अनुभव, क्षेि िें
ज्ञान िी जस्र्नत, सिस्या िा सिाधान, िीडडया िें किसी चीज पर आधाररत जजज्ञासा, व्यजततगत िूल्य,
सािाजजि प्रीमियि और रोजिराि िी जजंिगी, आदि।
 चरण 2: ववषय िेंदित शोध प्रश्न / प्रश्न िें नीचे संिुधचत है। यदि अध्ययन िुख्य �प से गुणात्िि या
िािात्िि या मिधित है तो यह तय िरिे किया जाता है।
अनुसंधान प्रश्न िैयार करना
शोध सवालों िे जवाब िेते हैं लेकिन सवाल किस तरह िे होते हैं और सवाल िहां से आते हैं? वास्तवविता िो
सिझना: जैसे िो चर x और y िे बीच तया संबंध है? इसे सिारात्िि प्रश्न िहा जाता है? यह सिझना कि आप
िुननया िो िै सा दििना चाहते हैं, इसे िानि प्रश्न िहा जाता है? सिारात्िि सवालों िे जवाब िेने िे मलए
अनुसंधान अच्छी तरह से अनुिूल है। प्रािाखणि सवालों िे जवाब िेने िें अनुसंधान बहुत ििि नहीं िरता है।
शोध प्रश्न "�धच िे क्षेि" िो पररभावषत िरता है, लेकिन यह एि पररिल्पना िी तरह एि घोवषत बयान नहीं है।
िेंिीय अनुसंधान प्रश्न (सािान्य फोिस) र्ोिस िो िि िरने िे मलए िुछ िाध्यमिि प्रश्नों (ववमशठट) दवारा
पूरि किया जा सिता है। अनुसंधान प्रश्न िी पुजठट या िंडन होने िें सक्षि होना चादहए।
गुणात्िि अध्ययन िें अनुसंधान प्रश्न िोनों िुछ ववषयों िे मलए गुणात्िि और िािात्िि अध्ययन सूट िरते
हैं। िुछ ववषय गुणात्िि अध्ययन िे मलए अच्छी तरह से अनुिूल हैं, यहाुँ ववषय मशधर्ल �प से पररभावषत हैं और
शोध प्रश्न िे वल शोध प्रकिया िे िौरान स्पठट हो जाते हैं। डेटा िा उपयोग गुणात्िि अध्ययन और सादहत्य
सिीक्षा िें ध्यान िेंदित िरने िें ििि िरता है।
मात्रात्मक अध्ययन में अनुसंधान प्रश्न
ववषय िेंदित शोध प्रश्न िें संिुधचत है। प्रश्न पर ध्यान िेंदित िरने से िािात्िि अध्ययन िें एि परीक्षण योग्य
पररिल्पना वविमसत िरने िें ििि मिलती है। शोध प्रश्न छोटी संख्या िें चर िे बीच संबंध िो संिमभित िरते हैं।
शोध प्रश्नों पर ववषय िो िेंदित िरने िे मलए चर िो सूचीबदध िरना आवश्यि है।
अनुसंधान के उद्देश्य
शोध िे उदिेश्य अनुसंधान िायों और िोजी सवालों िे जवाब िेने िे मलए पररिजल्पत िायों और गनतववधधयों िो
पररभावषत िरने वाले इरािों िे बयान हैं। ये हिेशा अनुसंधान प्रश्नों िो संबोधधत िरने िे मलए शु� िी जाने वाली
िारिवाई िो सूधचत िरने वाली किया िे सार् शु� होते हैं।
अवधारणा
िल्पना िीजजए कि आप अिूति शब्ि "संतुजठट", "िुशी", "स्वस्र्", आदि िी बात िरते हैं। हि इन शब्िों पर तब
ति शोध नहीं िर सिते जब ति हि यह नहीं जानते कि वे तया हैं। हर दिन िी भाषा अतसर अस्पठट और
अननदििठट होती है। ववज्ञान िी अधधिांश िौमलि प्रकिया अिूति अवधारणा है। वैचाररिता िा अर्ि यह है कि हि
अपने शोध िें जजन शब्िों िा उपयोग िरते हैं उनिा वास्तव िें तया ितलब है और तया नहीं है। शब्ि
„अवधारणा„ (‟ननिािण„ िे �प िें भी संिमभित) अंत अवधारणा „िे अंत उत्पाि िो संिमभित िरता है। अवधारणा
एि शब्ि या घटनाओं या ववचारों िे जदटल सेट हो सिती है जजसे शब्ि दवारा संिमभित किया गया है। अवधारणा

13. RESEARCH METHODOLOGY AND METHODS UNIT - 2
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एि सार्िि पूरे िा प्रनतननधधत्व िरने िे मलए इस्तेिाल किया जाने वाला शब्ि या प्रतीि हो सिता है। हि एि
अवधारणा िा वणिन बनाने िे मलए उपयोग िरते हैं वे भी अवधारणाएं हैं। किसी दिए गए अवधारणा िे वववरण
िो पूरी तरह से सिझने िे मलए, उस पररभाषा िें प्रत्येि अवधारणा िो भी सिझना चादहए।
अवधारणा में सीमाएँ।
डेटा-इिट्िा िरने िी प्रकिया वैचाररि प्रकिया और वास्तववि अवलोिन या िाप प्रकिया िे बीच एि जदटल
परस्पर किया है। वैचाररि और िाप िे मलए भौनति, िनोवैज्ञाननि, सांस्िृनति और तिनीिी सीिाएुँ हैं।
वास्िपवकिा बनाम अवधारणा
तथ्य िुि िे मलए नहीं बोलते हैं या बाहर िड़े हैं। वे वैचाररि और अवधारणात्िि ढांचे िे ननिािण और िाप
तिनीिों दवारा सीमित हैं। अवधारणाएं पूरी तरह से िनिानी नहीं हैं; उन्हें वास्तवविता से िेल िाना चादहए।
असहिनत उत्पन्न होती है कि तया वास्तवविता हिेशा िौजूि है या हि अवधारणाओं िा उपयोग िरिे
वास्तवविता बनाते हैं?
डिजाइन के लिए रूपरेखा का अवधारणात्मककरण
आि अवधारणा शब्िावली िें उपयोग किया जाता है:
 ओन्टोलॉजी-यह िावा है कि ज्ञान तया है, सैदधांनति बनाि वास्तवविता। िई बार यह प्रिृनत िें
िाशिननि होता है और प्रश्नों िे पीछे िायिप्रणाली िें ननदहत होता है (प्रत्यक्षवाि, उत्तरवािवाि, रचनावाि,
व्याख्यावाि, व्यावहाररिता आदि)।
 एवपस्टेिोलॉजी- जानने िा ववज्ञान (वस्तुवाि, ववषयवाि, आदि) है।
 िायिप्रणाली - यह िोज िा ववज्ञान है (प्रयोगात्िि, सवेक्षण, अवलोिन, नृवंशववज्ञान, आदि)
 तरीिे - डेटा पर िब्जा िरने िे तरीिे (प्रश्नावली, साक्षात्िार, र्ोिस सिूह, आदि)
 संरचना (लेिन िें प्रवाह- पररचय, सादहत्य सिीक्षा, िायिप्रणाली, डेटा िा ववश्लेषण, ननठिषि और ननठिषि)
त्रत्रकोणीयकरण
इस ववचार िें एि ही घटना िे मलए िई दृजठटिोणों से िुछ िेिना और सटीिता िें सुधार िरना शामिल है।
उिाहरण िे मलए, किसी व्यजतत िे स्वास्थ्य िा आिलन िरने िे मलए, धचकित्सि िई तरीिों और उपायों िा
उपयोग िरता है जैसे: अवलोिन, प्रश्नावली, साक्षात्िार, शारीररि परीक्षण, प्रयोगशाला / धचकित्सा ररपोटि।
त्रििोणासन िे चार प्रिार आि हैं:
 िाप-िािात्िि इिाइयों िा उपयोग किया जाता है
 अवलोिन- स्वतंि �प से िेिा जा रहा है
 मसदधांत- मसदधांतों िी तुलना िरना शामिल है
 ववधध- ववमभन्न ववधधयों िा मििण
अनुसंधान प्रतिमान
अनुसंधान अवधारणा िें उपयोग किए जाने वाले सबसे लोिवप्रय प्रनतिानों िें शामिल हैं:
 ज्ञान िे अंतराल िो भरने िें - सिारात्ििता, वस्तुवाि, पररिल्पना और िािात्िि अनुसंधान िें आि
 सिस्या हल िरना-व्याख्यात्ििता, ननिािणवाि, व्यावहाररिता और सािान्य गुणात्िि अनुसंधान िें

14. RESEARCH METHODOLOGY AND METHODS UNIT - 2
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व्याख्या
यह पररभाषा से िाप िी ओर और वापस पररभाषा िी ओर बढ़ने िी प्रकिया है। एि हिेशा एि स्पठट, निूिार,
पूणि और उपयोगी वैचाररि पररभाषा से शु� नहीं होता है और कर्र उस चर िो िेिने (िापने) िा प्रयास िरता है।
अन्वेषण िी प्रकिया इंधगत िरती है कि अंनति अवधारणा और िाप इन िो गनतववधधयों िे परस्पर किया से
पररणाि है।
सूचक
संिे ति एि वगि, सेट या संभाववत �प से अवलोिन योग्य घटना िा सिूह है जो एि वैचाररि पररभाषा िे मलए
िड़ा है या उसिा प्रनतननधधत्व िरता है। संिे ति उस अवधारणा िी उपजस्र्नत या अनुपजस्र्नत िो इंधगत िरते हैं
जो हि पढ़ रहे हैं।
संचािनगि पररभाषा
ऑपरेशनल डेकर्नेशन डेकर्ननशन िा पूरा सेट है कि किसी चर (िॉन्सेप्ट) िो िै से िेिा जाए और िै से िापा जाए।
पहले से चयननत संिे ति पररचालन पररभाषाओं िे वविास िे मलए आधार िे �प िें िाि िरते हैं। व्यवहार िें
पररचालन पररभाषा िो िापना िहा जाता है।
तनष्कषव
शोध िरने िा िोई सबसे अच्छा तरीिा नहीं है। एि शोधिताि िा दृजठटिोण इसहाि न्यूटन िे अनुसार "दिग्गजों
िे िं धों पर िड़े" होना चादहए। प्रत्येि अध्ययन अदववतीय है, इसिी अपनी ताित और ििजोररयां हैं। शोध िें
उपयोग किए जाने वाले तीन सािान्य तरीिों िें शामिल हैं: गुणात्िि, िािात्िि और मिधित (त्रििोणासन)।
उनिें ज्ञान िे िावों, जांच िे मलए रणनीनतयों और ववमशठट अनुसंधान ववधधयों िे बारे िें िाशिननि धारणाएं हैं।
जब िशिन, रणनीनत और तरीिे संयुतत होते हैं, तो वे अनुसंधान िरने िे मलए अलग-अलग �परेिा प्रिान िरते
हैं। उपयोग िरने िे मलए अनुसंधान दृजठटिोण िा वविल्प अनुसंधान सिस्या, व्यजततगत अनुभवों और उन
िशििों पर आधाररत है जजनिे मलए आप मलिना चाहते हैं।
पवज्ञान का दशवन
पररचय:
सािाजजि ववज्ञान िे एि बहुसांस्िृनति िशिन िें नई तिनीिों िा सिावेश है और िानव िे अध्ययन िें ननदहत
िुदिों िो संबोधधत िरने िे मलए नई अवधारणाओं िो ननयोजजत िरता है; यह सािाजजि ववज्ञान िे िशिन िें
पुराने प्रश्नों और अवधारणाओं िो भी एि नई रोशनी िें प्रस्तुत िरता है। सािाजजि ववज्ञान िो िाशिननि आधार
िी सट्टा तह िे भीतर पोवषत किया गया है जहां िशिन सािाजजि जगत िे बारे िें िानव ववचारों िे क्षेि िें उभरा
र्ा। यह वहीं से शु� होता है, जहां हिारे ववचार और अवधारणाएं सािाजजि धरातल पर अपनी सीिा ति र्ै ली
होती हैं। िशिन सािाजजि पहलुओं िी ववमभन्न पहलुओं से सािाजजि िुननया िी संस्र्ाओं िा ववश्लेषण िरता है:
वास्तवविता, ज्ञान िी प्रिृनत, िन, िािला, सत्य और अिूति घटनाओं िा तिि । यह पहले सत्य िा पता लगाता है
और कर्र घटनाओं या चीजों िा तिि और िारण-प्रभाव ववश्लेषण िरता है। यह िुख्य �प से िायि-िारण िे
आधार पर ताकिि ि �प से जुड़े मसस्टि िें संपूणि िानव ज्ञान िे ननिािण से संबंधधत है और यह पता लगाने िी
िोमशश िरता है कि हि िुछ चीजों (अिूति या िोस) िो िै से जानते हैं कि यह सही है या गलत। सािाजजि

15. RESEARCH METHODOLOGY AND METHODS UNIT - 2
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अनुसंधान िे िाशिननि आधारों िो संिट िाल िे िौरान कर्र से जांचने िी िोमशश िी गई है, लेकिन इसिे बाि,
िाशिननिों ने बुननयािी बातों िें प्रलयिारी पररवतिन और िाशिननि ववचारों िा पुनिूिल्यांिन िरने िा प्रयास किया
है और इस तरह वपछले अवसािों िो िूर किया है। वैज्ञाननि स्पठटीिरण िा िाशिननि ववश्लेषण िूल
अवधारणाओं जैसे मसदधांत, िारिवाई, तथ्य और तिि संगतता से शु� होता है। ववमभन्न दृजठटिोण तीन आधारों िे
आधार पर सािाजजि शोध िा ववश्लेषण िरते हैं: ववषयगत ववश्लेषण, िेटा-िर्न और लघु-िर्ाएुँ और अंत िें,
िारण-प्रभाव ववश्लेषण। िाशिननि नींव िे बिलते पैटनि ने लगातार सािाजजि िुननया िे बारे िें नए आयािों और
ववचारों िो सिृदध किया। िुननया िे मलए ज्ञान िे संबंध िे �प िी संवैधाननि अवधारणाओं िे उदभव ने
सािाजजि ववज्ञान िें नए अवसरों िो िोल दिया है। ववज्ञान िा िशिन चीजों िे िूलभूत पहलुओं िे बारे िें पूछताछ
िे िाध्यि से सािान्य चीजों िे अंतर-योग्य और पररपि गुणवत्ता िी पहचान िरता है।
पवज्ञान और सामाजजक अनुसंधान प्रक्रिया के दशवन के बीच संबंध:
ववज्ञान और सािाजजि अनुसंधान प्रकिया िे िशिन िे बीच संबंध ऐनतहामसि है जो ताकिि ि और वैचाररि आयािों
पर ननभिर िरता है। सािाजजि अनुसंधान िानव व्यवहार िो शामिल िरने वाली सािाजजि घटनाओं िी िोज,
वणिन और व्याख्या िे सार् संबंधधत है। यह िूल अवधारणाओं िे संिभि िें िुननया िे बारे िें िुछ नया बनाने िे
मलए किया जाता है जो ववशेष अनुशासन िी ववशेषता रिते हैं। डेसिाटेस और लोिे ने तीन सािान्य स्र्ानों िी
पहचान िी है: प्रिृनत जस्र्र और जस्र्र र्ी और सिान �प से जस्र्र, जस्र्र और साविभौमिि सिझने िे मसदधांतों
दवारा जानी जाती र्ी; िन और पिार्ि िे बीच एि दवैतवाि र्ा और अंत िें, ज्ञान िी िसौटी। सभी तिनीिें,
सािाजजि अनुसंधान प्रकिया िे तरीिे और उपिरण स्व-िान्य होने चादहए और उनिी िक्षता या प्रभावशीलता
िाशिननि औधचत्य पर ननभिर है। चचाि किए गए िाशिननि िुदिों िी प्रासंधगिता इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि
प्रत्येि शोध उपिरण या प्रकिया िुननया िे ववशेष संस्िरण िे मलए प्रनतबदधताओं िें अंतननिदहत है और शोधिताि
दवारा उनिे दवारा बनाई गई िुननया िो जानने िे तरीिे (ह्यूजेस; 187; 13: 13)। अनुसंधान ववधधयों और
अवधारणाओं िो मसदधांत िे सार्-सार् अनुसंधान उपिरणों से तलाि नहीं दिया जा सिता है तयोंकि वे सिाज
िी प्रिृनत, िानव व्यवहार िी प्रिृनत और इन िोनों िे बीच बातचीत िे बारे िें िान्यताओं िे एि ननजश्चत सेट िे
भीतर संचामलत होते हैं, जहां िशिन िा उदिेश्य िे वल प्राप्त िरने िें बाधाओं िो स्पठट िरना है। सत्य और
ताकिि ि िे �प िें ज्ञान। चचाि किए गए िाशिननि िुदिों िी प्रासंधगिता इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि प्रत्येि
शोध उपिरण या प्रकिया िुननया िे ववशेष संस्िरण िे मलए प्रनतबदधताओं िें अंतननिदहत है और शोधिताि दवारा
उनिे दवारा बनाई गई िुननया िो जानने िे तरीिे (ह्यूजेस; 187; 13: 13)। अनुसंधान ववधधयों और अवधारणाओं
िो मसदधांत िे सार्-सार् अनुसंधान उपिरणों से तलाि नहीं दिया जा सिता है तयोंकि वे सिाज िी प्रिृनत,
िानव व्यवहार िी प्रिृनत और इन िोनों िे बीच बातचीत िे बारे िें िान्यताओं िे एि ननजश्चत सेट िे भीतर
संचामलत होते हैं, जहां िशिन िा उदिेश्य िे वल प्राप्त िरने िें बाधाओं िो स्पठट िरना है। सत्य और ताकिि ि िे
�प िें ज्ञान। चचाि किए गए िाशिननि िुदिों िी प्रासंधगिता इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि प्रत्येि शोध उपिरण
या प्रकिया िुननया िे ववशेष संस्िरण िे मलए प्रनतबदधताओं िें अंतननिदहत है और शोधिताि दवारा उनिे दवारा
बनाई गई िुननया िो जानने िे तरीिे (ह्यूजेस; 187; 13: 13)। अनुसंधान ववधधयों और अवधारणाओं िो मसदधांत
िे सार्-सार् अनुसंधान उपिरणों से तलाि नहीं दिया जा सिता है, तयोंकि वे सिाज िी प्रिृनत, िानव व्यवहार

16. इकाई -2 अनुसंधान पद्धति और िरीके बहुविकल्पीय प्रश्न

17. इकाई -2 अनुसंधान पद्धति और िरीके बहुविकल्पीय प्रश्न
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पूछे जाने िाले विकल्प हहंदी में है| उत्तर अंग्रेजी
शब्द में है उदाहरण के ललए
Option 1= ए =A

1. पुस्तक "सामाजिक अनुसंधान में विधधयााँ" ककसने
लिख ं
ए। विज्कं सन
B) । स आर कोठारी
C) कलििंगर
D) । गोडे और हॉ्ट
उत्तर: D
2. "अनुसंधान एक संगठठत और व्यिजस्ित िांच है"
द्िारा पररभावित
ए मार्शि
B PV यंग
C) एमोरी
D) । कलििंगर
उत्तर: C
3. अनुसंधान एक "िैज्ञाननक उपक्रम" है, जिसके
द्िारा opined है
A ििान
B. कलििंगर
C) कोठारी
D) । एमोरी
उत्तर: A
4. "तकश की ताककश क प्रकक्रया के बाद एक व्यिजस्ित
चरण-दर-चरण प्रकक्रया" कहा िाता है
A ) प्रयोग
ख। अििोकन
C) कटौत
D) । िैज्ञाननक विधध
उत्तर: D
5. नैनतक तटस्िता की एक विर्ेिता है
A. कटौत
B) िैज्ञाननक विधध
ग। अििोकन
D) । अनुभि
उत्तर: B
6. िैज्ञाननक पद्धनत ……………… के लिए प्रनतबद्ध
है।
A ) ननष्पक्षता
B. नैनतकता
C) प्रस्ताि
D) । तटस्िता
उत्तर: A
9. "ताककश क तकश प्रकक्रया की विधधयों में से एक" कहा
िाता है
A ) इंडक्र्न
ख। कटौत
C) र्ोध
D) । प्रयोग
उत्तर: A
8. िैज्ञाननक अध्ययन का एक आिश्यक मानदंड है
एक धारणा है
B. मान
C) ननष्पक्षता
D) । वििय
उत्तर: C
9. "सामान्य से विर्ेि तक रीिननंग" कहा िाता है
A ) इंडक्र्न
ख। कटौत
ग। अििोकन
D) । का अनुभि

18. इकाई -2 अनुसंधान पद्धति और िरीके बहुविकल्पीय प्रश्न
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उत्तर: B
9. "कटौत और प्रेरण तकश की प्रणािी का एक ठहस्सा
हैं" - द्िारा कहा गया है
A. कै रोिीन
B PVYoung
C) डेि िॉन
D) । एमोरी
उत्तर: B
11. "व्यिजस्ित �प से अिधारणा अिधारणाओं और
प्रस्तािों की एक प्रणािी है िो घटना को समझाने
और भविष्यिाण करने के लिए उन्नत है" ... है
A ) तथ्य
B. मान
C) लसद्धांत
D) । सामान्य करण
उत्तर: C
12. "व्यिजस्ित �प से परस्पर संबंधधत
अिधारणाओं, पररभािाओं और प्रस्तािों की एक
प्रणािी िो व्याख्या करने और भविष्यिाण करने के
लिए उन्नत है"
ए िैक धगब्स
B) । प ि यंग
C) ब्िैक
D) । रोि अनाश्ड
उत्तर: B
13. लसद्धांत "चर के B) च आकजस्मक संबंध को
ननठदशष्ट करने िािे व्यिजस्ित �प से संबंधधत
प्रस्तािों का एक सेट है" द्िारा पररभावित ककया गया
है
A. कािे िेम्स और चैंवपयन
BPV यंग
C) एमोरी
D) । धगब्स
उत्तर: A
14. "आनुभविक �प से अििोकन योग्य" है
A. लसद्धांत
B. मान
C) तथ्य
D) । स्टेटमेंट
उत्तर: C
15. तथ्य "अनुभििन्य �प से अििोकन योग्य है" -
-- द्िारा पररभावित ककया गया है
A ) अच्छा और हट
B) एमोरी
स प ि यंग
D) । क्िेिर
उत्तर: A
16. ……… .. “कुछ में अंतर संबंधधत तत्िों की
व्यिजस्ित िैचाररक संरचना है
ए योिनाबद्ध �प "
B. संक्पना
C) चर
D) । मॉडि
ई। तथ्य
उत्तर: C
17. सामाजिक विज्ञान के साि सौदा ……… ..
A. िस्तु
ख। मानि
C. ि वित च िें
D. गैर-ि वित च िें
उत्तर: B
18. विज्ञान को मोटे तौर पर …………… में विभाजित
ककया गया है।

19. आधारभूत अवधारणाएं और संस्थाओं यूनिट -3

20. BASIC CONCEPTS AND INSTITUTIONS UNIT -3
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बुनियादी अवधारणाओं और समाजशास्र की शतें
समाजशास्त्र का मूल आधार यह है कक मानव व्यवहार काफी हद तक उन समूहों के आकार का है, जजनसे लोग
संबंधधत हैं और उन समूहों द्वारा होने वाले सामाजजक संपकक से। समाजशास्त्र का मुख्य फोकस व्यजतत नह ं समूह
है। समाजशास्त्री मुख्य �प से लोगों के बीच बातचीत में �धच रखते हैं - वे तर के जजनसे लोग प्रततकिया करने और
एक-दूसरे को प्रभाववत करने के ललए कायक करते हैं। समाजशास्त्र के अपने दृजटिकोण (ववज्ञान के दृजटिकोण) और
इसके ववषय (मानव संपकक) द्वारा ववशेषता है। इसे मानव अंतःकिया के वैज्ञातनक अध्ययन के �प में सह �प से
पररभावषत ककया गया है। समाजशास्त्र समाज, उसके घिक संस्त्थानों, उनके अंतर संबंधों और अलभनेताओं के बारे
में है। समाजशास्त्री सामाजजक अंतःकियाओं में प्रततमानों का अध्ययन करते हैं।
बोगार्कस के अनुसार समाजशास्त्र का एक लंबा अतीत है लेककन के वल एक छोिा इततहास है। प्राचीन यूनानी
दाशकतनक प्लेिो और उनके लशटय अरस्त्तू के साथ पजचचम में सामाजजक जीवन के संबंध में व्यवजस्त्थत ववचार के
शु�आती प्रयास कहे जा सकते हैं। प्लेिो गणराज्य अपने सभी पहलुओं में शहर के समुदाय का ववचलेषण है और
अरस्त्तू की नीतत और राजनीतत में कानून, समाज और राज्य के साथ व्यवजस्त्थत �प से तनपिने का पहला बडा
प्रयास है। 16 वीं शताब्द में हॉब्स और मैककयावेल जैसे लेखकों ने राज्य और समाज के बीच अधधक स्त्पटि अंतर
प्रदान ककए। मैककयावेल की 'द वप्रंस' राज्य की एक उद्देचयपूणक चचाक है जजसे उन्होंने ऐततहालसक आंकडों के
आधार पर तैयार ककया है। सर थॉमस मूर जजन्होंने 1515 में प्रकालशत अपनी पुस्त्तक यूिोवपया में एक आदशक
सामाजजक व्यवस्त्था को दशाकने के माध्यम से हर ददन सामाजजक समस्त्याओं से तनपिने की कोलशश की, जो
वास्त्तव में अनुकरण के ललए थे। इतालवी लेखक ववको और फ्ांसीसी लेखक मोंिेस्त्तयू ने सामाजजक घिना की
वैज्ञातनक जांच में योगदान ददया। वीको ने अपनी पुस्त्तक द न्यू साइंस में कहा है कक समाज तनजचचत कानूनों के
अधीन था, जजनका उद्देचय अवलोकन और अध्ययन के माध्यम से देखा जा सकता है। मोंिेस्त्तयू ने अपनी
प्रलसद्ध पुस्त्तक द जस्त्पररि ऑफ लॉज़ में इस भूलमका का ववचलेषण ककया था कक बाहर कारक ववशेष �प से मानव
समाज के जीवन में जलवायु की भूलमका तनभाते हैं। वीको ने अपनी पुस्त्तक द न्यू साइंस में कहा है कक समाज
तनजचचत कानूनों के अधीन था, जजनका उद्देचय अवलोकन और अध्ययन के माध्यम से देखा जा सकता है।
मोंिेस्त्तयू ने अपनी प्रलसद्ध पुस्त्तक द जस्त्पररि ऑफ लॉज़ में इस भूलमका का ववचलेषण ककया था कक बाहर कारक
ववशेष �प से मानव समाज के जीवन में जलवायु की भूलमका तनभाते हैं। वीको ने अपनी पुस्त्तक द न्यू साइंस में
कहा है कक समाज तनजचचत कानूनों के अधीन था, जजनका उद्देचय अवलोकन और अध्ययन के माध्यम से देखा
जा सकता है। मोंिेस्त्तयू ने अपनी प्रलसद्ध पुस्त्तक द जस्त्पररि ऑफ लॉज़ में इस भूलमका का ववचलेषण ककया था कक
बाहर कारक ववशेष �प से मानव समाज के जीवन में जलवायु की भूलमका तनभाते हैं।
औद्योधगक िांतत ने यूरोप में जो व्यापक पररवतकन लाए उसके संदभक में समाजशास्त्र का उदय हुआ। उस समय
काम करने वाले दो अन्य कारकों ने भी समाजशास्त्र के ववकास को प्रोत्सादहत ककया। प्राकृततक ववज्ञान का
उदाहरण अगर ववधधयों में भौततक दुतनया की इतनी समझ हो सकती है तो उन्हें सामाजजक दुतनया में
सफलतापूवकक लागू नह ं ककया जा सकता है। दूसरा कारक यूरोप का वैचाररक �प से अलग-अलग समाजों से संपकक
था जो उनके औपतनवेलशक साम्राज्यों ने संभाला था। इन समाजों की ववषम सामाजजक प्रथाओं के बारे में जानकार
ने सामान्य �प से समाज के बारे में नए प्रचन खडे ककए। अगस्त्िे कॉम्िे (1798-1857) ने समाजशास्त्र के वपता की
उपाधध धारण की, जजन्होंने समाजशास्त्रीय जांच के ललए दो ववलशटि समस्त्याएं स्त्थावपत कीं - सामाजजक

21. BASIC CONCEPTS AND INSTITUTIONS UNIT -3
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सांजख्यकी और सामाजजक गततशीलता। सामाजजक सांजख्यकीय व्यवस्त्था और जस्त्थरता की समस्त्या को संदलभकत
करता है और सामाजजक गततशीलता सामाजजक पररवतकन की समस्त्या को संदलभकत करता है। उनका मानना था कक
समाजशास्त्र का ववज्ञान व्यवजस्त्थत अवलोकन और वगीकरण पर आधाररत होना चादहए। हबकिक स्त्पेंसर (1820-
1903) ने मानव समाज के ललए जैववक ववकास के लसद्धांत को लागू ककया और सामाजजक ववकास का लसद्धांत
ववकलसत ककया। कालक मातसक (1818-1883) ने सामाजजक संघषक और िांतत की अतनवायकता को समाज के दहस्त्से के
�प में देखा। दुखीम ने समाज की बुतनयाद ज�रतों पर जोर ददया, इसकी तुलना एक जीववत जीव से की। मैतस
वेबर ने कारकवाई के तनयलमत पैिनक पर जोर ददया, जजसे ववशेष मान्यताओं से अलग ककया जा सकता है। ये सभी
लोग उन ववचारों की बाढ़ से समाज में आए संकि पर प्रततकिया व्यतत कर रहे थे, जजन पर िांततयों का जन्म हुआ
था।
समाजशास्र के ससदधांत
समाजशास्त्र के भीतर, ववलभन्न अवधारणाओं का उपयोग ककया जाता है। सबसे महत्वपूणक हैं समाजीकरण,
सामाजजक व्यवस्त्था और सामाजजक स्त्तर करण। इन तीनों की पररभाषा लसद्धांत से लसद्धांत में लभन्न होती है
लेककन समान मूल अथक को साझा करती है।
समाजीकरण शब्द कुछ ऐसा है जजससे हर कोई संबंधधत हो सकता है। यह एक ऐसी प्रकिया है जहां समाज में बच्चों
को वयस्त्कों द्वारा लसखाया जाता है। समाज के मानदंर्ों और मूल्यों को समाजीकरण प्रकिया के माध्यम से युवा
पीढ़ को हस्त्तांतररत ककया जाता है। ये मानदंर् और मूल्य समाज के भीतर हमारे व्यवहार को तनधाकररत करते हैं
और हमसे अपेक्षित है। यह प्रकिया प्राथलमक समाजीकरण के �प में आ सकती है; जो प्रत्यि पररवार या देखभाल
के ववववध और माध्यलमक समाजीकरण के माध्यम से है; जो कक बाकी सब कुछ है जैसे हम मास मीडर्या या लशिा
के साथ बातचीत करते हैं। (अज्ञात। (2001)) समाजीकरण प्रकिया तया है?
दूसर अवधारणा सामाजजक व्यवस्त्था है। यह समाजीकरण प्रकिया के साथ जुडा हुआ है तयोंकक समाज व्यवस्त्था
के माध्यम से पाररत मानदंर्ों और मूल्यों के साथ सहमत होने के माध्यम से सामाजजक व्यवस्त्था बनाए रखी जाती
है। समाज को जार रखने का यह एकमार तर का है।
अंततम अवधारणा सामाजजक स्त्तर करण है। यह समाज में संरधचत असमानता या असमान ववतरण के कुछ �प
पर आधाररत है। यह लोगों के समूहों के बीच एक ववभाजन बनाता है जैसे कक जहां एक समाज को दो वगक समूहों में
ववभाजजत ककया जाता है; उच्च वगक और तनम्न वगक।
समाजशास्र में ववसभन्ि प्रमुख ससदधांत इि पहलुओं को समाज में अलग-अलग तरीकों से जोड़ते हैं।
कायाकत्मक लसद्धांत को अन्यथा सवकसम्मतत लसद्धांत के �प में जाना जाता है जजसका अथक है कक पूरे समाज में
एक सामान्य समझौता है। यह इस ववचार को अपनाता है कक समाज के ववलभन्न दहस्त्से परस्त्पर संबंध रखते हैं जो
एक संपूणक प्रणाल बनाने में मदद करता है। फं तशनललस्त्ि लसद्धांत के भीतर समाजीकरण को आदेश, जस्त्थरता,
सद्भाव और सहयोग के बाद से अत्यंत महत्वपूणक माना जाता है जो सहमत साझा मानदंर्ों और मूल्यों से ललया
गया है। कायाकत्मकता भी योग्यता के ववचार पर जोर देती है तयोंकक यह मानता है कक यदद व्यजतत कडी मेहनत
करते हैं तो उन्हें बाद में पुरस्त्कृत ककया जाएगा। यह मानता है कक सामाजजक व्यवस्त्था तभी होगी, जब समाज उस
पर सहमत होगा जजसे वे मूल्य सहमतत कहते हैं। यह बुतनयाद साझा मान्यताएं हैं जजन पर सहमतत जताई जानी

22. BASIC CONCEPTS AND INSTITUTIONS UNIT -3
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चादहए और इसके ललए प्रयास करने लायक भी हैं। फं तशनललज्म कहता है कक समाज में सामाजजक स्त्तर करण
योग्यता के ववचार के आसपास आधाररत है और यह कक व्यजततयों को ववलभन्न भूलमकाओं को पूरा करने के ललए
प्रलशक्षित कौशल हैं जो प्रत्यि समाज की मदद करते हैं। यह स्त्वीकार करता है कक ववलभन्न दहतों को लेकर समूहों
के बीच कुछ संघषक है लेककन यह मानता है कक यह उन समूहों के �प में महत्वपूणक नह ं है जो सामान्य दहतों को
साझा करते हैं।
दूसर ओर संघषक लसद्धांतों का इन अवधारणाओं पर एक अलग दृजटिकोण है। मातसकवाद समाजीकरण को एक
प्रमुख ववचारधारा के ऊपर से गुजरने की प्रकिया के �प में देखता है कक पूंजीवाद तब अच्छा और बराबर है जब
वास्त्तव में ऐसा नह ं है। इससे समाज में दो समूहों के बीच संघषक पैदा होता है। पूंजीवाद व्यवस्त्था के भीतर
सामाजजक व्यवस्त्था बुजुकआजी द्वारा तनलमकत एक झूठी चेतना द्वारा बनाए रखी जाती है। वास्त्तववकता की यह
नकल तस्त्वीर सवकहारा को लसखाती है कक समाज समान है और उन्हें शासक वगक के मानदंर्ों और मूल्यों का पालन
करना चादहए। मातसक का सामाजजक स्त्तर करण पर एक वैकजल्पक पररप्रेक्ष्य है; वे इसे "एक तंर के �प में देखते हैं
जजससे कुछ लोग सामूदहक लक्ष्यों को आगे बढ़ाने के बजाय दूसरों का शोषण करते हैं"। मातसक दो बडे वगक समूहों के
साथ दो वगक मॉर्ल के �प में समाज को देखता है, जजसमें पूंजीपतत और सवकहारा वगक शालमल हैं। हालााँकक, ये दो
समूह उत्पादन के साधनों के स्त्वालमत्व और तनयंरण पर तनरंतर संघषक में हैं, जो शासक वगक ववषय वगक का शोषण
और उत्पीडन करने के ललए उपयोग करता है।
एक और लसद्धांत जो इन अवधारणाओं पर पूर तरह से अलग है, वह है सांके ततक बातचीत। चूाँकक प्रतीकात्मक
अंतःकियावाद एक सामाजजक किया लसद्धांत है, यह एक पूणक प्रणाल के बजाय समाज में व्यजततगत और छोिे
पैमाने पर परस्त्पर किया का अध्ययन करता है। इस लसद्धांत का मुख्य ध्यान ककसी व्यजतत के कायों के पीछे के
अथक को समझाने की िमता है। प्रतीकात्मक अंतःकियावाद का मानना है कक हम साझा अथों और प्रतीकों के
माध्यम से समाजीकृत हैं, जो हमारे व्यवहार और दूसरों के साथ हमार बातचीत को तनदेलशत करते हैं। इसके
माध्यम से, एक व्यजतत एक स्त्व-अवधारणा ववकलसत करेगा। यह दूसरों के साथ सामाजजक संपकक के माध्यम से है
कक हम अन्य व्यजततगत प्रततकियाओं के संबंध में खुद की एक तस्त्वीर ववकलसत करते हैं। सामाजजक व्यवस्त्था
बहुसंख्यकों द्वारा समान साझा अथों और प्रतीकों को धारण ककए हुए है और दुतनया को एक समान तर के से
देखते हुए भी है। वेबर कहेंगे कक दूसरों के साथ सहानुभूतत हमें व्यजततयों के अथक और व्याख्या को समझने में मदद
करती है। सामाजजक स्त्तर करण के ललए, ऐसे व्यजतत जो शेष समाज के साथ समान अथक साझा नह ं करते हैं, उन
पर लेबल लगाया जाता है, जो दूसरों द्वारा आंका जाता है। अलग-अलग व्यजतत अलग-अलग व्यवहार कर सकते
हैं और उन लोगों के साथ बातचीत कर सकते हैं, जो इस लेबल के ललए अग्रणी हैं और इस तरह उनकी आत्म-
अवधारणा को बदल रहे हैं।
समाजशास्त्र के भीतर, ववलभन्न अवधारणाओं का उपयोग ककया जाता है। सबसे महत्वपूणक हैं समाजीकरण,
सामाजजक व्यवस्त्था और सामाजजक स्त्तर करण। इन तीनों की पररभाषा लसद्धांत से लसद्धांत में लभन्न होती है
लेककन समान मूल अथक को साझा करती है।
समाजीकरण शब्द कुछ ऐसा है जजससे हर कोई संबंधधत हो सकता है। यह एक ऐसी प्रकिया है जहां समाज में बच्चों
को वयस्त्कों द्वारा लसखाया जाता है। समाज के मानदंर्ों और मूल्यों को समाजीकरण प्रकिया के माध्यम से युवा

23. BASIC CONCEPTS AND INSTITUTIONS UNIT -3
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पीढ़ को हस्त्तांतररत ककया जाता है। ये मानदंर् और मूल्य समाज के भीतर हमारे व्यवहार को तनधाकररत करते हैं
और हमसे अपेक्षित है। यह प्रकिया प्राथलमक समाजीकरण के �प में आ सकती है; जो प्रत्यि पररवार या देखभाल
के ववववध और माध्यलमक समाजीकरण के माध्यम से है; जो कक बाकी सब कुछ है जैसे हम मास मीडर्या या लशिा
के साथ बातचीत करते हैं। (अज्ञात। (2001)) समाजीकरण प्रकिया तया है?
दूसर अवधारणा सामाजजक व्यवस्त्था है। यह समाजीकरण प्रकिया के साथ जुडा हुआ है तयोंकक समाज व्यवस्त्था
के माध्यम से पाररत मानदंर्ों और मूल्यों के साथ सहमत होने के माध्यम से सामाजजक व्यवस्त्था बनाए रखी जाती
है। समाज को जार रखने का यह एकमार तर का है।
अंततम अवधारणा सामाजजक स्त्तर करण है। यह समाज में संरधचत असमानता या असमान ववतरण के कुछ �प
पर आधाररत है। यह लोगों के समूहों के बीच एक ववभाजन बनाता है जैसे कक जहां एक समाज को दो वगक समूहों में
ववभाजजत ककया जाता है; उच्च वगक और तनम्न वगक।
सामाजजक संरचिा
शब्द संरचना ककसी प्रकार के पुजों या अवयवों की िमबद्ध व्यवस्त्था को संदलभकत करती है। एक संगीत रचना में
एक संरचना होती है; वातय में एक संरचना आदद होती है। इन सभी में हम ववलभन्न भागों की एक व्यवजस्त्थत
व्यवस्त्था पाते हैं। एक संरचना को के वल एक इमारत कहा जा सकता है जब इन भागों या घिकों को दूसरे के साथ
संबंध में व्यवजस्त्थत ककया जाता है। उसी तरह समाज की अपनी संरचना होती है जजसे सामाजजक संरचना कहा
जाता है। सामाजजक संरचना के घिक या इकाइयााँ व्यजतत हैं। एक व्यजतत एक इंसान है जो एक सामाजजक
संरचना में स्त्थान रखता है। भले ह व्यजतत संरचना को बदलने के अधीन हैं तयोंकक इस तरह की तनरंतरता
बरकरार रहती है। एक राटर, जनजातत, एक राजनीततक दल, एक धालमकक तनकाय समय-समय पर प्रत्येक
पररवतकन के कलमकयों के व्यजततयों की व्यवस्त्था के �प में अजस्त्तत्व में जार रख सकता है। संरचना की तनरंतरता है
जैसे कक एक मानव शर र अपनी संरचना को बनाए रखता है। समाजशास्त्री कुछ प्रकार की संरचनाओं या समूहों
की बात करते हैं जो सभी समाजों में मौजूद होंगे। ये संरचनाएं ककसी भी समाज में मौजूद हैं, चाहे इसकी नैततकता,
इततहास या कोई सांस्त्कृततक पररवतकनशीलता हो। तयोंकक इन संरचनाओं के कायों के बबना एक मानव समाज
जीववत नह ं रह सकता है। इस प्रकार एक पररवार अखंर् या बहुवववाह हो सकता है; एक सरकार लोकतांबरक या
सत्तावाद हो सकती है; एक अथकव्यवस्त्था समाजवाद या पूंजीवाद हो सकती है। ववलशटि संरचना की प्रकृतत समाज
से समाज में लभन्न हो सकती है लेककन हमेशा एक संरचना होती है जजसके पररणामस्त्व�प एक फं तशन होता है।
तयोंकक इन संरचनाओं के कायों के बबना एक मानव समाज जीववत नह ं रह सकता है। इस प्रकार एक पररवार
अखंर् या बहुवववाह हो सकता है; एक सरकार लोकतांबरक या सत्तावाद हो सकती है; एक अथकव्यवस्त्था समाजवाद
या पूंजीवाद हो सकती है। ववलशटि संरचना की प्रकृतत समाज से समाज में लभन्न हो सकती है लेककन हमेशा एक
संरचना होती है जजसके पररणामस्त्व�प एक फं तशन होता है। तयोंकक इन संरचनाओं के कायों के बबना एक मानव
समाज जीववत नह ं रह सकता है। इस प्रकार एक पररवार अखंर् या बहुवववाह हो सकता है; एक सरकार
लोकतांबरक या सत्तावाद हो सकती है; एक अथकव्यवस्त्था समाजवाद या पूंजीवाद हो सकती है। ववलशटि संरचना
की प्रकृतत समाज से समाज में लभन्न हो सकती है लेककन हमेशा एक संरचना होती है जजसके पररणामस्त्व�प एक
फं तशन होता है।

24. BASIC CONCEPTS AND INSTITUTIONS UNIT -3
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सामाजजक संरचिा पररभाषा
सामाजजक संरचना की अवधारणा को अलग-अलग तर कों से अलग-अलग ववचारकों और समाजशाजस्त्रयों द्वारा
पररभावषत ककया गया है। हबकिक स्त्पेंसर पहले ववचारक थे जजन्होंने ककसी समाज की संरचना के बारे में ललखा था।
वह सामाजजक संरचना को पररभावषत करने के ललए जैववक एनालॉग्स (जैववक संरचना और ववकास) के साथ
आए।
रेर्जतलफ-ब्राउन के अनुसार सामाजजक संरचना व्यजतत से व्यजतत के सभी सामाजजक संबंधों की सामाजजक
संरचना का एक दहस्त्सा है। सामाजजक संरचना के अध्ययन में जजस ठोस वास्त्तववकता के साथ हम धचंततत हैं, वह
एक तनजचचत समय पर वास्त्तव में मौजूदा संबंधों का एक सेि है जो मानव मानव को एक साथ जोडता है।
सामाजजक संरचना की एक अधधक सामान्य पररभाषा यह है कक सामाजजक संरचना एक समाज के तत्वों के बीच
स्त्थायी �प से व्यवजस्त्थत और प्रतत�वपत संबंधों को संदलभकत करती है। रेमंर् फथक के अनुसार, यह सामाजजक
गततववधध में पंचांग और सबसे स्त्थायी तत्वों के बीच कोई अंतर नह ं करता है और यह समाज की संरचना के ववचार
को समाज की समग्रता से अलग करना लगभग असंभव बना देता है।
एसएफ नर्ाल के अनुसार संरचना एक तनजचचत मुखरता और भागों की व्यवस्त्था का आदेश देती है। यह बाहर
पहलू या समाज के ढांचे से संबंधधत है और समाज के कायाकत्मक पहलू से पूर तरह से जुडा नह ं है। इसललए उन्होंने
इस बात पर जोर ददया है कक सामाजजक संरचना सामाजजक संबंधों के नेिवकक को संदलभकत करती है जो मानव के
बीच तब तनलमकत होती है जब वे समाज के प्रततमानों के अनुसार अपनी जस्त्थतत के अनुसार एक-दूसरे से संपकक करते
हैं। उन्होंने इस बात पर जोर ददया है कक सामाजजक संरचना सामाजजक संबंधों के नेिवकक को संदलभकत करती है जो
मानव के बीच तब तनलमकत होती है जब वे समाज के प्रततमानों के अनुसार अपनी जस्त्थतत के अनुसार एक-दूसरे से
संपकक करते हैं।
धगंसबगक के अनुसार सामाजजक संरचना का अध्ययन सामाजजक संगठन के प्रमुख �प से संबंधधत है जो कक समूहों,
संघों और संस्त्थानों के प्रकार हैं और इनमें से ऐसे पररसर हैं जो समाजों का तनमाकण करते हैं।
कालक मैनहेम के अनुसार सामाजजक संरचना का तात्पयक उन सामाजजक ताकतों से बातचीत करने की वेब से है
जजनसे अवलोकन और सोचने के ववलभन्न तर के पैदा हुए हैं। सामाजजक संरचना एक अमूतक और अमूतक घिना है
व्यजततयों को संघ की इकाइयााँ और संस्त्थाएाँ सामाजजक संरचना की इकाइयााँ हैं। ये संस्त्थान और संघ एक ववशेष
व्यवस्त्था में अंतर-संबंधधत हैं और इस प्रकार सामाजजक संरचना का पैिनक बनाते हैं। यह समाज के बाहर पहलू को
संदलभकत करता है जो समाज के कायाकत्मक या आंतररक पहलू की तुलना में अपेिाकृत जस्त्थर है। सामाजजक
संरचना एक जीववत संरचना है जो एक समय और पररवतकनों के ललए बनाई गई, बनाए रखी जाती है।
िैल्कॉि पासकन्स के अनुसार, सामाजजक संरचना शब्द परस्त्पर संबंधधत संस्त्थानों, एजेंलसयों और सामाजजक
प्रततमानों की ववशेष व्यवस्त्था के साथ-साथ उन जस्त्थततयों और भूलमकाओं पर लागू होता है जो प्रत्येक व्यजतत
समूह में मानता है। पासकन्स ने सामाजजक संरचना की अवधारणा को अमूतक �प में समझाने की कोलशश की है।
सामाजजक संरचना की सभी इकाइयााँ जो संस्त्थाएाँ, एजेंलसयााँ, सामाजजक प्रततमान, जस्त्थततयााँ और भूलमकाएाँ
अदृचय और अमूतक हैं और इसललए सार हैं। मैकलेवर और पेज के अनुसार समूहबद्ध करने के ववलभन्न तर कों में

25. इकाई -3 बुनियादी अवधारणाओं और संस्थािों से बहुववकल्पीय प्रश्ि

26. इकाई -3 बुनियादी अवधारणाओं और संस्थािों से बहुववकल्पीय प्रश्ि
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पूछे जािे वाले ववकल्प हहंदी में है| उत्तर अंग्रेजी
शब्द में है उदाहरण के ललए
Option 1= ए =A

1. आधुनिकीकरण शब्द की शु�आत ककसिे की थी?
a) लुुंडबेग
b) गैट
c) पेज
d) डैनियल लिनर
उत्तर: D
2. ........... एक ऐसी प्रकिया है जजसके तहत निचली
जानतयों के लोग सामूहहक �प से उच्च जानत प्रथाओुं
और मान्यताओुं को अपिािे और उच्च दजान हाससल
करिे की कोसशश करते हैं
A) आधुनिकीकरण
b) सुंस्कृनतकरण
c) औद्योगीकरण
D) पजचचमीकरण
उत्तर: B
3. आधुनिक भारत में सामाजजक पररवतनि पुस्तक
ककसिे सलखी है
a) एमएि श्रीनिवास
b) EAH ब्लुंट
c) के तकर
d) ररसली
उत्तर: A
4. ................. एक व्यापक शब्द है और यह अपिे
आप में सुंकरी प्रकिया को माि सकता है
brahminisation
a) औद्योगगकीकरण
b) पजचचमीकरण
c) आधुनिकीकरण
d) सुंस्कृनतकरण
उत्तर: D
5. आधुनिकीकरण की अवधारणा की आलोचिा
ककसिे की?
a) योगेंद्र ससुंह
b) एमएि श्रीनिवास
c) राम आहूजा
D) पृष्ठ
उत्तर: B
6. ........... आधुनिकीकरण की अवधारणा की रक्षा
करता है?
a) योगेंद्र ससुंह
b) के तकर
c) ररसली
d) गैट
उत्तर: A
7. …… ववकास प्रकिया का हहस्सा है।
A) सुंस्कृनतकरण
B) आधुनिकीकरण
C) शहरीकरण
D) पजचचमीकरण
उत्तर: C
8. आगथनक ववकास दो तरह से होता है। वह रास्ता
कौि सा है?
A) शहरीकरण और औद्योगीकरण
B) आधुनिकीकरण और औद्योगीकरण
C) शहरीकरण और आधुनिकीकरण
D) उपरोक्त सभी
उत्तर: A
9. भारतीय अथनव्यवस्था के ववकास की पहली
पुंचवर्षीय योजिा लागू हुई

27. इकाई -3 बुनियादी अवधारणाओं और संस्थािों से बहुववकल्पीय प्रश्ि
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A) 1952
B) 1968
C) 1947
D) 1950
उत्तर: A
10. भारतीय अथनव्यवस्था के इनतहास को मोटे तौर
पर चरण में ववभाजजत ककया जा सकता है।
A) 4
B) 3
C) 5
D) 9
उत्तर: B
11. ककस प्रकार के समाज में व्यजक्तगत सामाजजक
गनतशीलता के सलए अगधक सुंभाविा है?
a) जानत आधाररत समाज
b) आयु- ग्रेड आधाररत समाज
C) सामुंती आधाररत समाज
d) वगन आधाररत समाज
उत्तर: D
12. समाजशास्रीय अवधारणा जो सामाजजक
असमािता से सबसे अगधक निकटता से सुंबुंगधत है
A) सामाजजक वगीकरण
B) सामाजजक भेदभाव
C) सामाजजक वगीकरण
D) सामाजजक स्तरीकरण
उत्तर: D
13. वैचवीकरण को बढावा देता है।
A) साुंस्कृनतक उद्योग
B) पयानवरण
C) अथनव्यवस्था
D) उपरोक्त में से कोई िहीुं
उत्तर: C
14. सामाजजक पररवतनि के सलए जजम्मेदार है-
(A) सामाजजक प्रगनत
(B) सामाजजक ववकास
(C) सामाजजक अव्यवस्था
(D) उपरोक्त सभी
उत्तर: D
15. ककस ससद्धाुंत को सामाजजक स्तरीकरण के
कायानत्मक ससद्धाुंत के �प में जािा जाता है?
(A) माक्सन
(B) मैक्स वेबर
(C) डेववस और मूर
(D) सोरोककि
उत्तर: C
16. एक अकुशल श्रसमक अधनववक्षक्षप्त और कुशल
बिता है। यह ककस प्रकार की गनतशीलता है?
(A) इुंट्रा जेिरेशिल व्यावसानयक गनतशीलता
(B) अुंतर जिरेशिल व्यावसानयक गनतशीलता
(C) कायनक्षेर सामाजजक गनतशीलता
(D) क्षैनतज सामाजजक गनतशीलता
उत्तर: C
17. 'रेस एुंड कल्चर ऑफ इुंडडया' पुस्तक ककसिे
सलखी है?
(A) गुहा
(B) हौले
(C) डीएि मजूमदार
(D) हबनटन मीड
उत्तर: C
18. मािव जानत की स्मृनत ककस सुंस्कृनत के अिुसार
है?
(A) रॉस
(B) ज्ञािीकी
(C) चाल्सन पेज

28. DIWAKAR EDUCATION HUB Page 1


Rural and Urban Transformations Unit – 4

29. RURAL AND URBAN TRANSFORMATIONS UNIT – 4
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ग्रामीण समाज
ग्रामीण समाज, समाज जजसमें भूमम खोलने के मलए ननवामसयों का अनुपात कम है और जजसमें सबसे महत्वपूर्ण
आर्थणक गनतववर्िया� खाद्य पदाथों, फाइबर और कच्चे माल का उत्पादन हैं। ऐसे क्षेत्रों के मलए अर्िक सटीकता के
साथ पररभावित करना मुजककल है, हाला�कक, गैर-औद्योर्गक देशों में शहर से ग्रामीर् इलाकों में स�क्रमर् आमतौर
पर अचानक होता है, यह औद्योर्गक समाजों में क्रममक है, जजससे ग्रामीर् स्थानों की सीमाओ� को इ�र्गत करना
मुजककल हो जाता है। एक दूसरी, स�ब�र्ित समस्या यह है कक सरकारें ग्रामीर् और शहरी आबादी के मलए समान
सा�जययकीय मानद�डों का उपयोग नही� करती हैं; उदाहरर् के मलए, जापान में, 30,000 से कम लोगों के ककसी भी
समूह को ग्रामीर् माना जाता है, जबकक अल्बाननया में 400 से अर्िक ननवामसयों के एक समूह को शहरी आबादी
माना जाता है।
अतीत में, ग्रामीर् समाजों को जीवन के तरीके के �प में खेती के मलए उनके पालन द्वारा टाइप ककया गया था।
ऐसी स�स्कृनतया� लक्ष्य नही� थी�- या उपलजधि-उन्मुख; उनके सदस्यों ने ननवाणह मा�गा, अर्िशेि नही�। अ�तर�गता और
पार�पररक मूल्यों के मलए एक उच्च स�ब�ि द्वारा र्चजननत, कृिक समुदायों को अक्सर ररकतेदारी रीनत-ररवाजों और
अनुष्ठान द्वारा ववननयममत ककया जाता था, और ववशेि �प से, उत्पादक भूमम का स्वाममत्व और देखभाल पर�परा
द्वारा कडाई से स�रक्षक्षत था। सामूहहक �प से, इन ववशेिताओ� को अक्सर शधद जेममन्शाफ्ट द्वारा नाममत ककया
जाता है, जो जमणन समाजशास्त्री फर्डणनेंड टॉन्नीज द्वारा पेश ककया गया एक अमभव्यजक्त है। टॉजन्सयों ने शहरी
जीवन के ववपरीत प्रकृनत के शधद का वर्णन ककया है, शधद गेसशाफ्ट, एक ऐसा राज्य है जो अवैयजक्तक
नौकरशाही, तकण स�गत ववशेिज्ञता और मशीनीकरर् की ववशेिता है। गेसशाफ्ट (Gesellschaft) आमतौर पर
आिुननक उद्योग के साथ जुडा हुआ है, जहा� लोग ऐसे कमणचारी होते हैं जो पार�पररक और जैववक तरीके से ववरोि
करते हुए तकण स�गत और कुशल तरीके से ववमशष्ट, लक्ष्य-उन्मुख कायण करते हैं। दो शधदों को कभी-कभी "समुदाय"
और "समाज" के �प में अनुवाहदत ककया जाता है। ग्रामीर् ननवासी उन लोगों के साथ काम करते हैं जजन्हें वे
अच्छी तरह से जानते हैं और महान अ�तर�गता और छोटे पैमाने के ररकतों के आदी हैं, जबकक शहरी ननवासी एक-
दूसरे को स�कीर्ण, ख�र्डत तरीकों से जानते हैं जजनका पररवार या दोस्ती से कोई लेना-देना नही� है। टोनीज़ और
उसके बाद के समाजशाजस्त्रयों के अनुसार, सभी समाजों को जेममन्शाफ़्ट और गेसशाफ्ट के ममश्रर् की ववशेिता है;
स�युक्त राज्य अमेररका, जहा� कृवि भी लगभग पूरी तरह से मशीनीकृत है, स्पेक्रम के गेसशाफ्ट (gesellschaft)
अ�त के करीब है, जबकक ग्रामीर् भारत, जो अभी भी पर�परा से भारी ननदेमशत है, जेममन्शाफ्ट का एक उदाहरर् है।
एक पार�पररक और जैववक, तरीके के ववपरीत, एक तकण स�गत और कुशल में लक्ष्य-उन्मुख कायण। दो शधदों को
कभी-कभी "समुदाय" और "समाज" के �प में अनुवाहदत ककया जाता है। ग्रामीर् ननवासी उन लोगों के साथ काम
करते हैं जजन्हें वे अच्छी तरह से जानते हैं और महान अ�तर�गता और छोटे पैमाने के ररकतों के आदी हैं, जबकक शहरी
ननवासी एक-दूसरे को स�कीर्ण, ख�र्डत तरीकों से जानते हैं जजनका पररवार या दोस्ती से कोई लेना-देना नही� है।
टोनीज़ और उसके बाद के समाजशाजस्त्रयों के अनुसार, सभी समाजों को जेममन्शाफ़्ट और गेसशाफ्ट के ममश्रर् की
ववशेिता है; स�युक्त राज्य अमेररका, जहा� कृवि भी लगभग पूरी तरह से मशीनीकृत है, स्पेक्रम के gesellschaft
अ�त के करीब है, जबकक ग्रामीर् भारत, जो अभी भी पर�परा से भारी ननदेमशत है, जेममन्शाफ्ट का एक उदाहरर् है।
एक पार�पररक और जैववक, तरीके के ववपरीत, एक तकण स�गत और कुशल में लक्ष्य-उन्मुख कायण। दो शधदों को
कभी-कभी "समुदाय" और "समाज" के �प में अनुवाहदत ककया जाता है। ग्रामीर् ननवासी उन लोगों के साथ काम

30. RURAL AND URBAN TRANSFORMATIONS UNIT – 4
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 3
करते हैं जजन्हें वे अच्छी तरह से जानते हैं और महान अ�तर�गता और छोटे पैमाने के ररकतों के आदी हैं, जबकक शहरी
ननवासी एक-दूसरे को स�कीर्ण, ख�र्डत तरीकों से जानते हैं जजनका पररवार या दोस्ती से कोई लेना-देना नही� है।
टोनीज़ और उसके बाद के समाजशाजस्त्रयों के अनुसार, सभी समाजों को जेममन्शाफ़्ट और गेसशाफ्ट के ममश्रर् की
ववशेिता है; स�युक्त राज्य अमेररका, जहा� कृवि भी लगभग पूरी तरह से मशीनीकृत है, स्पेक्रम के gesellschaft
अ�त के करीब है, जबकक ग्रामीर् भारत, जो अभी भी पर�परा से भारी ननदेमशत है, जेममन्शाफ्ट का एक उदाहरर् है।
दो शधदों को कभी-कभी "समुदाय" और "समाज" के �प में अनुवाहदत ककया जाता है। ग्रामीर् ननवासी उन लोगों
के साथ काम करते हैं जजन्हें वे अच्छी तरह से जानते हैं और महान अ�तर�गता और छोटे पैमाने के ररकतों के आदी हैं,
जबकक शहरी ननवासी एक-दूसरे को स�कीर्ण, ख�र्डत तरीकों से जानते हैं जजनका पररवार या दोस्ती से कोई लेना-
देना नही� है। टोनीज़ और उसके बाद के समाजशाजस्त्रयों के अनुसार, सभी समाजों को जेममन्शाफ़्ट और गेसशाफ्ट
के ममश्रर् की ववशेिता है; स�युक्त राज्य अमेररका, जहा� कृवि भी लगभग पूरी तरह से मशीनीकृत है, स्पेक्रम के
gesellschaft अ�त के करीब है, जबकक ग्रामीर् भारत, जो अभी भी पर�परा से भारी ननदेमशत है, जेममन्शाफ्ट का एक
उदाहरर् है। दो शधदों को कभी-कभी "समुदाय" और "समाज" के �प में अनुवाहदत ककया जाता है। ग्रामीर्
ननवासी उन लोगों के साथ काम करते हैं जजन्हें वे अच्छी तरह से जानते हैं और महान अ�तर�गता और छोटे पैमाने के
ररकतों के आदी हैं, जबकक शहरी ननवासी एक-दूसरे को स�कीर्ण, ख�र्डत तरीकों से जानते हैं जजनका पररवार या
दोस्ती से कोई लेना-देना नही� है। टोनीज़ और उसके बाद के समाजशाजस्त्रयों के अनुसार, सभी समाजों को
जेममन्शाफ़्ट और गेसशाफ्ट के ममश्रर् की ववशेिता है; स�युक्त राज्य अमेररका, जहा� कृवि भी लगभग पूरी तरह से
मशीनीकृत है, स्पेक्रम के gesellschaft अ�त के करीब है, जबकक ग्रामीर् भारत, जो अभी भी पर�परा से भारी
ननदेमशत है, जेममन्शाफ्ट का एक उदाहरर् है। ख�र्डत तरीके जजनका पररवार या दोस्ती से कोई लेना-देना नही� है।
टोनीज़ और उसके बाद के समाजशाजस्त्रयों के अनुसार, सभी समाजों को जेममन्शाफ़्ट और गेसशाफ्ट के ममश्रर् की
ववशेिता है; स�युक्त राज्य अमेररका, जहा� कृवि भी लगभग पूरी तरह से मशीनीकृत है, स्पेक्रम के gesellschaft
अ�त के करीब है, जबकक ग्रामीर् भारत, जो अभी भी पर�परा से भारी ननदेमशत है, जेममन्शाफ्ट का एक उदाहरर् है।
ख�र्डत तरीके जजनका पररवार या दोस्ती से कोई लेना-देना नही� है। टोनीज़ और उसके बाद के समाजशाजस्त्रयों के
अनुसार, सभी समाजों को जेममन्शाफ़्ट और गेसशाफ्ट के ममश्रर् की ववशेिता है; स�युक्त राज्य अमेररका, जहा�
कृवि भी लगभग पूरी तरह से मशीनीकृत है, स्पेक्रम के gesellschaft अ�त के करीब है, जबकक ग्रामीर् भारत, जो
अभी भी पर�परा से भारी ननदेमशत है, जेममन्शाफ्ट का एक उदाहरर् है।
ऐनतहामसक �प से, कृिक समाजों का शहरी समाजों की तुलना में अर्िक जन्म हुआ है; उनकी आबादी भी कम उम्र
की हो गई है, बडे पररवारों में रहने के मलए, और पु�िों के थोडा अर्िक प्रनतशत शाममल करने के मलए। ये घटनाए�
स�ब�र्ित थी�: यह एक ककसान के लाभ के मलए कई स�तानों, ववशेि �प से पु�िों के मलए था, जो बच्चों के �प में खेतों
में काम कर सकते थे और कफर बडे होने पर अपने माता-वपता का समथणन करेंगे। आम तौर पर, हाला�कक, जैसे-जैसे
बच्चे बडे होते गए, उन सभी के पास अपने स्वय� के पररवारों का समथणन करने के मलए पयाणप्त उत्पादक भूमम नही�
थी, और कुछ शहरों की ओर पलायन करेंगे। इस तरह, शहरों ने ऐनतहामसक �प से ग्रामीर् इलाकों की अनतररक्त
आबादी को अवशोवित ककया है, इस प्रकार छोटे पररवारों में रहने वाले तुलनात्मक �प से बडे लोगों से भरा हुआ है।
इस सदी में बेहतर स्वास््य देखभाल के आगमन के साथ, मशशु मृत्यु दर र्गर गई,

31. RURAL AND URBAN TRANSFORMATIONS UNIT – 4
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 4
औद्योर्गक देशों में कभी-कभी ग्रामीर् इलाकों को लगभग तबाह कर हदया जाता है, उदाहरर् के मलए, 1970 में,
स�युक्त राज्य अमेररका में के वल 6.7 प्रनतशत लोग कृवि, मत्स्य पालन और वाननकी के क्षेत्र में थे। पररर्ाम
शहरीकरर् की प्रकक्रया का एक वैजकवक त्वरर् रहा है, जजसने कई शहरी केंद्रों में ववशाल ममलन बजस्तयों का
ननमाणर् ककया है। इस प्रकक्रया को रोकने या उलट करने के मलए, कृवि-ववकास ववशेिज्ञों ने बडी स�यया में फामणवकण सण
को भूमम से दूर जाने के बबना उत्पादकता बढाने के तरीकों का सुझाव हदया है। उनकी मसफाररशों में मृदा
प्रौद्योर्गकी में सुिार और मस�चाई, बीज भ�डार और जल ननकासी में पररवतणन शाममल हैं; वे आगे बडे पैमाने पर
मशीनीकरर् के खखलाफ परामशण देते हैं।
ग्रामीर् जीवन वह प्रमुख िुरी है जजसके चारों ओर पूरा भारतीय सामाजजक जीवन घूमता है। भारत कृवि का देश है।
इसके इनतहास, रीनत-ररवाजों और पर�पराओ�, जहटल सामाजजक स�गठन और वववविता में एकता आहद को ग्रामीर्
जीवन के अध्ययन से समझा जा सकता है।
ग्रामीण समाजशास्त्र ग्रामीण समाज का वैज्ञानिक अध्ययि है।
इसमें ग्रामीर् समाज, उसके स�स्थानों, गनतववर्ियों, बातचीत और सामाजजक पररवतणन का एक व्यवजस्थत
अध्ययन शाममल है। यह न के वल ग्रामीर् पररवेश में मनुष्य के सामाजजक स�ब�िों से स�ब�र्ित है, बजल्क एक
तुलनात्मक अध्ययन के मलए शहरी पररवेश को भी ध्यान में रखता है।
एआर देसाई के अनुसार ग्रामीर् समाजशास्त्र अपनी स�रचना, कायण और ववकास की उद्देकयपरक प्रवृवियों के
ग्रामीर् सामाजजक स�गठन का व्यवजस्थत, वैज्ञाननक और व्यापक अध्ययन करना चाहहए और इस तरह के
अध्ययन के आिार पर इसके ववकास के ननयमों की खोज करनी चाहहए।
टीएल जस्मथ का कहना है कक कुछ जा�चकताण सामाजजक घटनाओ� का अध्ययन करते हैं जो के वल कृवि व्यवसाय में
लगे व्यजक्तयों के मलए ग्रामीर् पररवेश में या बडे पैमाने पर मौजूद हैं।
इस तरह के समाजशास्त्रीय पहलुओ� और मसद्िा�तों को ग्रामीर् सामाजजक ररकतों के अध्ययन से मलया गया है,
जजन्हें ग्रामीर् समाजशास्त्र कहा जा सकता है। बर�ड ने देखा है कक व्यापक पररभािा में ग्रामीर् समाजशास्त्र
ग्रामीर् पररवेश में मानव स�ब�िों का अध्ययन है।
ग्रामीर् समाजशास्त्र ग्रामीर् सामाजजक सेहट�ग का एक समग्र अध्ययन है। यह हमें ग्रामीर् सामाजजक घटनाओ�
और सामाजजक समस्याओ� के बारे में मूल्यवान ज्ञान प्रदान करता है जो हमें ग्रामीर् समाज को समझने और
इसकी सवाांगीर् प्रगनत और समृद्र्ि के मलए नुस्खे बनाने में मदद करता है।
ग्रामीण समाजशास्त्र की उत्पत्ति और त्तवकास
ग्रामीर् समाजशास्त्र 19 वी� सदी से ककए जा रहे अध्ययनों के साथ समाजशास्त्र की एक नई शाखा है। इस अवर्ि
के दौरान ग्रामीर् समाजशास्त्र के प्रमुख ववद्वान थे- सर हेनरी मेन, एटन, स्टेमन, बैडेन पॉवेल, स्लेटर और
पालॉक आहद।
अमेररका में 1890-1920 की अवर्ि ने ग्रामीर् समाजों को कई सामाजजक-आर्थणक समस्याओ� का सामना करते
हुए देखा, जजन्होंने बुद्र्िजीववयों का ध्यान आकविणत ककया और इस तरह ग्रामीर् समाज के अध्ययन को
अकादममक अनुशासन के �प में स्थावपत ककया।

32. RURAL AND URBAN TRANSFORMATIONS UNIT – 4
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र्थयोडोर �जवेल्ट द्वारा देश जीवन आयोग की ननयुजक्त ग्रामीर् समाजशास्त्र के इनतहास में एक महत्वपूर्ण मील
का पत्थर थी। 1916 में समाजशास्त्र पर पहली पाठ्य पुस्तक जेएन जजलेट द्वारा प्रकामशत की गई थी।
द्ववतीय ववकव युद्ि ने मानव समाज को भारी ववनाश और क्षनत पहु�चाई जजसे पुनननणमाणर् की आवकयकता थी।
पररर्ामस्व�प स�युक्त राज्य अमेररका में ग्रामीर् समाजशास्त्र को गनत ममली। ग्रामीर् समाजशास्त्र का मुयय
सरोकार ककसानों की सामाजजक और आर्थणक समस्याओ� को समझना और उनका ननदान करना था। सामुदानयक
जीवन की आ�तररक स�रचनाओ� और ग्रामीर् आबादी की बदलती स�रचना जैसे मुद्दों पर भूमम या कृवि उत्पादन के
सामाजजक पहलुओ� से अर्िक जोर हदया गया। सैद्िा�नतक �प से ग्रामीर् समाजशास्त्र सामाजजक पररवतणन के
द्ववध्रुवी िारर्ाओ� में फ� स गया, जबकक ग्रामीर् अक्सर शहरी के ववपरीत के �प में पररभावित होते थे। बहुलता को
एक स्वायि समाजशास्त्रीय वास्तववकता के �प में पररकजल्पत ककया गया था।
ग्रामीर् समाजशास्त्र के इन समालोचना के जवाब में समाजशास्त्र का एक नया उप-अनुशासन उभरा जो बडे
पैमाने पर कायाणत्मक प्रनतमान के भीतर स�चामलत होता था और ग्रामीर् लोगों के सामुदानयक जीवन के अध्ययन
के मलए पूवणननिाणररत था। कृवि के समाजशास्त्र के �प में जाना जाने वाला यह उप-अनुशासन कृवि उत्पादन के
सामाजजक ढा�चे और भूमम पर केंहद्रत स�ब�िों की स�रचनाओ� को समझने और ववकलेिर् करने पर अपना ध्यान
केंहद्रत करता है। इसने इस बात पर सवाल उठाया कक कृवि उत्पादन की प्रर्ाली में कृवि क्षेत्र में ककस तरह और
ककन शतों पर एकीकृत ककया जा रहा है और लोगों की ववमभन्न सामाजजक श्रेखर्यों के बीच कृवि आय और भोजन
के असमान ववतरर् के बारे में।
कृवि का समाजशास्त्र भी इस आिार पर ककसान अध्ययनों से अलग है कक इसका ध्यान पू�जीवादी खेती पर केंहद्रत
था, जहा� उत्पादन मुयय �प से बाजार के मलए था, न कक पररवार के श्रम का उपयोग करके अपने स्वय� के उपभोग
के मलए उत्पादन करने वाले ककसानों पर। इसमलए यह पर�परा के साथ और अर्िक ररकतेदारी का दावा करता था।
कृवि या कृवि स�ब�िी अध्ययन की राजनीनतक अथणव्यवस्था। पद्िनतगत स्तर पर, ऐनतहामसक पूछताछ
नृव�शववज्ञान / अनुभवजन्य अध्ययन के �प में प्रास�र्गक हो गई। 1970 के दशक की शु�आत के दौरान पजकचमी
देशों में कृवि स�ब�िी मुद्दों पर काम करने वाले समाजशाजस्त्रयों को तीसरी दुननया में कृवि स�ब�िी समस्याओ� के
करीब लाने में भी मदद ममली।
ग्रामीण समाजशास्त्र का भारतीय संदभभ
भारत में स्वत�त्रता के बाद ग्रामीर् समाजशास्त्र के महत्व को मान्यता ममली। कृवि स�ब�िी स�दभण भारत में
सामाजजक वैज्ञाननक साहहत्य और सामान्य �प से कृवि समाजों पर साहहत्य में ववशेि दजाण रखता है।
हाला�कक जानत, ररकतेदारी, गा�व समुदाय, मल�ग के अध्ययन के ववपरीत, कृवि स�ब�िों के अध्ययन ने भारतीय
समाजशास्त्र में एक केंद्रीय स्थान पर कधजा नही� ककया। ग्रामीर् भारत का पहला व्यवजस्थत अध्ययन डीएन
मजुमदार द्वारा ककया गया था, उसके बाद एनके बोस, एससी दुबे, एम.एन. श्रीननवास। दो ववियों।
एक तरह से ककसान अध्ययन गा�व के अध्ययन के साथ भारत पहु�चे। ननब�िों का स�ग्रह, ग्राम भारत, छोटे समुदायों
और महान समुदायों पर अपने जोर के साथ माररत द्वारा स�पाहदत रॉबटण रेडफील्ड के प्रत्यक्ष पयणवेक्षर् के तहत
लाया गया था। भूमम के स�ब�ि में नही�, बजल्क अन्य सामाजजक स�स्थाओ� जैसे कक ररकतेदारी, िमण और जानत के
सामाजजक स�गठन के माध्यम से छोटे समुदायों को पररभावित करके कृवि और भूमम के स�ब�ि में ग्रामीर् आबादी

33. RURAL AND URBAN TRANSFORMATIONS UNIT – 4
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को देखने से दूर हट गए। जानत पदानुक्रम को स�स्कार और वववाह के स�स्थानों पर अनुष्ठान या सामाजजक स�पकण
के स�दभण में पररभावित ककया गया।
नेल्सन के अनुसार तुलनात्मक �प से हाल के समय में आदमी की कहानी काफी हद तक ग्रामीर् आदमी की
कहानी है। तो ग्रामीर् समाज मानव जीवन का मूल आिार है, ववकास की प्रकक्रया का आिार और सामाजजक
स�रचना की मूल इकाई है। गा�वों का अजस्तत्व ऐसे समय से रहा है, जो उन शहरों के ववपरीत है, जो हामलया मूल के
हैं। भारतीय स�दभण में ग्रामीर् समाजशास्त्र ननम्नमलखखत कारर्ों से अर्िक महत्व रखता है।
एससी दुबे के अनुसार अनाहदकाल से ही गा�व भारतीय सामाजजक जीवन के स�गठन में एक बुननयादी और
महत्वपूर्ण इकाई रही है। भारतीय समाज के पररवतणन की अनूठी प्रकृनत जहा� पार�पररक और आिुननक स�स्कृनतयों
के तत्वों का रस ननकाला गया है। एआर देसाई के अनुसार ग्रामीर् ववकास और ग्रामीर् समस्याओ� के समािान के
मलए, इसकी स�रचना के ग्रामीर् स�गठन का यह व्यवजस्थत अध्ययन; स्वत�त्रता के आगमन के बाद कायण और
ववकास न के वल आवकयक हो गए हैं बजल्क ज�री भी हैं। औद्योगीकरर् और शहरीकरर् का बढता प्रभाव।
अध्ययन की मूल इकाई के �प में गा�व। ग्राम समुदाय का वैज्ञाननक अध्ययन लोकता�बत्रक ववकेंद्रीकरर् के मलए
एक शतण है।
आिुननक भारत में, ग्रामीर् समाजशास्त्र की आवकयकता बहुत ज�री है और यह प्रगनतशील सामाजजक ववज्ञान
को महत्व दे रहा है।
ग्रामीण समाज की मुख्य त्तवशेषताएं
गााँव एक समुदाय है-
गा�व गा�व में उनकी सभी ज�रतों को पूरा करता है। उनमें एकता की भावना और एक-दूसरे के प्रनत व्यवहायणता की
भावना होती है।
गााँव एक संस्त्था है-
गा�वों का ववकास गा�व के जीवन से काफी प्रभाववत है। इस तरह गा�व एक प्राथममक स�स्था है।
धार्मभकता (Religiosity)-
िमण और सावणभौममक शजक्त में ववकवास गा�वों के जीवन में पाया जाता है।
प्रमुख व्यवसाय कृवि है जजसमें प्रकृनत पर ननभणरता शाममल है। ककसान प्रकृनत की शजक्तयों की पूजा करते हैं। गा�व
का जीवन स�युक्त पररवार प्रर्ाली है।
पररवार का व्यजक्त पर सयत ननय�त्रर् और प्रशासननक शजक्तया� होती हैं। पररवार के सभी सदस्य पररवार के
व्यवसाय के बोझ को साझा करते हैं। इस तरह से काम करने के तरीके में ग्रामीर् आपस में सहयोग की भावना
बनाए रखते हैं। ग्रामीर्ों के जीवन में भावना एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। वे फै सले का सम्मान करते हैं और
अपने बुजुगों और प�चायतों के आदेशों का पालन करते हैं। अलग-अलग, जानत और प�चायत का व्यजक्त पर
ननय�त्रर् होता है।
ग्रामीण समाज में जाजमिी प्रणाली

34. DIWAKAR EDUCATION HUB Page 1


RURAL AND URBAN TRANSFORMATIONS UNIT – 4 MCQS

35. RURAL AND URBAN TRANSFORMATIONS UNIT – 4 MCQS
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पूछे जाने वाले ववकल्प ह िंदी में ै| उत्तर अिंग्रेजी
शब्द में ै उदा रण के ललए
Option 1= ए =A

1. निम्िलिखित में से कौि शहरी समुदाय की
विशेषताओं में से एक िहीं है-
ए। ररश्तों का आमिा-सामिा
ि। जटिि जीिि
सी। भौनतकिादी
घ। जीिि में ग्िैमर
उत्तर:। A
2. निम्िलिखित में से कौि शहरों के विकास का
कारण िहीं है -
ए। व्यापार और िाखणज्य
ि। उद्योगिाद
सी। पररिहि का विकास
घ। िोगों का हाईजजनिक दृजटिकोण
उत्तर:। D
3. निम्िलिखित में से कौि एक विशेष
विश्िविद्यािय शहर था?
ए। तक्षलशिा
ि। पािलिपुत्र
सी। िािंदा
d. kashi
उत्तर:। C
4. ककसिे शहरीकरण की अिधारणा को जीिि
पद्धनत के �प में विकलसत ककया?
ए। िुई wirth
ि। मछुआ
c िुइस कोस्िर
d इिमें से कोई िहीं
उत्तर:। A
5. दुनिया, पहिे शहरों में _________ के बारे में
टदिाई टदया।
ए। 3500 ई.पू.
ि। 300 ई.पू.
सी। 2000BC
सी। 100 ई
उत्तर:। A
6. निम्िलिखित में से ककस शहर को मेगािोपोलिस
कहा जा सकता है?
ए। कोजचि
ि। िेन्िई
सी। मुंबई
घ। अहमदाबाद
उत्तर:। C
7. पोस्ि-इंडजस्ियि सोसायिी शब्द ककसिे गढा?
ए। डी। बेि
ि। दुिीम
सी। मछुआ
घ। िुई wirth
उत्तर:। A
8. ऑगेनिक सॉलिडैररिी की दुिीम अिधारणा पाई
जाती है
ए। आटदिासी समाज
ि। कृवष समाज
सी। पारंपररक समाज `
घ। आधुनिक समाज
उत्तर:। D
9. शहरी करंज की अिधारणा ककसिे दी है?
ए। एमएि श्रीनििास
ि। के एम कपाड़िया
सी। एससी दुबे

36. RURAL AND URBAN TRANSFORMATIONS UNIT – 4 MCQS
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घ। इिमें से कोई िहीं
उत्तर:। A
10. भारत में शहरीकरण की स्थानिक विशेषता रही है
ए। प्रकृनत में स्थािीयकृत
ि। संतुलित
सी। दोिों एक और बी
घ। इिमे से कोई भी िहीं
उत्तर:। A
11. गोिा एक ______________ है।
ए। धालमिक शहर
ि। ररजॉिि शहर
सी। िाखणजज्यक शहर
घ। उपयुिक्त सभी
उत्तर:। B
12. शहरी जीिि की कौि सी विशेषता िहीं है?
ए। मािितािादी मूल्य की हानि
ि। अिैयजक्तक संबंध
सी। अिौपिाररक संबंध
घ। मुकाबिा
उत्तर:। C
13. निम्िलिखित में से कौि सा एक प्रतीकात्मक
शहर है?
ए। टदल्िी
ि। मुंबई
सी। िेन्िई
घ। अयोध्या
उत्तर:। D
14. _________ एक शहरी क्षेत्र में प्रनत िगि ककमी
िोगों की संख्या को संदलभित करता है।
ए। citification
ि। शहरी जिसंख्या
सी। शहरी घित्ि
घ। शहरीकरण
उत्तर:। C
15. ककसिे सांद्रता-क्षेत्र लसद्धांत का विकास ककया?
ए। िुई wirth
ि। ई। बगेस
सी। एमएि श्रीनििास
घ। एमएसए राि
उत्तर:। B
16. शहर का विश्िेषण करिे में डी। हैररस और एडिडि
द्िारा विकलसत लसद्धांत का िाम बताइए।
ए। पाररजस्थनतक लसद्धांत
ि। जोि लसद्धांत
सी। सेक्िर लसद्धांत
घ। एकाधधक िालभक
उत्तर:। D
17. ___________ सूििा प्रौद्योधगकी की मदद से
ककए गए कुटिि कृत्यों को संदलभित करता है।
ए। कंप्यूिर जुमि
ि। सफे द कॉिर
सी। साइबर अपराध
d इिमें से कोई िहीं
उत्तर:। A
18. सफे दपोश अपराध शब्द की शु�आत ककसिे की
थी?
ए। धगडेंस
ि। ई दुगुिण
सी। सदरिैंड
सी। दुिीम
उत्तर:। C
19. Gesellschalt की अिधारणा ककसिे पेश की?

37. STATE, POLITICS AND DEVELOPMENT UNIT – 5

38. STATE, POLITICS AND DEVELOPMENT UNIT – 5
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राजनीतिक प्रक्रियाएँ
राजनीतिक संस्थान कानून बनाने और लागू करने, सार्वजतनक स्र्ास््य और कल्याण की रक्षा करने, सार्वजतनक
तनधियों को वर्िररि करने और वर्देशी मामलों का संचालन करने और युद्ि और शांति के मुद्दे को िय करने के
ललए सामाजजक व्यर्स्था हैं। राजनीतिक संस्थाएँ एक सामाजजक व्यर्स्था में र्ैि शजति का अंतिम स्रोि होिी हैं,
चाहे र्ह प्रणाली कई के तनयम से हो या कुछ के तनयम से।
राजनीतिक संस्थान समाज में शजति के वर्िरण से धचंतिि हैं। मैतस र्ेबर ने राज्य को एक मानर् समुदाय के �प
में पररभाविि ककया जो ककसी ददए गए क्षेत्र के भीिर भौतिक बल के र्ैि उपयोग के एकाधिकार का सफलिापूर्वक
दार्ा करिा है। राज्य सामाजजक तनयंत्रण की महत्र्पूणव एजेंलसयों में से एक है, जजनके कायों को कानून द्र्ारा
भौतिक बल द्र्ारा समधथवि ककया जािा है।
शक्ति
शजति का अथव है ककसी व्यजति या समूह को अन्य व्यजतियों या समूहों के व्यर्हार को प्रभावर्ि करने या बदलने
की क्षमिा। र्ेबर शजति को एक आदमी या कई पु�िों के अर्सर के �प में पररभाविि करिा है, जो कक कारवर्ाई में
भाग लेने र्ाले अन्य लोगों के प्रतिरोि के खिलाफ भी सांप्रदातयक कारवर्ाई में अपनी इच्छा का एहसास कर सकिे
हैं। शजति सामाजजक ररश्िों का एक पहलू है।
एक व्यजति या एक समूह अलगार् में शजति नहीं रििा है। र्े इसे दूसरों के संबंि में रििे हैं। कहने का िात्पयव यह
है कक शजति संबंिपरक है मिलब यह है कक यह व्यर्हाररक है। अगर सत्ता में दो अलभनेिाओं के बीच अंिर-संबंि
होिे हैं। कफर उस अंिर संबंि को के र्ल एक अलभनेिा के प्रकट व्यर्हार के संदभव में समझा जा सकिा है, जैसा कक
दूसरों के प्रकट व्यर्हार को प्रभावर्ि करिा है। आगे की शजति भी जस्थतिजन्य है। शजति को जानने के ललए एक
वर्शेि जस्थति या वर्लशष्ट भूलमका से संबंधिि होना आर्श्यक है और एक अलभनेिा की शजति एक वर्शेि जस्थति
या भूलमका में दूसरे से लभन्न हो सकिी है।
र्ेबर की शजति की अर्िारणा का अथव है कक जो लोग शजति रििे हैं र्े दूसरों की कीमि पर ऐसा करिे हैं। यह
बिािा है कक शजति की एक तनजश्चि मात्रा है और इसललए यदद कुछ शजति दूसरों को नहीं रििी है। यह दृश्य
कभी-कभी शजति की तनरंिर-योग अर्िारणा के �प में जाना जािा है। टैल्कोट पासवन्स इस दृजष्टकोण को
अस्र्ीकार करिे हैं और सत्ता को समाज द्र्ारा समग्र �प से कुछ के �प में देििे हैं। उनके अनुसार शजति समाज
में एक सामान्यीकृि सुवर्िा या संसािन है। वर्शेि �प से यह उन लक्ष्यों की प्राजति के ललए समाज के संसािनों
को जुटाने की क्षमिा है जजनके ललए एक सामान्य सार्वजतनक प्रतिबद्ििा बनाई गई है। इस अथव में समाज में
शजति की मात्रा को उस हद िक मापा जािा है जजस िक सामूदहक लक्ष्यों की प्राजति होिी है। इस प्रकार अपने
सदस्यों द्र्ारा पररभाविि लक्ष्यों को प्राति करने के ललए एक सामाजजक प्रणाली की दक्षिा अधिक होिी है जो
समाज में मौजूद है। इस दृश्य को कभी-कभी शजति की पररर्िवनशील अर्िारणा के �प में जाना जािा है, तयोंकक
समाज में शजति को तनजश्चि या जस्थर के �प में नहीं देिा जािा है। इसके बजाय यह इस अथव में पररर्िवनशील है
कक यह बढ़ या घट सकिा है। एजल्र्न गोल्डनर ने पार्र को अन्य चीजों के �प में पररभाविि ककया है जो ककसी के
नैतिक दार्ों को लागू करने की क्षमिा है। शजतिशाली इस प्रकार अपने नैतिक चूक को पारंपररक बना सकिा है।
डेवर्ड लॉकर्ुड शजति के अनुसार न के र्ल दूसरों की इच्छा के खिलाफ संघिव की जस्थति में ककसी के लसरों को

39. STATE, POLITICS AND DEVELOPMENT UNIT – 5
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महसूस करने की क्षमिा का उल्लेि करना चादहए, इसमें पहले स्थान पर उत्पन्न होने र्ाले वर्रोि को रोकने की
क्षमिा भी शालमल होनी चादहए। शजतिशाली इस प्रकार अपने नैतिक चूक को पारंपररक बना सकिा है। डेवर्ड
लॉकर्ुड शजति के अनुसार न के र्ल दूसरों की इच्छा के खिलाफ संघिव की जस्थति में ककसी के लसरों को महसूस
करने की क्षमिा का उल्लेि करना चादहए, इसमें पहले स्थान पर उत्पन्न होने र्ाले वर्रोि को रोकने की क्षमिा भी
शालमल होनी चादहए। शजतिशाली इस प्रकार अपने नैतिक चूक को पारंपररक बना सकिा है। डेवर्ड लॉकर्ुड शजति
के अनुसार न के र्ल दूसरों की इच्छा के खिलाफ संघिव की जस्थति में ककसी के लसरों को महसूस करने की क्षमिा का
उल्लेि करना चादहए, इसमें पहले स्थान पर उत्पन्न होने र्ाले वर्रोि को रोकने की क्षमिा भी शालमल होनी
चादहए।
प्राधिकरण और वैििा
सामान्य शब्दों में अधिकार की अर्िारणा का अथव है कमान का अधिकार। इसे अनुनय या प्रभार् से पहचाना नहीं
जाना है। अलभभार्क प्राधिकरण, परंपरा का अधिकार, आधिकाररक राय, राजनीतिक प्राधिकरण, कानूनी
प्राधिकरण या संर्ैिातनक प्राधिकरण जैसे अलभव्यजतियां पररधचि अलभव्यजतियां हैं और र्े स्पष्ट �प से बिािी
हैं कक अधिकार स्पष्ट �प से पररभाविि भूलमकाओं के शुद्ि कायव के भीिर अधिक चररत्रर्ान है।
यह स्थावपि और अच्छी िरह से मान्यिा प्राति पैटनव के अनुसार व्यायाम ककया जािा है। राजनीतिक प्राधिकारी
शासी प्राधिकारी को तनददवष्ट करिा है और शजति का प्रयोग करने के िरीके को पररभाविि करिा है। यह सरकार
और शालसिों के बीच संबंिों की प्रकृति को तनिावररि करिा है। र्ैििा के लसद्िांि का िात्पयव है कक प्राधिकरण का
उपयोग अच्छी िरह से मान्यिा प्राति और स्र्ीकृि पैटनव के अनुसार ककया जाना चादहए।
उपयोग या कस्टम या स्थावपि प्रकिया के बाद होने र्ाली घटनाओं का प्राकृतिक अनुिम प्राधिकरण को र्ैििा के
साथ तनर्ेश करिा है। कमान और आज्ञाकाररिा संबंि प्राधिकरण के अभ्यास में मान्य र्ैििा पर आिाररि है।
बल और ज़बरदस्िी र्ैि नहीं है लेककन इनका उपयोग र्ैििा स्थावपि करने के ललए या र्ैि उद्देश्य के ललए र्ैि
प्राधिकारी द्र्ारा ककया जािा है। अगर यह अपने उद्देश्य में वर्फल रहिा है िो र्ैि प्राधिकरण को चुनौिी दी जा
सकिी है और एक िांतिकारी प्राधिकरण अजस्ित्र् में आ सकिा है। यदद नर् स्थावपि प्राधिकरण वर्फल हो
सकिा है िो प्रति-िांति हो सकिी है। जो प्राधिकरण अजस्ित्र् में आ सकिा है उसे आखिरकार अपनी र्ैििा
स्थावपि करनी होगी। इसललए यह सभी सरकारी शजति की नींर् है। सरकार के र्ल इस समझ के साथ कायव कर
सकिी है कक उसके पास कायव करने की शजति है।
दबाव समूह
समूह राजनीतिक जीर्न में प्रत्यक्ष भूलमका तनभािे हैं। लोग सरकार को प्रभावर्ि करने के ललए सामाजजक
आंदोलनों, दहि समूहों और दबार् समूहों का आयोजन करिे हैं। जािीय और नस्लीय समूहों, िालमवक और भािाई
अल्पसंख्यक समूहों ने भी सामूदहक �प से सरकारी फै सलों को प्रभावर्ि करने के ललए काम ककया है।
इस प्रकार एक दबार् समूह एक �धच समूह को संदलभवि करिा है जो सुरक्षक्षि-गाडव की कोलशश करिा है और अपने
सदस्यों के दहिों को बढ़ार्ा देिा है। यह एक राजनीतिक समूह नहीं है जो राजनीतिक सत्ता पर कब्जा करने की
कोलशश कर रहा है, हालांकक इसका अपना एक राजनीतिक चररत्र हो सकिा है।

40. STATE, POLITICS AND DEVELOPMENT UNIT – 5
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 4
एक दबार् समूह को एक सामान्य आधथवक दहि र्ाले व्यजतियों के संघ के �प में समझा जा सकिा है जो सरकारी
तनणवयों को प्रभावर्ि करने की कोलशश करिे हैं। इन दबार् समूहों को �धच समूहों के �प में भी जाना जािा है, जो
लॉबीइंग के माध्यम से अपने राजनीतिक लक्ष्यों को आगे बढ़ािे हैं - र्ह प्रकिया जजसके द्र्ारा व्यजति और समूह
सरकार के तनणवयों को प्रभावर्ि करने के ललए सार्वजतनक अधिकाररयों के साथ संर्ाद करिे हैं। र्े राजनीतिक
सादहत्य भी वर्िररि करिे हैं और अपने राजनीतिक उद्देश्यों के ललए जमीनी समथवन हालसल करने के ललए
सार्वजतनक अलभयान चलािे हैं। कायावत्मकर्ाददयों के अनुसार ऐसे समूह तनणवय लेने में रचनात्मक भूलमका
तनभािे हैं। र्े िमबद्ि राजनीतिक भागीदारी के ललए जमीन िैयार करिे हैं। दूसरी ओर संघिव लसद्िांिकारों का
िकव है कक यद्यवप कुछ संगठन गरीबों और र्ंधचिों की ओर से काम करिे हैं, अधिकांश दबार् समूह व्यापाररक
नेिाओं के तनदहि स्र्ाथों का प्रतितनधित्र् करिे हैं, बहुराष्रीय कं पतनयों, अमीर पेशेर्रों और राजनीतिक नेिाओं
की लॉबी। र्े आगे कहिे हैं कक ये शजतिशाली लॉबी व्यजतिगि नागररकों द्र्ारा राजनीतिक भागीदारी को
हिोत्सादहि करिी हैं। दबार् समूहों ने लोकिंत्र में अधिनायकर्ादी स्थापना की िुलना में अधिक कहा है। उनकी
सीमाओं और दोिों के बार्जूद र्े आिुतनक लोकिांत्रत्रक प्रकिया का एक अतनर्ायव दहस्सा बन गए हैं।
राजनीतिक समाजीकरण
राजनीतिक समाजीकरण को राजनीतिक प्रिीकों, संस्थानों और प्रकियाओं की जानकारी के माध्यम से एक
राजनीतिक प्रणाली में सामाजजककरण की प्रकिया और मूल्य प्रणाली और प्रणाली का समथवन करने र्ाली
वर्चारिारा को आंिररक �प में पररभाविि ककया जा सकिा है। यह राजनीतिक संस्कृति के अधिग्रहण की एक
प्रकिया भी है।
यह प्रकिया व्यजतिगि और साथ ही सामुदातयक स्िर पर सांस्कृतिक संचरण के माध्यम से काम करिी है। यह
राजनीतिक प्रणाली के सबसे महत्र्पूणव कायों में से एक है। यह सामान्य समाजीकरण का भी दहस्सा है जो बाद के
जीर्न में शु� होिा है।
दो महत्र्पूणव घटक हैं 1. राजनीतिक व्यर्हार और राजनीतिक मामलों के बारे में सामान्य मूल्यों और मानदंडों का
समार्ेश और 2. ककसी व्यजति या ककसी व्यजति को ककसी वर्शेि पाटी में शालमल करना और उसकी वर्चारिारा
और कायव कायविम सीिना। जन-मीडडया द्र्ारा तनभाई गई भूलमका जनिा को लशक्षक्षि करने और राजनीतिक
मामलों के बारे में सूधचि तनणवय लेने के ललए अपने वर्चारों को साफ करने में उिना ही महत्र्पूणव है। चुनार्ों के
दौरान यह बहुि महत्र्पूणव भूलमका तनभािा है।
राजनीतिक आिुतनकीकरण
यह सामाजजक और भौतिक र्ािार्रण में पररर्िवन की प्रतिकिया में राजनीतिक संस्कृति का पररर्िवन है।
हंदटंगटन के अनुसार राजनीतिक आिुतनकीकरण एक बहुपक्षीय प्रकिया है जजसमें मानर् वर्चार और गतिवर्धि के
सभी क्षेत्रों में पररर्िवन शालमल है।
बेंजालमन श्र्ार्टवज राजनीतिक आिुतनकीकरण को मनुष्य के सामाजजक और भौतिक पयावर्रण को तनयंत्रत्रि करने
के ललए मानर् ऊजाव के व्यर्जस्थि, तनरंिर और शजतिशाली अनुप्रयोग के �प में मानिे हैं। तलाउड र्ेल्ड ने
राजनीतिक आिुतनकीकरण को संसािनों के िकव संगि उपयोग पर आिाररि प्रकिया के �प में और आिुतनक
समाज की स्थापना के उद्देश्य से र्खणवि ककया है।

41. STATE, POLITICS AND DEVELOPMENT UNIT – 5
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राजनीति के आिुतनकीकरण की प्रकिया राजनीतिक प्रणाली के सामने आने र्ाली कुछ महत्र्पूणव समस्याओं और
चुनौतियों का कारण बनिी है। यह प्राधिकरण के र्ैििा के बदलिे स्रोिों में तनदहि है।
जाति और राजनीति
भारिीय समाज में जाति और राजनीति का संबंि कई र्िों से गहन अध्ययन का वर्िय रहा है। आंद्रे बेदटले, रजनी
कोठारी और अतनल भर्टट सदहि कई समाजशाजस्त्रयों ने वर्लभन्न पहलुओं पर प्रकाश डाला है। एमएन श्रीतनर्ास
के अनुसार राजनीति में जाति द्र्ारा तनभाई जाने र्ाली भूलमका दबार् समूह के करीब है।
हालांकक आिुतनकीकरण बल राजनीति पर जाति के प्रभार् को कम करेगा। हालाँकक, आंद्रे बेदटल ने कहा कक
पजश्चमीकरण व्यजतिगि �प से जाति की पहचान से दूर ले जा रहा है, जबकक राजनीति में जाति की भूलमका लोगों
को जाति की पहचान की ओर ले जा रही है और इस िरह इसे मजबूि कर रही है। रजनी कोठारी ने जाति और
राजनीति के बीच संबंिों की प्रकृति का अध्ययन ककया।
उन्होंने जाति व्यर्स्था में शालमल होने के पररणामस्र्�प राजनीतिक प्रणाली में हुए पररर्िवनों के प्रकार की भी
जांच की है। जाति के पास िीन महत्र्पूणव स्र्देशी ित्र् हैं - सामाजजक और जाति के बीच संबंिों के संदभव में
राजनीति में जाति की प्रासंधगकिा को संदलभवि करिा है। इंटीग्रेदटर् जो वर्लभन्निा और एकीकरण और र्ैचाररक
के माध्यम से राजनीति के ललए प्रासंधगक जातियों को संदलभवि करिा है जो इसके मूल्य संरचना से बढ़ जािा है।
डोलमनेंट जाति और अतनल भर्टट द्र्ारा राजनीतिक प्रकिया के वर्श्लेिण से राजनीति में जातियों द्र्ारा तनभाई
गई महत्र्पूणव भूलमका और उनके राजनीतिक लाभ की तनचली जातियों के बारे में जाग�किा का पिा चलिा है।
उन्होंने पाया कक उच्च जाति समूहों में राजनीतिक दहि कम थे और तनम्न जातियां उच्च राजनीतिक दहि। उच्च
जातियों में राजनीतिक जाग�किा अधिक थी और तनम्न जातियों में कम थी। सामूदहक अलभ�धच की िोज में
स्र्यं को संगदठि करके तनचली जातियाँ सफलिापूर्वक उभरने में सक्षम थीं। राजनीति में इन जातियों के संगठन
की भागीदारी ने दहंदू समाज के पदानुिलमि पैटनव में अपनी जस्थति बदल दी है। जाति की एकजुटिा और
राजनीतिक शजति ने उन्हें उच्च सामाजजक, आधथवक और राजनीतिक सफलिा हालसल करने में मदद की। यह
�डोल्फ और �डोल्फ द्र्ारा ककए गए अध्ययनों द्र्ारा उजागर ककया गया था। िलमलनाडु में िंजौर जजले के आंद्रे
बेदटले के अध्ययन द्र्ारा इसे उजागर ककया गया था। स्र्ाद भारि में राजनीतिक दलों के भीिर समूह गठन का
सबसे दुजेय ित्र् बन गया है। राजनीतिक नेिाओं के ललए उपलब्ि संरक्षण और अजीबोगरीब संसािन उन्हें जाति
के आिार पर गुटों का एक गठबंिन बनाने में सक्षम बनािे हैं, जजनके नेिा व्यजतिगि वर्र्ादास्पद संबंिों के
जदटल नेटर्कव में सत्ता में राजनीतिक अलभजाि र्गव के ललए बाध्य हैं। इन नेिाओं में से प्रत्येक के पास अनुयातययों
का एक समूह था जो जाति के लसद्िांिों के एक ही समूह के अनुसार था। इन जातियों के गुटों के कालमवक अलग-
अलग हो सकिे हैं, लेककन उनकी सामाजजक संरचना जो भी हो, र्े मांग कर सकिे हैं और उच्च स्िर पर अपने
सदस्यों से पूणव समथवन प्राति करिे हैं। राजनीतिक दल वर्लभन्न िरीकों से जातिगि समथवन जुटािे हैं। आंद्रे
बेदटल के अनुसार जाति और राजनीति के संबंि में दो प्रकार के पररर्िवन होिे ददििे हैं - एक प्रमुि जाति से दूसरी
में सत्ता पररर्िवन और एक जाति से दूसरी जाति में सत्ता पररर्िवन का ध्यान। उन्होंने कहा कक मिदान में जातियों
की तनष्ठा का शोिण ककया जािा है। जातियों में कटौिी करने र्ाले नए गठबंिन भी बने हैं। �डोल्फ का वर्चार है
कक जाति संघ ने जाति को एक नया जीर्न ददया है और लोकिंत्र ने जाति को भारि में एक महत्र्पूणव राजनीतिक
भूलमका तनभाने में सक्षम बनाया है। जाति संघ एक जाति के नहीं बजल्क कई बनिे हैं। उनके आगे के अर्लोकन ने

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बिाया कक जाति सामान्य �प से जाति की र्फादारी की अपील करके राजनीतिक प्रकिया में प्रर्ेश करिी है।
चुनार्ों के दौरान और अन्य समयों में जातिगि आिारों पर समथवन जुटाने और संगदठि �प से जातिगि दहिों को
कलाकृि करने के ललए अंिर-र्ैयजतिक संबंिों के नेटर्कों को सकिय करके भी ।Beteille ने यह भी कहा है कक
राजनीतिक प्रकिया का जाति व्यर्स्था पर दोहरा प्रभार् पड़िा है। इस हद िक कक जाति और उप-जाति की
तनष्ठाओं का लगािार शोिण होिा है, पारंपररक संरचना को मजबूि ककया जािा है और इस हद िक कक यह जाति
में नए गठबंिन की ओर जािा है, यह पारंपररक संरचना को ढीला करिा है। राजनीतिक दल अपने कामकाज के
ललए जाति के समथवन का उपयोग करिे हैं और चुनार् जीिने में उनके समथवन की िलाश करिे हैं।
जनजाति
एक जनजाति एक पारंपररक समाज में एक सामाजजक वर्भाजन है जजसमें एक सामान्य संस्कृति और बोली के
साथ सामाजजक, आधथवक, िालमवक या रति संबंिों से जुड़े पररर्ार शालमल हैं। एक जनजाति के पास कुछ वर्लशष्ट
गुण और वर्शेििाएं होिी हैं जो इसे एक अद्वर्िीय सांस्कृतिक, सामाजजक और राजनीतिक इकाई बनािी हैं।
जनजातियों को भारि में 'आददर्ालसयों' के नाम से भी जाना जािा है।
भारि में जनजातियाँ
भारि के संवर्िान ने संवर्िान की 'अनुसूची 5' के िहि भारि में आददर्ासी समुदायों को मान्यिा दी है। इसललए
संवर्िान द्र्ारा मान्यिा प्राति जनजातियों को Trib अनुसूधचि जनजाति ’के �प में जाना जािा है।
भारि में लगभग 645 अलग-अलग जनजातियाँ हैं। हालाँकक, इस लेि में, हम के र्ल प्रमुि नामों पर ध्यान केंदद्रि
करिे हैं।
भारि में प्रमुख जनजातियाँ: राज्यवार व्यवक्थिि
आंध्र प्रदेश:अन्ि, सािु अन्ि, भगि, भील, चेन्चस (चेंकेश्र्र), गदाबस, गोंड, गौंडु, जटापुस, कम्मारा,
कटुनायकन, कोलार्र, कोलाम, कोंडा, मन्ना िोरा, पिावन, रोना, सर्रस, डब्बा ये�कुला, नतकू सुगाली, बंजारा,
कोंडारेडडस, कोया, मुि िोरा, र्ाल्मीकक, येनाददस, सुगाललस, लामबाड़ी।
अ�णाचल प्रदेश:अपािानी, अबोर, डाफला, गैलॉन्ग, मोम्बा, शेरडुकपेन, लसंगो, न्योशी, लमश्मी, इदु, ि�ण, टैधगन,
आदद, मोनपा, र्ानचो
असम:चकमा, चुदटया, डडमासा, हाजोंग, गैरोस, िासी, गंगटे, काबी, बोरो, बोरोकाचारी, कचहरी, सोनर्ाल, लमरी,
राभा, गारो
बबहार:असुर, बैगा, त्रबरहोर, त्रबरजजया, चेरो, गोंड, परैया, संथाल, सार्र, िरर्ार, बंजारा, उरांर्, संिाल, था�
छत्तीसगढ़:अगररया, भैना, भर्टटरा, बयार, िोंड, मर्ासी, नगालसया, गोंड, त्रबंझर्ार, हलबा, हलबी, कर्ंर, सार्र,
गोवा:ढोडडया, दुत्रबया, नाइकड़ा, लसद्दी, र्रली, गार्डा।
गुजराि:बरदा, बम्चा, भील, चरण, ढोडडया, गमिा, पारिी, पटेललया, ढाका, डबला, िलावर्या, हलपति, कोकना,
नाइकड़ा, पटेललया, रथर्ा, लसद्दी।
हहमाचल प्रदेश: गद्दी, गुज्जर, िस, लांबा, लाहौल, पंगर्ाला, स्र्ांगला, बेटा, बेडा भोट, बोि।
जम्मू और कश्मीर:बकरर्ाल, बलिी, बेदा, गद्दी, गराव, सोम, पुरीगपा, लसतपी, चंगपा, गुजवर।

43. STATE, POLITICS AND DEVELOPMENT UNIT – 5 MCQS

44. STATE, POLITICS AND DEVELOPMENT UNIT – 5 MCQS
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पूछे जाने वाले ववकल्प ह िंदी में ै| उत्तर अिंग्रेजी
शब्द में ै उदा रण के ललए
Option 1= ए =A

1. नेतृत्व में क्या शालमल न ीिं ै?
(ए) व्यक्तित्व पंथ पर आधाररि वर्चस्व
(b) सहकाररिा के आधार पर समझ
(c) लक्ष्य प्रेरणा और भूममका उपलक्धध
(d) समूह के मानदंडों और मूल्यों का रखरखाव।
उत्तर:। A
2. ननम्नललखित में से कौन सा ऐसा लाभ ै जो एक
ववलशष्ट नेतृत्व में अनुयानययों को न ीिं आता ै?
(ए) लक्ष्य उपलक्धध संिुक्टि
(b) यह समूह को ननणचय लेने की कठिनाइयों से
बर्ािा है
(c) ववफलिा के जोखखम के पररणामस्व�प होने वाली
कठिनाइयााँ।
(d) एक सवाांगीण नेिा और मागचदर्चक होने का लाभ।
उत्तर:। A
3. आर्थचक ववकास ननम्न में से ककस पर ननभचर करिा
है?
(A) देर् की जनसंख्या का आकार
(b) देर् का क्षेत्र या क्षेत्र
(c) वैक्ववक पररदृवय
(d) ववमभन्न राटरों के बीर् सहयोग
उत्तर:। D
4. ननम्नललखित में से कौन भारत में चुनाव प्रणाली
की ववशेषता न ीिं ै?
A. यूननवसचल एडल्ि फ्रेंर्ाइज
B. गुप्ि मिदान
C. अनुसूर्र्ि जानि और अनुसूर्र्ि जनजानि के
सदस्यों के मलए ववधानयका में सीिों का आरक्षण
डी। सांप्रदानयक ननवाचर्क मंडल
उत्तर:। D
5. सिंसद और राज्य ववधानसभाओिं के ललए भारत में
चुनावों का सिंचालन .....
A. राटरपनि
B. राज्य र्ुनाव आयोग
सी। गवनचर
D. भारि का र्ुनाव आयोग
उत्तर:। D
6. चुनाव आयोग के सदस्यों द्वारा ननयुक्त ककया
जाता ै ........
A. भारि के राटरपनि
B. भारि के प्रधान मंत्री
सी। लोगों द्वारा र्ुने गए
डी। भारि के मुख्य न्यायाधीर्
उत्तर:। A
7.अिंगामी एक आहदवासी समू ै ……………।
1.उत्तराखंड
2। नगालैंड
3।असम
4।गुजराि
5। इनमें से कोई नहीं
उत्तर - 2. नगालैंड
स्पष्टीकरण:
उत्तर पूवी भारि में नागालैंड राज्य के मूल ननवासी
अंगमी एक नागा जनजानि हैं।
8. ........................। म ाराष्र का एक आहदवासी
समू ै
1. वारली
2. किकारी
3. र्ुठिया
4. खोंड

45. STATE, POLITICS AND DEVELOPMENT UNIT – 5 MCQS
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5. इनमें से कोई भी नहीं
उत्तर - 1.वली
स्पष्टीकरण:
वामलचस या वमलचस एक देर्ी जनजानि या आठदवासी
हैं, जो पहाडी और साथ ही महाराटर-गुजराि सीमा के
ििीय क्षेत्रों और आसपास के क्षेत्रों में रहिे हैं।
9. गद्हदयााँ ककस राज्य का एक जनजातीय समू ै?
1. अ�णार्ल प्रदेर्
2। मद्य प्रदेर्
3। आन्र प्रदेर् प्रदेर्। ठहमार्ल प्रदेर्
5। कोई नहीं
उत्तर - 4.ठहमार्ल प्रदेर्
स्पष्टीकरण:
गद्दी मुख्य �प से भारिीय राज्यों ठहमार्ल प्रदेर्
और जम्मू और कवमीर में रहने वाली एक जनजानि
है।
10. तलमलनाडु ककस आहदवासी समू से सिंबिंधधत ै?
1. Lushai
2. Gallong
३. कखणकर
४.पोह
५. नहीं
उत्तर - 3.कखणकार
स्पष्टीकरण:
कननतकरन उन महत्वपूणच जनजानियों में से एक है
जो पूरे भारि के के रल राज्य में बडे आठदवासी
समुदायों में बस गए हैं। 2007 की जनगणना के
अनुसार 19,000 कनीकर हैं। के रल और िममलनाडु
के कई क्जलों में रहिे हैं
11. यूराललस एक आहदवासी समू ै …………………
1. के रला
2।कनाचिक
3।महाराटर
4। पक्वर्म बंगाल। इनमें से कोई नहीं
उत्तर - 1. के रला
स्पष्टीकरण:
यूरामलस आठदवासी लोग ज्यादािर के रल की इडुतकी
पहाडडयों पर पाए जािे हैं, क्जन्हें दक्षक्षण भारि में
भगवान की अपनी भूमम के �प में जाना जािा है
12. झारिण्ड आहदवासी समू ननम्न में से कौन सा
ै?
1. Kol
2. Kalam
3. Mundas
4. Chang
5. इनमें से कोई नहीं
उत्तर - 3.मुंड
स्पष्टीकरण:
मुंडा झारखंडी मूल के प्रमुख आठदवासी समूहों में से
एक है
13. ……………………। मेघालय का एक आहदवासी
समू ै
1.Jaintiyas2.Garo
3.Abhors4.Onges5. इनमें से कोई नहीं
उत्तर - 1. जयंनिया
स्पष्टीकरण:
मेघालय जनजानियों को मुख्य �प से िीन समूहों में
वगीकृि ककया जा सकिा है - गैरोस, खासी और
पन्नार या जयंनिया।
14. भुजा एक आहदवासी समू ै ……………… ..
१.हरयाना २.गुजराि ३.बबहार ४.मध्य प्रदेर् ५.नहीं
उत्तर - 4.मध्य प्रदेर्
स्पष्टीकरण:
मध्य प्रदेर् में मुख्य आठदवासी समूह भुजा है
15. ……… .. …………। असम का आहदवासी समू ै
1.Irula2.Chutiya3.Katkari4.Sema5. इनमें से कोई
नहीं

46. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6

47. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6
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अर्थव्यवस्र्ा और समाज
आधुनिक समय के सबसे महत्वपूर्ण ववकासों में से एक वैश्ववक अर्णव्यवस्र्ा का निमाणर् है, जो दुनिया भर में काम
को प्रभाववत करता है। वैश्ववक अर्णव्यवस्र्ा की अवधारर्ा स्वीकार करती है कक अर्णव्यवस्र्ा के सभी आयाम अब
राष्ट्रीय सीमाओं को पार करते हैं, श्जसमें निवेश, उत्पादि, प्रबंधि, बाजार, श्रम, सूचिा और प्रौद्योगिकी शाममल
हैं। एक राष्ट्र में होिे वाली आगर्णक घटिाओं की अब दुनिया भर में बडी प्रनतध्वनि हो सकती है। जब ककसी भी
प्रमुख राष्ट्र की अर्णव्यवस्र्ाएं अश्स्र्र होती हैं, तो प्रभाव दुनिया भर में महसूस ककया जाता है।
वैश्ववक अर्णव्यवस्र्ा में, सबसे ववकमसत देश अिुसंधाि और प्रबंधि को नियंत्रित करते हैं, और वैश्ववक
अर्णव्यवस्र्ा में कम ववशेषागधकार प्राप्त पदों वाले देशों में असेंबली लाइि का काम ककया जाता है। एक एकल
उत्पाद, जैसे कक एक ऑटोमोबाइल, को दुनिया भर में बिाए िए भािों से इकट्ठा ककया जा सकता है - इंजि
मेश्ससको में इकट्ठे हुए, मलेमशया में निममणत टायर, चीि में निममणत इलेसरॉनिक भािों। जहां कहीं भी श्रम सस्ता
है वहां ववनिमाणर् का स्र्ािांतरर् वैश्ववक असेंबली लाइि के उद्भव के मलए हुआ है, श्रम का एक िया अंतराणष्ट्रीय
ववभाजि श्जसमें संयुसत राज्य अमेररका, जापाि, जमणिी और अन्य प्रमुख वववव शश्सतयों में अिुसंधाि और
ववकास का संचालि ककया जाता है, और माल की असेंबली मुख्य �प से अववकमसत और िरीब देशों में की जाती है
जो ज्यादातर महहलाओं और बच्चों द्वारा की जाती है।
वैश्ववक अर्णव्यवस्र्ा का ववकास आगर्णक पुििणठि की व्यापक प्रकिया का हहस्सा है, जो कायण के मूल ढांचे में
समकालीि पररवतणिों को संदमभणत करता है जो कायणस्र्ल को स्र्ायी �प से बदल रहे हैं। इस प्रकिया में कायणस्र्ल
की बदलती संरचिा, डिइंड्रॉवप्रटाइजेशि और बढी हुई तकिीक का उपयोि शाममल है। कुछ पररवतणि
जिसांश्ख्यकीय हैं जो जिसंख्या में पररवतणि के पररर्ामस्व�प हैं। श्रम बल अगधक ववववध होता जा रहा है,
श्जसमें महहलाएं और रंि के लोि कायणरत हैं। अन्य पररवतणि तकिीकी ववकास से प्रेररत हैं। उदाहरर् के मलए,
अर्णव्यवस्र्ा अपिे पहले के ववनिमाणर् आधार पर कम और सेवा उद्योिों पर अगधक आधाररत है श्जसमें
प्रार्ममक व्यवसाय माल का उत्पादि िहीं है, लेककि सेवाओं की डिलीवरी (बैंककंि, स्वास््य देखभाल, भोजि का
प्रावधाि, या जैसे) ।
आर्र्थक ववकास
आगर्णक ववकास अपिे निवामसयों की भलाई के मलए देशों या क्षेिों के आगर्णक धि का ववकास है। सावणजनिक िीनत
का लक्ष्य आमतौर पर निरंतर और निरंतर आगर्णक ववकास और राष्ट्रीय अर्णव्यवस्र्ाओं का ववस्तार करिा है
ताकक ववकासशील देश ववकमसत देश बि सकें। आगर्णक ववकास प्रकिया मािती है कक िवाचार और निवेश के मलए
प्रोत्साहि देिे के मलए कािूिी और संस्र्ाित समायोजि ककया जाता है ताकक माल और सेवा के मलए एक कुशल
उत्पादि और ववतरर् प्रर्ाली ववकमसत हो सके ।
सरल समाजों की आर्र्थक व्यवस्र्ा
हबणटण स्पेंसर िे सरल समाज को एक ऐसे व्यश्सत के �प में पररभावषत ककया है, जो ककसी अन्य व्यश्सत के मलए
एक सरल कायण करिे वाला संपूर्ण िैर-ववषय बिाता है और श्जसके कुछ हहस्से कुछ सावणजनिक छोरों के मलए
सहयोि करते हैं। सरल समाजों में श्रम का कम ववभाजि होता है। व्यावसानयक भेदभाव मुख्य �प से जन्म, मलंि
और आयु तक सीममत है। इि समाजों का कोई ववशेष आगर्णक संिठि िहीं है।

48. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6
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उत्पादक कौशल सरल हैं और उत्पादकता कम है इसमलए ये समाज बडे जिसंख्या आकार को बिाए िहीं रख
सकते हैं। अगधकांश वयस्क सदस्य भोजि जुटािे की िनतववगधयों में लिे हुए हैं।
बहुत कम या कोई अगधशेष िहीं है, इसमलए सामाश्जक असमािताएं महत्वपूर्ण िहीं हैं और आगर्णक बातचीत
समतावादी फ्रे म-वकण के भीतर होती है।
उत्पादि प्रर्ाली सरल है लेककि वस्तुओं और सेवाओं का आदाि-प्रदाि एक जहटल �प है। ववनिमय के �प
पारस्पररक और पुिववणतरर् प्रकार हैं।
प्रचुर मािा में भोजि और अन्य संसाधिों वाले क्षेिों में रहिे वाले कुछ सरल समाज ववमशष्ट्ट उपभोि में मलप्त हैं।
सदस्यों के पास उच्च स्तर की उपलश्धध प्रेरर्ा का अभाव है सयोंकक ि तो पीढी पर कोई तीव्र पूवाणग्रह है और ि ही
आगर्णक अगधशेष का संचय। वास्तव में अगधकांश आगर्णक िनतववगधयााँ भंिारर् या संचय के बजाय देिे पर जोर
देती हैं। उत्पादि के साधिों का निजी स्वाममत्व अश्स्तत्वहीि है।
घरेलू अर्णव्यवस्र्ा और सामुदानयक अर्णव्यवस्र्ा के बीच कोई स्पष्ट्ट अलिाव िहीं है सयोंकक वे अलि-अलि
डिग्री के मलए ओवरलैप हैं।
आगर्णक व्यवस्र्ा जादू-धाममणक ववचारों से युसत पववि है।
िवाचार दुलणभ है और पररवतणि धीमा है। प्रर्ाित प्रर्ाओं और मािदंि माल और सेवाओं के उत्पादि और
ववनिमय को ववनियममत करते हैं।
जटिल समाजों की आर्र्थक व्यवस्र्ा
जहटल समाजों में उच्च श्रेर्ी का श्रम और फलस्व�प संरचिात्मक भेदभाव होता है। इस प्रकार आगर्णक िनतववगध
ववशेष संस्र्ाि के ढांचे में होिे वाली एक ववशेष िनतववगध का िठि करती है और अन्य प्रकार की सामाश्जक
िनतववगधयों जैसे कक कारखािों, बैंकों और बाजारों में ववमशष्ट्ट आगर्णक िनतववगधयों में से कुछ अलि है।
उच्च श्रम का तात्पयण उन्ित कौशल से है जो उच्च उत्पादकता में मदद करता है। आगर्णक संिठि बडी आबादी को
आसािी से बिाए रख सकते हैं।
उिकी उच्च उत्पादकता के कारर् जहटल समाज भारी अगधशेष उत्पन्ि करते हैं। वे ववमशष्ट्ट खपत का समर्णि कर
सकते हैं।
बाजार ववनिमय ववनिमय का निर्ाणयक �प है और मुद्रा ववनिमय का सावणभौममक माध्यम है।
जहटल समाजों के सदस्यों में उच्च उपलश्धध प्रेरर्ा होती है और आगर्णक व्यवहार को पीढी के सार् तीव्र अगधशोषर्
और अगधशेष के संचय की ववशेषता होती है।
घरेलू अर्णव्यवस्र्ा और सामुदानयक अर्णव्यवस्र्ा के बीच एक स्पष्ट्ट अंतर मौजूद है। घरेलू इकाइयां खपत की
इकाइयां हैं और सामुदानयक अर्णव्यवस्र्ा को जिशश्सत की आपूनतण करती हैं। वस्तुओं और सेवाओं का उत्पादि
बडी इकाइयों में होता है जो सामुदानयक अर्णव्यवस्र्ा का हहस्सा बिती हैं।
ये समाज वैज्ञानिक और तकिीकी प्रिनत के उच्च स्तर की ववशेषता है। आगर्णक िनतववगध को धमणनिरपेक्ष शधदों
में मािा जाता है और यह व्यावहाररक तकण संितता पर आधाररत है।

49. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6
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ववशेषज्ञता की उच्च डिग्री, पररवतणि की कठोरता, उत्पादि की व्यावहाररक और अत्यगधक मशीिीकरर् की
प्रबलता समाज में ववसंिनत की श्स्र्नत को जन्म देती है और श्रममक को उसके श्रम के उत्पाद से अलि कर देती है।
आर्र्थक ववनिमय
आगर्णक व्यवहार में दूसरे के मलए एक दुलणभ संसाधि का आदाि-प्रदाि शाममल है। जब लोि भुिताि ककए िए
काम में संलग्ि होते हैं, तो वे आय के मलए अपिे दुलणभ समय, प्रयास और कौशल का आदाि-प्रदाि करते हैं, और
जब लोि खरीदारी करते हैं, तो वे दुलणभ वस्तुओं और सेवाओं के मलए अपिी दुलणभ आय का आदाि-प्रदाि करते हैं।
आगर्णक िनतववगध ववनिमय की आववयकता से प्रेररत है।
चाहता है और जरूरत है
ववनिमय की आववयकता मािव जीव ववज्ञाि में अपिी जडें हैं। सभी मिुष्ट्य बुनियादी ज�रतों के सार् पैदा होते हैं,
श्जसमें खािे-पीिे की ज़�रत, िमण रखिे की ज़�रत और सुरक्षा की ज़�रत शाममल है। इिका पररर्ाम भोजि,
पेय, वस्ि और आश्रय की निरंतर मााँि है।
इसके अलावा, मािव प्रजानत चाहती है, जो व्यवहार पर भी एक मजबूत प्रभाव िालती है। आईपैि, स्माटणफोि,
डिजाइिर कपडे और ववदेशी छुट्हटयां सभी चाहिे के उदाहरर् हैं। जैसे-जैसे आय बढती है, ज�रतों के संबंध में
चाहतों का सापेक्ष महत्व बढता जाता है। एक आधुनिक और समृद्ध अर्णव्यवस्र्ा में, चाहतों की संतुश्ष्ट्ट अससर
आगर्णक िनतववगध पर हावी होती है, जबकक कम ववकमसत अर्णव्यवस्र्ाओं में बुनियादी ज�रतों की संतुश्ष्ट्ट भारी
लक्ष्य बिी रहती है।
सेवि
ज�रतों और चाहतों को संतुष्ट्ट करिे की प्रकिया को उपभोि कहा जाता है। उपभोि करिे की आववयकता और
इच्छा व्यश्सतित आगर्णक कायों को संचामलत करती है और दुलणभ संसाधिों के आदाि-प्रदाि में संलग्ि होिे का
उद्देवय प्रदाि करती है। उपभोि करिे में सक्षम होिे के मलए, व्यश्सतयों को एक आय के मलए अपिे कौशल और
प्रयास, या अपिे उद्यम, भूमम या पूंजी का आदाि-प्रदाि करिे की आववयकता होती है। कफर वे इस आय को उि
उत्पादों के मलए ववनिमय कर सकते हैं श्जिकी उन्हें आववयकता है या वे चाहते हैं। ववनिमय के माध्यम से, खपत
उत्पादि िामक प्रकिया से संतुष्ट्ट है।
उत्पादि के कारक
उत्पादि में दुलणभ संसाधिों का उपयोि करके वस्तुओं और सेवाओं का निमाणर् शाममल है। उत्पादकों को अपिे
द्वारा अश्जणत दुलणभ संसाधिों के मलए अश्जणत आय का आदाि-प्रदाि करिा चाहहए, श्जससे उन्हें उत्पादि करिे में
सक्षम होिा चाहहए। इसमलए, पाहटणयों, उत्पादकों और उपभोसताओं, दोिों को अपिे पास मौजूद कुछ चीजों के
बदले कुछ चाहहए।
उत्पादि की प्रक्रिया में उपयोग क्रकए जािे वाले चार प्रकार के दुलथभ संसाधि हैं।
1. भूमम और प्राकृनतक संसाधि
इसमें वह भूमम शाममल है श्जस पर उत्पादि श्स्र्त है और सार् ही भूमम के भीतर मौजूद संसाधि, जैसे कक धातु,
खनिज और तेल। पयाणवरर् - हवा, समुद्र, िहदयााँ, और जंिल - भी एक दुलणभ संसाधि है।
1. मािव पूंजी

50. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6
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इसमें मािव कौशल और भौनतक प्रयास का मूल्य शाममल है जो एक अर्णव्यवस्र्ा के मलए उपलधध है, और इसे
आमतौर पर श्रम के �प में जािा जाता है।
1. असली पूंजी
इसमें सभी मािव-निममणत संपवियां शाममल हैं जो वस्तुओं और सेवाओं, जैसे कक मशीिरी और उपकरर् के
उत्पादि में मदद करिे के मलए बिाई िई हैं। पूंजी में कच्चे माल के भंिार भी शाममल हैं, श्जिका उपयोि माल
बििे और सेवा करिे से पहले ककया जाता है। पूंजी का निमाणर् निवेश कहलाता है।
1. उद्यम
एंटरप्राइज की आपूनतण उद्यममयों द्वारा की जाती है, श्जिकी दो महत्वपूर्ण भूममकाएाँ हैं:
का मेलइस तरह से अन्य कारक हैं कक माल और सेवाओं को सबसे कुशल तरीके से उत्पाहदत ककया जा सकता है।
जोखखम लेिासंपवि के संभाववत िुकसाि के सार् या वाखर्श्ज्यक िुकसाि करिे से जुडा हुआ है।
उत्पादि के प्रकार
उत्पादि फमों द्वारा ककया जाता है, श्जसे उद्यमों या व्यवसायों के �प में भी जािा जाता है। उत्पादि के तीि
मुख्य चरर् हैं, तीि आगर्णक क्षेिों के अिु�प:
1. प्रार्ममक उत्पादि, श्जसमें कृवष, मछली पकडिे और खिि जैसे पृ्वी से संसाधिों का निष्ट्कषणर् शाममल
है। भूमम और प्राकृनतक संसाधि प्रार्ममक उत्पादि में उपयोि ककए जािे वाले मुख्य संसाधि हैं।
2. द्ववतीयक उत्पादिइसमें अधण-तैयार और तैयार उपभोसता सामाि, जैसे कक कंप्यूटर, मोटर वाहि और
कपडे का निमाणर् शाममल है। श्रम और पूंजी माध्यममक क्षेि में उपयोि ककए जािे वाले मुख्य संसाधि हैं।
3. तृतीयक उत्पादिउत्पादों का ववतरर् और सेवाओं का निमाणर्, जैसे सडक ढुलाई, वविीय सेवाएं और
स्वास््य सेवा शाममल है। मािव पूंजी आमतौर पर तृतीयक उत्पादि में उपयोि ककया जािे वाला सबसे
आववयक संसाधि है। तृतीयक क्षेि को कभी-कभी तृतीयक, चतुधाणतुक और चतुर्ाांश क्षेिों में ववभाश्जत
ककया जाता है। ककसी अर्णव्यवस्र्ा के चतुर्ाांश क्षेि में सूचिा प्रौद्योगिकी और ज्ञाि का बुनियादी ढााँचा
शाममल होता है जो अर्णव्यवस्र्ा को सफलतापूवणक उत्पादि करिे में सक्षम बिाता है। सवीिरी सेसटर को
आगर्णक, राजिीनतक और सामाश्जक बुनियादी ढांचे के लाभ के पहलू पर पररभावषत ककया िया है जो
ववववववद्यालयों, धमाणर्ों और सरकारी िनतववगधयों सहहत आगर्णक िनतववगधयों का समर्णि करता है।
एक वैश्ववक अर्णव्यवस्र्ा में आगर्णक ववकास के मलए आववयक �प से पररष्ट्कृत चतुष्ट्कोर्ीय और
सामान्य क्षेि देखे जाते हैं।
इसके अलावा, आधुनिक अर्थव्यवस्र्ा में दो अन्य क्षेत्रों की पहचाि की गई है:
4. एक अर्णव्यवस्र्ा के चतुष्ट्कोर्ीय क्षेि में सूचिा प्रौद्योगिकी और ज्ञाि का बुनियादी ढााँचा शाममल होता है
जो अर्णव्यवस्र्ा को सफलतापूवणक उत्पादि करिे में सक्षम बिाता है।
5. अंत में, सवीिरी सेसटर को आगर्णक, राजिीनतक और सामाश्जक बुनियादी ढांचे के लाभ के पहलू के �प में
पररभावषत ककया िया है जो आगर्णक िनतववगध का समर्णि करता है, और इसमें ववववववद्यालय, दाि और
सरकारी िनतववगध शाममल हैं। एक वैश्ववक अर्णव्यवस्र्ा में आगर्णक ववकास के मलए आववयक �प से
पररष्ट्कृत चतुष्ट्कोर्ीय और सामान्य क्षेि देखे जाते हैं।

51. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6
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बदले में पैसे की भूममका
बाजार की अर्णव्यवस्र्ा में धि की केंद्रीय भूममका होती है सयोंकक यह ववनिमय के माध्यम के �प में कायण करता
है। पैसे के आिमि िे वस्तु ववनिमय और सक्षम उत्पादकों और कारक स्वाममयों के माध्यम से ववनिमय की
आववयकता को प्रनतस्र्ावपत ककया। उदाहरर् के मलए, पैसे के त्रबिा, एक िाई को बाल कटवािे के मलए सीधे
भुिताि के �प में एक और अच्छा या सेवा स्वीकार करिा होिा। हालांकक, अिर िाई को आलू में भुिताि ककया
जाता है, तो इसका मतलब है कक उसे आलू में अपिे सहायक के मलए भुिताि करिा होिा, सार् ही सार् आलू और
अपिे आपूनतणकताणओं में भुिताि करिा होिा। हालांकक, सया होिा अिर एक और ग्राहक चावल में भुिताि करिा
चाहता है, और िेहूं में एक और? चावल या िेहूं के संदभण में एक बाल कटवािे लायक सया है? वस्तु ववनिमय के
माध्यम से ववनिमय बहुत जहटल है, और वस्तु ववनिमय अर्णव्यवस्र्ा अत्यगधक अववकमसत बिी हुई है सयोंकक
प्रत्यक्ष व्यापार अत्यंत कहठि है।
पैसा जटिल व्यापार और ववनिमय की अिुमनत देता है
धि कोई भी संपवि है जो आम तौर पर एक मुद्रा में ककए िए ऋर् के निपटाि में स्वीकायण है। ककसी पररसंपवि को
व्यापक �प से धि के �प में उपयोि करिे के मलए, इसमें कुछ िुर् होिे चाहहए, श्जसमें यह संपवि पोटेबल,
ववभाज्य, हटकाऊ और मूल्य में श्स्र्र है। कुछ संपवियां पैसे की भूममका को अन्य लोिों की तुलिा में बेहतर तरीके
से पूरा करती हैं। उदाहरर् के मलए, आलू ववनिमय का एक अच्छा माध्यम िहीं बिेिा सयोंकक वे हटकाऊ िहीं हैं,
और ि ही उिके पास एक श्स्र्र मूल्य है। पूरे इनतहास में, सोिे और चांदी को अससर पैसे के �प में उपयोि ककया
जाता रहा है, उन्हें बार और मससकों में ववभाश्जत ककया िया। 9 वीं शताधदी ईस्वी में चीिी द्वारा कािजी धि की
शु�आत िे धि के ववकास में एक महत्वपूर्ण ववकास को गचश्नित ककया, ववशेष �प से उस आसािी को हदया
श्जसमें ववमभन्ि मूल्यविण बिाए जा सकते र्े, और सोिे या मससके की तुलिा में कािजी धि का पोटेत्रबमलटी।
यह स्पष्ट्ट है कक ववनिमय के माध्यम के �प में धि का ववकास, और धि के भंिार के �प में, आधुनिक वाखर्ज्य,
अंतराणष्ट्रीय व्यापार और वैश्ववक समृद्गध के ववकास पर काफी प्रभाव पडा।
सरल आर्र्थक ववनिमय के कुछ रूप
वस्तु ववनिमय प्रणाली-
यह ववनिमय का प्रत्यक्ष �प है चाहे वह सेवाओं या वस्तुओं के बदले में हो।
मूक व्यापार-
यह एक ववनिमय प्रर्ाली र्ी जहााँ ववनिमय करिे वाले दल व्यश्सतित �प से एक दूसरे को िहीं जािते हैं।
जजमािी प्रणाली-
यह िांवों में ववमभन्ि जानतयों के बीच मौजूद आगर्णक और सामाश्जक संबंधों की प्रर्ाली है। संरक्षक को जाजमाि
के �प में जािा जाता है और सेवा जानतयों को काममि के �प में जािा जाता है। यह अभी भी िांवों में प्रचमलत है।
औपचाररक आदाि-प्रदाि
यह एक प्रकार की सामाश्जक प्रर्ाली है श्जसमें ववमभन्ि सामाश्जक अवसरों पर ररवतेदारों और दोस्तों को सामाि
हदया जाता है। मुख्य ववचार ववमभन्ि सामाश्जक समूहों के बीच सौहादणपूर्ण संबंध स्र्ावपत करिा है।
Potlatch-

52. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6 MCQS

53. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6 MCQS
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1. अर्थशास्त्र का विषय िस्त्तु से संबंधित है
A. उत्पादन
B. वितरण और विननमय
C. उपभोग
D. उपरोक्त सभी
उत्तर: D
2. आधर्थक समस्त्या कब से है
A. असीममत हैं
B. संसािन सीममत हैं
C. संसािन िैकल्पपक उपयोग करने में सक्षम हैं
D. उपरोक्त सभी
उत्तर: D
3. लोगों की इच्छाएं हैं
A. सीममत
B. असीममत
C. संतोषणीय
D. उपरोक्त सभी
उत्तर: C
4. आधर्थक समस्त्या उत्पन्न होती है
A. ननयोल्ित अर्थव्यिस्त्र्ाएं
B. मुक्त बािार अर्थव्यिस्त्र्ाएँ
C. ममधित अर्थव्यिस्त्र्ाएँ
D. उपरोक्त सभी
उत्तर: D
5. संसािन हैं:
A. सीममत
B. असीममत
C. के िल सीममत ही नहीं बल्पक िैकल्पपक
उपयोगों में भी सक्षम हैं
D. उपरोक्त में से कोई नहीं
उत्तर: C
6. ननम्न में से कौन सा एक आधर्थक अच्छाई का एक
उदाहरण है
A. िूप
B. िायु
A. C.पेट्रोल
C. उपरोक्त में से कोई नहीं
उत्तर: C
7. ----- मुक्त भलाई का उदाहरण नहीं है
A. िूप
B. कार
D. C.पेट्रोल
E. D.कम््यूटर
उत्तर: A
8. शब्द उत्पादन से तात्पयथ है:
A. उन चीिों का उत्पादन करना िो मानि को
संतुष्ट करने में सक्षम हैं
B. उपयोधगताओं का ननमाथण या िोड़
C. आउटपुट में इनपुट का पररितथन
D. उपरोक्त सभी
उत्तर: D
9. संसािनों के आिंटन की समस्त्या से संबंधित है:
A. उत्पादन करने के मलए क्या
B. उत्पादन कै से करें
A. C.ककसके मलए उत्पादन करें
C. उपरोक्त सभी
उत्तर: A
10. समाि के सदस्त्यों के बीच राष्ट्रीय उत्पाद का
वितरण
की समस्त्या है:
A. उत्पादन करने के मलए क्या
B. उत्पादन कै से करें
D. C.ककसके मलए उत्पादन करें
E. उपरोक्त सभी
उत्तर: C
11. उत्पादन कुशल होने पर कहा िाता है:

54. ECONOMY AND SOCIETY UNIT – 6 MCQS
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A. संसािनों का पुनः आिंटन एक इकाई
द्िारा भी लेख के उत्पादन में िृद्धि नहीं
कर सकता है
B. ददए गए इनपुट के सार् अधिक आउटपुट का
उत्पादन ककया िाता है
C. संसािन पूरी तरह से ननयोल्ित हैं
D. उपरोक्त सभी
उत्तर: A
12. ननम्नमलखखत में से कौन-सा एक िृहद अर्थशास्त्र
के अंतगथत आता है:
A. प्रनत व्यल्क्त आय
B. एक फमथ का अध्ययन
C. व्यल्क्तगत आय
D. कारक मूपय ननिाथरण का मसद्िांत
उत्तर: A
13. ननम्नमलखखत में से कौन-सा एक िृहद अर्थशास्त्र
के अंतगथत नहीं आता है
A. राष्ट्रीय आय
B. प्रनत व्यल्क्त आय
C. डिस्त्पोिेबल आय
A. D.व्यल्क्तगत आय
उत्तर: D
14. आंमशक संतुलन विश्लेषण के अंतगथत आते हैं:
A. सूक्ष्म अर्थशास्त्र
B. मैक्रो अर्थशास्त्र
C. कपयाणकारी अर्थशास्त्र
D. अंतराथष्ट्रीय अर्थशास्त्र
उत्तर: A
15. "सभी आधर्थक गनतविधियों का प्रारंमभक बबंदु
मानि का अल्स्त्तत्ि है" यह ककसने कहा?
A. एिम ल्स्त्मर्
B. सेमलगमैन
C. ररकािो
D. अपरे ि माशथल
उत्तर: B
16. उत्पादन और उपभोग एक सार् होने की ल्स्त्र्नत
में होता है
A. माल
B. सेिाएं
C. माल और सेिाओं के मामले में दोनों
D. माल और सेिाओं के मामले में न तो
उत्तर: B
17. अर्थशास्त्र एक सामाल्िक विज्ञान है क्योंकक
A. अर्थशास्त्र में केंद्रीय बबंदु मनुष्य और उसकी
समस्त्याएं हैं
B. अर्थशास्त्र अपने कानूनों को प्रा्त करने के
मलए िैज्ञाननक दृल्ष्टकोण का उपयोग करता
है
C. इनतहास की तरह, रािनीनत और मनोविज्ञान
अर्थशास्त्र इंसान की समस्त्याओं से ननपटते हैं
D. उपरोक्त सभी
उत्तर: D
18. आधर्थक विकास के माध्यम से प्रा्त ककया िा
सकता है
A. उन्नत तकनीक
A. संसािनों का विस्त्तार
B. और B दोनों
C. न तो ए और बी
उत्तर: C
19. माइक्रो इकोनॉममक्स के सार् सौदा नहीं है:
A. व्यल्क्तगत आधर्थक इकाइयों का अध्ययन
B. कारक कीमतों का ननिाथरण
C. िस्त्तुओं का मूपय ननिाथरण
D. सामान्य संतुलन विश्लेषण
उत्तर: D

55. पर्यावरण और समयज इकयई - 7

56. पर्यावरण और समयज इकयई - 7
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सयमयजजक पयररजथितिकी
सामाजिक पारिजथितिकी की कई परिभाषाएँ हैं। इसका उपयोग मानव पारिजथितिकी के पयााय के �प में ककया
िािा है, ववशेष �प से समािशाथर में; इसे पारिजथितिक मनोववज्ञान का एक �प माना िािा है; औि यह
कै लिफोतनाया ववश्वववद्यािय, इिववन में पढाए िाने वािे दृजटिकोणों के लमश्रण के लिए चुना गया नाम है, साि ही
मिे बुकचचन का कट्ििपंिी संशोधनवाद भी है।
समािशाथर में पारिजथितिक दृजटिकोण के अपने 1935 समािोचना में, लमल्िा अिीहन ने थपटि �प से
"सामाजिक पारिजथितिकी" िेबि को प्रािलमकिा दी। मध्य-चािीस के दशक में शहिी समाि पि एक पुथिक में,
चगथि औि हैल्बिा ने शहि के सामाजिक पारिजथितिकी पि चचाा की, औि �ि यंग ने 1970 के दशक की शु�आि में
िनाि सोशि सोसाइिी में एक ग्रामीण समुदाय के सामाजिक पारिजथितिकी की िांच की। तनयोिन के लिए
काउंलसि फॉि िाइब्रेरियन की एक ग्रंि सूची सामाजिक पारिजथितिकी को "समािशाथर के उपक्षेर के �प में
परिभावषि किने के लिए इिनी दूि चिी गई कक न के वि समािशाथर बजल्क अिाशाथर, िीव ववज्ञान, िािनीति
ववज्ञान, औि शहिी अध्ययनों के प्रभाव को शालमि कििी है," औि लमनािाि औि ट्यून, अपने में परिविान की
सामाजिक पारिजथितिकी, थपटि �प से इसे समािशाथर का एक हहथसा माना िािा है।
कै लिफोतनाया ववश्वववद्यािय में सामाजिक पारिजथितिकी में कायाक्रम, इिववन को बबंदि द्वािा "मनोववज्ञान के
लिए एक नया संदभा" के �प में परिभावषि ककया गया है, िेककन इसमें सामुदातयक मनोववज्ञान, शहिी औि क्षेरीय
योिना, पयााविणीय थवाथ्य, मानव पारिजथितिकी, आपिाचधक न्याय, औि प्रमुख उपप्रोग्राम शालमि हैं। शैक्षक्षक
नीति। उन्होंने सामाजिक पारिजथितिकी को परिभावषि कििे हुए "अपने सभी व्यवहािों में अपने पयााविण के
साि मनुटय की बािचीि" के अध्ययन के �प में तनटकषा तनकािा। बाद के एक िेख में, बबंदि औि अन्य िोगों ने
पारिजथितिक मनोववज्ञान को एक पारिजथितिक दृजटिकोण, एक पयााविणीय दृजटिकोण, औि सामाजिक
पारिजथितिकी में खुद को ववभाजिि ककया, जिसे उन्होंने इिववन में "पयााविण अध्ययन में एक नया प्रथिान" में
बढाया।
बुकचचन उिना ही महत्वाकांक्षी है, जिसने "संथकृति औि प्रकृति के अंिसंबंधों को समझने के माध्यम से मानव
औि प्राकृतिक पारिजथितिक िंरों के अध्ययन को एकीकृि" के �प में सामाजिक पारिजथितिकी को परिभावषि
कििे हुए "हमािी उम्र के लिए एक अनोखा अनुशासन िैयाि" किने का दावा ककया है। बुकचचन के लिए, सामाजिक
पारिजथितिकी "एक महत्वपूणा, समग्र ववश्व दृजटिकोण को आगे बढािी है औि सुझाव देिी है कक िचनात्मक
मानव उद्यम एक वैकजल्पक भववटय का तनमााण कि सकिा है: एक दूसिे के साि अपने रिश्िे को कफि से िागृि
किके प्राकृतिक दुतनया के िोगों के रिश्िे को कफि से संगहिि किना।" वह दावा कििा है कक "यह अंिःववषय
दृजटिकोण प्राकृतिक ववज्ञान, नािीवाद, नृववज्ञान औि दशान में अध्ययन पि खींचिा है िो विामान वविोधी
पारिजथितिक प्रवृवियों औि सामाजिक, िीवन के लिए एक पुनतनामााणवादी, साम्यवादी, िकनीकी औि नैतिक
दृजटिकोण के सुसंगि समािोचना प्रदान कििा है। " सामाजिक पारिजथितिकी "न के वि मानविा औि प्रकृति के
बीच ववभािन की एक समािोचना प्रदान कििी है, बजल्क यह उन्हें चंगा किने की आवश्यकिा भी पैदा कििी है।"
बुकचचन ने प्िेनफील्ड में सोशि इकोिॉिी के लिए एक संथिान की थिापना की, िो विमोंि में सम्मेिनों का

57. पर्यावरण और समयज इकयई - 7
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आयोिन कििा है, एक िनाि प्रकालशि कििा है, औि सोशि इकोिॉिी में माथिि ऑफ आट्ास की डडग्री किने
वािे एक थनािक कायाक्रम, गोडाडा कॉिेि के साि संयोिन के �प में पेश कििा है।
सामाजिक पारिजथितिकी, िब, ववलभन्न व्यजतियों द्वािा ववलभन्न ििीकों से परिभावषि की िािी है। सामान्य
उपयोग में, यह शब्द अथपटि िहिा है।
सामाजिक पारिजथितिकी सभी प्रासंचगक संगिनात्मक, थिातनक, साि ही िौककक थिि औि ििािू पि समाि-
प्रकृति के ववश्िेषण के साि संबंचधि ववज्ञान का एक अंिि-औि अंिःववषय क्षेर है। सामाजिक औि प्राकृतिक
ववज्ञान के साि-साि मानववकी से ववशेषज्ञिा प्राप्ि किके, औि चचककत्सकों से ज्ञान को एकीकृि किके,
सामाजिक पारिजथितिकी का उद्देश्य जथिििा की ओि बढने के प्रयासों के लिए ज्ञान का आधाि प्रदान किना है।
ववलभन्न सामाजिक-आचिाक व्यवथिाओं के बीच संक्रमण- उदाहिण के लिए, लशकािी-एकबरिकिाा, कृवष-समाि
औि औद्योचगक समाि-साि ही जथिििा की हदशा में संभव सामाजिक-पारिजथितिक परिविान िांच के प्रमुख
क्षेरों का प्रतितनचधत्व कििे हैं।
सैद्धांतिक �प से, सामाजिक पारिजथितिकी में शालमि हैं:
 सामग्री, ऊिाा, पानी औि भूलम सहहि संसाधन उपयोग पैिना के ववश्िेषण;
 इन संसाधनों का प्रबंधन;
 उनके संथिागि, सामाजिक, सांथकृतिक औि आचिाक आयाम;
 ििवायु परिविान, िैव ववववधिा, पारिजथितिकी िंर औि अन्य पयााविणीय पहिुओं के लिए संसाधन
उपयोग के तनहहिािा;
 भौतिक अिाव्यवथिाओं के पुनगािन के लिए खाद्य उत्पादन, परिपर अिाव्यवथिा, साझा
अिाव्यवथिा या अन्य अवधािणाओं िैसे थिावपि औि उभििे मुद्दे;
 समाि में शजति संबंधों की भूलमका;
 व्यापाि-नापसंद औि जथिििा की ओि बढने के लिए ववकल्पों का िािमेि;
 औि उिोिन परिविान के लिए बाधाओं के साि-साि िाभ उिाने के लिए अंक।
िदनुसाि, "सामाजिक पारिजथितिकी औि जथिििा" अनुभाग में �चच है:
 शोध िेख,
 वैचारिक िेख,
 समीक्षा िेख,
 औि कमेंट्री,
जथिििा की चचंिाओं से संबंचधि सामाजिक पारिजथितिकी की संपूणा चौडाई को कवि किना।
ववशेष �प से, "सोशि इकोिॉिी एंड सथिेनेबबलििी" कै रियि के शु�आिी शोधकिााओं औि सामाजिक
पारिजथितिकी औि जथिििा के क्षेर में एक ववशेष ववषय पि ववशेष मुद्दों के लिए प्रथिाव द्वािा योगदान का
थवागि कििा है।
सय�थकृतिक पयररजथितिकी

58. पर्यावरण और समयज इकयई - 7
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"सांथकृतिक पारिजथितिकी" मानवशाथरीय अध्ययन है कक मानवों का एक समूह कै से अनुकूलिि हुआ औि उनके
पयााविण के संदभा में समाि कै से ववकलसि हुए; मौसम के पैिना, ििवायु, देशी वनथपति औि िीव, उपिब्ध
सामग्री, औि इसी ििह। "पयााविण" िीन श्रेणणयों में ववभति है; अिैववक, िैववक औि सांथकृतिक। एक समाि के
अिैववक वािाविण में भूलम, िि, खतनि औि ििवायु शालमि हैं, िबकक िैववक पयााविण पयााविण के भीिि
िीववि चीिें हैं, िैसे कक पौधे औि िानवि। सांथकृतिक वािाविण मानव की अंिःकक्रयाओं औि समािों के ववकास
पि केंहिि है। सांथकृतिक पारिजथितिकी एक मानव समाि पि पयााविण के प्रभाव, औि उसके पयााविण पि
मानव समाि के प्रभाव दोनों की िांच किने में सक्षम है।
पारिजथितिकी िीवों औि उनके पयााविण की बािचीि के लिए एक िैववक शब्द है, जिसमें अन्य िीव शालमि हैं।
सांथकृतिक पारिजथितिकी एक सैद्धांतिक दृजटिकोण है िो पयााविण के संबंध में संथकृति में समानिा औि अंिि
को समझाने का प्रयास कििा है। भौतिक संथकृति, या प्रौद्योचगकी, मूि अजथित्व से संबंचधि, अिााि, तनवााह,
सांथकृतिक पारिजथितिकी उन समानिा औि लभन्निाओं के लिए एक कािणपिक थपटिीकिण प्रदान किने के
लिए पहिा सैद्धांतिक दृजटिकोण कै से िा, इस पि अत्यचधक ध्यान केंहिि ककया गया है। 1930 औि 1940 के
दशक में िूलियन थिीवडा द्वािा ववकलसि, सांथकृतिक पारिजथितिकी, नृववज्ञान, ववशेष �प से पुिाित्व के भीिि
एक प्रभावशािी दृजटिकोण बन गया। दृजटिकोण के ित्व आि भी नृववज्ञान, िािनीतिक पारिजथितिकी, मानव
व्यवहाि पारिजथितिकी औि पारिजथितिकी िंर दृजटिकोण (िकि 2013) में देखे िािे हैं।
थिीवडा के दृजटिकोण का उपयोग कििे हुए, मानवववज्ञानी संथकृतियों की िुिना यह तनधाारिि किने के लिए कििे
हैं कक कौन से कािक समान सांथकृतिक ववकास को प्रभाववि कििे हैं; दूसिे शब्दों में, समान अनुकूिन।
सांथकृतिक पारिजथितिकी में, व्यजति नहीं, संथकृति। यह दृजटिकोण मानिा है कक संथकृति सुपिऑगातनक है, एक
अवधािणा थिीवडा ने अल्रे ड क्रोबेबि से सीखी।
थिीवडा ने प्रथिाव हदया कक हम पहिे सांथकृतिक कोि की िांच किके इन अनुकूिन को समझना शु� कि सकिे हैं,
तयोंकक यह महत्वपूणा सांथकृतिक घिक िा िो िीववि िहने के लिए संथकृति की क्षमिा से तनपििा िा।
सांथकृतिक कोि में प्रौद्योचगकी, ज्ञान, श्रम औि परिवाि संगिन शालमि िे िो पयााविण से संसाधनों को इकट्िा
किने के लिए उपयोग ककया िािा िा (िकि 2013)। कफि उन्होंने सोचा कक सांथकृतिक कोि के साि िुडे व्यवहािों
की पिीक्षा आवश्यक िी, जिसमें श्रम का संगिन शालमि िा। िीसिा, थिीवडा ने यह िांचने के लिए वकािि की
कक सामाजिक संथिाएं औि ववश्वास प्रणालियां तनवााह से संबंचधि व्यवहािों से कै से प्रभाववि होिी हैं। ववचाि के
सांथकृतिक पारिजथितिकी थकूि के अनुसाि, सांथकृतिक समानिाओं को समान पयााविणीय परिजथितियों के
लिए अनुकूिन द्वािा समझाया गया िा, जिसके कािण दृजटिकोण को पयााविणीय तनयित्ववाद का िेबि हदया
गया िा। बदििे पयााविणीय परिजथितियों के कािण सांथकृतिक परिविान हुए। चूंकक पयााविणीय परिविान
अनुमातनि नहीं िे, इसलिए कई हदशाओं में संथकृतियां बदि गईं। अगि एक बाि पयााविण की जथिति बदिी िो
एक बबंदु पि समान होने वािी संथकृतियां असंिुटि हो सकिी हैं। इसके ववपिीि, िो संथकृतियां असंिुटि िीं, वे
समान हो सकिी हैं। बहु-हदशात्मक परिविान के इस ववचाि को बहुकक्रयात्मक ववकास कहा िािा है औि यह
संथकृति के पहिे के ववकासवादी थपटिीकिणों में से एक प्रमुख प्रथिान है। िेथिी व्हाइि सांथकृतिक
पारिजथितिकी का एक औि प्रथिावक िा, हािांकक वह मुख्य �प से इस बाि पि केंहिि िा कक संथकृतियों ने

59. पर्यावरण और समयज इकयई - 7
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पयााविण से ऊिाा का उत्पादन कै से ककया औि वे ककिनी ऊिाा का उपयोग कििे हैं। अगि एक बाि पयााविण की
जथिति बदिी िो एक बबंदु पि समान होने वािी संथकृतियां असंिुटि हो सकिी हैं। इसके ववपिीि, िो संथकृतियां
असंिुटि िीं, वे समान हो सकिी हैं। बहु-हदशात्मक परिविान के इस ववचाि को बहुकक्रयात्मक ववकास कहा िािा है
औि यह संथकृति के पहिे के ववकासवादी थपटिीकिणों में से एक प्रमुख प्रथिान है। िेथिी व्हाइि सांथकृतिक
पारिजथितिकी का एक औि प्रथिावक िा, हािांकक वह मुख्य �प से इस बाि पि केंहिि िा कक संथकृतियों ने
पयााविण से ऊिाा का उत्पादन कै से ककया औि वे ककिनी ऊिाा का उपयोग कििे हैं। अगि एक बाि पयााविण की
जथिति बदिी िो एक बबंदु पि समान होने वािी संथकृतियां असंिुटि हो सकिी हैं। इसके ववपिीि, िो संथकृतियां
असंिुटि िीं, वे समान हो सकिी हैं। बहु-हदशात्मक परिविान के इस ववचाि को बहुकक्रयात्मक ववकास कहा िािा है
औि यह संथकृति के पहिे के ववकासवादी थपटिीकिणों में से एक प्रमुख प्रथिान है। िेथिी व्हाइि सांथकृतिक
पारिजथितिकी का एक औि प्रथिावक िा, हािांकक वह मुख्य �प से इस बाि पि केंहिि िा कक संथकृतियों ने
पयााविण से ऊिाा का उत्पादन कै से ककया औि वे ककिनी ऊिाा का उपयोग कििे हैं।
1962 में, मानवववज्ञानी चाल्सा ओ। रै के ने सांथकृतिक पारिजथितिकी को "ककसी भी पारिजथितिकी िंर के एक
गतिशीि घिक के �प में संथकृति की भूलमका का अध्ययन" के �प में परिभावषि ककया औि यह अभी भी काफी
सिीक परिभाषा है। धििी के एक तिहाई औि एक-आध भू-भाग के बीच मानव ववकास द्वािा परिविान ककया गया
है। सांथकृतिक पारिजथितिकी का िका है कक हम इंसान बुिडोिि औि डायनामाइि के आववटकाि से बहुि पहिे
पृ्वी की सिह प्रकक्रयाओं में अंितनाहहि िे।
"मानव प्रभाव" औि "सांथकृतिक परिदृश्य" दो वविोधाभासी अवधािणाएं हैं िो सांथकृतिक पारिजथितिकी के
अिीि औि आधुतनक िायके को समझाने में मदद कि सकिी हैं। 1970 के दशक में पयााविण पि मानव प्रभावों
पि चचंिा पैदा हुई: पयााविण आंदोिन की िडें। िेककन, यह सांथकृतिक पारिजथितिकी नहीं है, तयोंकक यह
पयााविण से बाहि के मनुटयों का ववकास कििा है। मनुटय पयााविण का एक हहथसा है, न कक कोई बाहिी िाकि
उस पि प्रभाव डाि िही है। सांथकृतिक परिदृश्य पि चचाा कििे हुए-उनके पयााविण के भीिि के िोग- दुतनया को
िैव-सांथकृतिक सहयोगात्मक उत्पाद के �प में संबोचधि किने का प्रयास कििे हैं।
पर्यावरण सयमयजजक ववज्ञयन
सांथकृतिक पारिजथितिकी पयााविणीय सामाजिक ववज्ञान लसद्धांिों का एक हहथसा है िो मानवववज्ञानी,
पुिाित्वववदों, भूगोिववदों, इतिहासकािों, औि अन्य ववद्वानों के बािे में सोचने का एक ििीका है कक यह ऐसा तयों
है िो िोग कििे हैं, अनुसंधान संिचना औि डेिा के अच्छे प्रश्न पूछिे हैं।
इसके अिावा, सांथकृतिक पारिजथितिकी मानव पारिजथितिकी के पूिे अध्ययन के एक सैद्धांतिक ववभािन का
हहथसा है, दो भागों में ववभाजिि है: मानव िैववक पारिजथितिकी (िोग िैववक साधनों के माध्यम से कै से अनुकूि
होिे हैं) औि मानव सांथकृतिक पारिजथितिकी (सांथकृतिक साधनों के माध्यम से िोग कै से अनुकूि होिे हैं)।
िीववि चीिों औि उनके पयााविण के बीच बािचीि के अध्ययन के �प में देखा गया है, सांथकृतिक पारिजथितिकी
में पयााविण की मानवीय धािणाओं के साि-साि पयााविण औि पयााविण पि हमािे पि कभी-कभी अप्रभाववि
प्रभाव भी शालमि हैं। सांथकृतिक पारिजथितिकी सभी मनुटयों के बािे में है - हम ग्रह पि एक औि िानवि होने के
संदभा में तया हैं औि हम तया कििे हैं।

60. पर्यावरण और समयज इकयई - 7
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अनुकूलन और उत्तरजीवविय
ित्काि प्रभाव से सांथकृतिक पारिजथितिकी का एक हहथसा अनुकूिन का अध्ययन है, िोग अपने बदििे
पयााविण से कै से प्रभाववि होिे हैं, प्रभाववि होिे हैं औि प्रभाववि होिे हैं। यह ग्रह पि हमािे अजथित्व के लिए
महत्वपूणा है तयोंकक यह वनों की किाई, प्रिातियों की हातन, भोिन की कमी औि लमट्िी के नुकसान िैसी
महत्वपूणा समकािीन समथयाओं के लिए समझ औि संभव समाधान प्रदान कििा है। अिीि में काम किने के
ििीके के बािे में सीखना आि हमें लसखा सकिा है तयोंकक हम ग्िोबि वालमंग के प्रभाव से िूझ िहे हैं।
मानव पारिजथितिक ववज्ञानी अध्ययन कििे हैं कक कै से औि तयों संथकृतियां अपने तनवााह की समथयाओं को हि
किने के लिए तया कििी हैं, कै से िोग अपने पयााविण को समझिे हैं औि कै से वे उस ज्ञान को साझा कििे हैं। एक
पक्ष िाभ यह है कक सांथकृतिक पारिजथितिकीववज्ञानी पािंपरिक औि थिानीय ज्ञान से ध्यान देिे हैं औि सीखिे हैं
कक हम वाथिव में पयााविण का हहथसा कै से हैं, हम ध्यान देिे हैं या नहीं।
उन्हें और हमें
एक लसद्धांि के �प में सांथकृतिक पारिजथितिकी के ववकास की शु�आि सांथकृतिक ववकास (जिसे अब एकििफा
सांथकृतिक ववकास कहा िािा है औि इसे UCE के �प में संक्षक्षप्ि ककया िािा है) को समझने के साि एक ववद्विा
के साि शु� होिा है। पजश्चमी ववद्वानों ने पिा िगाया िा कक ग्रह पि समाि िे िो कुिीन सफे द पु�ष वैज्ञातनक
समािों की िुिना में "कम उन्नि" िे: यह कै से हुआ? 19 वीं शिाब्दी के अंि में ववकलसि, यूसीई ने िका हदया कक
सभी संथकृतियों को पयााप्ि समय हदया गया, एक िैणखक प्रगति के माध्यम से चिा गया: सैवेििी (लशचिििा से
लशकािी औि एकबरिकिाा के �प में परिभावषि), बबाि (देहािी / शु�आिी ककसान), औि सभ्यिा (के एक सेि के
�प में पहचाना गया) "सभ्यिाओं की ववशेषिाएं" िैसे िेखन औि कै िेंडि औि धािु ववज्ञान)।
िैसा कक अचधक पुिािाजत्वक अनुसंधान पूिा ककया गया िा, औि बेहिि डेहिंग िकनीक ववकलसि की गई िी, यह
थपटि हो गया कक ववकासशीि प्राचीन सभ्यिाओं ने थवच्छ या तनयलमि तनयमों का पािन नहीं ककया। कुछ
संथकृतियों ने कृवष औि लशकाि औि सभा के बीच आगे औि पीछे की, या दोनों आमिौि पि, एक ही बाि में चिे
गए। अनपढ समािों ने कै िेंडिों का तनमााण ककया - थिोनहेंि सबसे अच्छा ज्ञाि है, िेककन सबसे पुिाने ििीके से
सबसे पुिाना नहीं है - औि कुछ समाि िैसे इंका ने िेखन के बबना िाज्य-थििीय िहिििा ववकलसि की। ववद्वानों
को पिा चिा कक सांथकृतिक ववकास वाथिव में, बहु-िैणखक िा, कक समाि कई अिग-अिग ििीकों से ववकलसि
होिे हैं औि बदििे हैं।
सय�थकृतिक पयररजथितिकी कय इतिहयस
सांथकृतिक परिविान की बहु-िैणखकिा की पहिी मान्यिा िोगों औि उनके पयााविण के बीच बािचीि के पहिे
प्रमुख लसद्धांि का कािण बनी: पयााविण तनधाािण। पयााविणीय तनयित्ववाद ने कहा कक यह होना चाहहए कक
थिानीय वािाविण जिसमें िोग उन्हें भोिन उत्पादन औि सामाजिक संिचनाओं के ििीकों का चयन किने के
लिए मिबूि कििे हैं। इसके साि समथया यह है कक वािाविण िगािाि बदििे िहिे हैं, औि िोग पयााविण के
साि सफि औि असफि चौिाहों की एक ववथिृि श्रृंखिा के आधाि पि अनुकूिन किने का ववकल्प बनािे हैं।
सांथकृतिक पारिजथितिकी मुख्य �प से मानवववज्ञानी िूलियन थिीवडा के काम के माध्यम से उत्पन्न हुई,
जिसका काम दक्षक्षण-पजश्चम में अमेरिकी ने उन्हें चाि दृजटिकोणों को संयोजिि किने के लिए प्रेरिि ककया:

61. ENVIRONMENT AND SOCIETY UNIT – 7 MCQS

62. ENVIRONMENT AND SOCIETY UNIT – 7 MCQS
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1. पर्यावरण के सयथ रहने वयले जीवों के
अध्र्र्न को ____________ के �प में जयनय
जयतय है
a) पयररस्थथततक तंत्र
B) पर्यावरण
c) समुदयर्
d) पयररस्थथततकी
उत्तर: a
व्र्यख्र्य: पयररस्थथततकी जीवों और पर्यावरण के
बीच संबंधों कय अध्र्र्न है। र्ह एक दूसरे के
सयथ रहने वयले जीवों की बयतचीत से भी
संबंधधत है।
2. एक क्षेत्र के भीतर एक ही प्रजयतत के संग्रह
को आबयदी कहय जयतय है।
a. सत्य़
b. असत्यर्
उत्तर: a
व्र्यख्र्य: जनसंख्र्य व्र्स्ततर्ों कय संग्रह है जो
ककसी ददए गए क्षेत्र में एक ही प्रजयतत से
संबंधधत है। आबयदी के समूह को समुदयर् कहय
जयतय है।
3. तनम्न में से कौन जनसंख्र्य के समूह के
अध्र्र्न कय वणान करतय है?
a) ससंथोलॉजी
b) ऑटोकॉलॉजी
c) बयर्ोम
d) समुदयर्
उत्तर: a
थपष्टीकरण: Synecology जनसंख्र्य के समूह कय
अध्र्र्न है, जबकक Autecology ककसी
पर्यावरणीर् पररस्थथतत में व्र्स्तत र्य एकल
प्रजयतत कय अध्र्र्न है।
4. सीसमत आकयर र्य पौधों और जयनवरों के
आसपयस के क्षेत्रों में जलवयर्ु पैटना तर्य है?
a) समधित जलवयर्ु
b) मैक्रोतलयइमेट
c) मयइक्रोकलयइमेट
d) खंडित जलवयर्ु
उत्तर: c
थपष्टीकरण: मयइक्रोकलयइमेट संर्ंत्र और
जयनवरों के आसपयस के पररवेश की जलवयर्ु
स्थथतत को संदसभात करतय है जबकक
मैक्रोतलयइमेट एक बडे क्षेत्र र्य थथयनीर्, वैस्ववक
और क्षेत्रीर् थतर पर जलवयर्ु पैटना है।
5. तनम्न जलवयर्ु क्षेत्र में से कौन सय लगभग
40 ° - 60 ° अक्षयंश पर स्थथत है?
a) उष्णकदटबंधीर्
b) उपोष्णकदटबंधीर्
c) आका दटक
d) समशीतोष्ण
उत्तर: d
थपष्टीकरण: जलवयर्ु क्षेत्रों को उष्णकदटबंधीर्,
उपोष्णकदटबंधीर्, आका दटक और समशीतोष्ण
जैसे अक्षयंश के सयथ औसत तयपमयन में
सभन्नतय के आधयर पर पररभयषित ककर्य गर्य
है।
6. बैंि की अपेक्षयकृत घनी परत जो थमोथफीर्र
में पयई जयती है, के �प में जयनी जयती है?
a) ट्रोपोथफीर्र
b) मेसोथफीर्र
ग) समतयप मंिल
d) आर्नोस्थफर्र
उत्तर: d

63. ENVIRONMENT AND SOCIETY UNIT – 7 MCQS
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थपष्टीकरण: थमोथफीर्र पृथ्वी की पपडी से
1000 ककमी ऊपर फैली हुई है। आर्नोस्थफर्र
आवेसशत कणों कय एक घनय बैंि है, जो षवशेि
�प से थमोथफीर्र में पयर्य जयतय है।
7. पौधों के बढ़ने के सलए प्रकयश के तनम्न में से
ककस पैरयमीटर की आववर्कतय नहीं होती है?
a) प्रकयश की तरंग दैध्र्ा
b) प्रकयश की तीव्रतय
c) प्रकयश की अवधध
d) प्रकयश कय रंग
उत्तर: d
थपष्टीकरण: प्रकयश प्रकयश संवलेिण और
प्रजनन जैसे पौधे में वृद्धध की प्रकक्रर्य को
प्रभयषवत करतय है। प्रकयश की तरंग दैध्र्ा और
तीव्रतय फूल प्रेरण, पौधे की गतत और बीज के
अंकुरण में प्रमुख भूसमकय तनभयते हैं और प्रकयश
की अवधध फूल और फलने को तनर्ंत्रत्रत करती
है।
8. पेिोलॉजी तर्य है?
a) पौधों की वृद्धध पर प्रकयश के प्रभयव कय
अध्र्र्न
b) पषत्तर्ों कय अध्र्र्न
c) जलवयर्ु कय अध्र्र्न
d) समट्टी कय अध्र्र्न
उत्तर: d
थपष्टीकरण: समट्टी पृथ्वी की सबसे ऊपरी परत
है। समट्टी के अध्र्र्न को दो प्रकयरों में
षवभयस्जत ककर्य गर्य है, अथयात्, पेिोलॉजी और
एिफोलॉजी। एिैफोलॉजी अन्र् जीषवत जीवों पर
समट्टी के प्रभयव से संबंधधत है।
9. उस शब्द कय नयम बतयइए स्जसकय उपर्ोग
पौधों में मौजूद समट्टी में मौजूद पयनी के सलए
ककर्य जयतय है।
a) चेसिा
b) ह्र्ूमस
c) गु�त्यवयकिाण जल
घ) के सशकय पयनी
उत्तर: a
व्र्यख्र्य: चेरसिा समट्टी में उपलब्ध पयनी को
ददर्य जयने वयलय शब्द है, स्जसकय उपर्ोग पौधों
द्वयरय ककर्य जय सकतय है। पयनी मूल �प से
समट्टी से बनने वयली पतली और संकीणा
केसशकयओं में मौजूद होतय है।
10. लोहे, सससलकॉन और एल्र्ूमीतनर्म के
हयइड्रेटेि ऑतसयइि के �प में समट्टी में संग्रहीत
पयनी के प्रकयर कय नयम बतयइए?
a) गु�त्यवयकिाण जल
ख) के सशकय पयनी
ग) हयइग्रोथकोषपक पयनी
िी) रयसयर्तनक �प से बयध्र् पयनी
उत्तर: d
थपष्टीकरण: रयसयर्तनक �प से बयध्र् पयनी
पौधों के सलए उपलब्ध नहीं है तर्ोंकक र्ह लोहे,
सससलकॉन और एल्र्ूमीतनर्म के हयइड्रेटेि
ऑतसयइि के �प में मौजूद है।
11. उष्णकदटबंधीर् पणापयती वन की वनथपतत
तनम्नसलखखत में से ककस िेणी में आती है?
a) मेसोथमा
b) मेगयथमा
c) सूक्ष्मतय
d) हेककथटोथमा
उत्तर: a
थपष्टीकरण: तयपमयन सीमय के आधयर पर,
दुतनर्य की वनथपततर्ों को मेगयथमा, मेथटोथमा,
सूक्ष्मतय और हेककथटोथमा में षवभयस्जत ककर्य

64. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT - 8

65. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT - 8
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सैद्धांतिक दृष्टिकोण
समाजशास्त्री सामाजजक घटनाओं, इंटरैक्शन और पैटनन का अध्ययन करते हैं, और वे यह समझाने की कोशशश में
एक शसद्ांत ववकशसत करते हैं कक चीजें क्यों काम करती हैं। समाजशास्त्र में, एक शसद्ांत सामाजजक बातचीत
के ववशिन्न पहलुओं की व्याख्या करने और एक परीक्षण योग्य प्रस्त्ताव बनाने का एक तरीका है, जजसे एक
पररकल्पना कहा जाता है, समाज के बारे में (एलन 2006)।
उदाहरण के शलए, हालांकक आत्महत्या को आम तौर पर एक व्यजक्तगत घटना माना जाता है, एमाइल
दुर्खीम(Emile Durkheim) उन सामाजजक कारकों का अध्ययन करने में �चच रर्खते थे जो इसे प्रिाववत करते हैं।
एक समूह या सामाजजक एकजुटता के िीतर उनके सामाजजक संबं्ों का अध्ययन ककया, और पररकल्पना की कक
आत्महत्या की दरों में अंतर ्मन-आ्ाररत अंतरों दवारा समझाया जा सकता है। दुर्खीम ने यूरोपीय लोगों के बारे में
बडी संख्या में डेटा एकर ककया जजन्होंने अपना जीवन समाप्त कर शलया था, और उन्होंने वास्त्तव में ्मन के आ्ार
पर मतिेद पाया। प्रोटकं ट्स को डकानइम के समाज में कै थोशलकों की तुलना में आत्महत्या करने की अच्क
संिावना थी, और उनका काम समाजशास्त्रीय अनुसं्ान में शसद्ांत की उपयोचगता का समथनन करता है।
उन मुददों के पैमाने के आ्ार पर शसद्ांत अलग-अलग होते हैं जो उन्हें समझाने के शलए होते हैं। मैक्रो-स्त्तरीय
शसद्ांत बडे पैमाने पर मुददों और लोगों के बडे समूहों से संबंच्त हैं, जबकक सूक्ष्म-स्त्तरीय शसद्ांत व्यजक्तयों या
छोटे समूहों के बीच बहुत ववशशष्ट संबं्ों को देर्खते हैं। िव्य शसद्ांत बडे पैमाने पर संबं्ों को समझाने और
मौशलक सवालों के जवाब देने का प्रयास करते हैं जैसे कक समाज क्यों बनते हैं और क्यों बदलते हैं। समाजशास्त्रीय
शसद्ांत लगातार ववकशसत हो रहा है और इसे किी िी पूणन नहीं माना जाना चाहहए। क्लाशसक समाजशास्त्रीय
शसद्ांत अिी िी महत्वपूणन और वतनमान माना जाता है, लेककन नए समाजशास्त्रीय शसद्ांत अपने पूवनवर्तनयों के
काम पर र्नमानण करते हैं और उन्हें जोडते हैं।
समाजशास्त्र में, कुछ शसद्ांत व्यापक दृजष्टकोण प्रदान करते हैं जो सामाजजक जीवन के कई अलग-अलग
पहलुओं को समझाने में मदद करते हैं, और इन्हें प्रर्तमान कहा जाता है। प्रर्तमान एक दाशनर्नक और सैद्ांर्तक
ढांचे हैं जो एक अनुशासन के िीतर शसद्ांतों, सामान्यताओं और उनके समथनन में ककए गए प्रयोगों को तैयार
करने के शलए उपयोग ककए जाते हैं। तीन प्रर्तमान समाजशास्त्रीय सोच पर हावी हो गए हैं, क्योंकक वे उपयोगी
स्त्पष्टीकरण प्रदान करते हैं: संरचनात्मक कायानत्मकता, संघर्न शसद्ांत और प्रतीकात्मक संपकन वाद।
समधजशधस्त्रीय प्रतिमधन विश्लेषण कध स्त्िर फोकस
संरचनात्मक कायानत्मकता मैक्रो या शमड जजस तरह से समाज के प्रत्येक िाग को पूरा करने
के शलए एक साथ काम करते हैं
संघर्न का शसद्ांत मैक्रो जजस तरह से असमानताएं सामाजजक मतिेदों
और सत्ता में मतिेदों को र्खत्म करने में योगदान
करती हैं
सांके र्तक आदान - प्रदान का
रास्त्ता
माइक्रो एक-से-एक बातचीत और संचार

66. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT - 8
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समधजशधस्त्रीय ससद्धांि यध पररप्रेक्ष्य। विसिन्न समधजशधस्त्रीय दृष्टिकोण विसिन्न प्रकधर के उपयोगी लेंसों के
मधध्यम से समधजशधष्स्त्रयों को सधमधष्जक मुददों को देखने में सक्षम बनधिे हैं।

उदधहरण समाज की व्याख्या करने वाली सैद्ांर्तक �परेर्खाएँ हैं (चिकिथ्स एट अल। 2015)। ये चौर्खटे दृजष्टकोण
हैं, ववशिन्न लेंसों के माध्यम से लोगों और दुर्नया को देर्खने और जांचने का एक तरीका है। एक समाजशास्त्री के
�प में, आपको उचचत हस्त्तक्षेपों की पहचान करने के शलए एक उददेश्य दृजष्टकोण से लोगों और उनकी सामाजजक
जस्त्थर्तयों या जस्त्थर्तयों को समझने और मूल्यांकन करने के शलए समाजशास्त्रीय शसद्ांतों का उपयोग करना
और लागू करना सीर्खना चाहहए।
समाजशास्त्री लोगों के अध्ययन और समझने के शलए शसद्ांतों का उपयोग करते हैं। "सैद्ांर्तक प्रर्तमान जीवन
के सामाजजक र्नमानणों और लोगों के ररश्तों में अलग-अलग लेंस प्रदान करते हैं" (कै नेडी, नॉरवुड और जेजन्डयन
2017: 22)। समाजशास्त्रीय दृजष्ट का उपयोग करते हुए, प्रत्येक सैद्ांर्तक प्रर्तमान ववश्लेर्ण के सिी स्त्तरों पर
लोगों और सामाजजक मुददों का आकलन करने में पूवानिह को दूर करने में मदद करता है (मैक्रो, मेसो और
माइक्रो)। समाजशास्त्र के क्षेर में तीन प्रमुर्ख प्रर्तमान हैं: कायानत्मकता, संघर्न शसद्ांत और प्रतीकात्मक
अंतःकक्रयावाद। कायानत्मकता और संघर्न शसद्ांत समाज को मैक्रो और मेसो स्त्तरों पर जांचते हैं। प्रतीकात्मक
अंत: कक्रयावाद समाज में सूक्ष्म स्त्तर की अंतःकक्रयाओं की जाँच करता है। समाजशास्त्र में तीन आ्ुर्नक या
उिरते प्रर्तमान िी हैं: नारीवाद, ववर्नमय शसद्ांत और पयानवरण शसद्ांत। नारीवाद और पयानवरण मैक्रो और
मेसो के स्त्तर का ववश्लेर्ण करते हैं।

Functionalism सामाजजक संरचना के िीतर परस्त्पर संबंच्त िागों के उददेश्य या योगदान की जांच करने वाला
एक मैक्रोसाइटोलॉजजकल पररप्रेक्ष्य है। िं क्शनशलस्त्ट यह जांचते हैं कक समाज के हहस्त्से कै से पूरे योगदान देते हैं।
समाज में हर चीज का एक उददेश्य या कायन होता है। यहां तक कक एक नकारात्मक योगदान समाज को अपने कायन
को समझने में मदद करता है। उदाहरण के शलए, शराब या ड्रग्स के प्रिाव में ड्राइववंग ने समाज को अवांछनीय के
�प में व्यवहार को पररिावर्त करने, कानूनों को ववकशसत करने और ऐसे कायन करने वाले लोगों के शलए पररणाम
के शलए प्रेररत ककया। समाज में एक प्रकट समारोह अपेक्षक्षत पररणाम देता है (यानी, शलखर्खत संचार को ववकशसत
करने के शलए एक पेंशसल का उपयोग करके)। जबकक, एक अव्यक्त कायन के अप्रत्याशशत पररणाम होते हैं (अथानत,

67. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT - 8
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ककसी को छुरा मारने के शलए पेंशसल का उपयोग करना)। जब कोई फं क्शन अप्रत्याशशत पररणाम बनाता है जो
सामाजजक कहिनाइयों या नकारात्मक पररणामों का कारण बनता है तो पररणाम को अव्यक्त शशचथलता के �प में
पररिावर्त ककया जाता है।
सांघषष कध ससद्धांि समाज में संसा्नों को लेकर सामाजजक समूहों के बीच प्रर्तस्त्प्ान का पता लगाने वाला एक
मैक्रोसाइटोलॉजजकल पररप्रेक्ष्य है। समूह आचथनक, सामाजजक लाि के शलए जस्त्थर्त, शजक्त, र्नयंरण, ्न, क्षेर और
अन्य संसा्नों के शलए प्रर्तस्त्प्ान करते हैं। संघर्न शसद्ांत सत्ता में रहने वालों और संघर्न के एक सामाजजक संदिन
के िीतर सत्ता से अनुपजस्त्थत लोगों के बीच संघर्न की पडताल करता है। संयुक्त राज्य अमेररका में आव्रजन पर
सांस्त्कृर्तक युद् र्खुली बनाम बंद सीमा ववचार्ाराओं का प्रर्तर्नच्त्व करने वाले समूहों के साथ एक उदाहरण है।
सधांके तिक आदधन - प्रदधन कध रधस्त्िध सोच और व्यवहार पर बातचीत के प्रिाव का अवलोकन करने वाला एक
माइक्रोसोकोलॉजजकल पररप्रेक्ष्य है। सहिाचगतावादी ववचार करते हैं कक लोग सामाजजक दुर्नया को समझने और
नेववगेट करने के शलए अथन और प्रतीकों की व्याख्या कै से करते हैं। व्यजक्त मौखर्खक और गैर-मौखर्खक बातचीत के
माध्यम से सामाजजक वास्त्तववकता बनाते हैं। ये इंटरैक्शन प्रेरणा और र्नणनय लेने को प्रिाववत करने वाले दूसरों
के जवाब में ववचार और व्यवहार बनाते हैं। ककसी िार्ा में ककसी शब्द को सुनना या पढ़ना एक व्यजक्त को समझ
में आता है, जजसके पररणामस्त्व�प साझा की गई या संप्रेवर्त जानकारी के बारे में एक मानशसक छवव और समझ
होती है (यानी, अंिेजी शब्द "ब्रेड" को आमतौर पर एक स्त्लाइस या पाव रोटी के �प में देर्खा जाता है और एक
र्खादय पदाथन माना जाता है)।
समाजशास्त्रीय शसद्ांत (कालन 2013) के शलए तीन आ्ुर्नक दृजष्टकोण हैं। नारीवाद, एक मैक्रोसॉजोलॉजजकल
पररप्रेक्ष्य है, जो इन समूहों के शलए असमानता और उत्पीडन के पररणामों सहहत सामाजजक दुर्नया में महहलाओं
और अल्पसंख्यकों के अनुिवों का अध्ययन करता है। नारीवादी सैद्ांर्तक दृजष्टकोण का एक प्रमुर्ख िोकस यह
समझने के शलए है कक लोगों के शलए पररणामों का र्न्ानरण करने के शलए शलंग के साथ उम्र, जातीयता, नस्त्ल,
कामुकता और सामाजजक वगन अंतर कै से (कालन 2013)। एक्सचेंज थ्योरी समाज में व्यजक्तयों के र्नणनय लेने की
जांच करती है। यह माइक्रोसोकोलोजजकल पररप्रेक्ष्य यह समझने में केंहित है कक लोग र्नणनय लेने में अपनी प्रेरणा
और स्त्वाथन के शलए लागत बनाम लाि ववश्लेर्ण पर कै से ववचार करते हैं। एन्वायननमेंटल थ्योरी में पता चलता है
कक लोग पयानवरण और सामाजजक, दोनों में कै से समायोजजत होते हैं, समय के साथ बदलाव (कालन 2013)।
ससद्धांिों को लधगू करनध
िं क्शनशलस्त्ट यह जांचते हैं कक लोग समाज को एक साथ बनाने के शलए कै से काम करते हैं। इस दृजष्टकोण से,
समाजों को अजस्त्तत्व में रहने के शलए शसस्त्टम, नीर्तयों, प्रकक्रयाओं और संस्त्थानों की आवश्यकता होती है
(चिकिथ्स एट अल। 2015)। उदाहरण के शलए, नीर्तयां या कानून समाज की सामाजजक संरचना का समथनन करने
के शलए कायन करते हैं, और मूल्य और मानदंड लोगों को उनके ववचारों और कायों में मागनदशनन करते हैं। ववचार करें
कक संयुक्त राज्य अमेररका में शशक्षा एक महत्वपूणन अव्ारणा कै से है क्योंकक यह मूल्यवान है। पंजीकरण,
उपजस्त्थर्त, िेड, स्त्नातक और सामिी (यानी, कक्षाओं, पाठ्य पुस्त्तकों, पुस्त्तकालयों) के आसपास की नीर्तयों और
मानदंडों सहहत शैक्षक्षक संस्त्थान, संयुक्त राज्य अमेररका में शशक्षा के मूल्य पर रर्खे गए जोर का समथनन करते हैं।
कायानत्मकता का उपयोग करने वाले लोगों को देर्खकर, हम अध्ययन करते हैं कक कै से समाज के सदस्त्य सामाजजक
व्यवस्त्था, नीर्तयों, प्रकक्रयाओं आहद की जांच करके एक साथ काम करते हैं।

68. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT - 8
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संघर्न शसद्ांतकारों ने सामाजजक संरचना को उम्र, वगन, शशक्षा, शलंग, आय, नस्त्ल, कामुकता और अन्य सामाजजक
कारकों के आ्ार पर सत्ता में अंतर के पररणामस्त्व�प स्त्वािाववक �प से असमान समझा। एक संघर्न
शसद्ांतकार के शलए, समाज "ववशेर्ाच्कार" समूहों और सामाजजक श्रेखणयों में उनकी जस्त्थर्त (चिकफथ्स एट
अल। 2015) के मुददों को पुष्ट करता है। प्रत्येक सामाजजक प्रणाली में असमानताएं मौजूद हैं। इसशलए, सामाजजक
मानदंडों को दूसरों और दूसरों के साथ तालमेल करते हुए जस्त्थर्त और शजक्त का लाि शमलता है। दूसरों की कीमत।
उदाहरण के शलए, हालांकक संयुक्त राज्य अमेररका में सांस्त्कृर्तक वववव्ता को महत्व हदया जाता है, कुछ लोग
और राज्य अंतरजातीय वववाह, समान-शलंग वववाह और बहुवववाह (चिकिथ्स एट अल। 2015) पर प्रर्तबं् लगाते
हैं। संघर्न शसद्ांत को लागू करके, हम गर्तशीलता की जांच करते हैं। सामाजजक प्रणाशलयों, नीर्तयों, प्रकक्रयाओं,
संस्त्थानों नेटवकन, समुदायों, संगिनों के बीच और बीच में शजक्त
प्रतीकात्मक अंतःकक्रयावादी व्यजक्तयों के ववचारों और कायों का अध्ययन उनके बीच की सामाजजक बातचीत की
अशिव्यजक्त के माध्यम से करते हैं। ये शसद्ांतकार िौर्तक और सामाजजक वातावरण की व्याख्या और अथन से
उत्पन्न एक सतत प्रकक्रया के �प में मानव अंतःकक्रयाओं को अव्ारणा बनाते हैं। "हर वस्त्तु और कक्रया का एक
प्रतीकात्मक अथन होता है, और िार्ा लोगों को इन अथों की अपनी व्याख्याओं को दूसरों के शलए प्रस्त्तुत करने और
संवाद करने के शलए एक सा्न के �प में कायन करती है" (चिकिथ्स एट अल। 2015: 72)। अंतःकक्रयावादी
मूल्यांकन करते हैं कक लोग अथन की व्याख्या पर कै से र्निनर करते हैं और कै से व्यजक्त समझ और अथन का आदान-
प्रदान करते हैं। उदाहरण के शलए, अपमानजनक शब्द जैसे कक "एन" शब्द एक ही सांस्त्कृर्तक समूह के लोगों के
बीच स्त्वीकायन हो सकता है लेककन समूह के बाहर ककसी व्यजक्त दवारा उपयोग ककए जाने पर आक्रामक और
ववरो्ी के �प में देर्खा जा सकता है।
समधजशधस्त्रीय अभ्यधस में सैद्धांतिक पररप्रेक्ष्य
functionalism मैक्रो और
मेसो
जांच करें कक समाज के सदस्त्य एक साथ कै से काम करते हैं
संघर्न शसद्ांत मैक्रो और
मेसो
शजक्त और असमानता की सामाजजक गर्तशीलता की जांच करें
सांके र्तक आदान - माइक्रो सोच और व्यवहार पर शब्दों और प्रतीकों के र्नहहताथन को पहचानें

69. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT - 8
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 6
प्रदान का रास्त्ता
नारीवाद मैक्रो और
मेसो
महहलाओं और अल्पसंख्यक समूहों पर उत्पीडन की पररजस्त्थर्तयों
और प्रिावों का िेद
ववर्नमय शसद्ांत माइक्रो सोच, व्यवहार और र्नणनयों पर सामाजजक बलों के प्रिाव का
मूल्यांकन करें
पयानवरण शसद्ांत मैक्रो और
मेसो
पररवतनन या अनुकूलन पर सामाजजक और पयानवरणीय प्रिाव की
र्खोज करें
नारीवाद महहलाओं और अल्पसंख्यकों के जीवन और अनुिवों की पडताल करता है। उदाहरण के शलए, लेबनान की
एक महहला को अपने पर्त की सहमर्त के बबना िी शादी के अच्कार को िंग करने का अच्कार नहीं है, यहां तक
कक चंचल दुव्यनवहार (ह्यूमन राइट्स वॉच 2015) के मामलों में िी। नारीवाद उम्र, शलंग, नस्त्ल, सामाजजक वगन,
कामुकता, या अन्य सामाजजक श्रेणी के संबं् में प्रणाशलयों, नीर्तयों और संस्त्थानों और समूहों की असमानता के
िीतर स्त्पष्ट �प से दमनकारी संरचनाओं की जांच करता है। समाजशास्त्रीय व्यवहार में नारीवाद का अनुप्रयोग
नेटवकन, समुदायों, संगिनों या सामाजजक समूहों पर सामाजजक प्रणाशलयों, नीर्तयों, प्रकक्रयाओं और संस्त्थानों से
उत्पन्न उत्पीडन की पररजस्त्थर्तयों और प्रिावों को नोट करता है।
एक्सचेंज शसद्ांतकारों का मानना है कक समाज और सामाजजक इंटरैक्शन र्नणनय लेने को कै से प्रिाववत करते हैं।
सामाजजक मूल्य और ववश्वास अक्सर लोगों के दृजष्टकोण, र्नणनय या कायों को प्रिाववत करते हैं। सामाजजक बलों
ने लोगों के सोच, व्यवहार और ववकल्पों को प्रेररत करने या ड्राइववंग करने के शलए लोगों के िै सलों का मूल्यांकन
करने के शलए ववर्नमय शसद्ांत को लागू ककया।
पयानवरण शसद्ांतकारों का आकलन है कक सामाजजक और िौर्तक पयानवरण के हहस्त्से के �प में लोग समय के
साथ कै से अनुकूल और बदलते हैं। यहद आप ककसी र्नयम-कानून का चचंतन करते हैं, तो आप देर्ख सकते हैं कक
सामाजजक ववचारों या पाररजस्त्थर्तक उतार-चढ़ाव में बदलाव के कारण समाज कै से बदल गया है। संयुक्त राज्य
अमेररका में तंबाकू ववरो्ी कानूनों पर ववचार करें, जो सावनजर्नक स्त्थानों पर ्ूम्रपान करने को गैरकानूनी बनाते
हैं, स्त्वास्त्थ्य और कल्याण की हदशा में सामाजजक बदलाव का उदाहरण है, या पाररजस्त्थर्तक सूर्खे और लंबे समय
तक पानी के उदाहरण के �प में आवासीय पानी के उपयोग और कचरे को र्नयंबरत और र्नयंबरत करने के शलए
पानी के मीटर। संयुक्त राज्य अमेररका में कमी। पयानवरण शसद्ांत का अनुप्रयोग सामाजजक प्रणाशलयों, नीर्तयों,
प्रकक्रया, संस्त्थानों, नेटवकन, समुदायों, संगिनों और समूहों में पररवतनन का सामना करने वाले पररवतनन या क्षेरों के
सामाजजक और पयानवरणीय प्रिावों को उजागर करता है।
सांरचनधत्मक कधयधषत्मकिध
1940 के दशक में, '50 और 60 के दशक, कायानत्मक शसद्ांत, संरचनात्मक कायानत्मकता का एक संस्त्करण,
समाजशास्त्र का केंिीय प्रर्तमान बन गया। दो अमेररकी समाजशास्त्री ववशेर् �प से इस अवच् के दौरान बाहर
र्खडे हैं: रॉबटन मटनन और उनके संरक्षक टैल्कॉट पासनन्स। टैल्कॉट पासनन्स ने देर्खा कक सजा के नकारात्मक डर के
माध्यम से लोगों को सामाजजक र्नयमों के अनु�प नहीं बनाया गया था; इसके बजाय, लोगों ने सकारात्मक तरीकों
से पुजष्ट की, दूसरों को समाज के नैर्तक र्नयमों और व्यवहार के मानदंडों को शसर्खाना। अदनली समाज के प्रर्त ऐसी

70. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT – 8 MCQS

71. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT – 8 MCQS
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 2
1. कौन सा कथन शक्ति और अधिकार के बीच के
अंिर को सबसे अच्छी िरह से व्यति करिा है?
a. प्राधिकरण में डराना शाममल है।
b. सत्ता की िुलना में प्राधिकरण अधिक सूक्ष्म
है।
c. प्राधिकरण सत्ता में व्यक्ति की कधथि वैििा
पर आिाररि है।
d. प्राधिकरण को ववरासि में ममला है, लेककन
सैन्य बल द्वारा शक्ति जब्ि कर ली गई है।
उत्तर: C
2. ननम्नमलखिि में से ककस प्रकार के अधिकार मुख्य
�प से एक नेिा में नहीं रहिे हैं?
a. िानाशाह का
b. परंपरागि
c. कररश्माई
d. कानूनी-िकक संगि
उत्तर: D
3. अमेररकी सीनेट में, प्रत्येक सीनेटर को सरकारी
सेवा के वर्षों और राज्य की आबादी के आिार पर
वररष्ठिा रैंककंग प्रदान करने का प्रथा है। एक शीर्षक
रैंककंग कायाकलय अंिररक्ष, सममनि अध्यक्ष पदों और
सीनेट के फशक पर बैठने के मलए सीनेटर को
प्राथममकिा देिी है। यह उदाहरण ककस प्रकार के
प्राधिकरण का सबसे अच्छा वणकन करिा है?
a. िानाशाह का
b. परंपरागि
c. कररश्माई
d. कानूनी-िकक संगि
उत्तर: B
4. डॉ। मार्टकन लूथर ककंग, जूननयर ने अपनी
सावकजननक बोलने की क्षमिाओं और चुंबकत्व का
उपयोग अफ्रीकी अमेररककयों को एक अत्यंि
शत्रुिापूणक वािावरण में अन्याय के खिलाफ िडे होने
के मलए प्रेररि करने के मलए ककया। वह एक (n)
__________ नेिा का उदाहरण है।
a. परंपरागि
b. कररश्माई
c. कानूनी-िकक संगि
d. अवैि
उत्तर: B
5. ककस विकमान ववश्व आंकडा में राजनीनिक शक्ति
की मात्रा कम से कम है?
a. राष्रपनि बराक ओबामा
b. तवीन एमलजाबेथ II
c. ब्रिर्टश प्रिानमंत्री डेववड कै मरन
d. उत्तर कोररयाई नेिा ककम जोंग-उन
उत्तर: B
6. कौन सा कथन सबसे अच्छा व्यति करिा है कक
पूरे इनिहास में इिने कररश्माई मर्हला नेिा तयों हुए
हैं?
a. पु�र्षों की िुलना में मर्हलाओं की नेिृत्व शैली
अलग है।
b. मर्हलाओं को अग्रणी बनने में कोई र्दलचस्पी
नहीं है।
c. कुछ मर्हलाओं को पाठ्यक्रम के इनिहास पर
नेिृत्व की भूममका ननभाने का अवसर ममला
है।
d. पु�र्ष इनिहासकारों ने अपने ररकॉडक में मर्हला
नेिाओं के योगदान को स्वीकार करने से
इनकार कर र्दया है।
उत्तर: C
7. 'परमाणु पररवार' का अथक है:

72. FAMILY, MARRIAGE AND KINSHIP UNIT – 8 MCQS
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 3
a) रहने वाले आवास और भोजन साझा करने वाले
लोगों का एक समूह
ि) पीऱ्ियों के भीिर या बीच में ववस्िाररि ररश्िेदारों
का एक नेटवकक
ग) नया पररवार बनाया गया जब एक वयस्क घर
छोडकर शादी कर लेिा है
d) मािा-वपिा और उनके बच्चों की दो पी़िी की इकाई
उत्तर: D
8. पासकन्स ने िकक र्दया कक आिुननक पररवार के दो
मुख्य कायक थे:
a) द्वविीयक समाजीकरण और कठोर अनुशासन
बी) भावनात्मक समथकन और यौन संिुक्ष्ट
ग) प्राथममक समाजीकरण और व्यक्तित्व
क्स्थरीकरण
d) मर्हलाओं पर अत्याचार करना और श्रम शक्ति
का पुन�त्पादन करना
उत्तर: C
9. इनमें से ककस प्रवृवत्त ने न्यू राइट ने पाररवाररक
मूल्यों में धगरावट के प्रमाण के �प में सुझाव नहीं
र्दया?
क) वववाह से पहले सहवास की प्रवृवत्त
b) िलाक की ब़ििी दर
ग) कई घरों में वपिा की अनुपक्स्थनि
d) एकल मािा-वपिा पररवारों की ब़ििी संख्या
उत्तर: A
10. स्टोन के शोि से पिा चलिा है कक
औद्योगीकरण से पहले, परमाणु पररवार:
a) ककसी भी �प में मौजूद नहीं था
b) गायब होना शु� हो गया था, तयोंकक पररजनों का
ववस्िाररि नेटवकक अधिक महत्वपूणक हो गया था
ग) काम और गृह जीवन के अलगाव के माध्यम से
उभरना शु� हो गया था
d) वपिृसत्तात्मक ननयंत्रण की बस एक और संस्था थी
उत्तर: C
11. बचपन के सामाक्जक ननमाकण का पिा लगाया जा
सकिा है:
a) अननवायक मशक्षा की शु�आि
बी) मािा-वपिा और बच्चों के बीच िेजी से
भावनात्मक संबंि
ग) बच्चों के मलए नए उपभोतिा सामान, जैसे कपडे,
खिलौने और ककिाबें
D. उपरोति सभी
उत्तर: D
12. जीवन पाठ्यक्रम की 'िीसरी आयु' को शाममल
करने के मलए कहा जािा है:
क) सेवाननवृवत्त के बाद सकक्रय गैर-कायक और
स्विंत्रिा
ि) पूणककामलक रोजगार, पररवार-ननमाकण और
वयस्क क्जम्मेदारी
ग) बीमारी, अलगाव और दूसरों पर ब़ििी ननभकरिा
घ) मशक्षा से काम करने के मलए संक्रमण, और युवा
संस्कृनियों को ववमशष्ट
उत्तर: A
13. वववाह में धगरावट देिी जा सकिी है तयोंकक:
a) अके ले रहने वाले लोगों का अनुपाि 29% िक धगर
गया है
b) कई लोग दीघककामलक संबंिों में सहवास कर रहे हैं
ग) पुनववकवाह के ऊपर की ओर वक्र पहले वववाह में
धगरावट की भरपाई करिा है
D. उपरोति सभी
उत्तर: B

73. As per updated
syllabus
DIWAKAR
EDUCTION HUB
Science, Technology and Society Unit - 9

74. Science, Technology and Society Unit - 9
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 2
प्रौद्योगिकी
जबकि अधिि �श लोग स�भवतः प्रौद्योधगिी िे ववषय में आने पर ि�प्यूटर और सेल फोन िी तस्वीर लेते हैं,
तिनीि िे वल आिुननि युग ि उत्प द नह � है। उद हरण िे ललए, अग्नन और पत्थर िे उपिरण महत्वपूणण �प
थे जो कि प ष ण युग िे दौर न वविलसत तिनीि थे। ग्जस तरह आज हम िै से रहते हैं, डिग्जटल तिनीि िी
उपलब्ित िे ि रण, पत्थर िे औज रों िे ननम णण में बदल व आय कि म नव िै से रहते थे और वे कितन अच्छ
ख ते थे। 1800 में च र्लसण बैबेज द्व र बन ए गए आिुननि ि�प्यूटर िे पूवणवती िे ललए एबेिस िे �प में 2400 ईस
पूवण बेबीलोन में आववष्ि र किए गए पहले िैलिुलेटर से, हम रे सभी तिनीिी नव च र वपछले पुनर वृवियों पर
प्रगनत हैं। और व स्तव में, आज हम रे जीवन िे सभी पहलू प्रौद्योधगिी से प्रभ ववत हैं। िृवष में, थ्रेश, प्ल �ट, और
फसल ने मैनुअल श्रम िी आवश्यित िो बहुत िम िर ददय , ग्जसिे पररण मस्व�प ग्र मीण रोजग र िम थे।
इसने सम ज िे शहर िरण िे स थ-स थ जन्मों िो भी िम िर ददय क्योंकि खेतों िो ि म िरने िे ललए बडे
पररव रों िी िम आवश्यित थी। आपर धिि न्य य प्रण ल में, िीएनए पर क्षण िे म ध्यम से ननदोषत ि पत
लग ने िी क्षमत ने लोगों िी मौत िी रेख पर जीवन बच ललय है। उद हरण अ�तह न हैं: प्रौद्योधगिी हम रे
जीवन िे हर पहलू में एि भूलमि ननभ त है।
प्रौद्योगिकी का इतिहास
प्रौद्योधगिी ि इनतह स उपिरण और तिनीिों िे आववष्ि र ि इनतह स है और इनतह स िे अन्य पक्षों िे
सम न है। यह शब्द ग्रीि शब्द टेक्नी से आय है ग्जसि अथण है िल और लशर्लप। इसि उपयोग पहले ल गू
िल ओ� ि वणणन िरने िे ललए किय गय थ , लेकिन अब इसि उपयोग हम रे च रों ओर िी प्रगनत और
पररवतणनों ि वणणन िरने िे ललए किय ज त है। यह पृथ्वी पर जीवन िी शु�आत िे स थ शु� होत है, और
प्र र�लभि आिुननि प्रौद्योधगकियों, जैसे ि�प्यूटर और परम णु ऊज ण िी स्थ पन ति चल ज त है। प्रौद्योधगिी
ि युग शु� हुआ जब पदहय ि आववष्ि र किय गय थ जो सबसे महत्वपूणण प्रौद्योधगिी में से एि है और इसिे
ब द, अधिि से अधिि चीजों ि आववष्ि र किय गय थ ।
िीरे-िीरे अलग-अलग चीजों ि आववष्ि र होने लग लेकिन तिनीि और आववष्ि र ि मुख्य युग 18 वी�
शत ब्द में आय जब औद्योधगि क् �नत शु� हुई और मशीनों ि आववष्ि र हुआ और ववलभन्न प्रि र िे ववि स
और उत्प दन शु� हुए। औद्योधगि क् �नत ग्रेट ब्रिटेन में शु� हुई, और िई तिनीिी नव च र ब्रिदटश मूल िे थे। 18
वी� शत ब्द िे मध्य ति ब्रिटेन दुननय ि अग्रणी व णणग्ययि र ष्र थ , ग्जसने उिर अमेररि और अफ्रीि में
उपननवेशों िे स थ एि वैग्श्वि व्य प ररि स म्र यय िो ननय�ब्रित किय , और ईस्ट इ�डिय ि� पनी िी गनतववधियों
िे म ध्यम से भ रतीय उपमह द्वीप पर िुछ र जनीनति प्रभ व िे स थ। व्य प र ि ववि स और व्य प र ि
उदय औद्योधगि क् �नत िे प्रमुख ि रण थे।
नए ज्ञ न ने लोगों िो नई चीजें बन ने में सक्षम बन य है, और इसिे ववपर त, िई वैज्ञ ननि प्रय सों िो
प्रौद्योधगकियों द्व र स�भव बन य गय है जो म नव िो उन स्थ नों िी य ि िरने में सह यत िरते हैं जो वे पहले
नह � पहु�च सिते थे, और वैज्ञ ननि उपिरणों द्व र हम अपनी प्र िृनति इ�दियों िी तुलन में प्रिृनत ि अधिि
ववस्त र से अध्ययन िरते हैं। अनुमनत।

75. Science, Technology and Society Unit - 9
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 3
यदद हम 20 वी� शत ब्द िे मध्य में देखें, तो इ�टरनेट िी पहु�च नह � थी और लोगों िे ललए एि-दूसरे िे स थ स�व द
िरन मुग्श्िल थ और उनिे व्यवस यों में समस्य ए� थी�, लेकिन इ�टरनेट िे आववष्ि र िे स थ, लोग स्ि इप िे
म ध्यम से ब तचीत ि स मन िर सिते थे। फेसबुि, ल इव स्र लम�ग आदद और अब लोग ऑनल इन बैंकि�ग िर
सिते थे, जो व्यवस यी िे ललए िई समस्य ओ� िो सम प्त िर देत है।
जैसे-जैसे अधिि ववद्यम न प्रौद्योधगकिय � एि-दूसरे पर ढेर होती ज ती हैं और िुछ अधिि वविलसत होती ज ती
हैं, वैसे ह उपभोक्त और व्यवस य भववष्य िी तिनीि िे स थ अधिि अवसर देखने िी उम्मीद िर सिते हैं।
प्रौद्योधगिी तेजी से होगी, और अधिि ह लसल िरने िी क्षमत होगी और सब िुछ अधिि सुव्यवग्स्थत हो
ज एग त कि ि म िरन आस न हो ज ए।
आप अभी और भववष्य में "इ�टरनेट ऑफ धथ�नस" िे ब रे में अधिि से अधिि सुनेंगे। हम तिनीि में ग्जतन
गहर ई से िूबते हैं, लगत है कि हम भौनति और आभ सी दुननय िो एि स थ लमल ने िी िोलशश िर रहे हैं।
स्म टण स्पीिर, स्म टण होम और यह � ति कि स्म टण ि र भववष्य में सव र िरने िे ललए तिनीिी लहर हैं, लेकिन
यह लसफण शु�आत है। दूसरे शब्दों में, भववष्य अब हो रह है। य िम से िम, यह यह � होग ग्जतनी जर्लद आप
सोच सिते हैं।
प्रौद्योधगिी लग त र बदल रह है और िभी-िभी यह महसूस होत है कि आगे बढ़ने िे लक्ष्य िो बन ए रखने िे
ललए बहुत अधिि प्रय स िरन च दहए। बस य द रखें - तिनीि िे स थ रखने से आपिे व्यवस य ि मूर्लय बढ़
ज त है।
अप-टू-िेट रहने से यह सुननग्श्चत िरने में मदद लमलती है कि आप अवसरों िो य द नह � िरते हैं, अप्र स�धगि हो
ज ते हैं य अपने प्रनतद्व�द्ववयों िे पीछे पड ज ते हैं। िोिि य द है? उन्होंने हम सभी िो एि अमूर्लय प ठ
लसख य : पररवतणन िो अपन ने से मत िरो।
तिनीिी इनतह स ववज्ञ न िे इनतह स से जुड हुआ है। चू�कि तिनीि स�स िनों ि उपयोग िरती है, तिनीिी
इनतह स आधथणि इनतह स से िसिर जुड हुआ है। उन स�स िनों से, प्रौद्योधगिी अन्य स�स िनों ि उत्प दन
िरती है, ग्जसमें रोजमर ण िी ग्ज�दगी में उपयोग िी ज ने व ल तिनीिी िल िृनतय � श लमल हैं।
प्रौद्योगिकी का इतिहास चीजों िो बन ने और िरने िे ललए व्यवग्स्थत तिनीिों िे समय पर ववि स। शब्द
तिनीि, ग्रीि टेक्नो ि एि स�योजन, "िल , लशर्लप," लोगो िे स थ, "शब्द, भ षण," ि अथण है ग्रीस में िल पर
एि प्रवचन, दोनों ठीि और ल गू। जब यह पहल ब र 17 वी� शत ब्द में अ�ग्रेजी में ददख ई ददय , तो इसि उपयोग
िे वल ल गू िल ओ� िी चच ण िरने िे ललए किय गय थ , और िीरे-िीरे ये "िल ए�" खुद ह पदन म ि उद्देश्य
बन गईं। 20 वी� सद िी शु�आत ति, इस शब्द ने स िनों, प्रकक्य ओ� और ववच रों िे स िनों और मशीनों िे
अल व बढ़ती हुई सीम िो अपन य । मध्य शत ब्द ति, प्रौद्योधगिी िो ऐसे व क्य �शों िे �प में पररभ वषत
किय गय थ , जैसे "वह स िन य गनतववधि ग्जसिे द्व र मनुष्य अपने पय णवरण िो बदलन य उसमें हेरफे र
िरन च हत है।
प्रौद्योधगिी िे इनतह स ि एि बहुत ह स�िुधचत ख त जैसे कि एि िठोर पद्िनतगत पद्िनत िो अपन न
होग यदद किसी ववषय िो ब्रबन किसी एि य दूसरे तर िे से वविृत किए न्य य िरन है। वतणम न लेख में प लन
िी ज ने व ल योजन मुख्य �प से ि ल नुक्लमि है, जो समय िे स थ एि-दूसरे िो सफल िरने व ले चरणों िे

76. Science, Technology and Society Unit - 9
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 4
म ध्यम से प्रौद्योधगिी िे ववि स ि पत लग ती है। ज दहर है, चरणों िे बीच ववभ जन बहुत हद ति मनम न
है। वेदट�ग में एि ि रि ह ललय शत ग्ब्दयों में पग्श्चमी तिनीिी ववि स ि भ र त्वरण रह है; इस लेख में पूवी
तिनीि िो मुख्य म न गय है क्योंकि यह आिुननि तिनीि िे ववि स से स�ब�धित है।
प्रत्येि ि ल नुक्लमि चरण िे भीतर तिनीिी अनुभव और नव च रों िे सवेक्षण िे ललए एि म नि तर ि
अपन य गय है। यह चच ण िे तहत अवधि िी स म न्य स म ग्जि ग्स्थनतयों िी एि स�क्षक्षप्त समीक्ष िे स थ शु�
होत है, और कफर प्रमुख स मग्री और अवधि िी शग्क्त िे स्रोतों और ख द्य उत्प दन, ननम णण उद्योग, भवन
ननम णण, पररवहन और स�च र िे ललए उनिे आवेदन पर ववच र िरने िे ललए आगे बढ़त है , सैन्य प्रौद्योधगिी,
और धचकित्स प्रौद्योधगिी। एि अ�नतम ख�ि में अवधि में तिनीिी पररवतणन िे स म ग्जि पररण म िी ज �च िी
ज ती है। इस ढ �चे िो हर अवधि िी ववशेष आवश्यित ओ� िे अनुस र स�शोधित किय ज त है- उद हरण िे ललए,
नई स मधग्रयों िी चच ण, पहले चरणों िे ख तों में पय णप्त स्थ न पर िब्ज िरें जब नई ि तुए� पेश िी ज रह थी�,
लेकिन ब द िे िुछ चरणों िे वववरण में तुलन त्मि �प से महत्वह न हैं - लेकिन स म न्य पैटनण िो बन ए रख
ज त है। एि प्रमुख ि रि जो इस पैटनण में आस नी से कफट नह � होत है वह है उपिरण ि ववि स। किसी भी
ववशेष अनुप्रयोग िे बज य, इनि अध्ययन स मग्री से स�ब�धित िरन सबसे सुववि जनि लगत है, लेकिन इस
उपच र में पूर तरह से सुस�गत होन स�भव नह � है। तिनीिी ववि स िे ववलशष्ट क्षेिों िी आगे िी चच ण ववलभन्न
लेखों में प्रद न िी ज ती है: उद हरण िे ललए, किसी भी ववशेष अनुप्रयोग िे बज य, इनि अध्ययन स मग्री से
स�ब�धित िरन सबसे सुववि जनि लगत है, लेकिन इस उपच र में पूर तरह से सुस�गत होन स�भव नह � है।
तिनीिी ववि स िे ववलशष्ट क्षेिों िी आगे िी चच ण ववलभन्न लेखों में प्रद न िी ज ती है: उद हरण िे ललए, किसी
भी ववशेष अनुप्रयोग िे बज य, इनि अध्ययन स मग्री से स�ब�धित िरन सबसे सुववि जनि लगत है, लेकिन
इस उपच र में पूर तरह से स�गत होन स�भव नह � है। तिनीिी ववि स िे ववलशष्ट क्षेिों िी आगे िी चच ण ववलभन्न
लेखों में प्रद न िी ज ती है: उद हरण िे ललए,
सामान्य विचार
अननव यण �प से, तिनीि नए उपिरण और उपिरण बन ने िे तर िे हैं, और इस तरह िी िल िृनतयों िे
ननम णण िी क्षमत म नव ज नत िी प्रज नतयों िी एि ववलशष्ट ववशेषत है। अन्य प्रज नतय � िल िृनतय � बन ती
हैं: मिुमग्क्खय � अपने शहद िो जम िरने िे ललए ववस्तृत छिे ि ननम णण िरती हैं, पक्षी घोंसले बन ते हैं और
बीवर ब �ि बन ते हैं। लेकिन ये ववशेषत ए� सहज व्यवह र िे पैटनण ि पररण म हैं और तेजी से बदलती
पररग्स्थनतयों िे अनु�प ववववि नह � हो सिती हैं। म नवत , अन्य प्रज नतयों िे ववपर त, अत्यधिि वविलसत
सहज प्रनतकक्य ओ� िे अधिि र नह � है, लेकिन तिनीिों िे ब रे में व्यवग्स्थत और रचन त्मि �प से सोचने िी
क्षमत है। इस प्रि र मनुष्य नए तर िे से पय णवरण िो नय �प दे सित है और सचेत �प से स�शोधित िर
सित है। एि पेड से िे ले िो पीटने िे ललए एि ब�दर मौिे पर छडी ि उपयोग िर सित है, लेकिन एि आदमी
छडी िो ि टने िे उपिरण में रख सित है और िे ले ि एि पूर गुच्छ ननि ल सित है। दोनों िे बीच स�क्मण
में, होलमननि, पहल तरह िी प्रज नत, उभरती है। टूलमेिर िे �प में अपनी प्रिृनत िे आि र पर, मनुष्य शु� से ह
एि प्रौद्योधगिीववद् है, और प्रौद्योधगिी ि इनतह स म नव ज नत िे स�पूणण ववि स िो श लमल िरत है।
तिनीिों िो वविलसत िरने और पय णवरण िो स�शोधित िरने िे ललए तिण स�गत स�ि यों ि उपयोग िरने में,
म नव ज नत ने जीववत रहने और िन िे उत्प दन िे अल व अन्य समस्य ओ� पर हमल किय है ग्जनिे स थ

77. Science, Technology and Society Unit - 9
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 5
प्रौद्योधगिी शब्द आमतौर पर जुड हुआ है। उद हरण िे ललए, भ ष िी तिनीि में स थणि तर िे से ध्वननयों और
प्रतीिों ि हेरफे र श लमल है, और इसी तरह िल त्मि और अनुष्ठ न रचन त्मित िी तिनीिें तिनीिी
प्रोत्स हन िे अन्य पहलुओ� ि प्रनतननधित्व िरती हैं। यह लेख इन स �स्िृनति और ि लमणि तिनीिों से स�ब�धित
नह � है, लेकिन यह शु�आत में उनिे ररश्ते िो स्थ वपत िरने िे ललए मूर्लयव न है क्योंकि प्रौद्योधगिी ि
इनतह स एि तरफ तिनीिी नव च र िे प्रोत्स हन और अवसरों और सम जश स्िीय पररग्स्थनतयों िे बीच गहन
ब तचीत ि पत चलत है। म नव समूह ग्जसिे भीतर वे दूसरे पर होते हैं।
िकनीकी विकास में सामाजिक भािीदारी
क्लमि सभ्यत ओ� िे म ध्यम से प्रौद्योधगिी िे ववि स िे सवेक्षण में इस इ�टरैक्शन िी ज ग�ित महत्वपूणण
है। ग्जतन स�भव हो उतन ररश्ते िो सरल बन ने िे ललए, तीन ब्रब�दु हैं ग्जन पर तिनीिी नव च र में िुछ
स म ग्जि भ गीद र होनी च दहए: स म ग्जि आवश्यित , स म ग्जि स�स िन, और एि सह नुभूनत स म ग्जि
लोि च र। इनमें से किसी भी ि रि िे डिफ़ॉर्लट में यह स�भ वन नह � है कि एि तिनीिी नव च र व्य पि �प से
अपन य ज एग य सफल होग ।
स म ग्जि आवश्यित िी भ वन िो दृढ़त से महसूस किय ज न च दहए, य लोगों िो तिनीिी नव च र िे
ललए स�स िनों िो समवपणत िरने िे ललए तैय र नह � किय ज एग । ज�रत िी चीज एि अधिि िुशल ि टने ि
उपिरण, एि अधिि शग्क्तश ल उठ ने व ल उपिरण, एि लैबोरस वव�ग मशीन, य नए ईंिन य ऊज ण िे नए
स्रोत ि उपयोग िरने ि स िन हो सित है। य , क्योंकि सैन्य ज�रतों ने हमेश तिनीिी नव च र िो एि
प्रोत्स हन प्रद न किय है, यह बेहतर हधथय रों िे ललए एि आवश्यित ि �प ले सित है। आिुननि सम जों में,
ववज्ञ पन द्व र ज�रतों िो उत्पन्न किय गय है। स म ग्जि आवश्यित ि स्रोत जो भी हो, यह ज�र है कि
एि िल िृनतयों य वस्तु िे ललए ब ज र प्रद न िरने िे ललए पय णप्त लोग इसिे प्रनत सचेत हों जो ज�रत िो पूर
िर सिें।
स म ग्जि स�स िन सम न �प से एि सफल नव च र िे ललए अननव यण शतण हैं। िई आववष्ि र लमल चुिे हैं
क्योंकि स म ग्जि स�स िनों िो उनिी प्र ग्प्त िे ललए महत्वपूणण है - पू�जी, स मग्री, और िुशल िलमणयों - उपलब्ि
नह � थे। ललयोन िो द वव�ची िी नोटबुि हेल ि प्टरों, पनिुग्ब्बयों, और हव ई जह ज िे ललए ववच रों से भरे हुए हैं,
लेकिन इनमें से िुछ म़ॉिल चरण ति भी पहु�च गए क्योंकि एि प्रि र य किसी अन्य िे स�स िनों िी िमी थी।
पू�जी िे स�स िन में अधिशेष उत्प दित ि अग्स्तत्व श लमल है और उपलब्ि िन िो चैनलों में ननदेलशत िरने में
सक्षम स�गठन है ग्जसमें आववष्ि रि इसि उपयोग िर सिते हैं। स मधग्रयों िे स�स िन में उपयुक्त ि तुिमण,
लसरेलमि, प्ल ग्स्टि, य िपड पद थण िी उपलब्ित श लमल होती है जो एि नय आववष्ि र िरने िे ललए जो भी
ि यण िरत है वह िर सिते हैं। िुशल िलमणयों िे स�स िन से त त्पयण है कि नई िल िृनतयों िे ननम णण और
उपन्य स प्रकक्य ओ� िो तैय र िरने में सक्षम तिनीलशयनों िी उपग्स्थनत। एि सम ज, तिनीिी नव च र िो
बन ए रखने िे ललए उपयुक्त स�स िनों िे स थ स�क्षेप में अच्छी तरह से स�च ललत होन च दहए।
एि सह नुभूनतपूणण स म ग्जि लोि च र ि त त्पयण नए ववच रों िे प्रनत ग्रहणशील व त वरण से है, ग्जसमें एि
प्रमुख स म ग्जि समूह नव च र पर ग�भीरत से ववच र िरने िे ललए तैय र है। इस तरह िी ग्रहणशीलत नव च र
िे ववलशष्ट क्षेिों ति सीलमत हो सिती है - उद हरण िे ललए, हधथय रों में सुि र य नेववगेशनल तिनीिों में - य

78. Science, Technology and Society Unit - 9
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 6
यह ज �च िे अधिि स म न्यीिृत रवैये ि �प ले सित है, जैस कि 18 वी� िे दौर न ब्रिटेन में औद्योधगि मध्यम
वगों िे बीच थ । सद , जो नए ववच रों और आववष्ि रिों, ऐसे ववच रों िे प्रजनिों िी खेती िरने िे ललए तैय र थे।
आववष्ि रशील प्रनतभ ि मनोवैज्ञ ननि आि र जो भी हो, इसमें िोई स�देह नह � हो सित है कि आववष्ि रिों
िो प्रोत्स दहत िरने और उनिे ववच रों ि उपयोग िरने िे ललए तैय र स म ग्जि �प से महत्वपूणण समूहों ि
अग्स्तत्व प्रौद्योधगिी िे इनतह स में एि महत्वपूणण ि रि रह है।
इस प्रि र स म ग्जि पररग्स्थनतय � नई तिनीिों िे ववि स में अत्यधिि महत्व िी हैं, ग्जनमें से िुछ िो और
अधिि ववस्त र से नीचे म न ज एग । ह ल �कि, एि और व्य ख्य त्मि नोट दजण िरन स थणि है। यह
प्रौद्योधगिी िी तिण स�गतत िी धच�त िरत है। यह पहले से ह देख गय है कि तिनीि में तिनीिों िे ि रण
ि अनुप्रयोग श लमल है, और 20 वी� शत ब्द में यह लगभग स्वय�लसद्ि म न ज ने लग कि प्रौद्योधगिी
आिुननि ववज्ञ न िी पर�पर ओ� से उपजी एि तिण स�गत गनतववधि है। कफर भी, यह देख ज न च दहए कि
तिनीि, ग्जस अथण में यह � शब्द ि उपयोग किय ज रह है, वह ववज्ञ न िी तुलन में बहुत पुर न है, और यह भी
कि तिनीि सददयों से चल आ रह प्रथ य इस तरह िे पैर -तिण स�गत अभ्य सों में पररवनतणत हो गई है। िीलमय ।
िुछ तिनीिें इतनी जदटल हो गईं, अक्सर र स यननि पररवतणन िी प्रकक्य ओ� पर ननभणर िरत है जो तब भी
समझ में नह � आय थ जब वे व्य पि �प से अभ्य स किए गए थे, वह तिनीि िभी-िभी खुद एि "रहस्य" बन
ज ती है य उसमे स�प्रद य बन ज ती है ग्जसमें एि प्रलशक्षु िो पववि आदेशों में एि पुज र िी तरह शु� िरन
पडत थ , और ग्जसमें यह अधिि थ नय िरने िे ललए एि प्र चीन सूि िी निल िरन महत्वपूणण है। प्रगनत िे
आिुननि दशणन िो प्रौद्योधगिी िे इनतह स में व पस नह � पढ़ ज सित है; इसिे अधिि �श ल�बे अग्स्तत्व िे
ललए प्रौद्योधगिी वस्तुतः ग्स्थर, रहस्यमय और यह � ति कि तिण ह न भी रह है। आिुननि दुननय में इस
शग्क्तश ल तिनीिी पर�पर िे िुछ सुस्त अ�शों िो देखन स�भव नह � है, और एि उच्च तिनीिी सम ज िे
समि ल न दुववि में तिण ह नत िे एि तत्व से अधिि है, इस स�भ वन पर ववच र िरते हुए कि यह अपने स्वय�
िे ववन श िो पूर िरने िे ललए अपनी पररष्िृत तिनीिों ि उपयोग िरेग । इस प्रि र समि ल न सभ्यत में
“प्रगनतशील” त ितों िे स थ प्रौद्योधगिी िी अधिि पहच न से स वि न रहन आवश्यि है।
दूसर ओर, यह अस्वीि र िरन अस�भव है कि प्रौद्योधगिी में एि प्रगनतशील तत्व है, क्योंकि यह सबसे
प्र थलमि सवेक्षण से स्पष्ट है कि तिनीिों ि अधिग्रहण एि स�चयी म मल है, ग्जसमें प्रत्येि पीढ़ िो तिनीि
ि एि स्ट़ॉि ववर सत में लमल है, ग्जस पर वह िर सित है ननम णण अगर यह चुनत है और अगर स म ग्जि
पररग्स्थनतयों िी अनुमनत है। समय िी एि ल�बी अवधि में प्रौद्योधगिी ि इनतह स अननव यण �प से नव च र िे
उन क्षणों पर प्रि श ि लत है जो इस स�चयी गुणवि िो िुछ सम जों िे �प में ददख ते हैं, म�च द्व र म�च,
तुलन त्मि �प से आददम से अधिि पररष्िृत तिनीिों ति। लेकिन यद्यवप यह ववि स हुआ है और अभी भी
चल रह है, यह प्रौद्योधगिी िी प्रिृनत िे ललए आ�तररि नह � है कि स�चय िी ऐसी प्रकक्य होनी च दहए, और यह
ननग्श्चत �प से एि अपररह यण ववि स नह � है।
िकनीकी संचरण के मोड
प्रौद्योधगिी िे स�चयी चररि ि एि और पहलू ग्जसे आगे िी ज �च िी आवश्यित होगी, तिनीिी नव च रों िे
प्रस रण ि तर ि है। यह एि म य वी समस्य है, और उन म मलों में एि स थ य सम न �तर आववष्ि र िी
घटन िो स्वीि र िरन आवश्यि है ग्जनमें एि ददश य किसी अन्य में ववच रों िे प्रस रण िो ददख ने िे ललए

79. SCIENCE, TECHNOLOGY AND SOCIETY UNIT – 9 MCQS

80. SCIENCE, TECHNOLOGY AND SOCIETY UNIT – 9 MCQS
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 2
1. हेबरमास के लिए, ---------------- सबसे विलिष्ट
और व्यापक मानि घटना है।
A. संचारी क्रिया।
बी संस्कृति
सी। विचारधारा
डी। सािवजतनक क्षेत्र
उत्तर: ए
2. __________ ज्ञान का व्यािहाररक अनुप्रयोग
और उत्पादक गतिविधधयों में िकनीकों का उपयोग।
ए मास मीडडया।
B. प्रौद्योधगकी
C. लिक्षा
डी। संचार
उत्तर: बी
3. 'संस्कृति और सािवजतनक क्षेत्र' से जुडे:
ए। जेगेन हेबरमास।
बी रेमंड विलियम्स
सी। हेरोल्ड इतनस
डी। मािवि मैक िुहान
उत्तर: ए
4. िैश्विक गााँि क्रकसके साथ जुडा हुआ है:
ए। जेगेन हेबरमास।
बी रेमंड विलियम्स
सी। हेरोल्ड इतनस
डी। मािवि मैक िुहान
उत्तर: डी
5. सांस्कृतिक भौतिकिाद क्रकसके साथ जुडा हुआ है:
ए। जेगेन हेबरमास।
बी रेमंड विलियम्स
सी। हेरोल्ड इतनस
डी। मािवि मैक िुहान
उत्तर: बी
6. मास मीडडया का समय और स्थान लसद्धांि
क्रकसके द्िारा ददया गया है:
ए। जेगेन हेबरमास।
बी रेमंड विलियम्स
सी। हेरोल्ड इतनस
डी। मािवि मैक िुहान
उत्तर: सी
7. मास मीडडया में िालमि हैं:
A. प्रसारण मीडडया।
बी। डडश्जटि मीडडया
सी। इंटरनेट मीडडया
D. उपरोक्ि सभी
उत्तर: डी
8. अंिर िैयश्क्िक संचार संचार के ------------ में से
एक है:
उ। प्रकार।
ख। कायव
सी। सुविधाएाँ
डी। रोल्स
उत्तर: ए
9. संचार की पूिव-आिवयकिा?
उ। खुक्रिया।
बी उच्चारण
C. िारीररक भाषा
D. उपरोक्ि सभी
उत्तर: डी
10. संचार के साधनों में िालमि हैं:
A. सािवजतनक भाषण।

81. SCIENCE, TECHNOLOGY AND SOCIETY UNIT – 9 MCQS
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 3
B. विज्ञापन
सी। प्रचार
D. उपरोक्ि सभी
उत्तर: डी
11. न्यूज़ पेपर, मैगज़ीन, टेिीविज़न, इंटरनेट और
रेडडयो इनसे संबंधधि है:
A. सोिि मीडडया।
बी। डडश्जटि मीडडया
सी। मास मीडडया
डी। ब्रॉडकास्ट मीडडया
उत्तर: सी
12. क्रकसी भी सूचना को दो संस्थाओं के बीच आदान-
प्रदान के �प में जाना जािा है:
उ। प्रचार।
B. संचार
सी। विज्ञापन
डी। मास मीडडया
उत्तर: बी
13. प्रभािी संचार के लिए िब्दजाि का उपयोग एक
_ है।
एक विधी।
B. फीचर।
सी। बैररयर।
डी। समारोह
उत्तर: सी
14. संचार का �प अत्यंि तनजी है।
A. इंटर पसवनि कम्यूतनकेिन।
B. इंट्रा व्यश्क्िगि संचार।
C. िघु समूह संचार।
डी। सािवजतनक संचार
उत्तर: बी
15. ------------------- िब्दों या ध्ितनयों का उपयोग
क्रकए बबना संचार की एक प्रक्रिया है।
A. मौखखक संचार।
B. गैर-मौखखक संचार।
सी। लिखखि संचार।
डी। सािवजतनक संचार
उत्तर: बी
16. अच्छा संचार एक प्रक्रिया है
उ। सूचना प्रसाररि करना।
सूचना पढ़ने में बी।
सी। जानकारी सुनकर।
D. उपरोक्ि सभी
उत्तर: डी
17. इंटर पसवनि, इंट्रा पसवनि, स्मॉि ग्रुप और
पश्ब्िक कम्युतनकेिन इसके उदाहरण हैं
A. मौखखक संचार।
B. गैर-मौखखक संचार।
सी। लिखखि संचार।
डी। दृवय संचार।
उत्तर: ए
18. चुनाि अलभयान इसका एक उदाहरण है
ए छोटे समूह संचार।
B. सािवजतनक संचार।
C. गैर-मौखखक संचार।
डी। दृवय संचार।
उत्तर: बी
19. पत्र और ई-मेि क्रकस प्रकार के संचार से संबंधधि
हैं
ए दृवय संचार।

82. As per updated
syllabus
DIWAKAR
EDUCTION HUB
Culture and Symbolic Transformations Unit – 10

83. Culture and Symbolic Transformations Unit – 10
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 2
संके त और प्रतीक
मानव जाति के ववकास में अधिक उल्लेखनीय उपलब्धियों में से एक यह है कक हमने प्रिीकों के माध्यम से संवाद
करना कै से सीखा। हमारी भाषा, धित्र, और इशारों में हम उन संदेशों को व्यक्ि करिे हैं ब्जन्हें दूसरों द्वारा सीखा
और व्याख्या ककया जाना िाहहए। प्रिीक एक ऐसी िीज़ है जो ककसी और िीज़ के ललए प्रतितनधित्व करिा है या
खडा है। प्रिीक शधद की उत्पवि ग्रीक शधद लसंबल से हुई है ब्जसका अर्थ है टोकन या धिन्ह। प्रिीकों को सीखा
जाना िाहहए क्योंकक वे प्रतितनधित्व करिे हैं, खडे होिे हैं, या ककसी अन्य िीज का सुझाव देिे हैं जैसे कक एक
वविार या वस्िु। मानवववज्ञानी और समाजशास्त्री प्रिीकों को "वविार के प्रतितनधि �प" के �प में पररभावषि
करिे हैं। रॉबटथ सैपोलस्की के ललए, “प्रिीक ककसी जहटल िीज़ के ललए एक सरलीकृि स्टैंड-इन के �प में काम
करिे हैं। (लसिारों और पट्हटयों के सार् कपडे की एक आयि सभी अमेररकी इतिहास और मूल्यों का प्रतितनधित्व
करिी है।) और यह बहुि उपयोगी है। यह देखने के ललए कक,
प्रिीकों को भौतिक दुतनया में वास्िववकिा के �प में जो हम अनुभव करिे हैं उसके बीि की खाई को पाटिे हैं और
हम इस अनुभव की कल्पना करिे हैं या हो सकिा है। प्रिीक वविारों की अमूिथ दुतनया और कल्पना को कामुक
अनुभव से जोडिे हैं। दूसरे शधदों में, अन्य प्रजातियों के ववपरीि, मानव भौतिक वास्िववकिा से परे एक आयाम
बनाकर भौतिक पयाथवरण के अनुकूल हो गया है - एक प्रिीकात्मक ब्रहमांड जो प्राकृतिक दुतनया की बाहरी
वास्िववकिा से परे पहुंििा है। मनुष्यों ने सीखा कक वे उस क्षण में जो कुछ वे अनुभव कर रहे र्े उससे अलग करना
िाहिे र्े ब्जसे उन्होंने अनुभव ककया र्ा। समाज में प्रिीक कायथ करिे हैं क्योंकक वे संबंधिि, सामाब्जक सामंजस्य,
सौंदयथशास्त्र, अधिकार और पहिान की भावना प्रदान करिे हैं। बजथर एंड लकमैन (1966) प्रिीकात्मक ब्रहमांड को
"मान्यिाओं का एक समूह" हर कोई जानिा है। "एक वैिाररक प्रणाली के �प में, प्रिीकात्मक ब्रहमांड "सब कुछ
अपने सही स्र्ान पर रखिा है"। यह इस बाि के ललए स्पष्टीकरण प्रदान करिा है कक हम िीजों को वैसे ही करिे हैं
जैसे हम करिे हैं। नीतिविन, नैतिक कहाविें, बुद्धिमान बािें, पौराणणक कर्ाएं, िमथ और अन्य िालमथक वविार,
आध्याब्त्मक परंपराएं और अन्य मूल्य प्रणाललयां प्रिीकात्मक ब्रहमांड का हहस्सा हैं। "
एसोलसएशन, मेमोरी, एक्सट्रपलेशन, इनोवेशन और कल्पना प्रिीकों के माध्यम से यह संभव बनािा है। इसके
अलावा, मानवों ने उच्ि स्िर की िेिना की संज्ञानात्मक शब्क्ियों का ववकास ककया जैसे कक आत्मतनरीक्षण,
प्रासंधगकिा, नवीनिा, अंिज्ञाथन, प्रस्िाव और कटौिी। उदाहरण के ललए, उपकरणों का तनमाथण और उपयोग या
आग बनाने की क्षमिा मनुष्यों में उच्ि िेिना के उद्भव के संके ि हैं। दूसरे शधदों में, हमारे पूवथजों ने लगभग 1.9
लमललयन साल पहले शु�आि करिे हुए आमूल-िूल बदलाव ककए कक कै से उन्होंने वास्िववकिा का अनुभव ककया
और सार् ही उस वास्िववकिा से संभाववि अर्ों की व्याख्या कै से की। जैसा कक वेंडी डोतनगर सुझाव देिे हैं, मानव
जाति में उच्ि-स्िरीय िेिना के उद्भव ने "प्रकृति द्वारा प्रदान ककए गए अराजक डेटा से संज्ञानात्मक अर्थ" को
जन्म हदया। जैसे-जैसे आहदम मब्स्िष्क ववकलसि हुआ,
सापल्स्की का मानना है, “हमने संदेश और इरादे को अलग करने के एक ववलशष्ट नाटकीय सािन को ववकलसि
ककया: झूठ बोलना। और हमने सौंदयथवादी प्रिीकवाद का आववष्कार ककया; आणखरकार, िौवे गुफा में घोडों की
30,000 साल पुरानी पेंहटंग वास्िव में घोडे नहीं हैं। प्रिीकों के हमारे शु�आिी उपयोग ने शब्क्िशाली बांडों और
सहयोग के तनयमों को बनाने में मदद की, क्योंकक मानव समाज िेजी से जहटल और प्रतिस्पिी बन गया। ” ग्रह

84. Culture and Symbolic Transformations Unit – 10
DIWAKAR EDUCATION HUB Page 3
पर ककसी अन्य जानवर के पास बडे पैमाने पर मनुष्यों के �प में प्रिीकों का उपयोग करने की क्षमिा नहीं है
(डोनाल्ड, 1993)। "क्योंकक मानव समझ की सीमा से परे असंख्य िीजें हैं, हम उनका उल्लेख करिे समय लगािार
प्रिीकात्मक अलभव्यब्क्ियों और छवव का उपयोग करिे हैं (ववशेष �प से सनकी भाषा प्रिीकों से भरी हुई है)।
लेककन प्रिीकात्मकिा का यह सिेि उपयोग मनोवैज्ञातनक महत्व का के वल एक पहलू है। हम अपने सपनों में
अनजाने और अनायास भी प्रिीकों का उत्पादन करिे हैं। ” (कालथ जी। जंग, मैन एंड हहज़ लसंबल)। जोसेफ कैंपबेल
के ललए, एक प्रिीक भी एक एजेंट हो सकिा है जो ऊजाथ को तनदेलशि करिा है और उकसािा है।
जेई धिरलोट का सुझाव है कक प्रागैतिहालसक संस्कृतियों का मानना र्ा कक जीवन की आवश्यक लय दैतनक
हदनियाथ, प्राकृतिक दुतनया और आध्याब्त्मक स्िर पर पाए जािे हैं। प्रिीकों का उपयोग िेिना के ववकास में एक
आवश्यक कदम प्रिीि होिा है - एक ब्जसने मानव को अंिरंगिा व्यक्ि करने की क्षमिा - कल्पना की। प्रिीक
हमें हमारे ित्काल आत्म-नेस के बाहर की दुतनया को पहिानने से जोडिे हैं।
प्रागैतिहालसक संस्कृति के ललए, सूयथ, िंद्रमा, ग्रह और िारे प्रिीकात्मक और पववत्र र्े क्योंकक वे एक अन्यर्ा
अराजक दुतनया में आदेश की भावना की पेशकश करिे र्े। ररिडथ हीर् उदाहरण के ललए देखिे हैं, "िंद्रमा की
ववववििाएं उन लोगों के ललए एक हदलिस्प और महत्वपूणथ घटना बन जािी हैं जो बडे पैमाने पर बाहर रहिे हैं ...
िथ्य यह है कक मानव महहला प्रजनन िक्र में िंद्रमा के िरणों में एक प्राकृतिक लसंक्रनाइज़ेशन है ..." (पी। 30)।
इस युग के दौरान, लगभग ५०,००० साल पहले, मानव ने सौर िक्र, सूयथ के उदय और अस्ि होने और िंद्रमा की
कक्षा, अब्स्र् पर - हमारे पूवथजों ने समय बीिने की गणना करना शु� ककया। प्रिीकात्मक �प से, ऐसे कायथ मानव
िेिना के ववकास को प्रदलशथि करिे हैं। सूयथ और िंद्रमा अब के वल आकाश में भौतिक वस्िुएं नहीं र्े, बब्ल्क ववरोि
के प्रिीक द्वैि र्े - राि / हदन, अंिेरा / प्रकाश, सदी / गमी / पु�ष / महहला। ब्रहमांडीय ब्रहमांड (हीर्, पी। 37) के
सहयोगी संस्मरण के �प में प्रिीकात्मक पत्र्रों को अंििः सौर कै लेंडर बनाने के ललए रणनीतिक �प से रखा
गया र्ा।
पूजा, अनुष्ठान, और संस्कार प्रिीकात्मक हैं क्योंकक वे हमारी भौतिक उपब्स्र्ति से परे ककसी ओर इशारा करिे हैं।
अपने तनबंि में, "प्रिीकों का पुराित्व," जॉन रॉब बिािे हैं, "ककसी भी संस्कृति में कई शब्क्िशाली प्रिीक सबसे
सामान्य िीजें हैं: रोटी, पानी, मकान, नदी और उससे आगे की पहाडडयां। शब्क्िशाली प्रिीक िकथ हीन और ईर्र
नहीं हैं, लेककन अक्सर अत्यधिक िकथ संगि और ठोस होिे हैं: पैसा एक खािे में के वल सोने, कागज या संख्याओं के
बजाय एक प्रिीक है। न ही इन िीजों के प्रिीकात्मक पहलू को िाककथ क �प से पूवथ आधर्थक या भौतिक उपयोग से
अलग ककया जा सकिा है; वास्िव में, हमारे अधिकांश मॉडेम, माना जािा है कक िकथ संगि अर्थव्यवस्र्ा
प्रिीकात्मक �प से महत्वपूणथ िीजों-पयाथवरण, छोटे खेि, पररवार के घर की सुरक्षा के ललए बडे पैमाने पर प्रयासों
द्वारा संरधिि है। "
प्रिीक, जीववि अनुभव की वास्िववकिा के सार् एक सार् मानलसक वविारों को एकीकृि करिे हैं। हालााँकक, यह
पररभाषा र्ोडी अनैलमब्स्टक लग सकिी है, यह िनावपूणथ प्रिीकात्मक सोि को मानव मानस का लशकार करिी है।
उत्पवि, फलन और संदभथ के ललए ब्जन प्रिीकों का उपयोग ककया जािा है, उनका लेखा-जोखा करने पर मनुष्य
पिनशील होिा है। पयथवेक्षकों के �प में हमें उन भावनाओं से खुद को अलग करना सीखना िाहहए जो हमें एक
संके ि या प्रिीक के बारे में तनणथय और प्रोमुलगेट राय का उच्िारण करने के ललए प्रेररि करिे हैं। हमें यह समझना

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िाहहए कक प्रिीकों में इतिहास है - ब्जनमें से कई अनदेखी और गलिफहमी हैं। उदाहरण के ललए, जब एक
सांस्कृतिक कलाकृतियों को मनमाने ढंग से दूसरी संस्कृति में पेश ककया जािा है, ब्जसमें उसके प्रिीकवाद का कोई
अनुभव नहीं होिा है, िो अर्थ खो जािा है।
प्रिीक नेत्रहीन �प से संके िों की एक प्रणाली का प्रतितनधित्व करिे हैं - एक प्रणाली जो एक ध्वतन, शधद, हावभाव
या छवव के तनमाथिा को दुभावषया से जोडिी है। ककसी धिन्ह या प्रिीक की ककसी भी व्याख्या का लक्ष्य अपने अर्थ
को अनपैक करना है - संस्कृति, वैिाररक और िालमथक आदशों को समझना जो इसे शब्क्ि और प्रभाव प्रदान करिे
हैं।
हफोडथ नोट करिे हैं, "एक प्रिीक एक हस्िाक्षररि (कुछ अविारणा या इरादा) और एक हस्िाक्षरकिाथ (वास्िववक
संके ि, एक शोर या एक इशारा) के बीि एक संबंि का प्रिीक है।" प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष �प से, प्रिीकात्मक �पों
की एक संके ि प्रणाली एक समाज की अंितनथहहि मान्यिाओं, दृब्ष्टकोण, नैतिक मूल्यों और आध्याब्त्मक प्रर्ाओं
को दशाथिी है। अंििः, संके ि और प्रिीक भौतिक दुतनया से अमूिथ िक पुल के �प में कायथ करिे हैं। प्रिीकों ने
कारथवाई को सोिा, सामाब्जक अनुभव को ववतनयलमि ककया, आत्म-अलभव्यब्क्ि को बढावा हदया, व्यब्क्िगि और
सांस्कृतिक पहिान को आकार हदया, और शब्क्ि और अधिकार का प्रतितनधित्व ककया।
हम संके िों और प्रिीकों की खोज से क्या सीख सकिे हैं? मानवीय ब्स्र्ति और भाषा, कला, गणणि, या संगीि जैसे
प्रिीकात्मक �पों के बीि संबंिों की सराहना करने से हम अधिक जाग�क हो जािे हैं कक हम कौन हैं, कै से सोििे
हैं, महसूस करिे हैं और कायथ करिे हैं।
पारंपररक समाजों के ललए, राि और हदन, झुंडों की आवाजाही, पानी और आश्रय, आपदा, और मौसम, प्राकृतिक
दुतनया के लोगों के ललए बाध्य हैं। समय के सार्, जैसे-जैसे मानव ने आत्म-जाग�किा और उच्ि-क्रम िेिना की
भावना ववकलसि की, दुतनया बदल गई। लोगों ने अनुभवों और सपनों को अर्थ देना शु� ककया। मनुष्य ने
समस्याओं को हल करना, भावना की भावना करना, भय और इच्छा को िकथ संगि बनाना, आकलन करना और
सवेक्षण करना, योजना बनाना और कई िरीकों से व्यवब्स्र्ि करना सीखा। प्रिीकात्मक �पों के महत्व को सरल
ककए बबना यह संभव है कक मानव िेिना के कुछ िरणों का पिा लगाया जा सके, जैसे कक नवािार, कल्पना, प्रिीक
तनमाथण, संस्कार, भाषा और लमर्क के ललए मानव उद्भव। यह ध्यान हदया जाना िाहहए कक ये िरण ववशेष युग
या युग के सार् मेल खािे हैं। प्रागैतिहालसक संस्कृतियों को पत्र्र की उम्र, पुरापाषाण युग, नवपाषाण युग जैसे
समय में िोडा जा सकिा है; ब्जनमें से सभी इंसानों से संवाद करने के िरीके से जुडे हैं।
संके िों और प्रिीकों के महत्व को समझना संस्कृति, इतिहास, वविारिारा और िालमथक ववश्वास जैसे कई कारकों
से जहटल है। प्रिीकात्मकिा को समझने में िुनौिी "कं क्रीट के ववज्ञान" और अवलोकनीय से परे है, जो पिनशील
ऐतिहालसक मान्यिाओं के नुकसान, सौंदयथ सौंदयथ की औपिाररकिा, या िालमथक ववश्वासों की अपररविथनीयिा है।
8,000 ईसा पूवथ िक सुमेररयों ने अनाज के लेन-देन पर नज़र रखने के ललए लमट्टी के टोकन पर कील के आकार के
डडजाइन की एक प्रणाली ववकलसि की र्ी। लमस्र में, 5,000 साल बाद, देविाओं और राजाओं की कहातनयों को
सुनाने के ललए गणणि और कलाकारों ने महान हॉल और कब्रों को अलंकृि ककया। जैसे-जैसे सभ्यिाएं दुतनया भर
में उभरीं, लोगों ने प्रिीकों का उपयोग करके खुद को व्यवब्स्र्ि करने और व्यक्ि करने के अधिक नवीन और
कुशल िरीके खोजे। आज, हम प्रिीकों की उपब्स्र्ति को जीवन के एक प्राकृतिक घटने वाले हहस्से के �प में लेिे हैं,

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लेककन प्रतितनधित्व या संके ि बनाने की क्षमिा जो वस्िुिः ककसी अन्य िीज के ललए खडी होिी है या लगभग
असािारण होिी है।
हालांकक, लसद्िांिकार, जो कक अनुशासन पर तनभथर करिा है, प्रिीकों के अर्थ को अलग-अलग िरीकों से अनलॉक
करने का प्रयास करिा है, जैसे कक दशथन, इतिहास, िमथ, नृववज्ञान या अिथ-ववज्ञान। प्रत्येक लसद्िांिकार उन
सािनों का उपयोग करिा है ब्जन्हें वे पररकल्पना को हल करने के ललए सबसे उपयुक्ि समझिे हैं या घटना के बारे
में ववशेष प्रश्नों का उिर देिे हैं।
एक प्रिीक एक ऐसी िीज़ है जो ककसी और िीज़ के ललए प्रतितनधित्व करिा है या खडा है। प्रिीक शधद की उत्पवि
ग्रीक शधद लसंबल से हुई है ब्जसका अर्थ है टोकन या धिन्ह। प्रिीकों को सीखा जाना िाहहए क्योंकक वे प्रतितनधित्व
करिे हैं, खडे होिे हैं, या ककसी अन्य िीज का सुझाव देिे हैं जैसे कक एक वविार या वस्िु। मानवववज्ञानी और
समाजशास्त्री प्रिीकों को "वविार के प्रतितनधि �प" के �प में पररभावषि करिे हैं। व्हाइटहेड देखिा है, "मानव मन
प्रिीकात्मक �प से कायथ कर रहा है जब उसके अनुभव के कुछ घटक िेिना, ववश्वास और उपयोग करिे हैं, अपने
अनुभव के अन्य घटकों का सम्मान करिे हैं।" जोसेफ कैंपबेल के ललए, एक प्रिीक भी एक एजेंट हो सकिा है जो
ऊजाथ को तनदेलशि करिा है और उकसािा है। इस बीि, कालथ जी जंग प्रिीकों के ललए कुछ अज्ञाि का प्रतितनधित्व
ककया - हमारी िेिना में पररभावषि करने के ललए कुछ कहठन। अपने पूवथजों की िरह हम कई िरीकों से प्रिीकों पर
भरोसा करिे हैं। जब ककसी प्रिीक का अर्थ प्रासंधगक और सांस्कृतिक �प से साझा और व्याख्या ककया जािा है, िो
यह जानने की प्रणाली का हहस्सा बन जािा है। एक पुस्िक में शधद, दीवार पर एक पेंहटंग, एक गणणिीय
समीकरण, या एक रेस्िरां के दरवाजे पर एक संके ि हमारी िेिना से सभी का ध्यान आकवषथि कर सकिा है -
प्रिीकों से हमें पिा िलिा है कक हम कहां और कौन हैं।
Sapolsky के ललए, “प्रिीक कुछ जहटल के ललए एक सरलीकृि स्टैंड-इन के �प में काम करिे हैं। (लसिारों और
पट्हटयों के सार् कपडे की एक आयि सभी अमेररकी इतिहास और मूल्यों का प्रतितनधित्व करिी है।) और यह
बहुि उपयोगी है। यह देखने के ललए कक, बहुि सी प्रिीकात्मक सामग्री के बबना मूल भाषा-संिार पर वविार करके
शु� करें। ”
दुतनया भर में स्वदेशी लोगों की लोककर्ाओं और पौराणणक कर्ाएं यूरो-केंहद्रि दृब्ष्टकोण से अर्थ तनमाथण की
अपूणथिा और नाजुकिा को प्रदलशथि करिी हैं। वृक्ष का प्रिीक, उदाहरण के ललए, Iroquois संस्कृति में प्रकृति के
सार् एक जहटल संबंि का पिा िलिा है। 1600 के दशक के औपतनवेलशक वववरणों में, उिरपूवी संयुक्ि राज्य के
इरोब्क्वओस ने शांति से एक पेड लगाया जहां शीषथ आकाश को छूिा है। जब मोहाक फ्रेंि और अंग्रेजी के सार्
सामंजस्य स्र्ावपि करिा है, िो िीफ धगव्स टू बीवसथ ने कहा, "हम अब एक पेड लगािे हैं जो सबसे ऊपर सूरज
िक पहुंि जाएगा, और इसकी शाखाएं ववदेशों में फै ल जािी हैं, इसललए इसे दूर से देखा जाएगा; और हम इसके
िहि खुद को आश्रय देंगे, और शांति में रहेंगे, सार् में छेडछाड करेंगे। " �पक, इस मामले में, "शांति वृक्ष"
प्रिीकात्मक वविार का प्रिीक है जो ठोस वास्िववकिा और संदभथ में अंितनथहहि है।
जैसे-जैसे मानव िेिना ने आत्म-जाग�किा और उच्ि-क्रम ववकलसि ककया, िेिना बढी। समय के सार्, संवेदी
अनुभवों और अर्थ लोगों के बीि अलगाव ने उन्हें बदलना शु� कर हदया। लैंगर का मानना है, "हर समाज अपनी

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अविारणाओं, अपने स्वयं के टैसीट, िीजों को देखने के मौललक िरीके से एक नए वविार को पूरा करिा है; वह हदन
है, अपने सवालों के सार्, अपनी अजीबोगरीब ब्जज्ञासा के सार्। ”
“प्रिीकात्मक िेिना प्रिीकों से बनी एक दुतनया है जो भाषा और लेखन से ववकलसि होिी है ब्जसने मनुष्यों को
बाहरी दुतनया के सार् अपने आंिररक दुतनया को व्यक्ि करने की अनुमति दी है। बस आज के �प में, सभी शधद
बहुि गहरे कुछ के ललए प्रिीक हैं। हमारी आत्म-जाग�किा ने हमें सूिना, वविारों और पौराणणक कर्ाओं को
पाररि करने के ललए एक प्रिीकात्मक दुतनया बनाने की अनुमति दी। हमने अपने भीिर एक ऐसी दुतनया का
तनमाथण करना शु� कर हदया जो यह दशाथिा है कक भीिर क्या मौजूद है। " - ब्रेननमैन
1980 की कफल्म, "द गॉड्स मस्ट बी क्रे ज़ी" में, एक अफ्रीकी बुश एक खाली कोक की बोिल का सामना करिा है, जो
ऊपर हवाई जहाज से छोडे जाने के बाद िरिी पर धगर गई है। जैसा कक बुशमैन ने अपने जनजाति को इस घटना
को समझाने का प्रयास ककया है कक बोिल के महत्व के बारे में सभी प्रकार के अनुमान लगाए गए हैं।
यूरो-केंहद्रि दृब्ष्टकोण से, हमारी उपभोक्िा संस्कृति के एक हहस्से के �प में, वस्िु िुरंि पहिानने योग्य है, लेककन
िर्ाकधर्ि आहदम बुशमैन के ललए बोिल उत्सुकिा और रहस्य की वस्िु है।
“मानव भाषाओं में हजारों मनमाने ढंग से सीखे गए प्रिीक (मुख्य �प से शधद) होिे हैं। ककसी भी अन्य पशु संिार
प्रणाली में प्रत्येक व्यब्क्ि के जीवनकाल में नए लसरे से घटक प्रिीकात्मक ित्वों को सीखना शालमल नहीं है, और
तनब्श्िि �प से इिनी बडी संख्या में नहीं है ”(हफोडथ, 2004)। ववद्वानों के शोि से पिा िलिा है कक धिन्ह और
धिन्ह हमारे ववकास के इतिहास में महत्वपूणथ स्र्ान रखिे हैं (रसेल, 2016; डोनाल्ड, 1993; कालसरर, 1946)। जैसा
कक मललथन डोनाल्ड बिािे हैं, मनुष्य ने एक बाहरी स्मृति ववकलसि की है - एक गुफा की दीवार ब्जसकी तनवालसयों
की कल्पनाशील कला के सार् पंब्क्िबद्ि है, वह कवविा और धित्रों से भरी हुई कंप्यूटर की हाडथ ड्राइव के अनु�प हो
सकिी है। अब लोग के वल इशारों और जुमलों के भाषण पर भरोसा नहीं कर रहे र्े। "
हालााँकक हम एक ही घटना का अनुभव कर सकिे हैं या एक ही वस्िु को देख सकिे हैं, हमारी प्रतिकक्रयाएाँ कभी भी
एक जैसी नहीं होंगी। मनुष्य एक ऐसा प्राणी है जो न के वल दृब्ष्ट, श्रवण, स्वाद, स्पशथ और गंि पर तनभथर है, बब्ल्क
दुतनया को समझने के ललए भी है, लेककन व्यब्क्िपरक कारकों जैसे अहंकार, प्रस्िाव, िकथ, व्यब्क्िगि सत्य और
भावनाएं, सांस्कृतिक स्वाद, ववश्वास और यादें। कालथ जी जंग के ललए, प्रिीकों अज्ञाि और पररभावषि करने के
ललए कुछ कहठन का प्रतितनधित्व करिे हैं। अपने पूवथजों की िरह हम कई िरीकों से प्रिीकों पर भरोसा करिे हैं।
जब ककसी प्रिीक का अर्थ प्रासंधगक और सांस्कृतिक �प से साझा और व्याख्या ककया जािा है, िो यह जानने की
प्रणाली का हहस्सा बन जािा है। एक पुस्िक में शधद, दीवार पर एक पेंहटंग, एक गणणिीय समीकरण, या एक
रेस्िरां के दरवाजे पर एक संके ि हमारी िेिना से सभी का ध्यान आकवषथि कर सकिा है - प्रिीक हमें इस बाि से
अवगि करािे हैं कक हम कहां और कौन हैं।
अंििः, अनुभव को व्यक्ि करने के ललए प्रिीक संदभथ के �प में कायथ करिे हैं। कई �पों में, प्रिीक शधदों की िुलना
में अधिक प्रभावी ढंग से संवाद करिे हैं। कै लसरर ने अपनी पुस्िक "लैंग्वेज एंड लमर्" में कहा है, '' ... सभी
मानलसक प्रकक्रयाएं वास्िववकिा को समझने में ववफल रहिी हैं, और इसे [अनुभव] का प्रतितनधित्व करने के ललए,
इसे िारण करने के ललए, वे प्रिीकों के उपयोग के ललए प्रेररि होिे हैं। जब हम ककसी संके ि को अर्थ प्रदान करिे हैं,
िो उच्ि स्िर की िेिना या जाग�किा की आवश्यकिा होिी है। ”

88. As per updated
syllabus
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CULTURE AND SYMBOLIC TRANSFORMATIONS UNIT – 10 MCQS

89. CULTURE AND SYMBOLIC TRANSFORMATIONS UNIT – 10 MCQS
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पूछे जाने वाले ववकल्प ह िंदी में ै| उत्तर अिंग्रेजी
शब्द में ै उदा रण के ललए
Option 1= ए =A

1. नैतिकिा का विषय ________ है।
क) मानि आचरण
बी) अंतिम सत्य
c) ज्ञान
घ) िास्िविकिा
उत्तर (A )
2. ग्रीक शब्द जिसमें से _________ का अर्थ है
'ररिाि या' आदि '।
a) नैतिकिा
b) मनोविज्ञान
c) शशक्षा
d) नैतिकिा
उत्तर (D )
3. 'आचार ’शब्द ग्रीक विशेषण से शिया गया है
…………
a) एथर्का
b) मोसथ
ग) रेक्टस
घ) मानशसक
उत्तर (A )
4. नैतिकिा "समािों में रहने िािे मनुष्यों के
____________" से संबंथिि है।
क) आचरण
b) किथव्य
c) अथिकार
d) इच्छाएँ
उत्तर (A )
5. 'राइट' शब्द िैटटन शब्द रेक्टस से शिया गया है,
जिसका अर्थ है:
a) 'स्रेट' या '�ि' के अनुसार
b) आदि या रीति-ररिाि
ग) सिोच्च अंि
d) िीिन में आदशथ
उत्तर (A )
6. 'प्रर्म दशथन' से िात्पयथ है:
क) सौंदयथशास्र
ख) ित्िमीमांसा
c) एवपस्टेमोिॉिी
d) नैतिकिा
उत्तर (D )
7. तनम्नशिखखि में से कौन नैतिकिा की गिि
पररभाषा है?
a) नैतिकिा पु�षों के रीति-ररिािों और आदिों का
विज्ञान है
b) नैतिकिा िानिरों के चररर और आचरण का
विज्ञान है
c) नैतिकिा मानि आचरण के सही और गिि होने
का विज्ञान है
d) नैतिकिा मानि िीिन के उच्चिम अंि या
उद्देश्य का विज्ञान है।
उत्तर (B )
8. नैतिकिा का संबंि ककस आदशथ से है?

90. CULTURE AND SYMBOLIC TRANSFORMATIONS UNIT – 10 MCQS
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a) सत्य
ख) सौंदयथ
c) अच्छा है
घ) आध्याजत्मकिा
उत्तर (C )
9. हमारे चेिन िीिन का कौन सा पहिू नैतिकिा से
िुडा है
a) िानना
b) फीशिंग
ग) कामना
d) सपने देखना
उत्तर (C )
10. तनम्नशिखखि में से कौन गिि है
a) नैतिकिा मानि आचरण के सही और गिि होने
का विज्ञान है
b) नैतिकिा एक मानक विज्ञान है िो मानदंडों,
आदशों या मानकों को तनिाथररि करने का प्रयास
करिा है
c) नैतिकिा का संबंि मानि आचरण की प्रकृति,
उत्पवत्त और िृद्थि से है।
d) नैतिकिा समािों में रहने िािे मानि के आचरण
का आदशथ विज्ञान है।
उत्तर (C )
11. एक आदशथ विज्ञान के �प में नैतिकिा मानि
आचरण के __________ से संबंथिि है।
ए) विचारों
बी) मानकों
ग) बेहिरी
घ) भािनाएँ
उत्तर (B )
12. तनम्नशिखखि में से कौन सा सही है
a) एथर्क्स एक प्रैजक्टकि साइंस है
b) नैतिकिा एक सकारात्मक विज्ञान है
c) एथर्क्स एक आटथ है
d) एथर्क्स एक नॉमेटटि साइंस है
उत्तर (D )
13. तनम्नशिखखि में से कौन सा गिि कर्न है
a) एथर्क्स पॉजिटटि साइंस नहीं है
b) आचार सामान्य विज्ञान नहीं है
c) एथर्क्स एक प्रैजक्टकि साइंस नहीं है
d) नैतिकिा कोई किा नहीं है
उत्तर (B )
14. एक _________ हमें शसखािा है कक कै से करना
है।
ए) सकारात्मक विज्ञान
b) सामान्य विज्ञान
ग) व्यािहाररक विज्ञान
d) प्राकृतिक विज्ञान
उत्तर (C )
15. तनम्नशिखखि में से कौन सा सही कर्न है
a) नैतिकिा एक सैद्िांतिक विज्ञान है
b) नैतिकिा एक व्यािहाररक विज्ञान है
c) नैतिकिा एक किा है
d) एथर्क्स िानिरों के कायों का अध्ययन है
उत्तर (A )