Victor Turner y los simbolos ndembu

Una introducción a la obra de Victor Turner, antropólogo simbólico británico. Se enfoca en "Símbolos en el ritual Ndembu," el primer capítulo de su libro "La selva de los símbolos".

1. El
surgimiento
de la
antropología
simbólica
Antropología simbólica II
20 abril del 2010
Dra. Anne Warren Johnson

2. Antropología a finales de los ‘50
•Estructural-funcionalismo británico
–A.R. Radcliffe-Brown
–B. Malinowski
•Antropología cultural y psicocultural
norteamericana
–Descendientes de M. Mead, R. Benedict
y otros alumnos de Boas
•Antropología evolucionista
norteamericana
–L. Steward
–J. White

4. Surgimiento de corrientes a
partir de los ‘60
•Antropólogos formados en los ‘50, con
nuevas ideas acerca de cómo impulsar
las corrientes de sus mentores, y cierta
«combatividad» ante otras escuelas
•Estructuralismo
•Ecología cultural
•Estructuralismo

9. Antropología simbólica vs.
ecología cultural

10. Antropología simbólica vs.
Estructuralismo

11. SÍMBOLOS RITUALES Y
DRAMAS SOCIALES: VICTOR
TURNER

12. Biografía de Turner
•Nació 1920 en Glasgow (Escocia)
•Padre ingeniero electrónico, madre actriz de teatro  influyó para
que se interesara en las ciencias y las humanidades
•Empezó a estudiar literatura en la University College de Londres,
pero sus estudios interrumpidos por la Segunda Guerra Mundial
•Se interesó por la antropología, estudió con destacados teóricos
estructural-funcionalistas (Radcliffe Brown, Meyer Fortes, Edmund
Leach, entre otros)
•Trabajó con Max Gluckman en la universidad de Manchester
•Hizo trabajo de campo entre los Ndembu de Zambia

13. •Interesado primero en los procesos sociales (Conflicto y
continuidad en una comunidad africana – 1955)
–Analizó estos procesos desde una perspectiva dinámica (más
que los estudios estáticos estructural-funcionalistas)
–Empezó a enfatizar los procesos simbólicos (Selva de los
símbolos – 1967)
–Los rituales de paso y la liminalidad (El proceso ritual – 1969)
–Los dramas sociales (Del ritual al teatro – 1982)
–Teatro y performance (Antropología del performance – 1989)
•Fue catedrático en la Universidad de Chicago y la
Universidad de Virginia
•Murió 1983

14. •Estudio de rituales in
sociedades no-occidentales
(luego también en sociedades
occidentales)
•Papel que juegan los símbolos
en situaciones sociales
específicas (más que los
símbolos en sí)
•Estudio de los símbolos no
como vehículos para
significaciones, sino
operadores en el proceso
social

15. •Interés en cómo los
miembros de una
sociedad manejan
conflictos,
contradicciones y la
falta de armonía
•Importancia de los
símbolos rituales en
el mantenimiento de
los sistemas sociales
•Y para resolver los
conflictos que podían
surgir

16. Los símbolos pueden
•Mover los actores de un estatus a otro
•Solidificar las relaciones sociales
•Resolver contradicciones
•Crear normas sociales

17. Símbolo y ritual
•Ritual: “una conducta formal
prescrita en ocasiones no
dominadas por la rutina
tecnológica, y relacionada con la
creencia en seres o fuerzas
místicas” (21)
–Fases específicas del proceso social por los que
los grupos llegaban a ajustarse a sus cambios
internos, y a adaptarse a su medio ambiente” (22)
–Símbolo: “la más pequeña unidad del ritual que
todavía conserva las propiedades específicas de la
conducta ritual”

18. Símbolos
•Símbolo: “una cosa que, por consenso general, se
piensa que tipifica naturalmente, o representa, o
recuerda algo, ya sea por la posesión de cualidades
análogas, ya por asociación de hecho o de
pensamiento” (21)
•Objetos, actividades, relaciones, acontecimientos,
gestos y unidades espaciales en un contexto ritual
•En un contexto ritual, forman parte del proceso social
–Factor de la acción social
–“fuerza positiva en un campo de actividad” (22)
–Entidad dinámica

19. Análisis de los símbolos
•«La estructura y las propiedades de los
símbolos rituales pueden deducirse a
partir de tres clases de datos:
–1) forma externa y características
observables;
–2) interpretaciones ofrecidas por los
especialistas religiosos y por los simples
fieles;
–3) contextos significativos en gran parte
elaborados por el antropólogo» (22).

20. Propiedades de los
símbolos rituales
•Condensación
–Muchas cosas y acciones representadas en
una sola formación
•Unificación de significados dispares
–Interconexos por asociación o analogía
•Polarización del sentido
–Ideológico (significados morales y sociales)
–Sensorial (significados naturales y
fisiológicos)

21. Símbolos dominantes e
instrumentales
• Símbolos dominantes
–Son fines en sí mismos
–Se encuentran una y otra
vez, en diferentes rituales,
que enfatizan distintos
aspectos simbólicos
–«En su agregado de
sentidos representa la
uniad y continuidad de la
sociedad ndembu más
amplia, inclyuendo sus
contradicciones» (50).
•Símbolos
instrumentales
–Variables
–Fines específicos
dentro de un ritual
concreto

22. Símbolo y acción
•Los símbolos son «fuerzas», en la medida
en que son influencias determinables que
inducen a las personas y a los grupos a la
acción» (39-40).

23. Estudio de caso…
¿Por qué es
significativo el
árbol «mudyi»
para los
Ndembu?
–Niveles de
interpretación
–Conflicto y
cohesión
–Propiedades
del símbolo

24. Para jueves…
•Turner, «Entre lo uno y lo otro»