2.- Griegos (1).pdf..........scddsdsdadasdas

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1. LA ERA DE LA ADAPTACIÓN
EVOLUTIVA
Mg. Andrés F. Luque Ruiz de
Somocurcio

2. INTRODUCCIÓN
Másimportante,sobretodoparalahistoriadelapsicología,esla
obviedadaparentedequelossereshumanoshacenhistoriayquela
evoluciónhamoldeadolanaturalezahumanamuchoantesdeque
existieranlaeducaciónyporsupuesto,lahistoriaescrita.Porello,
comodijoelfundadordelapsicologíacientífica,WilhelmWundt,la
historiaesunaexpresióndelanaturalezahumanaylos
historiadoresenconsecuenciatienenqueatenderaloquelos
psicólogosevolucionistasdenominanlaEradelaAdaptación
Evolutiva(Buss,2011;CosmidesyTooby,1992).Deestamanera
pondránenprácticaloqueSmail(2008)calificacomoHistoria
Profunda.Hayquedestacarqueenlaactualidadseaceptaquela
adaptaciónevolutivamásimportantedeHomoSapiensnofue
corporal,esdecir,nofueadoptarlaposturaerguidaniladestreza
manualprecisaqueposibilitóelusodeherramientas,sino
psicológicayconsistióendesarrollarlapsicologíapopular

3. •Lossereshumanossomosunaespecietanintensamente
social(Buss,2011),quelasupervivenciaindividual
dependetantodelacooperación,porquelospersonajes
solitariosnosonbuenoscazadores,comodela
competencia,porqueeléxitoreproductivodependede
sermásperspicazqueloscompetidoreshumanos.
•.Alolargodelaevolución,resultóadaptativopoder
comprenderloqueotraspersonaspensabanyplaneaban,
asícomopoderengañarles,oengañarseaunomismo,
siemprequeresultaraútil.Lapsicologíapopularparece
portantoconstituirunrasgoinnatodelamentehumana
(GangestadySimpson,2007).Lacapacidadparapensar
acercadelosestadosmentalesdeotraspersonasse
convirtióentoncesdeformanaturalenobjetodel
pensamientoreflexivo,delafilosofíaydelaciencia,lo
cualdiolugaraladisciplinapsicológica.

4. EL PASADO ES UN PAÍS
DIFERENTE
•Pero,comodiceeltítulodellibrodeFoster(1988),ThePast
isAnotherCountry[Elpasadoesunpaísdiferente],
nuestroestudiodelpasadoesimpreciso,yaquemuchos
detallesdelacotidianidaddelospueblossehanperdidopara
siempre,dehecho,muchosescribíandeformaoscura,
enmascarandodoctrinassecretas-esotéricas-mediante
palabrasconocidas-exotéricas-,conelobjetivodeengañaral
público,alavezquesedabanpistasalosverdaderos
conocedoresacercadelascreenciasreales(Kennedy,2010;
Strauss,1988).Habíavariosmotivosparaescribirenestilo
esotérico-exotérico(Meltzer,2007).
•Muchosmaestrosdelaantigüedad,comoelpropioSócrates,
renegabandelaescrituraporcompleto,yaquecreíanquela
sabiduríanopodíaenseñarseabiertamente,sinoqueteníaque
surgirapartirdeundiálogopersonalconunmaestroque
planteararetos.Filósofosposteriores,incluidoPlatón,
escribieron,perointentaronhacerquelaexperienciadesus
lectoresseparecieraaundiálogo,alobligarlesaprofundizar
enelsignificadodeltexto

5. LA EDAD DEL BRONCE (3000 –1200 A. C.)
Y LA EDAD OSCURA (1200 –700 A. C.)
ElconceptoHoméricodevirtudesradicalmentedistintoalnuestroendosaspectos
fundamentales.Enprimerlugar,lavirtud–areté–eraunlogro,nounestado.Ensegundo
lugar,ycomoconsecuenciadeello,lavirtuderaalgoquesóloconseguíanalgunos
afortunados.Lasmujeres,losniños,losadolescentes,losesclavos,lospobresyloslisiados
(muypocosdeloscualeseranenterrados)nopodíanalcanzarlavirtud,yaquenopodían
accederalagloriaenlabatalla.Losgriegosvivíanconeltemoraldestino–laTýche–que
podíaalejarlosdelcaminodelavirtud.Unsimpleaccidentedenacimiento,comonacer
mujer,pobreoesclavo,dejabalavirtudfueradesualcance.Unaccidenteoenfermedad
durantelaniñezquelisiaraalguerreropotencial,leapartabaademásdelcaminohaciala
gloriay,portanto,delaareté.Aunqueesteénfasissobrelagloriaenlabatallafue
disminuyendoenlafilosofíaclásicaposterior,laideadequesólolospocoshombresque
lograbanlagrandezapúblicaeranvirtuosospermanecióintactahastalaEraHelenística.

6. •Enlaactualidadpensamosquelavirtudesunprivilegioalquepuedeacceder
cualquiera,ricoopobre,hombreomujer,atletaodiscapacitado,porque
consideramoslavirtudcomounestadopsicológicodelamenteodelalma,no
comounpremioadeterminadosactos.Nuestraconcepcióndelavirtudesla
desarrolladaporlafilosofíadelestoicismoenlosúltimossiglosantesdelaera
cristiana,queseextendióalserincorporadaposteriormentealadoctrinacristiana.

7. •Laconsecucióndeunabuenavidaestan
importanteparalapsicologíaantiguacomo
paralaactual.Enprimerlugar,queremos
saberenquéconsisteunabuenaviday
responderestapreguntarequiere
investigarlanaturalezahumana.Alcanzarla
felicidaddependedelasatisfaccióndelas
motivacioneshumanas,asíque
primeramente tendremos que
comprenderquémotivaalosseres
humanos.LosgriegosdelaEdaddel
Broncecreíanquelamotivaciónmás
importanteeraeldeseodefamaygloria
alcanzadoenelcampodebatallaypor
ello,definíanlavirtudylabuenavidacomo
lasatisfaccióndeestedeseo.

8. Ensegundolugar,queremossabercómolograrla
felicidadylavirtud.Paraesto,losgriegosdelaEdaddel
Bronceteníanunarespuestasencilla:pelearbien.Sus
sucesoresenlapólis,todavíaenelespíritudelaareté,
responderían:pelearbieneneldebatedemocráticoy
conduciratupólisalafamayalagloria.Posteriormente,a
medidaquelasconcepcionesdelasmotivacioneshumanas
cambiaronmásaún,seofrecierondiversasrecetas
terapéuticasyejerciciosparalograrlafelicidad.Entercer
lugar,queremossabercuálessonloslímitesdel
conocimientohumanoydelafelicidad.¿Esposiblequela
mentehumanaconozcarealmenteelmundoenqueactúay
sepaverdaderamenteenquéconsistelabuenavida?Los
griegoseranoptimistasrespectodeambascuestiones,pero
losintelectualesposterioresnolofuerontanto.

9. LA
PSICOLOGÍA
EN LA EDAD
DEL BRO NCE

10. •LaIlíadayLaOdiseadeHomero
perpetúanunatradiciónoralde
mileniosqueseremontaalaEdaddel
Bronceyconstituyenlaventanamás
antiguaquepodemosabrirala
psicología.Setratadehistoriasde
amorylealtad,pasiónybatallas,
porloquecontienenexplicacionesdel
comportamientohumanoquerevelan
indirectamentelapsicologíapopular
másantiguadelaquetenemos
constanciaescrita.

11. LA MANZANA DE LA DISCORDIA

13. •Uno de lostemasque despertabainterésenla antigüedadera, con toda
seguridad, la diferenciaentre seresvivosy objetosinertes. Sólolas plantas, los
animalesy lossereshumanosnacen, crecen, se reproduceny mueren; sólolos
animalesy lossereshumanospercibenporlossentidosy se desplazan. Las
religionesde todoelmundoexplicanestadiferenciaafirmandola existencia
del alma, que da vidaa loscuerposinanimadostornándolosenanimados.
Cuandoesteespíritude vidaestápresente, elcuerpoestávivo y cuandoéste
parte, elcuerpomuere. Algunasreligiones, aunqueno todas, añadenuna
segundaalma personal, que es la esenciapsicológicade cada
personay que puedesobrevivira la muertedel cuerpo.

14. •EnLaOdiseanoapareceuntérminoreferidoalamenteoala
personalidadcomotales.Elmáscercanoeseltérminopsyché,quehasido
tradicional,peroequivocadamente,igualadoapsiqueyhabitualmentetraducido
comoalma.Psychéconstituyeelorigendeltérminopsicología:estudio(lógos)del
alma(psyché).Lapsychéeselalientodelavidaporquecuandoabandonaal
guerreroherido,éstemuere.
•Sinembargo,lapsychéesalgomásqueelalientovital,sinllegaraserlamenteo
almacompletadelapersona.Duranteelsueñooenundesvanecimiento,puede
abandonarelcuerpoyviajar,yademássobreviviralamuertecorporal,pero
nuncaseconsideraqueestéactivaenelestadodevigilianiquetomeparteenel
comportamientodeunapersona

15. •El comportamientose atribuyemás biena variasentidadessimilaresal alma que residen
en diferentespartesdel cuerpoy que funcionande maneraindependiente. Por ejemplo, la
funciónde la frénes, localizadaen el diafragma, era planificarracionalmentela acción. Por
otrolado, el thymós, en el corazón, regíalas accionesmovidaspor los sentimientos. El
nóusera responsablede la percepción precisa y la clara comprensióndel mundo. También
habíaotrassubalmas, a las que se hacíareferenciacon menorfrecuencia. Ningunade ellas
sobrevivíaa la muertecorporal, lo que convertíaa la psychéde Homero, que perduraba
después de la muerte, en una entidadbastanteextraña. Después de la muerte, la psyché,
sin susalmas corporales, quedaprivadade sentimientos, pensamiento y palabra e incapaz
de moversenormalmente.

16. •Elaspectodelapsychéeraprecisamenteeldel
cuerpoenelmomentodelamuerte,consusheridas
incluidas.Además,notodaslaspsychésibanalHades,
yaqueseestimabanecesariounenterramiento
adecuadoparalatransicióndesdelavidaterrenalala
otravida.
•Lasmujeres,losniños,losadolescentesylosancianos
nopodíanserguerreros,niportantoalcanzarla
virtud(areté).Noselesenterrabasiguiendoelritual
debido,porloquesecreíaquesuspsychésno
sobrevivíanalamuerte.Poresemismomotivo,uno
delosmayorestemoresdelosguerreroseramoriry
noserenterrado,porejemplo,siseahogabaenel
mar.Porotrolado,siungranguerreroeraenterrado
conhonores,lograbafama,virtudyunlugar
privilegiadoenlavidadespuésdelamuerte.

17. EL PERIODO
ARCAICO (700–
500 A. C.)

18. El final de la EdadOscurase
caracterizapor el surgimiento
de una nuevaforma de
organizaciónpolíticay social
exclusivamentegriega, la
ciudad-estado o pólis. Los
ciudadanospasaronde jurar
lealtada monarcasdivinosa
servira su ciudad-estado, que
comprendíauna pequeña
ciudad y algunoskilómetros
cuadradosde territorio
alrededorde la misma, y que
estaba gobernadapor sus
ciudadanosen vezde por un
rey. Las póleismarcanel inicio
del poder del pueblo, aunque
ningunade ellaspodría
considerarsecomo una
democraciataly como la
concebimosactualmente

19. EL
CONTEXTO
SOCIAL:
EL AUGE DE
LA PÓLIS

20. •LA FALANGE Y LA PÓLIS
•Losgriegoseranguerrerosylaspóleissurgieronaraízdeuncambioensumanerade
lucharquealterólosvaloresylasactitudesdelaaretéovirtuddelosguerreros(Green,
1973;Pomeroy,Burstein,DonlanyRoberts,1999;Rahe,1994).LosguerrerosdelaEdad
delBronceluchabanindividualmente.Alosgrandesguerrerosaristócrataslosllevaban
encarroshastaelcampodebatalla,dondeseenfrentabanencombatesingularasus
enemigospersonales.Estaformadeguerrasedescribeenunpasajedegranbellezaal
finaldeLaIlíada,dondeAquilesseenfrentaconunaseriedehéroestroyanosaquienes
vence.AquilesacabaconHector,líderdelabatalladeTroya,ylecondenaanoalcanzarla
areté,yaquearrastrasucadáveralrededordelosmurosdelaciudadquemuriópor
proteger.Loscarroseranrealmentecostosos,aligualquesumantenimiento,porloque
fueronunsímbolodeestatusaristocráticodurantesiglos(Pomeroyetal.,1999).

21. •LosguerrerosdelaEdaddelBroncellevabanademásunasmagníficasarmaduras
que,aligualquelasdelaEdadMedia,denotabansupertenenciaalaaristocracia
oalarealeza.DurantelaEraArcaica,encambio,losgriegosdesarrollaronuna
nuevaformadeguerraradicalmentedistintabasadaenlafalange,queestaba
integradaporloshoplitasosoldadosdearmadurasligerasprovistosdelargas
picas.Lafalangedemocratizólaguerra,yaqueloshoplitasnonecesitaban
caballosnicarrosnilacostosaarmaduradelosaristócratas.Todoslos
ciudadanos,ricosopobres,luchabanapieenunaúnicaformación
meticulosamentecoordinada.Losaristócratasperdieronelmonopoliodelas
proezasmilitaresyportanto,eldelpoderpolítico.Losciudadanoscorrientes,
queahoraluchabanporlapóliscodoacodoconlosaristócratas,reclamaronsu
participaciónenelpoderpolíticoyseconvirtieronenlaclasesocialdecisivaen
latomadelasdecisionespolíticas.

22. •Por encimade todo, losgriegosvalorabanunavirtud
que ellosdenominabansofrosýne. Este términoes
realmentedifícilde traducir, yaque susignificadomás
sencilloes autocontrol, perose tratade un
autocontrolque emerge de la sabiduríay que honra
las máximasgriegas«conócetea timismo» y «nada
enexceso». No es elautocontrolde losascetas
cristianoso budistasque rechazanelmundo, la carne
y elmal, sinoelautocontrolde unapersona que
aceptay disfrutalosplaceresdel mundo, peroque no
se dejaatraparporellos

23. •Aristótelesescribió:«Laciudadexisteporamoralas
accionesnobles»(citadoenRahe,1994,p.184).En
estecaso,laacciónserefierealaactividadpolítica.Al
igualquelafalangeexigíalaparticipaciónactivade
todosloshoplitas,lapólisexigíalaparticipación
activadetodoslosciudadanos.Pericles,elmayor
líderateniensedetodoslostiempos,hablandode
aquellosquenoparticipabanenlapolíticaypreferían
llevarunavidatranquilaensuscasas–losgriegoslos
llamabanidiotas–dijo:«Losjuzgamosabsolutamente
despreciables».AligualqueenlaEdaddelBronce,se
perseguíalafamaylagloria.Periclestambiéndijo:«El
amoralhonoresloúnicoquenuncaenvejece...

24. LA PÓLIS
LLEVADA AL
EXTREMO:
ESPARTA

25. •Losespartanosllevaronhastaelextremolosvaloresdelapólis
(Rahe,1994).Acadajovenespartanovarónseleasignabaunagranja
enlaquetrabajabanesclavos,loshilotas.Así,losvaronesespartanos
podíandedicarseexclusivamentealserviciodelapólisenlaguerra.
Selesentrenabaparaque,desdemuytempranaedad,demostraran
unaactitudfuerte,varonilybelicosa.Cadaguerrerorecibía
anualmenteununiformequellevabaentodomomento,hicierael
tiempoquehiciera.Losguerrerosespartanossedenominabanasí
mismoshoihómoioi,«losiguales».Cuandolosniñosseconvertían
enjóvenes,seibanaviviracuartelesdondevivíancomoguerrerosy
perfeccionabansudestrezamilitaratacandoporlanochea
cualquierpobrehilotaquetuvieralamalasuertedecruzarseensu
camino

26. •Un aspectoimportantede la vidaespartana, que tambiéniluminalosvaloresde
losgriegosengeneral, era la tensiónque se generabaentre las exigenciasde la
pólisy losatractivosdel hogar, elóikos. Los hombres tiendennaturalmentehacia
suesposae hijos, perolosespartanos, al igualque elresto de losgriegos,
intentabanlimitaro inclusoeliminarelóikos. Por ejemplo, todoslosniñosgriegos
eranexaminadosal nacery se dejabamoriral que presentaraalgunadeformidad
física. En las demáspóleisy colonias griegas, era elcabeza de familiaquien
examinabaal bebé, peroenEsparta la responsabilidadera de un oficialdel
gobierno. Aunqueun hombre podíacasarsealrededorde los20 años, seguía
viviendocon sus compañeroshasta los30 añosy sólomanteníacon suesposa
breves relacionesnocturnasa escondidas

27. •Platónseinspiróen«losiguales»paracrearlaclasede
losGuardianesdesuutopía,LaRepública,ydurantela
Ilustración,JeanJacquesRousseauescribióqueEsparta
«noeraunarepúblicadehombres,sinodesemidioses»
(citadoenPomeroyetal.,1999,p.235).Tambiénunode
losrevolucionariosestadounidenses,SamuelAdamsdijo
quelanuevarepúblicadebieraseruna«Esparta
cristiana»(citadoporGoetzmann,2009,enKindle725).
Sinembargo,elejerciciodeingenieríasocialdeEsparta
nofueunéxitocompleto.AunqueRousseauadmiraraa
losespartanos,reconocíaquesuestilodevidaimponía
laviolenciaalanaturalezahumana(Rahe,1994).
Además,seganaronunajustificadareputaciónde
hipócritasentreloshistoriadoresposteriores,yaque
enpúblicosecomportabanconausteridad,peroen
privadoacumulabanyescondíaneloroylaplataque
tanprohibidosestaban.

28. POLÍTICA, DEBATES, LEYES Y
NATURALEZA: EL COMIENZO DE LA
FILOSOFÍA Y LA PSICOLOGÍA

29. LA
DEMOCRACIA
GRIEGA Y LA
TRADICIÓN
CRÍTICA
•A menudo las religionesse conviertenen
sistemascerradosporquese basanendogmas
reveladosporla divinidady persiguena los
críticoscomoherejese injuriana losdisidentes
porinfieles. Los sistemaslaicosde pensamiento
tambiénpuedenser sistemascerrados. En
psicología, elpsicoanálisisha mostradoa veces
signosde intolerancia, atacandoa las críticasy
calificándolasde neuróticasenlugarde
considerarlascomoobjecionespotencialmente
legítimas.

30. •EnlaGreciadelaEraArcaica,cuandolosciudadanos
deapiepudieronopinarsobrelaconductadesus
póleis,lavidaintelectualdioungiro,únicoenla
historiadelahumanidad,alquefrecuentementenos
referimoscomo«elmilagrogriego».Losantiguos
filósofosgriegosfueronlosprimerospensadoresque
buscaronelprogresoatravésdelacrítica.ConTales
deMileto(ca.1585a.C.)nacióunatradiciónde
críticasistemáticacuyoobjetivoeramejorarlasideas
existentesacercadelmundonatural.Comoescribió
elfilósofoKarlPopper(1965,p.151):«Talesfueel
primermaestroquelesdijoasusdiscípulos:‘Asíes
comoyoveolascosas,comoyocreoquesonlas
cosas.Intentadmejorarestoqueyoosenseño’».
TalesnoenseñabasusideascomosifueranlaVerdad
recibidaquedebepreservarse,sinocomoun
conjuntodehipótesisquehabíaquemejorar.

31. LOS PRIMEROS FILÓSOFOS
NATURALISTAS
•Lacomprensióndeluniverso:losfísicos.Losprimerosfilósofosgriegosestudiaron
lanaturalezafundamentaldelarealidad.Talesproponíaqueaunqueelmundo
parecehechodemuchassustanciasdiferentes(madera,piedra,aire,humo,etc.),en
realidadsóloexisteunelemento,elagua,queadoptamúltiplesformas.
•Elaguapuedeencontrarseenestadolíquido,gaseosoosólidoyera,deacuerdo
conTales,elelementoconstituyentedetodaslascosas.Lapalabragriegaparaeste
únicoelementodelqueproveníantodaslascosaserafýsis,motivoporelquese
denominófísicosaquienessiguieronaTalesenlabúsquedadeunelemento
universal.Losfísicosmodernoscontinúanestabúsquedayafirmanquetodaslas
sustanciasqueconocemosporexperienciaestáncompuestas,enrealidad,porunas
pocaspartículaselementales.

32. •Ademásde inaugurarunatradicióncrítica, Tales inicióunalíneade investigaciónfísica.
Para ellose apartóde las interpretacionessobrenaturalesdel universopara intentar
darexplicacionesnaturalistasde cómoestánconstituidasy cómofuncionanlas cosas.
Así, Tales afirmabaque lossereshumanospuedencomprenderelmundoporquese
componede materiay loscaprichosde losdioses no puedenmanipularlo. El
naturalismoes elcompromisoesencialde la ciencia, yaque éstaintentaexplicarlos
objetosy losacontecimientossin hacerreferenciaa poderesnientidades
sobrenaturalesde ningúntipo. En elcampo de la psicología–elestudiodel alma–el
naturalismosuponeun considerable desafíoa las concepcionesdualistasde la viday la
personalidadhumanas. Como científicos, lospsicólogosintentanexplicarel
comportamientoanimal y humanosin hacerreferenciaal alma o al espíritu, lo cualles
enfrentaa unatradiciónantiguay duradera, admitidaademáspormuchospsicólogos, de
creeenun alma sobrenatural.

33. •LatradicióndeTalescomofísicocontinuóconsudiscípulo
AnaximandrodeMileto(ca.560a.C.),Aunquemásquefilósofoera
poeta,JenófanesdeColofón(ca.530a.C.)

34. •PerofuePitágorasdeSamos(ca.530a.C.)quien
influyómásdirectamenteenotrosfilósofos
posteriores.Pitágorasfueunpersonajeenigmático,
granmatemático,filósofo–dehecho,fueélquien
acuñóestetérmino,quesignifica«amantedela
sabiduría»y,además,fundadordeunculto.Esfamoso
porelTeoremadePitágorasytambiénporqueformuló
laprimeraleymatemáticadelafísica,queexpresaba
losíndicesarmónicosdelavibracióndecuerdasde
diferentelongitud.Consurazonamientogeométrico,
Pitágorasaportóalacivilizaciónoccidentalunaidea
únicayesencialparalaciencia:lanocióndeprueba.
Pitágorasdemostróquesepodíaargumentar
lógicamentehastallegar,pasoapaso,aunaconclusión
quehabríadeseraceptadaportodosaquellosque
hubieranseguidoelrazonamiento.

35. •ParaPitágoras,lasmatemáticaseranalgomásqueunasimpleherramientacientífica.Fundóunculto
cuyosseguidorescreíanqueenlasmatemáticasestánlasclavesdelanaturaleza.
Pitágorasrecibiólainfluenciadereligionesorientalescomoelhinduismoeintrodujoeldualismoen
elpensamientooccidental.Establecióunaclaradistinciónentrealmaycuerpoymantuvolacreencia
dequelasalmaspodíanmigrardeuncuerpoaotro.Nosólomantuvoqueelalmapudieseexistirsin
elcuerpo,sinoqueademáslospitagóricosconsiderabanalcuerpocomounacárcelasfixianteenla
queelalmaseencontrabaatrapada.
•UnaparteimportantedelasenseñanzasdelcultodePitágorassereferíaalapurificacióndelacarne,
porejemplo,medianterestriccionesdietéticas,conelfindequeelalmapudieraalcanzarlaverdad
másfácilmente.Adiferenciadeotrosgriegosparalosqueelsexoeraunapartenaturaldelavida,
lospitagóricosconsiderabanelplacersexualcomounpecado:«Elplaceres,encualquier
circunstancia,malo;porqueestamosaquíparasercastigadosydebemossercastigados»(citadoen
Garrison,2000,p.253).Comoveremosmásadelante,PlatónseguíalasenseñanzasdePitágorasen
aspectoscomolaimportanciadelcuidadodelalmayelcarácterpurificadorytrascendentaldelas
matemáticas.

36. SER YDEVENIR,APARIENCIA YREALIDAD
PARMÉNIDESYHERÁCLITO.

37. •Parménides:Unaimportantepolaridadintelectualdelpensamiento
occidentalhasidolatensiónentrelasfilosofíasdelserydeldevenir.El
primerrepresentantedelafilosofíadelserfueParménidesdeElea(ca.
475a.C),quienescribiósufilosofíaenformadepoema,ydelaque
afirmóhabersidoinspiradaporunadiosa.Parménidessugería,aligual
quePitágoras,quelalíneadivisoriaentrecienciayreligión,entreel
filósofoyelchamán,noestabaaúnclaramentedefinida(Clark,1992).Su
tesisfundamentalerasimplemente:«Elseres».Probablementeinfluido
porlosfísicos,Parménidesafirmabaquelarealidadpermanentedel
universo,laquesubyacíaatodo,eraunasustanciainalterable,unser
simpleeinmutable,elserenestadopuro.Elcambio–eldevenir,paralos
griegos–eraunailusióndelamentehumana,porqueelsersimplemente
es,másalládetodocambiooalteración.Lafilosofíadelser,másadelante
ampliadaporPlatón,seconvirtióenunadoctrinamoralquesosteníaque,
másalládelflujodelasopinioneshumanascambiantes,hayunosvaloresy
verdadesuniversalesqueexistenindependientementedelahumanidady
quedebemosbuscaryutilizarcomoguíadelavida.
Estasverdadesexistenenunreinoenquesóloexisteelser;existeny
permaneceninalterableslejosdelmundofísicocambiante.

38. •Por otrolado, losdefensoresdel devenirnieganla
existenciade tales verdadeseternase inmutablesy
no creenque existaun reinodel ser puro.
Consideran, al contrario, que lo únicoconstanteenel
universoes precisamenteelcambio: las cosasnunca
son simplementesinoque estánenconstantedevenir,
convirtiéndoseenalgo distinto. Para losseguidores
de estateoría, losvaloresmorales cambiana medida
que cambia la sociedad. Hay verdadesútiles, perono
existeunaverdadeterna. El principal representante
griegode la filosofíadel devenirfueHeráclitode
Éfeso (ca. 500 a. C.).

39. •AligualqueParménides,Heráclitoteníatantodevidentecomodefilósofoylosaforismos
metafóricosconqueseexpresabalevalieronelapelativode«elOscuro».Afirmabaquela
fýsiserafuego.Estaidealellevóalaconclusióndequelopermanenteenelmundoesaún
menosdeloqueparece.Loquevemoscomounapiedraesenrealidadunabola
condensadadefuegoencontinuocambio,unarealidadnomuydistintaalenjambrede
partículasquedescribenlosfísicosmodernos.
•ElaforismomásconocidodeHeráclitoafirmabaquenadiepuedebañarsedosvecesenel
mismorío.Estoresumetodasufilosofía,quedefendíaquenadaeneluniversoeslomismo
dosveces.Sinembargo,Heráclitotambiéncreíaque,aunqueloúnicoconstanteesel
cambio,éstenoesaleatorio,sinoqueserigeporleyes.Así,todaverdadquepuedan
alcanzartantolacienciacomolafilosofíaseráunaverdadsobreelcambio,eldevenir,no
sobre entes estáticos. El debate entre el ser
yeldevenirfuemetafísico,perocreóunaimportantedificultadepistemológicaquedioorig
enalaprimerateoríapsicológica.

40. •TantolafilosofíadelserdeParménidescomoladeldevenirdeHeráclitoimplicanunamarcadadiferencia
entreaparienciayrealidad.ParaParménides,laaparienciaeraelcambioylarealidadelser;Heráclito
proponíatodolocontrario.Parménidesestablecíaestadistincióndemaneraexplícita,diferenciando
claramenteentrelavíadelaapariencia(lasapariencias)ylavíadelaverdad(larealidad).Laideadequela
mentehumananoeracapazdeconocerlarealidadtalycomoesdesconcertóalosgriegosylescondujoa
preocuparsepordescubrirlamejormaneradebuscarlaverdadyainterrogarsesobreelfuncionamientode
lamentehumana,enparticularsobreloquehoydenominamosfuncionescognitivas.Respectoadescubrirla
verdad,Parménidesllegóalaconclusióndequenosedebeconfiarenlossentidos,puestoquesus
percepcionessonengañosas,sinoenlalógica.Asísefundóelenfoquefilosóficodenominadoracionalismo
que,perfeccionadoycombinadoconlafilosofíadelserdePlatón,diolugaraunapotenteteoríageneraldel
universo.
•Porotrolado,laspreguntassobrelaconexiónentrelamenteyelmundodieronlugaralasprimerasteorías
psicológicassobrelasensaciónylapercepción.Estosfilósofospreocupadosporlapsicologíatendíana
defenderlaprecisióndelapercepciónhumanaantelosataquesdelracionalismo,ydesarrollaronunpunto
devistaopuesto,denominadoempirismo,quesostienequeelcaminodelaverdadpasaporlossentidos,no
porlalógica.

41. LOS PRIMEROS PROTOPSICÓLOGOS:
ALCMEÓN Y EMPÉDOCLES

42. •Cuandose fundócomocienciaenelsigloXIX, la psicologíase abriócaminoa
travésde la fisiología. La nuevapsicologíase concibiócomoelvástagocientífico
de un fructíferomatrimonioentre la filosofíade la mentey la cienciade la
fisiología. Este matrimonio–o alianza, enpalabras de Wilhelm Wundt–está
presenteenla formaciónacadémicade losprincipalesfundadoresde la
psicología: Wundt, William James y Sigmund Freud; yaque todosellosestudiaron
medicinaantes de convertirseenpsicólogos. Sin embargo, muchoantes de que la
psicologíase establecieracomocienciaa travésde la fisiología, yahabía
médicosfilósofos, protopsicólogos, que intentabanexplicarla mentey el
comportamientoa travésde losmétodosy descubrimientosde la fisiología

43. •El primero de ellosquizáfueraAlcmeónde Crotona (ca. 500 a. C.). Alcmeón
estaba interesadopor la filosofíay dirigiósu atencióna comprenderla
percepción. Diseccionóel ojoy siguióel nervioópticohasta el cerebro. A
diferenciade algunospensadoresposteriores, como Empédocleso Aristóteles,
Alcmeónestaba en lo ciertoal pensarque las sensacionesy los pensamientos
teníanlugaren el cerebro. También propusouna hipótesissobre la percepción
que se convertiríaen la primerateoría psicológica gracias a otromédico-filósofo.
Éstese negóa aceptarla idea de Parménidesde que la experienciano era válida
para alcanzarel conocimiento.

44. •Las ideas de esteprotopsicólogo, Empédoclesde Agrigento (ca. 450 a. C.), pueden
considerarseprecursorasdel empirismo, elenfoquede la filosofíaque encuentrala verdad
enlas aparienciasy rechazala razónportender éstaa la fantasía. Empédocles, siguiendoa
Alcmeón, considerabaque lossentidosson «conductosde entendimiento», a travésde los
cualesllegala informaciónsobreelmundohasta elcerebro(Vlastos, 1991, p. 68). Sobre
esabase, elaboróunateoríade la percepciónque justificaríala confianzade nuestro
sentidocomúnenlossentidos. Empédoclesafirmabaque losobjetosemitenunos
«efluvios», copiassensorialesde símismos, de modalidadespecífica, que entranenel
cuerpoa travésde losconductosde nuestrossentidos. Al contrarioque Alcmeón,
Empédoclesdevolvióla mentea suubicaciónhabitual griega, enelcorazóno enelpecho,
afirmandoque dichosefluviosse introducenenla corrientesanguíneay avanzanhasta que
todosse reúnenenelcorazón.

45. •Laagitacióndelosefluviosdebidaaloslatidosdelcorazónproducía,deacuerdoconEmpédocles,elpensamiento.
Sibiensuteoríaresultaabsurdahoydía,ensumomentosupusounpasoimportantehaciaelnaturalismoenpsic
ología,yaqueproponíaunabasepuramentefísicapara laactividadmental, quehabitualmenteseatribuíaal alma.
•Un rasgo fundamental de los distintos protopsicólogos, que encontraremos hasta que se establezca la psicología
científica, es que se movían en la intersección entre la filosofía y la psicología. Es decir, se planteaban preguntas
filosóficas del tipo: «¿realmente conocemos el mundo?» o, «¿cuál es la mejor manera de vivir?», e intentaban
responderlas desde una perspectiva psicológica. No especulaban sobre el conocimiento humano, sino que
intentaban averiguar cómo funcionaban realmente la sensación, la percepción y el pensamiento, utilizando sus
descubrimientos para volver al terreno de la filosofía y encontrar las posibilidades y los medios que explicaran el
conocimiento. No debatían posiciones éticas, sino que estudiaban la naturaleza humana para intentar descubrir qué
motiva a las personas y cómo, con tales motivos, se puede alcanzar una vida virtuosa. .

46. LOS ÚLTIMOS FÍSICOS: EL
ATOMISMO

47. •Los últimosfilósofosclásicospreocupadosprincipalmentepor la naturalezade la
realidad físicafueronLeucipode Mileto (ca. 430 a. C.) y su discípulomás
conocido, Demócritode Abdera (ca. 420 a. C.). Después de ellos, los filósofos
empezarona plantearsepreguntasacercadel conocimiento humano, la moralidad
y la felicidad. Los atomistaspropusieronuna idea que ha resultadoenormemente
fructíferaen el campo de la física: todoslos objetosestánformadospor átomos
infinitamentepequeños. Los atomistasllevaronesta hipótesishasta el límite, lo
cualgeneródos ideas que hansidoconsideradaspeligrosas, tanto por algunos
filósofoscomo por el públicoen general: el materialismoy el determinismo. Una
divisa recurrentede Demócritoera que «en la realidad sóloexistenlos átomosy
el vacío»

48. •No hay Dios niexisteelalma, sólohay átomosmaterialesenelespaciovacío. Si sólo
existenlosátomos, entoncesellibre albedríoha de ser unailusión. Leucipodecía:
«Nada ocurreporazar, todoocurrenecesariamentey poralgunarazón», aportandoasí
unaexplicaciónnaturalistade la Týche. El libre albedríoy elalma son ilusionesque hay
que abandonary remplazarporla ciencianaturalista. A Demócritose le conocíacomo
«elfilósoforisueño», porlas conclusionesmorales que extrajodel naturalismo. El
dramaturgohelenistaLuciano (120–200 d.C.), imaginóensuobra, Almonedade las vidas
de losfilósofos, que losdioses poníanenventaa Demócritoy otrosfilósofos, y que un
posiblecomprador exclamaba, «¿Quédiablos dices? ¿De todosnosotrosteríesy todas
nuestrasobrasdesprecias?», a lo que elfilósoforespondía, «Como lo dices, porqueen
ellasno hallo cosabuenanidignade loa; todasson vacías, son unamultitudde átomos
dondeno hay de quéasir, son unainfinidadde devaneosy locuras»2 (citadoen
Saunders, 1966, p. 189)

49. •El atomismodistancióaúnmásla aparienciay la
realidad. Demócritoescribió: «Nosotrosenrealidadno
conocemosnada verdadero, sóloloscambiosque
seproducende acuerdocon la disposicióndel cuerpo
y de lo que enélse introduce o le ofreceresistencia»
(Freeman, 1971, p. 93). Así, llegóa la conclusiónde que
sólola razónpuedepenetrarenla realidadde los
átomos(Irwin, 1989). Demócritoadoptóunaversión
de la teoríacognitivade Empédocles. Éstasosteníaque
todoslosobjetosdespidenunaclaseespecial de
átomos, denominadoseidola, que son copiasde los
propiosobjetos. Cuandoestosátomosllegana
nuestrossentidos, percibimoselobjetoindirectamente
a travésde sucopia. Así, nuestrosprocesosde
pensamientose limitana uniro separarlas imágeneso
eidola enelcerebro. Demócritotambiéndefendíauna
doctrinaéticaque preocupóa losfilósofoséticosy a
lospsicólogosposteriores. Un materialismocoherente,
que nieguela existenciade Dios y del alma, suele
ofrecerunaguíasensorial de conductapara la vida
consistenteenbuscarelplacer y evitareldolor.

50. •Estadoctrinasedenominahedonismoyeslaquesedesarrolló
plenamentecomounaescueladelapsicologíadelamotivación
ycomounafilosofíapolíticaporlosutilitaristasdelsigloXIX.
Demócritoafirmaba:«Lomejorquepuedehacerelhombrees
vivirdisfrutandodelmayorplacerposibleysufriendoelmenor
dolorposible»(Copleston,1964,p.93).Estaafirmaciónreduce
losvaloresmoralesalasexperienciascorporalesdeplaceryde
dolor.Paramuchos,sinembargo,resultaofensiva,puestoquesi
elplacerindividualeselúnicocriteriodelbien,¿quéderecho
tienenadieacondenaralcriminaloaltiranoqueesfelizy
tieneéxito?Estaspreocupacionesmoralesfueronplanteadas,
porejemplo,porSócratesyPlatóncomounelemento
fundamentaldesufilosofía.Platónllegóinclusoasugerirla
quemadelostextosdeDemócrito.

51. EL PERIODO CLÁSICO (500-323 A.
C.)

52. EL CONTEXTO
SOCIAL: EL
IMPERIO Y LA
GUERRA
•LasGuerrasMédicastambién
desvelaronlainmensadebilidad
políticadelsistemadelapólis,ya
quelosgriegosnuncaestuvieron
totalmenteunidoscontralos
persas,sinoqueestablecieron
alianzasacortoplazoqueles
animabanadisputarsela
supremacíaentreellos.Los
principalesrivalesfueronEsparta,
lamayorpotenciamilitaren
infantería,yAtenas,lamásgrande
yricadetodaslaspóleis.

53. •Como era de esperar, los ateniensesfueron
víctimasdel pecadoque denominabanhýbris, la
soberbia.
•Losateniensessehacíanllamarasímismoslos
maestrosdelosgriegosyotrasciudadesgriegas
sesintieronamenazadasporlahegemonía
ateniense.Algunaspóleissealiaronconlagran
potenciaateniense,mientrasqueotrasse
agruparonentornosurival,Esparta,desatándose
asíunaseriedeguerrascivilesterriblemente
destructivasyconocidasensuconjuntocomo
lasGuerrasdelPeloponeso.Finalmente,Esparta
derrotóaAtenasconlaayudadelospersas,
peroladevastación,lasmuertesylapérdidade
riquezashabíansidotanimportantesquenadie
podíacalificarseenjusticiacomovencedor.
Grecia,quehabíaquedadoenormemente
debilitada,estabalistaparaserconquistadapor
FilipodeMacedoniaysuhijoAlejandro.

54. LA EDUCACIÓN DE LA PÓLIS EL
HUMANISMO: LOS SOFISTAS
•Prácticas
•1.-Lectura pág. 43
•2.-Lectura pág.45