324688896-Le-Goff-Jacques-Una-Edad-Media-en-Imagenes.pdf

Material sobre edad media

2. Una Edad Media
en imagenes

3. INDICE U

UNA EDAD MEDIA EN IMAGENES
1

Extensiones y periferia

Entre Dios y el hombre
Los ángeles

Los santos
as del espacio cristiano medieval pega
India Las postrimerías y el más alla
lrlanda EI Apocalipsis
Escandinavia: Norueg cno de À
Bretaña
La penile

a germano-eslava
La periferia eroato-dälmata
La Talia meridional
La periferia catalan
Las periferias simbolicas

los centros descentrados de la cristiandad

Fl seno de Abraham
Fl Juicio Final y el infierno.

3. Los animate

4. CUERPOS, GESTOS Y OMETOS.

Objetos y gestos.
Escribir

Los lugares simbólicos. oies

Herencias bárbaras y arcaicas

Paganismo y formas estilizadas
Cuerpo humano, cabeza y rostro
El nuevo humanismo
Dela Antiguedad a la Edad Media
2. EL nome y Dios

El hombre (y la mujer): de la cabeza a los pies
Adán y Eva

Otras parejas humanas

Gestos de misericordia

¡Gestos de violencia y de guerreros
¡Gestos de guerreros

Gestos de martirio

Dormir y soñar

5, HACIA EL MAXIMO ESPLENDOR:
Por fin aparece el niño.
Eva más que Maria: la mujer

Blas
Laura popular
. Músicay danza
Dis padre: la mano de Dios
El Nino Jesús eo ae
Jesucristo
María

ÍNDICE DE LOS TEMAS ICONOGRÁFICOS |
CREDITOS FOTOGRÁFICOS.

12
133
1
155

161
165

170
181

207
210
216
220
21
24
235
237
24

249

4. Una Edad Media en imagenes

5. À Grupo de Antropología Histé
¿ds Hautes Ends en Sciences So
ine. Jerome Baschet), así

> Las imagenes, tne

a de cadete Meal de la Eo
aks (ean clade Schmit, Jean-Claude N

ee ange dd pon dela crió y presario sn

Picacones necesarias pura ns nel espacto
Cones) y entrega:
¿la por el de rem en profundidad los
lados pars usonadores

La ea de la mirada del letor,nol

andes problemas formu
late, y por los otto, en particular los de hi
las imagens a función y sobre td el poder dela imagen; la re
lan rte texto ima

ocupu la imagen dentro del ma
¿lol del manuscrito yd lo monumental como espacio y como

relación con lo trade y com el juego:
‘manditaroy porlosque La min en a Ed
la presencia dl ani yla eme
‘asa pair del de an

la recepción porel!

rencia en a Eda! Media tardía de su
So manual; la parte respectiva de la inten
placer estético, o más bien la integrac

mac simio y la presión de un raso que no ee

'a imitación de una «r

itty bea que tambe puede expresa

lo profano, bajo.
60 ch poli y ctl ee, nn Pa lin

(nts ten mager

Me he concentrado en las formas de arte y en los generos que me pa
recen más ricos por su elaboración artistic nos más cargados de soy
do, os mas fers para la mirada y el anal: la pntura y I ern
que son las formas mas impregnadas también po las miradas impreso
nes colectivas de os hombres y las mujeres de la Edad Media, la mas <p.
lic». as más «expuestas», a que fueron objeto de más atención y alos
vidad por parte delos hombres yla mujeres que lasvieron y que tl vez
las contemplaron, Que se vieron más o menos obligados a malas segun
Is nctación yl orientacion de ls principales comentarios de es bras.
«decir los eclesiásticos. Tambien son por tanto testimonios dela acu
sla pedagogica dela Iglesia y del ejercicio de su dominio sobre los iles

‘de las imágenes. Las obras de ate, as imágenes, rara
es. Las dela Edad Media lo son menos que otras muchas.
Pero el historiador, sin duda más que aros espectadores contemporáneos,
puede descubren ells, puede adivinar, barrunta, no slo una cierta
Berta del arista, sino también una apelación inquieta, comtestatara o re
bride genes. Mi mirada, que
«lade un histonadory un hombre de finales del siglo x3,se esfuerza aquí
(espero que no sea una ilusión!) por adoptar esas miradas y esas aspira:
ciones de algunos hombres y mujeres de la Edad Media. El lector encon:
"sara pues (locual no significa que ignore su importancia, su significación
y su belleza) pocas imágenes de objetos y obras de las arte llamadas me-
ores, menos «publicas», mis reducidas aciertos medios y ciertos poseedo-
ves individuales de mirada más intima, por no decir secreta.

Por último, mi selección también se ha inspirado en la sensación de va-
lor estético y de belleza que me transmiten muchas de estas bras. Tay
bien aquí espero que ese gusto personal no enmascare ni deforme dema-
siado la evidente búsqueda de la belleza por parte de determinados
ambientes medievales más refinados, más sensibles, con más formacion ar.
‘stica, probablemeinte compartida de manera más confusa por la masa del
bajo cro y los legos, Parece que la Edad Media como ha demostrado Um-
berto Eco, logró definir una estetica no únicamente intelectual sin arras
‘da en un sentimiento directo de lo bell; pero en cambio tuvo muchas
¿iicultades para definir la especificidad de lo bell, La belleza medal
Permanece a menudo como encerrada en la obra de arte. Razón de mus
Para buscarla en la mirada que se posa sobre esa imagen. Pero mo olvado

6. Serene ‘Jo que es hoy para nosotros. Sin em- |
Hes a een dl que muchos

Son decuble de ae
SE behind teng sate qu ver co se
e soda estuvo en el siglo xx. Mi Edad Media no es

à el encanto de una expresividad que
misiado y que reciente

primitivo» ques de mol
his. bien tene on CET
Paso modern ha grado y trvalizado dem
treba trado de nepe
Mac deca dra coresponde a una caiicación y una dá
sion penes de medical actual Esla primera manifestación del ca-
panel eau aad Media, dem dad Meda. Per he procurado,
m cn clan no impida alanzar una verdadera Edad Media, que
dede lpendiads les hasta expresión creadora de la imagen,
reos planta
Far ota ques all que mien ests imágenes un acceso
is modo comment ala Edad Medan as ane, he mezclado imá-
eres dobra ences pe que han endo egumamente en la vision
cal dela Edad Meda con bras menos notorias pues desc que esa
¿brasa pra muchos de os quel miren una ocasión de descubn, M
Ed Media pretende e sn provocaciones y dentro de respet por los
tetosy as bra, na Edad Media diia y aveces sorprendente
Para poned mano a ura, belleza y el sentido de sas obras,
tambi be combinado co hacen a menudo ls propias postales) la re»
reac de les ftv) y e cojntos Las hombre ÿ ls
Pts del Edad Meda, por otra ar, tambien debieron de conteme
dad de aora y los detalle. Pero mo olvido

Uns Es Mes en genes

te porque creo que, al menos hasta el silo x los hombres y ls mujeres de
la Edad Media tuvieron mis miedo del iniemo que de la propia muerte

En mis trabajos dedicados ala Edad Media y basados sobre odo en los
textos, e he dado siempre una gran importancia al estudio del «imagina-
rio medieval», como ha demostrado Jean-Claude Schmitt en su estudio;
Imago: de image ltmaginare». La presente obra, que para mL es Una e
periencia, se inscribe en alinea de esa arg investigación.

Finalmente, he tratado de sar estas imágenes dentro dl marco de
la construcción hisorica de un humanismo medieval, buscando siempre.
al hombre, alos hombres, dentro del marco de una antropología histórica
‘del Occidente medieval

7. Tiempo y espacio

8. De os dis siglos aproximadamente (el siglo al 3 que constr
Jen adicionalmente a Edad Media he dado proridad desde el punto
vista cronológico ala Edad Media central (de finales del sgl x pring
pios del siglo And, que esla epoca con la cual estoy mas familiarizado
«corazon de ee lago pedo, Pero también he mostrado Imágenes
la Ata Edad Media, a menudo conmovedora por el «araísmos de
formas construidas con Iccuenci a par de una estética <birharas
de a Baa Edad Media Giglos nv y x), que expresa una profunda
lución dela representación artística (perspectiva, «realismo» del era
nuevo interés por la belleza femenina y por el niño y nuevas formas de
represenarlos, ete). Tambien espero que el lector pueda vislumbrar
presencia del tempo, especialmente del tiempo vivido, en Is
medievales el tempo dela espera y de angus, el tiempo del másall,
dela etemidad, ete

¡Desde el punto de vista del espacio, he querido mostrar la extensk
og tou de la sociedad y la cultura medievales, que es esencia
‘Lea del cristianismo, Me he interesado, pues, particularmente por las
regiones fonera, marginales, que presntan un rostro à menudo,
ente, marcado por l sociedad yl cultura del ott lad de la frontera (
‘slam, Dizancio,el paganismo), De ahi a presencia de obras ereadas en la
perras célcas(ilanda, Bretaña) y escandinavas, en Galicia y
en Silay Dalmacia, en Polonia y Hungria, yen sa singular y ash
penferia que cnsituyó Islandia con sus sagas. Añadir imágenes de

tres ciudades perifrias que poblaron —como centros ya =

a imaginación dels hombres ls mujeres dela Edad Media: Roma, im
gen mica de una Antigaedad que ya no es geográficamente central pa

las de simbolos laciudad, mudo
e belea; el campo muro,
«romana, equivalent del desen
{os cass simbolos de presto
Tear de erores concrets y me
Made lecoreppecaior baal
dorso press expres
pane delasociedad

9. /

Extensiones y periferias
del espacio cristiano medieval

eno en Aquisgran no,
roro central (la Gala y el Ima

Alemania, el Norte de Italia, a Tos cua
«da por los normandos e
ur as peiferias seria mutilar una cristiandad medieval des
à de dilatar su terrort cristianizando através de misiones Las tierras
simon de ese movimiento cetrfugo ince=

gares de pr

ha, en particular durante los silos x y Xy
la conversion de
ecos y croatas)

escandinavos, de I
y delos h
Pero no existe un «Far West» medieval uniforme.

| tes de puerros corbin
mars rs ie Jo ha 10
Teh. tal An Mags

ISLANDIA

aut periferia ha tenido su historia y sus actes propos, aunque
ss imagenes reflejn sobretodo la inspracion y los temas comunes todo
Tersanismo medieval. La periferia más asombro es sin dda Ian,

por unos monjes wlandesesen siglo, po:

ssamblea altri de asa, la Ang
del ao mal Desde el go hasta el igh

10. cuyo apogeo se sita en el siglo xm. Ll

one en pros alcanza en ese genero una perfección ala cual a rising
fad continental no gars hasta medio sigo más tarde, La pere sano

cos ast un perme de procociad Ierarta que no se encuenta pls
namen en as imagenes que str sus manuscnos, pues están mig
influenciada por los modelos continentales caborados en las metrópolis
alemanas o escandinavas dela que dependian las diócesis islandesa, sue
Gesivamente Bremen, Lund y Nidaros (Trondheim). Pero emana de elas
van aura poética de gran originalidad que ene el encanto del mestizaje,
de a aculturación entre ls viejas adiciones paganas isandesas ye ante
romanico-gotico elaborado. Las sagas son obras novelescas, pero en genes
Fa tienen un fondo histonco más o menos importante Sus temas son his
toria de familias, de héroes, de reyes, y la mayoria están ligadas a ugad
res concretos yal espaco nordico que comprende Escandinavia y as islas
Britinicas, y cn general las costas del canal dela Mancha, el mar del None
y e Baio, Las imagenes son a menudo guerreras, pese alos esfuerzos de
la leía y de la aristocracia por lograr que reinas la paz y que prevale=
«ese la justicia sobre los conflicos armados, Evocan por tano una Ed
Media blicsa y constituyen un important estimonio de la violencia me
cheval. Muestran motivos decorativos, una tendencia arcaica, pero también
representa figuras humanas reyes, eclesiásticos y hata campesinos
gestos muy reconocibles, Emplean con frecuencia el contraste de colo
vivos, propios del expresionismo medieval
Una miniatura muy conocida Gil. 1), que adorna un manuscrito de
segunda mitad del siglo x, el Flatey jar, donde se encuentra reco
tena de las primeras agas reales a histona del rey noruego Sveri)
principios del sigo xn compuesta porel monje y futuro abad islands
monasterio de Ingujar, en el norte de Islandia, est ordenada según ut
estructura vertical de caricter decorativo; muestra a varias parejas
guerreros, algunos con su espada, y juega con una composición en ojo;
verde. La violencia de los sentimientos y delos gestos se expresa de fo
ma muy viva. Es una Edad Media agresiva y violenta,

IRLANDA

Fl Morecimieto del arte irlandés es anterior. Data de los silos vs.
Fs estrechamente vinculado con el extraordinario movimiento monás-
tico de los monjes irlandeses que, después de san Patricio, evangelizador
¿le Irlanda en el siglo, fueron a su vez evamgelzadores en el continente
en la Gala oriental, concretamente en Luxeul. Grandes monjes como san
Columba. san Columbano y san Gall, fundador de un celebre monaste«
o en la actual Suiza, difundieron la tura yla cultura irlandesas cuya

2 Page acta
rad dl i

de Daron so
Doin Tray Ce
ee;

11. relativa independencia alarmó a Roma, que puso orden baj
del unificador Carlomagno, que por den ee fee rade
irlandeses. El ane pictórico irlandés, que también encontramos dt
cultura y la orfebrería, es un arte fundamentalmente absiaco, an
tivo, cuyo motivo favorito es la lacerta. Influido por el arte primitive
imagen de la gran creatividad de una Edad Media que explica y duna
la teología de una forma sutilmente lúdica. Desde el punto de vista a
cial y espiritual, es un arte monástico y evangélico. Los grandes man,
ritos irlandeses con miniaturas de los siglos vı y vit son evangeanos
el mas antiguo es el evangeliario de Durham (siglo vi). Algo más tar
Son los evangeliarios de Durrow, realizados en el monasterio colmo
niano de Derry los de Lindisfarn, de Kells y de Echternach. Las image
nes del Libro de Durraw explotan todas las potencialidades de a decoro
<ión abstracta, organizando la página de distintas formas. Una dels
formas más bellases la pägina-alfombra, representada ya en el continent
por una página del manuscrito de Orosio que se conserva en la Bibi
ca Ambrosiana de Milán. Pero las decoraciones irlandesas abstracts
cualquiera que fuese el goce formal que las engendrase y el placer est
tico que producen, no son un puro juego de formas. Como sega hy
«iéndolo a menudo la iconografía medieval, integran belleza estética y es
{ido Las imágenes irlandesas están estrechamente relacionadas con
Imagenes de losevangelisas, que a su vez están representados por As De
vores sus emblemas silos, el eramoros La pig alone
qui reproducimos (i. 2) es una introducción al evangelo des
Finalmente, un análisis experto de esas imágenes descubre EL
presión eológic ica y sutil, enel corazón delo que Jem Le
Samira, siguiendo a Henri Focillon, «el pensamiento orm
vía de acceso a Dios. Est carácter total iniciático de a
aval me fascina, como también su esoterismo, queno sas
nena con proporcionarme un jabio puramente PE i Jeet
forma y el olor sino que me incita. buscar el MO N an
«pensamiento ornamental» para poder gotas entera
luir el goce intelectual

Beant eve

ESCANDINAVIA: NORUEGA

Islandia es un país donde no bay madera Pero en Escandinaia con
tinea la madera eun material privilegiado, Enel et dl continent
por oia pate, el predominio de ese bel mater dura mucho emp,
Fast que a par de los siglos xy comienza aunt la peda Solo
ls ones romanizadas de amigao, en a Europa mendional ymedie-
Fra, mantienen un uso importante de la pica gracias os deco de
"atar obra antiguas y la posblidad mad de cer obras nue.
Vis yasca porque leas cameras han sored, ya sa sobretodo pr-
{hese eliza pedis de monumentos antiguos en unas o deines
fanto por los cristiano como por lo paganas

Noruega asso, en los siglos su, aun recent de iglesias de
madera (taki) algunas de las cuales, fascinates, usan sus formas
Vs presugio En la Europa septenriona, poco ubanizad, denomona-
Mural es parte del efecto atico, mientas que más al sur del comente
{fon elespaco urbano y sus monumentos, dnde predomina lapiedra os
¿ue se apropian de as imagenes

Las eculura del pórtico septentrional de a iglesia de madera de Ur
nes erga a principios del sil (es a tre más antiga a ries
{el Lustajord ramificación del Sogfor), ern revulizadasy dan
de 1030, Presentan las Ice y los animales eslzados que se inspiran
nel repetono de formas paganas tan presentes enel ae medieval es
Sandra La elegancia yla snuosidsd omamentalde a ias perpen
un estilo medieval que, por rzones a la ve mately dedicó es
tic, mo encontramos, salvo excepciones, la sculturay la pintura de
Jos monumentos del ae románico continental en pied. Esa diversidad
ce una de ls riquezas y os encantos de ls imágenes minal, ques.
"an siempre no obstante al servicio de un mensa cristiano Esel so, pot
“ejemplo. del marc yla decoración de una pera en el gan pánico de
Ta Gloria de Santgo de Compos, que encarna la palabra de C0 «e
su anus (yo soy a puerta). Si ben la pintura medieval es veces un
arte de lugares secretos, un at dicen il ents palas y los
pieles un arte hecho par la mirada de los monjes y os gt ste
todo para se visto por Dios, y sien Is miniaars slo pueden eri
tas por los cos y poderosos que son quienes las pose, también exe

a

12. tn arte medieval destinado al pueblo cristiano, a la masa. Es un arte bien}

{ue interpela y acoge. Son imagenes de iniciación, que nos conmueven}

ae nuestra mirada como st nos tomaran de la mano.

Los bordados y ejidos (reservados sobre todo a usos eclesiásticos yl

>) nos ofrecen Imágenes preciosas del arte medieval del vestido

ornamentación de las paredes, un arte que las destrucciones y el
1d Media, al
cienses corresponde a la verdad, much

y xv de lleresd

imagen sobria y despojada de

lapices en gran parte de la cristian roeste de EA
depa, estos materiales yla técnicas artísticas que los convierten en ab
de arte son especialmente representativos del are de la periferia sei

trional de
mds excepe
Matilde,

aa Edad Media. La Edad Media anglonormanda produjob

1 de estas obras, el bordado mal llamado stapiz de la reid
¿ue adormaba ls paredes de la caedral de Bayeux y ahora
dena ea un edifico especialmente acondicionado, Para no mover
EE a perra noruega, les propongo el fragmento de un tapiz de 1

Sade Raldishol delos primeros años del sgh (i 3) Representa dos mee
ses del ano, uno delos temas favoritos del at medieval que encontrar.

mes en ls pinturas y sobretodo en las esculturas del arte continental de
x; donde se unen con el calendario los trabajos y los dones.
¿dela naturaleza, representando la actividad humana, es dect de los cam

Pesinos, que formaban la aplastante mayoría de una sociedad basada en
obalizante de la cual aqu! solo vemos (el resto
10 primaveral, entre el reposo invernal del cam:

los siglos xr

la terra. Es una imagen
se ha perdido) el entrea
Pesino en su casa y as labores estivales, Esta imternupciön dela area del
imágenes aristocrtias, la del renacimiento es

Campesino abre la pues

»

2

13. =e ecos er. june

aura quede nose
pare ca elena to
Esenesteipo de imagenes ma

Meda mam elec y gro late, exes tl
ner dedos dels ande penenafes de la nobleza medieval
¿silo yl uly con sus expels, il, Ira, su con de mas
lau cdo alado con sus armas, sus tras y su lanza, Fret a
pesando estes dl hambre enel Jardin tenemos el contraste de sl
{men animada por una gestual dam que abre el marco a pl
cede as sucios dona y alas poes Las imágenes de la a]
Span men gerald ly mar, yn
ina de sans las demonios como seems. Y eon

de es ctm duo are "1

Anna

BRETANA

La periferia celia no solamente ha producido formas € imagenes en
Irlanda. También Gretna ha estado present, aunque su pintura y su es.
cultura fueron más tardías y menos abundantes que en el resto del con
nente Una pintura de la capilla Saim-Gonéry de finales del ilo en
Plougrescamt representa escenas del Genesis y del Nuevo Testamento
(1.9). Seba legado a decir (Henri Waquet) que el pintor local y regional
‘era todavia un primitivo». De hiel encanto arcaico tanto de sus perso-
jes como de sus gestos, sobre todo de Adin yde su exagerado sombrero
realista, con su cuerpo de hombre ya vestido pero animado aún por los ges
tos torpes del recién nacido, una figura del humanismo bretón que enr
quece con su originalidad la sbrosa colección de representaciones huma-
ras de la Edad Media, subrayada aquí por un bol de anes de a entación
y lacada y realzada porel fondo a modo de tapiz con motivos decora
os y un borde tosco pero expresvamente ornamental

Fl buen ladrón de la cruciiión del ju galena que separa el coro del
trascoro) de estilo gótico Nameamte de Saint Fur, en Faouet, realzado,
en 1480, no por serobra del arts de un aller urbano más evolucionado,
Olivier le Loergan, abandona la decoración lujuria de las lineas y mo:
os de latradición celta mila torsion de un cuerpo clavado en una cruz
que es un arbol natural. Aquí tenemos una caracteristica de la seduce
ion que ejerce el arte medieval: a union del primitivismo, la naturaleza
y el refinamiento (il 5).

ge suene sert Pag sae aer
acres de dato 3, Ole Loc, en one
Inks eo Megan (Ge alee) de scala

pi Si Gon ‘San ate, Le Fou, O

15. vente productor de imager
o 1000 una cha unformiscion por

pues de
cular de os be

conservan una originalidad
orante de umpano de la
monasterio benedictino de Olbin, en Wroclaw, il

à, que parece deseosa de hacer olvidar los recuerdos de los humos

o por ser menos reveladora de rasgos arca
cos deja de constar, tras su entrada en la eristiandad con la conversión
en laño 1000de su ey inmediatamente snulicadlo, san Esteban, una pro
vinci original del ane enistano,

cis Jaca 2,
ont! de Wi

PERIFERIA CROATO-DALMATA

ableci en las costs yl im era lat
nano, Se defendió ala vez contra el dom:
So y cultura bizantinos, y contra el empuje de lo hangaros cojo rey
Limpuso merced a una unión personal para formar con Manga el
“ino de Croacia, Dalmacia y Esivomias a principios del siglo x, dentro
Ac al os croatas conservaon una autonomia importante y siguen e
<ibiendo la influencias dela laa adria, sobre todo venecianas, El
Fimo fue conquistado porlos turcos a finales del siglo xs Durante la Edad
‘Media, os catas lograron conservar su originalidad cultural obteniendo

7. mes de igor. Manu ed dl
‘ma del due de Sl Ho Vak rat,

pos desig Esa, pla de opp

16. en particular del papado romano el derecho a utilizar em la tug aan.
ga lengua y escritura estava glagoltica. El calendario del mia del
¿ue de Spit Hoje Vuk Hivatini, de origen oso, que data de pis
«ipios del siglo 9, ofrece una compaginacion original y Sobre todo Y
espociicidad de la escritur glagoltica(l. 7) Este testimonio de ura cl
tura periferca muy mestiza conserva sin embargo su sabor propio; sub
ado por el rojo de la ubica del texto y del vestido del jnete. Éste no
sun guerrero sino un cazador; el destinatario del manusero yde amo
gen tl vez pren la representación de la vida noble la de ls buzata
guerreras

Si bien el movimiento del caballero y del inte expresan generalmente
una dinámica de aire Ihre, el espacio de la imagen aqui es un espacio es
rrado, contrariamente al mes de mayo de Baldishol

Be pe an bis
détour lencia

La aa ordena

LA ITALIA MERIDIONAL

A sur de ali, y en particular la Pll, es tambien una periferia de con
acto ene influencias bizantmas, musulmanas (aunque Sicilia estuvo
mas marcada aun por la cultura isamica), omanas, normandas y er
cas. E normando Robert Guiscard, que había conquisado Bar alos bi

"unos, ue investido por el papa Nicolás I en 1059 con el principado.
de Abla. y el papa Urbano I reunió al en 1089 un concilio que intemto

“anión dela Iglesia de Roma con el clero y los els griegos. Sabre todo
traslado en 1087 de ls rliuias de sun Nicolás de Mia constr a Bar
en uno de los grandes peregrinaje penfericos del Oxcidente cristiano y

17. ode parida esencial para Tos pe

gros quese digan y
ra Santa, ast como en tm gran centro artístico, Una de las ohne a ©
conogralica de lo manuscritos Iminados que als anat
colección de Eu do dos inv
El Exulter es un canto Iturgico del diácono dur
Una de as

cuan
ves del Ca
che A

in de Pa,
anda es caro
palo, en presencia del lero (tocado con el gorr frigo puntagudo de
gen oriental adoptado por el papa y que en los siglo 3 Iman ua
La estructura del espacio de la Inurgia el rojo del palio y de fos esis
lus som una expresión notable de
imagen Inga que fue una de las más fascinantes ilustraciones dl
cco ritual de la Edad Media, Con una aya en la cabeza, esta persona
ion de la Tierra (il, 9) rodead de animales, de árboles y lowes, con ue
vestido amplio muy adornado y un sombrero también con hojas y Poe
constituye una figura impresionante e introduce en la iconografía crisis
¿na imagen de diosa madre venida de la tradición pagana crisimizad
— actitud de recuperacion de as figuras tradicionales—, que ha ar

(1.8) representa al icono jo

cos, ai como la armosfea onen

ado esa iconografía cristiana con un patrimonio metamorfoscado de
ys de un encanto singular exótico en la lapa de
ración que presentan muchas imagenes medievales,

mas y de formas dota

o eme
Es ea

»
»

19. LAS PERIFERIAS sty

Geena HOLES,
CENTROS DESCENTRADOS Dt,
| A Casta,
Una de las extrañas caract ”
S que tuvo unos centros ideológicos a de Occ

Periléricos 0 extemag iy

En el Imperio romano. Roma era Y

contra y
> a © Rcogrälic,
ü o en la Edad Media, aun

u sche y ss ponies y I cd are mn in

imina y a una multitud de per
el exilio de Avignon, mucho más central
el último mapa del mundo romano a
lebre Tabla de Pew

sn emperador std o dc PS ora
cristiana latina de Roma y la Igk gi dk se el
Juan Evangelista expresa de forma arcaica ese enfrentamiento de un gue
-s la encarnación del sueño de

presentada por una torte con ur
tesoros). La imagen, con su ini
violencia y concupiscencia. Traduce através de una :
presionante ls pastones de una sociedad de guerreros y squcadons

ue mas obsesiona a los cristianos del Occidente medien
El lugar que mas obsesiona a los cristal ar

Aa ey om, Delle de a Tale Peg
Sa Nei cop del sg sen un mad de so

Mi, Ceres Raonasthck, CL Vin, D

20. ans, mo ja cle un Imperio ci à
ty mundo musty OS LUGARES SIMBÓLICOS
« apropia de a image de ta ciudad cuna del
a, y multiplica sus representaciones, L
n celeste, Desde

medievales. Se expresa através dela
in pidas preciosa, abundancia deu.
à vivacidad de los colo

eto que expresa la siqueza yla fuerza dela ciudad. La
fade con frecuencia a barotar y saturar el

n prerida del spa
ho empo, la representación
vente samba. A mediados del slo cv apa
Tece la primera imagen que no es mis que el ru
realism imaginario (i 13). Es cbr del
fence Encaramado, ceñida por st

ode una ciudad entre
x sienes Ambrogo Lo.
ada de campanario y

&

21. cy

os has eens

urn acces, M
Tan medico, qu
Meza la iid u

ia de bs hombres y

100 mara la hermosa ciudad». Es un Man
y un enamoral delas ciudades,
‚ns que experimentaban con tana fuerza la mayo:
‘mujeres dea Edad Meda, a pesar e la predicación
Uc ceros franciscanos contestar, que etomahan en un tono más es
piu tic auna que ya habian formulado hacha 1200 afganos.
Métis asustados por el empuje delas ciudades

a ya Edad Medi, que parece descubrir el pase rural y La ratura
Ace, continua sin atar el campo por si mismo, Un retablo dela escuela
de pintura de Avignon de finales del siglo xv acorala et campo ente un
primer plano rocoso y un puente sobre el Ródano que desemboca en la
man dominadora de had de Avignon. La presencia drei de unos
pastos y sus ovejas (el pastor es mas «nobles que el labrador sobretodo
una ¿pora en que I ganadería reemplaza en gran medida los campos.
ados y ya no se representa tato al campesino trabajando) recuerda.
la función económica de la tera Peto la imagen, con su tranquilo hot
zome de colinas y su eat modernidad invita a gozar visual
mente del alejamiento de ura Edad Media violent y atormentada. En oo

sr yen ots lugares disinos de Ta ciudad del de Lorenzen, limo
gen del oto de Ta Edad Media se aleja dea tensión religiosa para impo
Aer unas visiones mas profanas

"or lo menos deste el siglo la soledad rajo enel Oriente cristiano
a unos hombres descosos de hir de La agitación de a vida en sociedad,
y especialmente de a vida urbana, par rezar a Dios en un impulso indi
Vidal (anacoretas) o colectivo (cenobas) Esta opción de vida religiosa
venida de Oriente, tomó un ange extaondinaio a partir del siglo ven el
Oxcidene cristiaizado, El movimiento monastico fue una ran fuerza de
la cristtandad medieval. En Oriente la soledad estaba ligada al desierto,
1 Occident no tenia desirtos, pero, diferencia del Oriente, que 5 un
mundo sin arboles, ent el bosque, e monte ols valles deshabtados
El bosque se convirtió en el desiet ersiamo con sus tentactones y sts
peligros, pero tambien ue el lugar de un acceso privilegiado a Dios Con
los benedictnos y luego, a partir del siglo xt, con los hermanos mendt-

nes instalados en las ciudades, el monaquismo se alejó dela ciudad
Algunos movimientos monasticos reformadores trataron de remediarlo

a

24. «los siglos cu (Premonstratenses ch

conse, CAML: en,
glos vy, ame la crisis general de la cristiandad y dela lola pus

rencia ls soled volvió aser un tema contestatari, La Teba 17
Alto Egipto para los cristianos que hu de la pe 7°
ión de Dos ales el sg, y luego hogar de muchos erm
un agar Soi para los aspirames occidentales aa sledad Comos.
‘een una pintura de Gherardo Starina (1354-1413), sa soledad ea
bladay es acoedora a peste ga de 1348 tambén bi usa

aqui) Una vez más, la sización del pase y el hormigueo de poa.
ies me facina (14),

de refagio

la ere,

Los callos y las ciudades fortificadas tienden a unilor
tano ypaisj rural, sobre todo en el norte y el centro de Hala. Los
¡is forman, junto con las ciudades (a misma palabra casrum puede e.
gar un casilofotficado o una pequeña ciudad), otra red esencia
los lugares dela sociedad feudal. Dan ocasión de representa el puise
‘ome espacio de anlae humano y de trayectos de un casullo a ot,
¡Pao favorable por las posibilidades que las aluras ofrecen para la de

fosa une i Ele
la estabilidad y la me

Una vista impresionan

‘tr gan pintor italian de ilo xa, Simone Ma
io de paisaje una

aa acer move

mizar paige

Uni añade se
Pheron, «polit

‘marca socal e incluso, según mee

la accion en una de esas elipsis que
bre eer abe expres. Pero, a pesar desu fuerza)
de Sena rs ndependient, El condotiero ext al servo
tal dent tt está colocada en el Palacio Publico de
INE agen mein ee PEE à evoluciona socal y pti
cere pS Enda inc ca cada emis
ripe Ep ei, de To enone: ahora de 5
tiene lic Fabio de Scan neo
mn MAN dela ad Meda, con ea
brogio Lorenzen: El buen y el mal =

à

amp de Ta magen ak
bano, gran gem

A lugares simbólicos pueden en ultima instancia ser puras figura
a pero empre cargadas desemido.Fstrechamente lado por
e sts imagenes. Ese ao de la figura del aber, El ibero
Ml tad de a aigu Crta, dl palco de Minos y de lap
a an a peri función cic, Esla imagen del

16 aro gend

25. N

error de a vi humana con sus pruebas y sus rodeos,

peta
ual dima que ane

seno del centro esp tanya

descuhn
Tr de lasalvación, a veces representado por la Jerus
bs

neers
utes
‘elections
rele cmt
A GR eget
Boy oc ras prlrnementcon canne
Mans my be (lt) ra conato mec ac
Users nés ros so sde Reims, Chana y Amica
cecil de Homecourt dba de Chan ea ere
Soma pris del sige

sla marcasecreta disiazada, del arquitecto que, no,
la realización de una obra anonima y
dedicada a Dios, se declara aquí de forma crítica como he
¿el ab y as dino arquitecto griego Dedalo. Fl laberina
oe en a miniatura eristana en la época ca

De todos los lugares naturales, el más aterrador para el hombre del
Edad Medi es mar Fiscamente, no lo domina, Sólo a partir del sign,
¡cis al brujula y al timón de codaste, empieza lentamente a navega
on mis seguridad, Var por mar es peligroso y formidable. Hay recur
dos del ctstanismo primitivo que pesan Sobre el
sentación del mar: monstruos marinos del
‘atin ok mas comprensia

Antiguo Test
lea que vomita a Jos, despues deg
Se er sag 19), ola embarcación que simboliza ala gls

tina referencia a la barca oscilante de san Pedro, y de ahi las imagenes de
la tempestad (i. 17). Salva dad n >

ro nern 17) Sahara mercaderes y peregrinos del naufrage (cut
paso an Pb) «un AS de as pruebas mas peligrosas por Li
Inchiso en os a ls principales milagros de los grandes sants,

Ame] lentos (18). E navo, que permie dominar ha

Fen mA cnn gn

Gun

ne on sus comen, Ne ra el angle
Recerca 990 Agusan, to de lacada

27. Herencias bárbaras y arcaicas

ante todo po
fs ets Ese

al es muy eretva, y et creatividad e exp
‘un exmordinario mest

de formas y tradiciones ens
mestizaje cal

yarustico es el producto dl me
nano que ese gan acontecimiento de Europa occidental enn

‘nuevo de un ante bárbaro romanizado y criss
izado y el encanto de un arte antiguo barbarizado. Tiene el raid:
lo «premisa, Tn, cuando predominan las formas <bärbarası, ase
ion de as formas estilzadas de animals, las lineas rotas, y sobretodo
clboración de mueras figuras humanas, expresiones de un humanist
tosco de eros gis, cabezas inquietantes y rostros expresivos, Cu
domina la herencia antiga, lo lamativo de los colores se armoniza
sl precissmo de los elementos (camafeos) y aparecen cada vez mis
‘ers y cias que combinan el refinamiento con la rudeza (MOI
‘abso del madera), dando odo elo alas obras el encanto de una
at wel Me conmueven profundamente esos primers

‘9s4untowcosy valames del ante sto ez, que es a
A Eh ane dela aniguo y nuevo ala vez, q

» _ 2

PAGANISMO Y FORMAS ESTILIZADAS

Las joyas ahárbaras» halladas en las tumbas forman parte de los obje

os más hermosos del ate que representa animales en sus formas tiza.

Ue cinceladas en oro plata; en elas se muestra la perícción de lor

fcbrerla germánica. As, as bus de oro que represen

(1.20) pequeñas águilas (el tratamiento lr
sica del arte «b

andes pees
ls dimensiones s una
adas con piedras precios
loen las tumbas de Balch y de Zu
los cuerpos es

trossde cial, quese han encon
a igo nd. JC) a
tales y los ol

dos de os ant
lores vivos delos materiales preciosos (cuerpo, col, aletas
los peces; cuerpo, col, alas, ojos y pio para ls gula) para
Convertir objetos útiles en obras de ane

28. representación huma

29. | 0

CUERPO um

A VROSTRO.ELNUEVO HUMANISMO,
NO, CABEZA Y RC

24 Montura esate, Ocheg a
850.0: Unserer Okbaksunlng.

cits al, el Ocedente rs
la civilización occident
«pración del gra humana en ela critiano, diferen

usulmán que la prohíben y de los iconocas
oda eprsemacin figuratva Ello dard al
tinismo latino una dimension antropomórfica que se impondrá inl
als dos personas divinas (el Padre y el Hij, pero no al Espiru Santo
tratado según el simbolismo animal de la paloma) y la elaboración de un
‘nuevo humanismo o de varios) amiguo-barbaro-cistiano.

La cabeza es lo que predomina, con a extraña imagen del Cristo 60
euernos grabado en lapiedra de claustro de la catedral de Vaison-la
sane (parcpios del lo x) en pleno contexto mguo (23). En Et”
bio, en Tournus, en la iglesia abacial prerromanica de San Filiberto (de Y:
misma epoca), una piedra esculpida dela capilla de San Miguel present?

Finales del seo va, ajo Carlomagno y

cia del are judto y del arte

tashizantinos que ech

so

ee sep encadena pla te de aro de Gera, pila de Sr i

sacl Sn Fler, Tours, 3

cos (sobretodo en las mo:

tuna cabeza que recuerda los retratos caracter

odas) del Bajo Imperio romano (il 25). Y la igurilla de madera que sos

Hite una cruz de esmalte adornada con esvstieas es una ent cali

aaa, producto del arte escandinavo, encontrada en el mobiliario y
"Bo de Oseberg en Noruega (siglo 10 I. 241.

s

30. p
mentos de lacrstiandad, los

s

31. spends de hello renzados terminados gy
eos sets esti tscamentca

lo La cabs CHF)
ena deu bjeo eT

‘igo fi 28
ee eerie en Sulz go. una gu aby

gu chunacense donde el emperador

onrado IL fue coronado en 1033,
men la cabeza grande y unos enormes oes muy ales 29)
"ajos desmesuradamenteabierios vacios de esos personajes ex
rea doble sensibilidad de los cans dela ta Edad Med ma
on el miedo remanente.
Abe iejosterores paganos, La vista ser el sentido dominant entre los
de bres y las mujeres de la Edad Media. Se elabora una civil
Made Predomina el ojo, y la cabeza simboliza al hombre
Gleorazon venga a dispuuarl la preeminencia. Fl color seduce esos cris
finos delos siglos antiguos, no tanto por la «barbarización del gusto»
Como porque el color aura la ista, alimenta la mirada, Digamos de en
Axa como una costumbre que conviene adoptar para mirarlas image
esque vendrán a continuación, que el arte medhesal es un ate colorea
jp, Las esculturas eran policromas, las catedrales estaban pintadas en su
inteiory en su exterior, en los pórticos, los impanos y las esculturas. La
Edad Media es un mundo de imagenes en color.

Oe lane os misterios de la mueva fe mezclada

29 Moto cupido en
Lave mern dl
er e ga
has de Notre-Dame
‘yee igo

32. GUADA LA EDAD MEDIA
DE LA ANTIG
bolos cristianos,

aigu Los
yla cruz recurren para manı
es con materiale

sans seapopa late
de Euro esamento

re) sees ont
sme an con ke
pr ps)
= empez ertana al lao
de paa qee

sy ls
esos que el mia

anne nd an eo
Can pay ksrenascelare antigo prolongado por

Fan ers emboliso cristiano combinado con el gusto por les
y formas elegantes trade

Fes Uno de eos moscas presenta

orc ana gun copy de una parj de palomas, viejo simbolo de
dementia depues de cal Se propia Ia re
son del Est Santo (30)

Roma, una de las baslicas cristianas más antigus,
Sata ra (el), adorada con una magnifica puerta de madera
Stud que usta el Antiguo y el Nuevo Testamento, por ejemplo el
trun de Cro y la gls

cuz delta, conservada eltesoro dela catedral de Aquisgrán.
ina ales del go insertando un amafe antiguo que pre

se caza coronada de url yl pare ala del busto del emperador
Ape der de ns erst con piedra precisas de colores
30 empeadorcisiano omael relevo del emperador pagano
rias gio Esunanedlamenagay denen
smn autos vinalment ala transformación del mundo antiguo en
odo medal laboran, para una nueva sociedad animada pot
és ass nues, de
vod de conudad
nace ca cet
Fes ul hacia far
S20 de deforma exce

formas evolucionadas del arte antiguo con
y de renovación, Asistimos a la genesis de
i st anclada en la memoria, Prestigio del
ro Nose trata de una época de transición
an banal y superficial

a

30 Cruz de Lori

ral da ago
‘gn, ee
ated

able pias
sh spor
eal lor ose
crassa de

Cab Pea,
sow Rens

34. El hombre
y Dios

35. La sociedad medial est dominada por las relaciones entree

ate de la religión cita tal y como esa soc

x yDiosen
a yal y como

Final Port pare ade
des Ferias sua dea actividades fundamentals del ria
a modernidad erisana siempre se define sb,

eo, dur

a ls slo NB ala
ee eee ance
= mn cn Rome que lo Camba nos de
ca Donne hombre que pines de
cen) pede pop gore pov
Bh mn de Dan como el ese
cano labs llo ue psa pre propio Aan q
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Puerca y dnde dps dela ques cc
Ser el prado quel pode Pecado Di am
Pak en gen tombe da ica angie ne
tn demonio pros us pes dl sal ts
nes nes ins mars una nen
‘mbian conc tempo y on la ston os
Si Epi Sato, que se escape
fe a parce be era hun
Ar Su aite amenazador de Di 2

Dios Hijo ace.

aba muchas veces

presentación antropomor
Dios Padre uende a abando-

nel sgloxne
ro: Brehm,

sa HOMBRE (LA N

AUJER): DE LA CABEZA À LOS PIES

ono intental principio) alejar la cabeza hu

y ealizadas de In Alta Edad Media

a Dre
ibezas bi

aaa dels AE a de la pla de a iglesia abacial de Suinte-Foÿ

ne de M nto humano (jes, raz, boca y ore

jrs ao de
mula ser
we

on el ani

jibe
moss
deb

u

“grandes manos anima

‘cuerpo reducido a un em:
I pila (il. 32), El parentesco del hombre con
con salvaje, no llegará a desaparecer jamás.

animo arsico medieval

claustro de Notre-Dame des Doms en Avig
a cabeza o más bien una máscara humana.

mg,
a bn se

Foy Eur de pil, so.

36. mascara decora
a 33),

mano tienda

Extn msi sina, ce tro, porsu tentación de ha
ela expresiva. del TOR P e Kar
so nan our juge} que exact

ns románico que nos seduce por a

an Bernat

bres Una Edd Media sae

0 Not Dane spam

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Daniel de un viral de | Ae

{pavers dela

mente porque los montmersos

Sao os cisterciense buscas
Yen lasobriedad y reemplazaron en los viales el color pora grs

Hay que esperaral arte gótico para encontraral hombre armónico
«encarna Adán, Al mismo tiempo, la val

Ss esculturas han perdido su polen

y espinal etic de
la desnudez, una desnudez simbolo de la inocencia, permite destacar

zmonia del cuerpo humano. Es el humanismo gótico. La belle del Adán
P

34. Ai sa Cato.
Ould pino none dea
Hedi de Chane sigh

ñ

39. me D

ADÁN

¿jo eee, cca representacón forma pane delas series de sc
ee
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de una gan pila de a >
een ‚procedente del norte de Italia de hacia
LCR tar gore ce
eater ann
sins peso ta Cnet on
nn. mis

238 4 pecado or
Deal deus ple ai
ra None deal, hc
1200 Beim Statice use

40. la enla espiritualidad mo
Manual, y la de Eva

41. «comiencen una colaboracion del hombre yde a mujer con
dor de Dios. Esa adquisición de presio ambigua es un punt
son deco en las attudes occidemales respecto al trabajo
La produccion de puenas de bronce paras jsi (u apar
peciamen la mirada de ls feligreses) de rigen ode influe
ina se extende por la rsd en ls silos ya. Ese
edificios eminentes de siglo. En l puerta de bronce de la
Hildesheim ejecutada para el gran obispo Brmvarden 1015,
Genesis es respetado: Adan ct trabajando sera y Eva es

a de la Caida; l verguenza ante la desnudez, el macimienta
Adin y Eva se cubren el sexo con una hoja de para y Eva se

la Edad Media en tna auténtica obseiön por asexual y
mucho tempo la moral occidental con ina sabrevaloración (

«lado bueno, el del paraiso, pero sus manos al empujar a Adán y EN
metan a l desecha enel espacio terrenal dela Cad, Los gestos ys
tides de Adán y Eva expresan la isteza a mano de Adan quizás
despidiendo del paras terrenal Gil 1).

Ai, din} Pa pass dl

42. Adan y Ev expulsados de paraiso wrahaan tera vestidos como al
5. Tos resus deteriorados dela jlsa de San Giovanni en Por
Lana, aro ejemplo dela pnturacomana en el siglo un, Adan lea un
tapartabos muy tosco y, en un manuscrko del sgh x co
Biblioteca Nacional de Flosenca, ana miniatura de Belbeilo da Pava
muestra a Adi y Exa, cubienos con ls pelambrera de un hombre y ura
mujer salvaje, aba
bosque roro iL #2) El hombre yla mujer agriclors explotan ate
rm que Dios rs ears por el pecado original, les ha dado para que
Ja trabajen yl ag fuctis
La pareja original y ejemplar de Adán y Eva representa tods la condi
«ión del hombre yla mujer pecadores pero taajadores esforzado. El
Fumanismo medieval que exal al hombre yla mujer pecadores red
dos por el trajo. Una vez perdido el paris terrenal, se esuctzan por
rare un pario cemo. La nostalgia delos oigenes cede el logar la
deal de latin. La agriculura, en es
fcampesines cs un instrumento de salvación. Pero el anis)

sro enla

do con azadas unos campos ene lindero de un

Tespondiendo avez as expect e a sociedad, sa utilizar ler
Di dela desnadez ada a a inocencia orignal de Adán y Eva para
tina represemtacion gozosa del desnudo. Flat también sive para esc
par del dominio ideológico de la Tesi,

dt
go ee

44. mae ar

a 7 DS

En sociedad feudal, el bso sell Los comraos entre persons seu}
el model del beso que lil vasallo cone seor I beso conds ene el
señor y su dama no es sino una transposición del beso feudal. Econ
mos el beso conyugal, que sella el matrimonio, en un fresco de la api
del casi San Michele d'Applano (hacia 1150) cerca de Bolzano, ene
Tirol del Sur, donde se representan as bodas de Can alas que ais Je
sen el Nuevo Testamento,

En os calendarios e os mess, abril mayo interme La epresen
tación de los trabajos del campo con una escena senora (cabalgata, ca
eta amor cortés en la nvuralezarenacida), En el calendar de Gaos

ilo el mes de abi se representa a través de una
pareja señorial en un jardin que es un rasuno dela naturaleza (4
En el calendario medieval la primavera es el tiempo del amor, de la ma
vuralza y de a pareja

45. EL NINO CURADO POR UN MILAGRO

A la muje la vemos representada en las dos epocas de su triunfo: e
los siglos avn, cuado se produce el auge del culo ala Viren Mari, y
nel sil o, caando se descubre la belles emenina y se desea dar de ell
imagenes prestigiosas. Tambien asses al nl de la Edad Medi (st
fos), al tian del nino

Tn la Aka Edad Media, cuado la infancia noes un valor ni religioso
humanista, las imágenes donde esta representado el niño corresponden,
sabre todo al tema neoestamentario de la matanza de ls inocentes y nes
cena de milagros delos cuales elnino es el bencficirio. El nino solo a
teresa como futuro hombre adulto. Per su debilidad emociona e inspira
tana forma specific de amor debido asa misma debilidad, sobre todo e
Los dre, Las representaciones del matanza dels inocentes umbien son
vana ocasón para denunear La crueldad de los guerreros que blanden su
espada ces, como vemos en la puer de San Ranier de I catedral de
Pi (ile su) il. 45), en Ins escultuns del lustro de Saint-Trophime
en Aves, mas o menos en la misma época (IL 46), La escena de Pia tam

bién es uma representación del principe malvado, del iano cin per.
soniiado porel pagano Herodes, Per as dos columnas yla cópula ajo
la cual st entonizado también lanzan una sombra de sospecha sobre
«sslquier poder civil recordemos que Jesús dej que los ninos vineran.a
«LE dolor de a madre solo se evoca discretamente en cambio, a prin!
Pros del siglo Ken una miniatura de un manus elos Miras de No.
(re-Dame de Gauhier de Coincy a representación del milagro del nino cu
rad por Nuesin Señora de Solssonssubrga el amor de a madre por su
hijo Gl 47) La promoción del ino se hace lemmente enla Edad Media
Fi humanistno medieval s efe sobre todo alos ads varones.

46. Dios

A los hombres y las mujeres de la Edad Medi no les er il imagl
ar Dios Pade, Por tanto solo hablare de laqué através del toma de
Ja mano de Dios que ale de cielo.

En cambio, el personaje de Dis Hijo es omnipresente: primero, en la
escena original dela Encarnación, de su macimiento llamado «Natividad»;
Juego, cn ls principales escenas de su vida, desde su bautismo haste su
ert yu esarección y por úlimo,intemporalmente como eterno, sl
vadory glorioso.

La Virgen Mari, venerada desde muy pronto en Bizancio yen el eis
tianismo ortodoxo griego, no ve tiunfar su imagen en el erstianismo
latino de Oceidente hata una época tardía silos Au), pero enton-
‘es ese triunfo es al que Mara aparece como una cuara persona divina,
que viene a afadise ala Trinidad

‘sor en de eign Gm
Tener na dá Vena
Deo ns

DIOS PADRE: LA MANO DE DIOS

La mano de Dios sal del celo en un gesto que oscila entre a orden y
la protección. Se muestra, protege y hasa bendice a lo legs, los par.
«as los mimes y os santos Esuna mano de elección que saura una je
rargola, una él

Tn puerta de bronce dela catedral de Hildesheim (siglo) está re
presentada la oftenda a Dios de Abel y Caín. Dios, iguado por su mano
que sale del ciclo en un medallón que delimita un espacio celestial visi
bl, sepia la gavilla que le ofrece Abe, pero rechaza la ofrenda de Cain
que queria dale sus primeros corderos, Desde la Catda, Dios ya no se
muestra so a avis desu mano, Dialéctica medieval ene lo visible y lo
invisible que con Dis alcanza su culminación

a

48. Dosa: ano de Dos

Fl Hijo de Dios cst elegido por excelencia En una miniatura del eve
‚car de Gnicano, primera metrópoli cristina de Polonia (glo i) la
mano de Dios sale completamente del cco para eleva, par ter hacia
ly para zar al celo a Jess, que ya esta en una nube (i 32) Sus manos
«sti I una dentro dela ota, Das angeles cn el celo, la Virgen Maria
losapostoes en la erraasisien aes ascensión Los angeles ven laescena
complta Maria los apóstoles sol ven a Jess apiado haia el ic. Los
vínculos del hombre con Dios se deinen eiusran por la relación entre
lo visible y lo invisible

tale
desa:

Acre, pl 32 Mtra caged Gio, oa
dada Gama. Grn blog doin

>

49. que el empo deja en el hombre: la vejez En un mundo que Tes clerigos
describen a menudo como envejecido y decadente (la última delas se
edades racionales de la humanidad), Jess muestra y anuncia la rest
rección, la eterna juventud por venir. Cuando los cristianos a veces se
preguntan que ed aparente tendra su cuerpo resucitado, a Iglesia es
responde en general que tend la edad del cuerpo de Cristo en el mo=
mento de su muerte terest: teimtay tres años. El cuerpo de micras
y de pecado del cristiano y de l cristiana está destinado convertie en
tin cuerpo glorioso,

La Natividad agrupa a unas personas, unos animales un lugar y even:
tualmente, unos testigos: Angels, postores y Reyes Magos. Veamos lg
vas imágenes en ls que I escena se reduce alo esencial, la Sagrada Fa
mila Es posible, como proponen ciertos histrtadores dela demografía,
que a parur del silos sobretodo hubiese influencias recprocas entre el
modelo sagrado de la Navidad yla difusión de a familia nuclear. Ésta,
al separarse de la familia extens que eine a varias generaciones ya mu
merosos colaterales, como suele ser el cas en el medio mural, In habria su
plantado como tema iconográfico y como modelo familia, sobre todo en
El medio urbano en ls familia de campesinos inmigrados ala ciudad.
Cada uno delos tes membros de a aii ene una naturales y una fan
¿ión especificas que la imagen ilustra. La Natividad es una imagen socio:
lógica ideolégica y u in sobre la fail

niño cs Dies Su debilidad es desconcertante. Debe expat el con.
traste ente la falda humana y la omnipotenia divina, debe star la
dicisión inaudita de un Dios quese expone a la humildad humana de la
infancia. La madre es santa y virgen. Aquí esa función maternal de Mara
la quese subraya. La imagen teórica y simbólica de las diosas madres de
las mitologas prmithas que gran en torno a I fecundidad ha evoluio-
rad hac es imagen de una focundidad restringida a un hijo nico y que,
se concu en una famili realista, a imagen dels familia humanas.

El padre, como veremos, tiene la particularidad de ser una especie de
padre adoptivo, un padre humano de un hijo divino creado sin pac b=
logico.

AL o humano sele añade una especie de domestiidad animal, que
asocia los animales con os hombres enel misterio concreto del Encat
ación. E buey y la mula, animales faites y postivos, clienta ade“

ES

54. esto re Worms La ao
talk dela pla tr e sd bar 129

más con st ateo el uerpo del niño para combatir el fo de un act
mimo en invierno en un logar pobre sin fuego. Halieno también es simo
volo de vida, alert vial yaliemo espiral

El gar es también una ocasión para destacar I pobreza yla hui
ad, unos valores cistianos fundamentales dels que el Nino Dos car
ado da ejemplo, y permite representar una cu
Ho como hay tantos en ese mundo de
Nino Dios en el ambiente terrenal el

con rural, un exa
impestnos, lo cul introduce al

50. honey Des

Generalmente, el Nino Dios et sobre un lecho mas noble y glorioso
que la paja del establo.

st, por ejemplo, una miniatura de un manuscrito del sigo xa conser
vado en el sure Alemania, en Donaueschingen, asa alos tes miembros
de la Sagrada Fania (i, 53) El niño con el bue y la mula descansa en
un pesebre constuido, donde está abiertamente expuesto y ala vez pro=
tego, Lleva un nimbo ilcbulado que lo distingue como personaje divino
En el mismo plano, que figura una porción priv
representados cada ldo del pesebre, la Virgen con un mimo, rumbada

ada dea ter, són

en una especie de mandorla que destaca. la parurienta
Ac, y sa Jose, ambien con un mb, simplemente de pie, con los pies
¿descalzos mientras que los de la Virgen estn ocultos debajo del vestido,
Ambos senala con la mano hacia el Nino Jesús, con un gesto que mues-
“ay protege; muestanal Dis yprogen al niño. En a banda inferir, las
plantas y ls flores evocan la naturaleza; ajo el cuerpo de la Sagrada F
la tena est adorada ys fecunda, El registro supero ese del il;
es hablado por ds angeles que as ves muestran y protegen al ino on
Ja mano, y por astra (un cometa) que guta los Reyes Magos y que ha
permuido lo isoriadorslecharel nacimiento de Ciao elano 405 an
ves de ner eistiaa definida en el siglo v por el monje Dionisio el Pes
queno, Essimblico y también es una marea história, cronologia.

Fin apa bautismal del maesro Eckhar de Worms par la catedral de
Warzbung (1279) 54), el echo del niño debajo del buey yla mulacsca

elevado y cubieo por un doble arc interior mientas que uo mayor, que
indica que seguimos estando en el interior (por rela general la posición
Anterior / ester es esencial en latdcología cristina y en el arte medie
sa, alberga tla Virgen tumbada que tiene cogida lamano minscula del
ino, San Jos eta setado,aposado en un bastón que subraya su edad
avanzada y el cant improbable de su paternidad biológica. En Lo alto,
acia el ciclo, es representada una gran care

En una Natividad que forma una dela vents escenas de una Vida
de Jess (hacia 1360) conservada en un museo de Colonia, a Viger in
Boada y san Jost sin nimbo sosttenen (y muestra) con la mano un lecho
ao y consruido de forma cuadrangular en el que repos el Nino Jess fae
Jado con la cabeza rodeada por un nimbo ulobulado y sobre el cual sin
¿lina realsticamente el buey yla mula Gl. 55).

10

vds

51. ‘En un retablo de Wermingeroder en Hesse, que data de finales del sc
verda

lo o la escena es más rata todavia. 56). El establo es
thea construción rural. La Virgen, grande de cuerpo y de cara, envuelta
en unamplio vestido rojo y con un nimbo, da de mamar a un Nino ests
“ambien nimbudo bastante grande. Un campesino que ha dejado el hacha
acaricia el hocico dela mula enel ondo del establo jumo al buey lacas
ma donde eatin acostados a Vi angel hace
mas probable, reza. San se no parece

beceradelao
tin gesto con la manoo, lo que
mente deal aslo. Y es que e alla apartado de

Yo mismo he asado al personaje de san Jos sn ninbo represemado
y una escultura (slo 29) de Notre-Dame de Poitiers (i. 57) En a ima.
sn de a Natividad se ve perfectamente el papel que tiene asignado. El pu
pel ingrato que e corresponde en el acontecimiento se manifesta cn una
presión enla que se mezcla la perplejidad y una relativa indiferen
no puede preguntarse si, en cenas representaciones de san Jos, ela.
sia no hair quiza ua nota iónica. En cualquier caso, sel pe.
rage dela Natividad que mas expresa cien psicologa. Tiende alejarse
ea escena de o sarada para asu certo pitoresquismo humano, Po.
os establece la hipotesis de que hay un cie guiño dirigido ale

52. alee an delle de una sev de seras dea Na
RSR 485 por Mae rang enla minas de
mude lacada de bo de Voie l dome
Les ao ap ir ven dor mor

O fan Js eprsentads como es ama

gah In opener un buen ade de ll UN
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AA toa, la ige ema led ol pec a Jens So

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Jesucristo

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Dios. Sin embargo, es posible preguntarse si la imagen de la Sagrada Fa
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Yolurigenerac ® ö ‘
+
cundo Js ys al Je despre Yao el
No obstante, Jess (y aquí hay una dimensión soc il que la Iglesia no ex-

Par aca mucho más tarde y a menudo de forma hipocnta) Sempre
Fe uodenominara el jo el ar al principio mus bien de fer ero
Fis. dl here, y por imo, tradicionalmente del carpintero. També

la Edad Medias le sac y ura car os grandes sun
ados y los que mass cz

ws

53. eri de la va terrestre de ess ocr durant les bone)

espués de cumplidos os weit

I gro y predic imagenes de cosa asprin

emos ls acter my ls escenas en las que Jo Da cum ccamene qu ;

dca en ois comes —apropéco de lg sano. por pal Pais = condense por kino acamecimiento de ai
ny palabra sn los ehículos fundamentales delo serail Meer.) conducirlo resurecón nen ar daa

edad mesa. iis de

entrada en Jensen, eremonia ocorica con la que cba una

les estos simbolos que, mediante la hurga pascal
camente que el hombre se hbre gra

as acts modos que o alo mara Pt org pre La ee core
pa ae cornada propa to no que tan Aa
Pare tts, eo que hu de hombre un cian)
seg namen gue col más porn, m ne
E o ay acier poste, Lg aac ea
tual del hombre en oe mundo. cn edad agree
Gael tio vendo ese, L lación pal
here no alors pri daba bemos menden
du can pren
dc ar gan moment dea dees hombres as mujer

58. Bihomirey Des

rededor de la pareja formada por Jets y Marta cin vepresenados el plo
oso os de Atmatcaque manda lavar el cdaver (un sent con un cb
e dispone limpiarlo) y an Juan, el discipulobienamado

Durante su estancia en los inferno, Jesús eliza un acto importante
simo: desciende al imbo, ea pane del mundo suberrineoalcdana alos
inflemos y donde san enceridos los parmarcas y les Jusos que vivicon
antes de Jets y que, no hablen sido bautizados hay un limbo especial
reservado alos ninos mueriosantes del bautismo) no han podido ial pie
Faso. Jess, al quese le añade Adan y Ea, ls libera para llevarlos al pc
‘aso, Dicho episodio inscribe an más a enstanism en alarga duración
«lea historia de la salvación Los salvados a llevan nimbo. La Iieración
no solamente se manifesta traves de la boca altera del limbo, sino que
«el montón de pledras muestra una preocupación tradicional de crise
miso abri y desa ls celos. A la derecha del nero propiamente
dicho, Satanas y lo diablos asisten, humillados, impotentes y furiosos, à
la liberación de aquellos a quienes esperaban convertir finalmente en sus
ress, fresco pertenece al gran conjunto pintado de Capa ls Ese
paces (1365) del pintor Andrea da Firenze, en la testa dominicana de
Santa Mara Novella de Florencia 65).

La Resurrección es a gran imagen triunfa y prometedora que culmina
la Encamaclon. Cristo resets, portando la bander de la vida tema yas
«lendealilo desde el sepulcro vaco sobre el que velan, impotentes, los
solados dormidos, adormilados o medio desperandnse para ver cómo
Jess soles escapa. Un paisa iin ain mejor la escena en I mauraleza
y la realidad terrestre, Esa porosa escena esencial ha inspirado a los pin
tores más grandes dela Edad Medi, eve els Pero dela Francesca en
Borgo San Sepolro en el siglo. Aqu el ami sel an floret Fran
esco Botte (1446-1407) 67)

vale ehe pod aad Bn si
(Goce de alcalde Soy

Jesus expresa tambén os imagenes dina y oras relaciones entre
Dios y el hombre. ES, por ejemplo, el principio y el fin de la historia, cl
rimeroy el Último, En su monogama están con frecuencia el alí y La
‘nega, la primera y la dima letra del alfbeto ego que encieran to
‘las la demás. E elsimbolo dela otlidad divina. Tilhand de Chanlin,
en su teoria cristiana de evolución, denomina «punto omega» cl finde
la humanidad. La cabeza coronada con e ninbo tilbud de Jesucristo
cree alfa yl omega adorna, entre plas preciosas antiguas eut
sel relicao del abad Bégon (sgl) que se conserva en el tesoro de
iglesia abacial de Conques (66)

lalo Nova Vr, Te Fick.

60. Maria

62. ‘prima tbe, Es la madre ama de casa de as amas

el igo o: Tambien su nacimiento est representado, aunque la Iglesia
esperar hasta siglo xs pura proclamar el dogma de su Inmaculada Con
capcon (reconocida sin embargo por el Conc de Bla en 1431), que

anunca y prepara a inmaculada concepcion
la convertr en dogma Plo XN en 1950

Tenemos una representación precoz de la Virgen con el Nino en una
miniatura del celebre evangetaro lands de finales del siglo vn. el Le
bro de Kell (69) En ella vemos el tetramoros de lo evangelists ro:
deändolayun marco ornamental «barbaro» de una riquezaextraordina:
ia que recurre a toda clase de laceías

Del inmumerable tesoro de Viene románicas con el Nio (etamosen,
lilo men pleno auge del culto marino), he escogido una Vinge ta
lana y una Virgen de Auvergre, región que ha producido un numero im.
Presionante de Virgenes románicas, muchas de ls cuales son obras maes
Ars. La que presento aquí es a virgen de Notre-Dame de Orca, en el
Puy-de-Dôme úl. 70). Es una Virgen sentada, entronzada en majestad do
cual laacerea aun mts al iconografía de Dos Padre y del Hi), eric,
con el no enel regazo, menos sacrificado que en muchas de sas esl
turas donde la persona que interesa es La madre, la mujer

su hij Jess. Su asunción

MARÍA.

La Virgen alana, Merca también, procede de Borgo San Sepolcro
41.71) Fe realizada por el sacerdote Martin en 1199. El Niño Jesús se
mpone más tanto por l expresión —poco inantl— de la cabeza y de
y ar, como sobre todo por sus gesto, Con a mano derecha levantada
la 1zquierda sostiene el lobo teriqueo,

laciciloconel dedo, y con

mol del poder supremo,

66. Entre Dios y el hombre

Lale y la sociedad medievales estan animadas por la constant activi
dla de eres intermediario, Unos son celestiales, son ls angels; oros so,
hhumanos, son los Samos, Constituyen jerarquías y redes de med
Paralelamente a una tradición de combat este y se desmolla ena so=
ciedad medieval un sisemade negociación, de protección y de arbitraje
Fe tipo de relación tambien exe em el hombre y Dios. Al lado del Dios
de air, del Dos autocrat, existe un Dos antec cual el hombre boga
+, mejoratin, otros interceden, Dios, y slo manifestará ablenamente en
las postrmerts, e un Juez; y sane su tribunal, os mejores testis del
hombre pecador son sus buenas obras y sus vides, tambien dispone de
abogados, sempre que los haya solicitado, que les aya rezado,
lintermediano más lt y poderosos Jess, Esel hijo ienamado del
Padre ommipotente Pero el mismo esa demasiado por encima del hom-
bre por su naturaleza divina. Lo mas eficaz para el ho
reso ante Jess. Ése e el papel que desempeña, de forma especial
nentisima, la Virgen Marí al oo de su divino ho. Ya medida que se
“desarrolle la sociedad estaa a idea dla misericordia divina, Mara
va detetando un poder de inerceión considerable E desire de esa
función e una dels causas que explica el auge del culto marino al que
assimos a parir de los silos xan. En la era, a gran intermediaria es
lali, la Santa Madre Iglesia. Su función consiste aa ve en tran
tir en comrolar Is oraciones de hombres y mujeres
ni de re sitema de intercesión debemos colocar los angeles y
los santos, Contnbuyen sobremanera a mantener vivo es continuo val
ven er el ceo y la tierra, ere lo ise y lo invisible
Todo hombre, toda mujer pesar de la desconfianza de la glesia res
pesto unaacco que la como, ene La posibilidad de dirige di
eine la plan. El hombre que reza con ls bra
fue a primera imagen simbolia del rsano en los
primeros siglos. En a Edad Medi, as manos del orante e juntan.

LOS AN

cristianismo divdi a os sere celestiales duimones en griego)

antiguo estaban imbuidos de un poder sobrenatural, y m
su nombre de demonio, más cuen deni da
Has km fa Dios, segundos Sana
musa d tras pan que bla conservado y de sr
scones que es impusieron el culo popa las especulacion
fs eens ctra) alas quese prestaban. San Agus defini as

67. principales funciones de los ángeles: «Celeb
ero entero las naciones ento, los
voluntad divina. El mundo angelical es, pue
cia Diosa quien gl mundo visible
ombre: «Ambas criaturas son inteligentes y a
os, pero una es espinal yla tra cop
de un cuerpo inmaterial, lo cual permi repre
enclam
Ei cristianismo à poco acada hor
An angel que» sobre do sobr
guarda» pulalarán a finales de la Edad Media
Iajerarguiaterreal I correspon
les y arcángel Grafos, queres,
potencias y prin oc por Pecado D
y tratado Sabre la jerarquia celestial fue traicido
P Erigena pero no penetró Zia
idemales hasta a segunda mitad del siglo
demonios que se abaten sobre los hombres

Ins
que ba

ia activa, Con
pores escalera,

ombres de a
vaiburilo dem
acen de la vi
val, ino que

lla. Esto

dad Medi se debaten e

69. ile (que con
de Sant Sem!

70. Les propongo para terminar un ángel singular que anuncia as repre
senaciones ean
dente dela aadia de

Apocalial que
ranuscrto del siglo pro

wma Ta ministra de un

des representa a uno de los angeles que anuncan tocando la rompeta a
le

a del Juicio Final 83). Es un angel eseológco, Estes elcu
os siete angeles Toco el cuamo Ángel. Emonce

quedo en sombr later pane deals ea peur ec pa
ba por lo ai ello y My deo aba.
los tres Ar =

que van a tocar!» (Apocalipsis, Vill 12-13).

La said ese lugar de una sos ero natural y lo

ón individual y/o colcivade la ronera entre fo natural yo so
porepal

stra, la posiblidad de establecer comicos y

ociones, etc) y nalmene, I

anscuro de su vida y/o después de sn muents
Fel Antiguo Testamento, la santidad empieza siendo el vibro ex
‘ode Yat luego se atribuye a dos figuras ejemplars de La Bibl:

aquien Dios conf las Tablas de La Ley y Juan Bautista, que ann

aa Jess y lo bia, Jess, l más alto modelo del hombre, es por 30
sismo también el model del sito. Pero son ho

cs —hombres que

y ineresors gracias ala videncia desu proximidad con Dios

primers capa ie de samos son los martes, <muenes excepcio:

(Brown); luego, cuando el ristiantsmo toma el poder y los cis

a matarlos, pr

no legs aman su fe, son denomina.

an a menudo entre as mujeres que han sabido conservar y a veces

nder su vedad. Los monjes sos, por su nature y su esto de

egiados a la santidad, sobre todo dante la Ak

Media, gual que los obispos. La elsa quere confort asus di

a realización de milagros es una condición necesaria para ser santo,
5 dab

3 dif de distinguir entre milagros divinos y lag

lc ceienge Importancia —muy cla en ls órdenes mendican
el slo a del modo de ida, e decr dela práctica delas sit
las obras de misericordia, para definirla sanidad,

Durante mucho tempo, e sconocimient de la sand depende de
putación ms po

«mos, siendo los grandes santos empezando por a Vinge, unos in

sores «gencrlias en toda la rina y ndo los santos menos

72. y los obispos dela Gals occidental tomaron pant por ls rancosy Clo-
Aoweo conta os visigodos, y por lo tanto la victoria de Clodeneo les va
la grandes recompensas ls iglesias de Tours y Marmower Toursse con
vere, jo la ¿ida de san Martin, en um gran centro de peregrinación, un
Jaco de devoción y de poder. El principal «consejero cultura» de Carlo
magro, Alcuno, es abad de Tours; y Hugo Capeio es abad laico de Mar:
router que sostiene a Tos robertanos capetos contra los Lim carol
los. Con el Imperio carolingo (siglos vito) y luego con la reforma.
regorana(Sglosx-x0) el culto de san Marin se extende por toa la rs
‘anda Latina, El oponimo Martin es sin duda el más extendido en Eu-
ropa occidental, Un esto espectacular de caridad contado por Salpicio Se»
vero contribuirá mucho a la fama del personaje: parece ser que san
Marin, un militar a caballo ames de su scomversión», io la mitad de su
‘apa a un pobre que iba a pie pasando fo. La imagen es Impactante en
ra sociedad en La que el gesto tene una gran fuerza simbolica,enlaque
la preocupación por ls pobre y la virtud del compartir ocupan el primer
puesto del apostolado «publictano» de esa Iglesia de los origenes de la
cristnización de Occidente, El frontal de alar presentado aquí procede
de una iglesia de Catala, Sat Mara de Puigbo (Gombreny) del siglo st
ase,

Benito, probablemente maid en Norci, en los Apeninos Ub, hae
ia 490, se er: una cueva de Lacio, en Subiaco, y lugo fanda con una
serie dedicados us menaserio en la cima del monte Casino, enla Can
panía, donde morir hacia 560, Este personaje carismático en vida debe
gran reputación de santidad a diversas circunstancias: la composición
porel papa Gregorio Magno de su Vida muy a principios del sigo yla
herencia de la rela que red y que se distingue por su simplicidad, su
claridad y su moderación, donde esablece un equlibro ente el trabajo,
Ja plegaria, a lctua y la meditación de La Biblia (ecto via). Los mon.
es enviados a (Gran) Bretana por Gregorio Magno la difunden entre los
monjes nglosajones que la elven atraer como mioneros al continents
Fl germano san Bonifacio, evangelizador de Germania y fundador de la
gran abadía de Fulda en Hess, la difunde por los tecoris germánicos,
y el emperador Luise! Paso, en el Concilio de Aquigrin en 817, apor
yandose en el benedierino san Bento de Aniane, impone la regla a des

los monasterios caalingios El monasterio de Monte Casino es destruido
por los lombardos hacia 580 y los restos del santo son dispersados. Más
tarde, La traición dice que un monje franco encontró uma pare de esos
restes y los evo a la Gaia, al monasterio de leury-sur Lote, que a par
¡ir de emonces fue conocido como Saint-Benot Sur-Loiey constituyó un
segundo foco del cult de san Benito, Una miniatura de un manuscrito del
siglo procedente de lab del Monte Casino represeta a san Benito
mortbundo sostenido porsus monje (1.85), Ball simboliza La bad,
entr delos oficios divinos yla plegra, yun pute con un libro repre
sentaelserporum (a biblioteca y sala de ecrtura), Expresa el sentido de
la comunidad yla pritica dela cultura, características del moraquismo
benedictino: el deseo dela les y el amor de Dios »

18 Son Reno ctas ns dca,
ei rada deo mm dni Casio so

75. del convento fra
ocupado 9
io. El pintor es desconocido y la
lemente hacia I
se inspira
sta tras su muerte por Tom
que se trata del
escaparon

de sa
fecha de
mostrado que tds as so

bre sermon a os p

docume to que

a un texto que

accion después de solver de Roma escancalizado por los pe

se ist

76. os de los romans y de lacuri pontificia y llamando a Tas ves con pco
y garras del Apocalipls para que los castiguen tan 260 inspiro al bene

icine ingles Mateo de Pars en un dibujo que hizo para un manuscrito

autograo de sucronic, La inspiración más recuente es una expresión de

humuldad y de faternidad con toda la Ce

sideradospor el risianismo como ls más humides del mundo animal

Luego se afirmo una tendencia a interpretar la escena de forma illieay

esdulorada, Em el panel del tavola ar, vemos a san Francisco acom.
à los pájaros, todos muy bien al.

jn, siendo los paras con:

al para la predicación del santo
tra imagen muestro un milagro del santo cue
volver de st vano intento de llegara Terra a
marineros, pero se embarcó clandestinamente 3 al desencadenarse una
los marineros y apacigud milagrosa

anque F
ae rechazado por unos

sempestad, calmó la angst
meme la tormenta. Una tradición añade que completo «se milag con
‘oto: los vers del barco se agotaron y € izo que apaeciran panes para
alimentar los marineros hambrientos Gl. 88), Otro panel muestra als
marineros, agradecidos y arrepentidos, dando las gracias a Francisco. Ese
mile, que ro tradicional y im:
bolico realizado por

‘hates del sigo conta la nave de la
hambre es un privilegio de los grandes

ules santos. mar encrespado simboliza ls em-
lesa: salvar de os cataclismos y del

Otra escena, enla que à a unos leprosos, és una obra
de misericordia. 89) Lava los pies de los. Un encuentro con
vn leproso se st al comienzo dela conversion de Francisco. La soe
dad de la epoca tiene tendencia a rechazar a esos enfermos, que circulan
agitando una carraca para apartar a os viandantes, y a encerrarlos en la
zaretos Aqui también el beso al leproso, ls cuidados prodigadosalosle-
roses son una referencial comportamiento de Cristo ya una actitud de
gran condad atnbuidaa grandes sanos de vnudles ejemplares, por ejem:

Po san Ls

Ou ini
ul cisterciense de Wonne
la imagen del sano G90),
aparece junto a un hermano y com dos mujeres arcodilldas, La

à que data de 1300 aprosimadamente, sacada de un ma

al, en Brisgau, atestigua la cdalcoración de

un sermón aos pájaros en el que Francisco
mb lo,

idea y Francisco, es hombrecito», ha convenido en un h

ie

¿xapo y rubio, según los cannes de la belleza aristocrática basada en el
moclo de los noble germánicos

El último santo propuesto es un gran santo historic de a Fa Me
Lia, Luis IX rey de Francis, que murió en la cruzada Cartago en 1270
tim rey canonizado; el ónico reconocido como santo ene ilo su

nización de Fernando I, rey de Casilla y primo hermano de

5 IX, que no tendra lugar hasta 1671, es un caso apart), Su canon
ación, tras un lago proces, tine lugar en 1297. Los santos reyes de la
Alla Edad Media son esencialmente reyes mártires reyes convenidores

77. desu pelos. San Ls, ademas de is mags odes alas
‘muerte, fue canonizado por dos razones en particular por habe ejercido,
bien su oficio de rey en un siglo en el quese impone la noción de «bien
‘comun, y por haber practicado deforma cxecpeional la vides de la
piedad y la caridad en un tiempo en que el modelo de as órdenes men-
ice favorece un nuevo tipo de santidad, más individual y eoveiana,
Guillaume de Saint-Patkus, un franciscano confesor de la reina Mangia,
escribe despues de a canonización, probablemente en 1303, una Vda y
pare, unos Migs de san Luis, Tan so se conserva la version frances.
Un manuserto de comienzos del siglo AW de esa Vid et adornado con
numerosas minituras de esto nanativ. La imagen que mostramos aquí
(1.91) esla dela mue del ey un rey muy amado, rodeado de en.
ves que loan, un rey considerado como santo antes incluso dela cano:
ización, como demuestran la aureola alrededor de su cabeza y laquero-
dea su alma que los angels se van al ciclo donde otros La ceperan para
recibir, Se taa de un santoral puesto que eva a corona, pero in las
demas insignias de la realeza Clos regalia que normalmente adormban al
‘exlver ea), y que po est rodeado de ninguna pompani de ninguna alu
“ión a su muerte en La cruzada, ente los infieles, Las parcularidades de
su muere no tuvicon ninguna inlencia en su canonización, ya que la
«uri portas negó asimila los eritlanos muertos en las cruzadas
con os mártires.

dao

LA PLEGARIA

La plegaria es el principal medio de comunicación del cristiano con
Dies Puede hacerse a raves de os interesons, como la Virgen los sn
oso la Iglesia, pero el cristiano de a Edad Media esa convencido de que
vale mas diigirse directamente a Dios que a sus aos

Ti crislamismo retoma, como lo hace el Nuevo Testamento, la mayo.
ria delas formas dias de plegaria: en la comidas (con ocasión de a eu
‘asta, en ciertos momentos hors canónica, Cuaresma, Pascua), de
pie. de rodillas, prostemado, alzando las manos, y s recomienda una.
peta continua dela plegaria. Noe reza solo en I gesta, sio en w-
ths pares, dent y fura de las casas El cristianismo también retoma el

‘ocabulari judio alluya, hosanna, amen, y as diferents clases de on
«ones oraciones de petición, acciones de gracia o de adoración. Pero hay
¿los oraciones nuevas que son propiamente eistanas y que ocupan un
lugar especial en la devoción cristian: el padre nuestro y l avemaria,
Essen plegarias que expresan peiciones singulares, por ejemplo roga
vasque sollen la protectin divina paa la cosechas, panicularmen
Le imponantes en un mundo en el cual predominan la avidad rural y
loscampesins, El eso de respuesta favorable de Dio al get deb on
«son es la bendicion. La plegaria del cristiano es la de un jo que se di
Fig al Padre y teme un alcance escatolögco; por tamo cl que rezacon in
cerda y fervor puede estar seguro de se escuchado, «Pedi y se 0 dar»
(taco, VI, D.

1a Isi aprueba y promocira a plegaria individual de os is, pero
recomienda sobre todo la plegaria coleta: como es habitual en La Edad
Media, el mio que reza cta Insero en una diciplin de grupo, en
‘una comunidad de oraciones, Y la Iglesia trata de controlar una relación.
«ceca de felirs on Dis a wants del ración, que puede no sólo ha
¿ele peder el sentido de comunidad sino que incluso puede conducido.

<a hej. La Iglesia hace aprender al ciamo las oraciones más efi
«es y compone recoplcione, Super isa y determina los estos de la ple
sara, Laoración ocupa un lugar esencial enla vida monástica Un monas

ri es una comunidad de orantes Los clérigos pueden practicar una
ida reglamentada de oración, Les cuas deben decirelbreviao. Los
cos de alto nivel social —y que saben Teer— deben poseer y lee con Ic

5

78. 2. me A, ost mri fe Ma

‘euencia las recopilaciones de salmos, los sli, ya pare siglo,
‘sobre tdo ls mujeres, os libros de oss. Los guerreros, antes de la a
tala del tomeo, deben pedirle Dios colectivamente y en vor aka la vi
toria y en todo cso, una muere piadosa y la salvación. La oración ses
‘comicnda especialmente en los pelos, en peregrinación y Sobre todo
en el mar Al final de la Edad Media adquieren gran Importanca la ora
«ión vesperina del campesino, el angels, y la rectacin del rosario, re
vetado a medidos del siglo apor la Vinge del Carmelo al superior de
los cams, el blenavesurado Simon Stock, La oración alimenta todo
el año rio, y a penencia mas extendida es la rectación del padre
estro y del asemara Las pleganas porlos muertos son uno de los ví

150

ap

culos ms fuentes etre Les vives Los difuntos. La plegaria sl acompa-
fants omnipresente del hombre y la mujer medievales

Laoraiónva inimamente unidaal como. Las oraciones camadas acen.
sesonar ls xdiicis religiosos y se alzan sobre todos los grupos reunidos
por la devoción. Orciones cantadas y oraciones silenciosas se aleman,
delo cual da ejemplo, entre euros, santo Domingo, La plgara silencio
acompana los progresos dela vida interior a part del siglo im entre to.
‘dos los erisanos, ano lriges como Lics

Entre el sgl el ración de los laicos abandona el latin y las
«expresinesesertuaras mie de a plegar en aia para expresa
en lengua vulgar, con lo cual e acerca más al corazon.

Durant os siglos a se desamolla la oración personal interior, cs
Amal por los tados obre la plegar, al tempo quese extienden las
acids devots de junta las manos y atolls. Muchos heres =
‘haan eos gestos y eto permite los inquisidores descubrirlo, El gesto.
e impone durante la Edd Media, paraben y paa mal El orante pintado.
porel maestro de Sorgueola (hats 1300) para el atar de Tres en Cat
Tina dice lo esencial de la actitud del orate que suplics cabeza ojos a.
ados alien ir inciración queno impide la lvación acia Dis, mu.
os juntas y tendidos ene are

Un mosso del siglo a de la capa Sin Firmin del coro de la ba-
sila rea de Saint-Denis (i 92) muestra a un monje arrodillado, co la
«cabeza y as manos juntas aladas allo en una actu de plegaria que
pane se lade acción de gracias Una insepció dae nombre del monje
lberico (mención del anita poco frecuente ans del final de la Edad Me-
dis, pero no tan aa etre ox autores de mosaicos, especialistas de una
técnica antigua prestigiosa) e indica que ha «hecho» (0 mandado hacer)
sa sobra noble» (bl opt).

‘se redactaron mantas de plegar, con a descripción yb reprsen=
tación delos gestos y de os diversos tips de oración, durant os silos
y xa, con referencias a Pere Le Chane, canónigo de Notre-Dame de Pa-
"sen la segunda mitad del loan, a anto Domingo, muero en 1221
(el opasculo stad «sobre la manera de rear comporalmente de santo
Domingo» debe fecharse entre 1280 y 1288) Et limo tratado distin
ue mueve formas de rezar. Pretende ser pedagogio, ya que pone a amo

80. os de reza, hay uno excepcional que el sito apa cuando sabia que.
‘algo grande y maravilloso estaba a punto de acoecer»: entonces se man“
tenia de pi, con los brazos en cruz ante el alar. Plegaria mistica de en
bolso, adoración y extasis.

Un tipo especial de oran es el del que dona a Dios un bien, una ie
sa una obra de arte, La donación desempeña enla Edad Meda un pa
pol esencial en los inercambios (incluidos les económicos) entre ls po
derosos y rios por una parte, y las iglesias y Dios por otra. La ilustra
ción 93 esun detalle central de una obra extraordinarta de medidos del
siglo xv: La coronación dela Virgen (1453-1454) del pintor Enguerrand
Quanon (o Charreton), Excepcional por sus dimensiones, su ambición
y su belleza, ese cuadro inmenso tambn lo es por el hecho de que he
"mos conservado+l cono del encargo muy detallado que hae el coman
«litro y podemos leer el cuadro según us intenciones. Representa ala
Virgen recibida en el cielo por la Trinidad, como una cuarta persona di
ina, y abraza la totalidad del universo: la era (con Roma y Jerusalén y
sus principles monumentos) y el celo, paraiso. infierno (y especialmente
el purgatorio, que aras veces aparece en las imágenes). E deal repre
senta al donante Jean de Montagnac, canónigo de Saint-Agrco de Avi
on y capellán de La iglesia de los cartjos ala cual esta destinado el eux
dio, Está de rodillas, con la cabeza inclinada y las manos juntas ante la
«maz. Jesús en su encamación y su sacrificio es el centro de la historia y
del universo, y por tanto del cuadro, La naturaleza terrenal tiende al
‘je realista al estilo Renacimiento. Es una de ls mumerosas funciones
y formas de ese ato esencial para las relaciones entre Dios y el ombre de
la Edad Media

Las postrimerías y el más allá

Fl cristianismo es una religion dela salvación. Lo más importante para
ox homes ls mujeres dela Edad Media es aseguras lasalvació, pues.
La cal fuere el poder de Dos, ese hombre el que, por sus actos, sus vr
Aides o sus vicios, su piedad o su impiedad, se gana la vida o la muerte
{Commas La Creación, univers y ers —y entre ellas sobre todo los
hombres —ha sido programada por Dios hasta el fin del mundo, el cual
als abolición del tempo yde a historia ara entrar enla teria, fe
Tso desdichada. La gran preocupación de los humanos no es tanto la
rte en sel momento y las condiciones de la muere adquiicn no
‘stant una mayor importancia durante la Edad Media—como loque les
open tas la muerte.
"na delosiempos vendrá marcado porel Juicio Final ene que Dios
(co general Jess) vena ala cra para decidir yanuncar la suerte eterna
de todos lo humanos desde la Creación, pues emonces todos resuciaan,
Pr creencias más 0 menos ortodoxas o hertcaspersundirán a muchos
hombres y mujeres medievales, empezando por los erigos, de que el Jue
‘Fina definitivo vendra precedido de un primer «gran dí de Dios», Es
rend ea de la letra mesini Ja que, mis o menos cone
tendo con la era sara, conoc un gran auge Como ea icra se pre
Scola en forma de profetas y de revelación (axis en rio), sec
bo el nombre de est apocalípuca, Uno de ess escritos alsamente
Ado al apostol Juan en raid compues por un luminndo rstano
marginal acia el año 90), fue aceptado por la Isi como libro canónico
© inegradoal final del Nuevo Testamento con lode Apocaiss
Es un texto muy complejo que resla un conjunto de pruchas, cats-
tros y marais que se desarllan durante un terrible combat entre
Dies, representado por Angeles, y Satanás, representado por demonios y
eres demoniacos: monstruos diversos (dragones, serpientes, saltamontes
cvonstruosos, hides) y sobre todo una mujer diablica cabalgando una
Pra monstruos, asimilada a una prota y que simboliza la ciudad.
dedos ls ic: Babilonia

81. Phony Bes

"Después de os episodios avez maravillosos errors, a Mujer,
la Beta y Bailonia serán aniquildas y Satan encadenado por «mi
años». Esc plazo imbolico significa un pertodo muy large y no, armé:
Ficamente, mil años, sobretodo porque el ero (0) o srs introduc en
“Occident, desde la Indi y aras de los arabes, hasta el siglo sun, yl
moción de siglo de cen anos no existe en la Edad Media (e adoptará. eno
Are als del slo» yel siglo 200, Esc memo terrenal vendrá marcado
Por una primera esuteción delos justos, qu rinan sobre a tira cn!
nto. Al final de sos «mil años», Sants sers liberado y los pueblos par
anos y salvajes de Gog y Magog se extenderán y destruir rra, Peto
tun fuego celestial jaa par devorrlosy Satanás sera enviado al ini!
donde ser suplciado «por les siglos delos los». Entonces venden la
segunda Resurrecciony el último Juicio Fina.

La estsenca yl naturaleza del milenio erenal han tespirdo utopia
Los lamados milenarsmos (como el de Joaquín de Hor a comienzos del
sigo Xu). San Agustin luchó denodadament conta la crcenci milena
risa y firm la imposibilidad de prever la fecha de fin de las posrime
las y del Juicio Final, que Dios mantene en certo, También condeno la
tendencia deciros cistianos pensar que las postrimerías estaba cerca,
pues Jess alma en el Apocalipsis: «Sl mi retomo esti cercas (XXI, 20)

‘Durante la Alta Edad Mel se intrdace ene eaquer milena un
revo ele de orquesta de ls persecuciones y ls eaaclsmos que prece=
den al milenio, el Ameetsto, que finalmente será aniquilado ames dela
instawracion del

Lo esencial delas creencias risas medievales respect al más alld
se organiza desde el principio alrededor de dos lugares, el paraiso y el
Inferno, desunados a acoger tas el Juicio Final el uno os elegidos y
el otro alos condenados. La expectativa de los cristanos oscilar a para

de entonces entre una esperanza, adela slvacin yla vida eterna,
y un miedo el de la condena y una muerte eterna que las perscucio“
mes de ls condenados por os demontos hacen ateradora. El miedo al
inflemo, que muchas veces es más fuen que la esperanza del paraiso,
uno delos componentes fundamentales dela psicología y a menta.
Iida medieval.

"Unaceneza subis duranı mucho tempo obre l suene dels f=
tos elegidos ente la mucne individual y el Justo Final, y sobre la po

Li Gm estara montando ent de sie ae
esd Cane als TON.

sida de rescatar a los difunos que no hayan muerto estando en pe-
‘ado mortal sino soo cargados con pecados delos llamados «venales»
+ decir quese pueden rescatar. A principio se creyó durante un tiempo.
que sos dant esperaban apaciblemente el Juicio Final en el seno de
Abraham. Luego, a parte de la segunda mad del silo, I pen de»
(uso un luar intermedia donde ls diuos muentos en sado de pecado
vel saltan unas penas de caracter infernal antes dei al parís. El
vero pasado enel purgatorio sera mis o menos lago dependiendo de

1

82. la gravedad de los pecados venales no rescntaos en el momento dela
muerte por a pentenca, así como del mimero e intensidad delos sufi
0s (miss, Imosnas, oraciones) alzados por los vivos a favor de esos
muertos. El tiempo máximo acabaría con el Juicio Final, que ver desa
parecer el purgatoro (en el mas alla mo) y solo subsisiran (en el más
All a perpetuidad) cl infierno y el parts.

Al muevo sistema de os ares lugares» del más lla se leaden dos hie
gave mis de esper: el limbo de los pains el dele nits. El primero
Ina acagido a ls patriarcas y profetas del Antiguo Testamento, as como a
Los justes que, habiendo vivido ames dela Encamación y no habiendo po-
didoserbautizades, no podan ser salvados. Jess, cuando «baj alas it~
fenos» (al pas de los muertos) ls libero y los hizo subir al celo, luego
sallo por toca la eternidad el limbo delos paires que habia quedado
vacio por siempre jamás. E limbo de os niños acoge tes recién acidos
que han muero sn ser bautzados, Elcasoaect a muchas famila, pues,
sunque el baulsmo cada vez se administra mas inmediatamente después
del nacimiento, la moralidad infantil es importante. Aunque es una cues
tion dolorosa que suscita controversias, a glsia mantendra ese lugar de
espera eterna donde ls niños no safrenningan tormento pero están ie
vados del mayor goce pardlisico, que es el de vera Dios «car a ar,
la visión beatfica Elinvemo del purgatorio como lugar ended importan:
tesconsecuencias Introduce un esuplemeno de biograf» para numero
sos muertos y una esperanza suplementaria de salvación. ende a uasla-
ar el momento decisivo para la suene eterna de los difuntos desde el
tiempo del Julio Final a de la muere individual, favoreciendo un inte
ris creciente hacia el individuo, LaIgesa, que corola los surags y es
su principal dispensador, extiende sobre los muertos un poder judicial
«compartido con Dios que hasta entonces era su único poseedor À partir
de finales del silo x ell refuerza las oraciones por os muertos. Per la
Iglesia abusar de ese nuevo poder cobrando por concedor ess rdoccio-
es de pena del purgatorio en forma de indulgencias. Elfi de las ine
denis mejorará la use económica de sean en tiempos de eri-
sis, pero escandaliza a muchas almas piadosas. Enel siglo sera una
elas grandes casas de la revuelta de Lutero y los reformados

Becas

EL APOCALIPSIS

El Apocalips suscita e L Edad Media una iconografa soberbia y en-
siquece mucho el imaginario de los hombre y las mujeres medievales,
Fl monje sstunano Beato de Licbana escribe hacia 780 un importante o>
memaro del Apocalipsis desnudo a ener una enorme repercusión. Del
o wal siglo sy sobretodo alrededor del año 1000, en diversos mo-
museos del none de España y del suroeste dela Galias rain rie
‘mente trelntay dos manusentos de se comentario. Aqui presentamos
Ana imágenes de tes de esos manuscrios. Sus colores vivos realzan aun.
mas su efecto.

La ilustración 94 representa la Gran Prostiua montada en la Bestia de
ci cabezas Vaztaviada con un vetdo de color que debería ser «de pr»
pray escarlata y cemtllsr de oro, pledas precios y peras levaen
E mano «una copa de oro llena de inmundicia» y en I frente una ins-
Eipción enla que deberia Teese «Babilonia la Grande, la madre de las
pretties y delasabominaciones de a terra» (Apocalpss, XVID, El ma
Fuscrto se conserva en el archivo capitular de la Seu dUrgell

Ta ilustración 95 ofree otra imagen de la Mujer montada en la Bes
in, un monstruo con cabeza de bestia feroz y que tine como rabo wna
serpiente. Procede de un manuscrito de I abadía de Sain-Sever en las
Landas,

la lustración 96, de un manusero del esor dela ete de Girona
est al arcangel san Migue luchando contra un monstruo de dos cet
nes; con e rabo, el monstruo orura a un hombre que, a diferencia de os
¿que adoran a las bestia apocalípucs, se esfuerza por resistirse a dl De
bj de esa escena beliosa, res besas más, parecidas peo de diferente
oor tomuran con sus bos oros hombres. Esos tres manuscritos son
de alrededor del ano 1000.

Pags ge alar
«anime Md ndo

Pn ene our

85. ELJUICIO FINALY EL INFIERNO.
En a Biblia se menciona poco el más all. Mäs que del she ju
mil latumba, ts y pusorso sin se realmente ero

«ristano es una herenca grecoromana: Campos Ecos para los elegidos
¿enados En el Fvangelo, Jess promete buen

Hades 0 Tutto para los
ladon e la cn paraiso inmediao. Una delas raras m
elas del más alla se encuenta en La parabola del ico Epulon y el pobre
Lazaro (Lucas, AVI, 22-26) Un hombre ico vive con su m

x dandose a

los placeres, servo por criados (la riqueza bajo La forma de a gula es um
cado gave del eriaismo media, en una sociedad en a que la grin

mayoria vive consuntemente amenazada porel hambre), y RG
bre Liza todo cubero de úlceras que se habria contenta con a miga
jus de su mesa, Lázaro debe quedarse fuera: a imagen de la puerta que de
10 procesos de acogida o de exclusión, es

< bajan del cel

fine un intenor y un esero
una magen poderosa Le dos hombres mueren, Do
pra eon lala del pobre Lazar que yac muero y desnudo en el suelo
y lo san a sno de Abraham rodeado de numerosas alma elegidas en
eo de una naturaleza lujurisa que anunc el paris

Imre scompatado, ricamente vestido y en una cama mula. Dos demo-
fos se apoderan desu alma y un diablo salido del infierno va: buscara y
Se dispone a echara a luego infemal donde la esperan otros diablos para

junto a numerosas almas de condenados que all están. El pa
also todavía e natural, cológco, en vitud desu origen oriental, en un
mundo donde el agua es escasa; mis ade se volver urbano yada La
forma de una Jensen celsal con tores y muralla marviloss. Ein
fem siempre e neresenta con luego yde color rj, Lo emos muy bien

ala espera del paraíso y el

evangelio de ow mach (hacia 1045), que

lel abismo.

vo (1.09). La pobreza

separa el eno de Abra
tiene un valor eo, salero la iqueza es condenatoria
“la ambien se encuentra, sunque ba

Es concepción del ma una

forma muy distinta, en una miniatura perteneciente a La bela lustracon.
nano del siglo x. Realizado
on francesa ene te

de unsalerio parisino del segun

“dama ic y poderosa, s halla hasta la Revol

90. a
vo
x)
£
[=
œ
A
Q
A

91. Larmes

Ningün campo del users ne ant importancia en lava, cul
tara y el imaginario delo hombres y mujeres de la Edad Media coma
«mundo animal Fl animal es! principal espejo que Dios le ofrce al hor
bie, que, como dice Pascal, 0 es ni Angel ni animal», pero que ena Edad
Media es muy consciente de esar emparentad con el uno y om el or,
las relaciones entr el hombre y ls animales han sido definidas por Dis
desde la Creación, sega el Niro del Genesis en el Antiguo Testament
Dios ca a los animals del cel y delas aguas el cuanto día (1, 22-23), a
los animales dela ira el quo dad, 24-23) yal hombre el sexto día
Le concede el dominio sobre odos los animales, 26-27), y da como:
mentoal hombre y alos animales os rates de a naurle=a(, 29-30), cost
que liar a preocupación ecológica tru enel judaísmo como en el rs
anime Luego el hombre recibe de Dis el encarg de nombrar atodos
los animals por el reados. Ahora bien, nombrar es como una segunda,
creación. Patel hombre medieval el animal es en iento modo una cra
tura comin de Dis y de el misono, o cual conf su relación co ea
smal una especie de carter religioso y hasta sagrado, un carácter que va
nacho más alla delo pimoresco de ls representaciones

Ts más. a fuma representada en clare medieval es de una abundan
«ia y ma exaberancia xtmondiaras. Un mismo universo animal et po-
lado enel mismo plano por animales familiares y tiles al hombre para
su alimento y para ro rural, pero también por fers cuyas image
es podria hacer pensar que Incrkundad et lena de leones, tes le»
fans y animales imaginarios como os unicorns, ls hdras los cino=
‘als, Los monsiruos despierta un interés special porque, según una
«etimología fantasisa, el monstrum fue creado por Dios para mostrar
(rostro) y hasta demostrar al hombre una verdad particular y ambien
para subrayar a imporancia de a anormalidad monstruosa frente ala nor.
maidod humana. El monstruo es el contrapunto que sirve para deliir el
"humanismo medieval yal emp la diversidad y ausencia de ronterasen
+ mundo natural. La naturaleza medieval ex un almacen de monstruos

El mundo animales ambien y sobre todo un universo imbalco Se
som Jacques Volsenet a quien resumo aqui el animal medieval es una pro
Jongación del hombre, un espe, un modelo que puede llegar hasta el mi
meteo de a locura, yes portador de una realidad extraña, que ocupa
Aura posicion de big entr el simbolismo divino y el mundo saanico.

lanl es erechuado» como medio de conocimiento. El animal y su r-
presentación desempeñan un papel importante en el conocimiento cien
{lca del universe, pero tambien son un Insrumento de descubrimiento.
individual. Fl ratado De animals del gran coli dominio Alberto
Magno, en el siglo xn, es un tratado cientifico y telogio la vez Elani-
rules cun intrumento dicto al servido de un orden mera». Tene una
función socializame y consttuye una incitación al bien 0 a mal, según Io
¿que el hombre decid ver en el Estambien un arma al servicio del poder
serena de la Llei: puede sugen el regimen perfecto, denunciar la ue
Sci de lees, dengrar una dasa servir para establecer una jerarquia
¿la que los ergo ocupen el lagar principal. 1a Iglesia lo lia conce
idole un papel importan en los milagros, Le hace desempeñar un pa
pal coertiva dent de su «pedagogia del miedo». Por timo, es un me-
‘ode evasion. Alimenta la necesidad de maravillas y permite escapar de
los constenimientos y los limites

El risianismo medical tiene tendencia sica a os animales en
buenos y malos Est segunda categoria e netamente mas numerosa que.
la primera, pues el animal iene una ocación diabólica. El ganado es más
‘bien post, especialmente el condo ÿ el buey También el caballo. ero
«cedo es as stempre nega. Los peces y os pajaos más bien son bue
nos: el pez sel simbolo de Cristo, como el cordero, y las presericiones
repos de absinenca le conferen cie presto. Los pajaros son
simbolos de humildad y porel traen la simpática predicación de san
Francisco de Ass Los animales carnivores y les roedores son malos en ge-
er, lo mismo que los eps, El hombre medieval singe muchas se
Les ene animales grandes y pequenos, y cada ctegora tene buenos y
‘mals. Los insectos tenen una imagen negativa, La caza, aunque los le
vigo La tengan prohibida, goza del presigo dela nobleza que la tiene
emo ran psetempo. Eta uso caza animales alas porque son
‘mals, aunque el ciervo a veces es simbolo de santdad y detenida,
Lx animales que ayudan al hombre a cuzar —el caballo, el perro de za
y 4 alcon-— tenen preto.

lanimal esa menudo objeto dela point Haba del simbolismo.
‘medieval El pero el ejemplo mas claro, pues puede er bueno 0 malo
"hue los animales ambialenos en la Antiguedad, los más demonizados.
‘a dad Meda son sn duda el lobo, cuya eliminación se organiza sis

m

92. de a reja, de a laura, de la sod
odo

tematicamente,y el gato, tn
mía y del propio diablo, sob
Los los quese es tenga afecto
El elo de os animales es ambivalente, es simbolo de salvajismo per!
conversion que da presumo a as pels: pasan dese un adorno exterior
repugnante aser un placer nero, ven para orar prendas y hacerlas
[imagen del animal depencl, como es habitual en la Edad Media,
de su presencia o su ausencia) y del valor que se le conceda en a Ble
bla. EI Antiguo Testamento proporciona monstruos marinos uerados
ses como el Levan, pero cambién monstruos ambiguos como la ballena!
que se tragó y devolvió Jonás. La lisa delos animales cados en el
Nuevo Testamento comprende: el cordero, la mula. el buey. el ato ca
nero. loreal camello, el caballo, el po
(050.1 pantera, el cerdo, el oro, el oro, marta, el ternero; el gula,
la paloma, el cuervo, el gorrión, a alin y los polis, la rol, el bal
e; inditimamente, el pez, el asp, el dragon, la serpiene, la vibora
la poll, el mosquito, el saltamontes, el scorpion y el gusano El gto
no figura
imagen de un animal también depende de loque digan de ¢ deter
rales que insiste en el simbolismo de los
to de la epoca helena (io 14
Tain durante la Edad Media. Se

tambien es apreciado como vestimenta. La Edad Media e

o, la vaa, el kon. el lobo, el

A minacios tratados cientifico

‘s objeto de numerosa vaducciones
trata de una enciclopedia cinco: moral que describe animales tao rea
Tes como ima boise, Hay do tratados!
la Alia Edad Media que een una influencia considerable para el conos
mio de es animales y su ierprctación moral y sia las Emos
dagas de sro de Sevilla (principes del io vr) y el De Universo de Ra
uno Nano (lo). Siguiendo se modelo, pero dedicados ncgramente
alos animales y a menudo instrados, orecen dede cl sgl M al los
tar, El primer besiaro france, el de Philippe de Mit, data del
primera mad del sigo xa. Los pes faces que eroncan con la ra
¿lio de os fabulas amigos o indios (el Push) conocen una
an popularidad y conqusin un lugar especial en el universo del rom
ror exit cel Roman de Rena (igo St), con verso

nario y eplia sus

pes entras lenguas, especialmente en aleman. La tera imagina una
da animal seg el modelo de a socked politica y feudal human
source ha demostrado que el rey delos animales es primero
nel sgl u, cede su corona al Kon, cuya promoción com p
ra «El hombre yl animals venden mutwantente un espejo lo ago
¿toda la Edad Media, El antropomorfismo de las bestias se corresponde
-oomoriso del hombre»

sobre todo ls sep de Francia y de ng

= mg mao de bss ban de Se Vial sR
à (siglo) so una de as representaciones m
tal del paralelismo entre el Amiguo y el Nuevo Testa
tikes los animales simbolo:

del judeoerisanismo, empe
de Cristo, en lo más alto de la bóveda del coro,

93. scenas de Amiguo Testamento, Wore sagrado

oy era atmasfera eigos son los que observamo
roving (115) que adorna la taa de un are

2

94. aparece en los mos
n Marcos en el tetramor

po
1

oy personificar la brutal

95. tad con sus cuernos y sus patas de macho cabrio, Encarna la lujuria, es
© animal obsceno que montan ls bras EL capitel de Mozac tambien nos

oportunidad de admirar el arte delos asta de la Edad Media su
talent para conver las formas naturales en formas st

ee
erp de mania snc dl homie on el arias pr
ers is gas animals y mars eue la on un enero
Ave mb cinquictme. Eta ra capacidad de puesta en Gent

El unicornio nos introduce en el mundo de los animals imaginarios

Bestiario Ashmole, unos animales que part
os hombres de la Edad Media son completamente rele (i, 119) Lo me.
ore ere texto del bestia

Es una beta de pequeno tamaño que se parece un ebro
y que es particularmente salvaje: pose un cuero en medio de
IN ohne ons a cabeza y nin puede apoderarse de la a menos
Perr or ige ‘que recurra siguiente esraagema el cazador eva una dom
olaa bosque donde vive cl unicomio yla dja sola. En cua,
«ltunicomio ve a doncella, corre hacia ella y se eur com
trast pecho. Ast es como se caplura el unicornio. Nuestro Se
or Jesus es un unicornio creta del que sea dicho: la
sido amado como el hij delos unicomios», Y, e oto salmo,
euerna sra elevado como el del unicornio», Y Zacarias ha
oso ha levantado un cuemo de Salvaciónen

Un capitel del sigo de la ges abc Sain-Pierre de Mozac ca]
«representa a unos chivos montados Gl. 118), En I visión mé

(dies de los animales el chvo ang con una herencia más bien contra sé Davide becbo de Gude dere posea an

¿lora En la Biblia, e un animal sacrificial, l «cho expiatorio» quí solo cuero en medi de arre ls a palabra de Cristo: «Mi

sue los pecados del pueblo ys los leva al deieno, liberando de et Padre y yo somos Unos. La ferez de a besa sica que ad,
‘manera los hombres. Pero en la Amiga, est esencialmente rela ris poders, las potencias, los ronos, las soberanas, i
ado con a potencia vil, el erosmo y la lujuria En la Grecia antigua À iflero pueden capturar el poder de Dios LL El hecho de
la montura de Dioniss, de Afrodita, de Pan. El hecho de cabalgar, uE que el unicornio sea pequeño significa que Cris humid por
salgo positivo enel aso del cazador noble, ene una connotación roscrosal hacerse hombre y él mismo nos hice: «Aprended de
“arrogancia, de impudor y de perversidad en el caso delos cabalado q pe may Nak de Graine,

Falco. En la Edad Meda, el chino e una imagen del diablo represa

97. contes, com ‚a0 por ıyaın en a never Ue neuen as

royes Wain o ón. Es la variante cristiana y medieval del

ntador d les. Los leones no se contentan con res
ino que le lamen afectuosamente las manos y las rodillas

alectivo, Se

tema de Orfeo e
petar a Daniel
Gl, 120). Es una domesticaci

que incluye un componi
I de W

trata de una escultura del siglo xt de la cated ms.

El animal h mporiante
extensión de su representación. En los confines entre la fábula y la sáira

alía del jube de ma

acontrado en el arte popular medieval u

tanto del arte popular como del arte culto, la iconog
sn Faouet (Morbihan), el más hermoso de

dera de la capilla Saint-Fiacre
Bretaña, esculpido er: 1480 por Olivier le Loergan, muestra la revelación

un borracho, con un tonelete en la mano (il. 121)

del vicio diabólico de
El borracho vomita un zorro, simbolo del vicio y la lujuria, encarnación
del diablo, pero también, como en el Roman de Renart, imager: ambigua de
Trickster, del tramposo, en la cultura popular, avatar folclórico del artesang)

à tecnológica creativa. La ingurgilas

ción o el vómito de un animal repugnante, diabólico (serpiente, sapo
tro, etc), es una de las grandes wilizaciones plásticas del simbolismo anie

inal por el arte medieval. El vicio está clentro del cuerpo humano bajo
forma viva (y corrosiva) de un animal

100. Las ents

En una miniatura de un evangeliano del nori de a Gali de finale del
siglo (hacia 860-880) conservado en la biblioteca de la catedral de
Jona encontramos un animal simbolo de un evangelista (hemes visto el
Icon de Marcos en Rivena il 117); aquí se trata del buey-tor, soc
a Lucas úl 124), Exe último está sentado, escribiendo su evangelio, a
de en un pupitre, y encima ene e simbolo bovino dentro de un creo
hajo un arco de medio punto que repos en ambos lados sobre dos cal
as de buey que a su vez reposan en dos columnas. El estilo remit la
shar» por sus colores y sus lacerias decorativas, pero art clásico
Sa composicion. Es un buen tesgo del Renacimiento carolingi. El
¿del tetramorfs, con sus cuatro emblemas delos evangelistas (el ham
pata Mateo, el buey para Lucas, el león para Marcos y el gula para,
Là de origen escatológico y apocalipco, La reunión de los cuatro si
bolos (hombre, leon, tor y águila) aparece en el Antiguo Testamento e
Ezequiel (1, 3-14), en la vision del carro de Yah al cual están unci
Reaparecen en el Apocalipsis de Juan (IV, 7) baj a forma de los «cuan
vives», cuatro queru ines que guardan el univers creado, San neo,
€ silo, los asia los cuatro evangelistas La inerpeetación crisi
Consiste primer en veros como os attiburos del propo Jesucristo
re en su nacimiento, toro en su muerte, eon en su resurrección y dul
en su ascensión. El buey-oro de Lucas en el ttramoros termi af ma
igen de la fuerza, brutal en el too, puefica en el buey. El Bestiario.
mole no lo menciona ino en su papel de auxilar del trabajo rural, tira
del cado, y lid por una gran solidaridad con ls tros bueyes de
uma. Es un animal postivo, laborioso, och tambien a los taba
de construción y de arquitectura, y ast figura, esculpido, en el cay
mode la catedra de Laon en el silo u.

124 Sa ne ange

Motus cn Codes

Yor de aa har 20
‘cin bomb

101. sección del magnifico U

Trinidad. La multiplicidad de las
males y el poder maléico dela cola son

La mujer pez o serpiente es una de las
o ysermianimal Ts una Im

sents por eje
te enamorado de el
verla cuando.

parecía una pantera, con)
aus faces de Icon. Yell
mbolo

imbolo habitual de la Santísima

la combinación de vari

le os monstru

prenda de un caballer
casa con el y le hace ju

102. patil ee
Re

ador de animales es una encarnacion del
animales Una miniatura del
de Sat Gl

103. 4.

Cuerpos, gestos
y objetos

104. Ie CUERPO Y ALIKE, y ALLY Hu pres cu nica qu os acc on A as
lidad medieval, tal y como aparece en los extosy en la imágenes, e
compleja Sel ma es inmoral, ol cuerpo no lo es menos, puesto que re
Sachars, El dogma cristiano dela resurtecc'ón de la care represen u
enorme promoción histórica del cuerpo. Por ota pare, la necesidad de
representa el alma y e hacia figurar en las imagenes hizo que los ers
vianos de la Edad Media le auihuyesen una especie de cuerpo, Lo i
material no puede represestsase como tal. El mismo Dios, dotado por
erstiarismo medieval de formas anropomorfias,esun cuerpo, Elo es es
pécialmente cier y espectacular en e caso de Jesus que, por una pane,
«sl image ejemplar dela belleza corporal y que, por ra, a través
Su pasión, impone La representación del cuerpo suítent, cada vez más rea
lista a medida que nes aproximamos al final dela Edad Mecia. Los euere
pos de los reyes o de Les papas han sido objeto de manipalaciones sim
alias e ideológicas que ls convierten en objetos eminentemente poli
¿que es forzoso representar a causa del impacto de lam ale
oder debia necesariamente reeurrr La representación del cuespo
firma sobre todo en la desnudez, pero la ambivalencia y la ambigiedad
«e la desmudez en el cristiarismo medieval terían que impregna for
amen el desnudo en I iconograla yon el ane de la Edad Media,
errada por la verguenza y el pudor después de la Cada orinal, la e
nudez permanece como imagen de a inocencia enla nosalgla del para
perdido y en la aspiración al para futur, planteando, para a represen
tación de los elegidos, un dilema alos aristas medievales ya sus com:
itarios entre una éesnuder inocente, pero a pesar de todo escandalosa,
y una vestimenta docente pero teológicariente impropia.
Finalmente el cuerpo humo ene como horizonte, come límite,
muerte ineluciable, artes de esalquier perspectiva de resurrección. „Com
evocar la men, obsesión del cristiano empeñado en salvarse, sin
intervenir, sn mostrar el cuerpo? La Edad Media tuvo que mostrar prin
à los yacentesy finalmente alos udaveres
En cuanto ala vida del ensiano en I tierra, está envuelta en toda un
rams de its y smramentos. Ese caracter ritual y sacramental de a fe
de a vid cristiana se expresa atraves de los gestos corporal, lo cual cons
viene la imaginerta crisjana en un repertorio de actes y gestos

am

dad. Pero ¿como puede la interioridad expresarse y descubrirse s no es a
través del cuerpo? Lo invisible esta pegado a lo visible, y lo visible es cor
poral Si, como afirma el papa Gregorio Magno, xl cuerpo es el abomi-
able vestido del alma», ¿acaso no es también su escaparate? ¿Acaso no es
€ espejo del alma, o mejor aún su inseparable expresión? La traducción.
fiel de interior porel excer.r, ide del comportamiento cristiano, ¿no im-
pone acaso al cuerpo y a su representación una ata misión? Fl cuerpo es
un campo de simbolos para la vida hombre y la mujer dea
dad Media

105. re medieval sospecha que el gesticulador está poseido y que à Lo animales (el león), seres híbridos (el centauro) y persona.

(de psn
Loeb ay
Ven ei

106. os es ts

La Edad Media here de la Amine ls atlantes, hombres eu
picos que soporan sobre su hombros el arguirabe, os capeos y las eos
uma, a imitación de Als dela mitología agua que eas el slog
termaqueo sobre ss espalda. Esculpdos en el Renacimiento, los dos ej
robados» que sostenen dos plas de agua bendita continian I radicó
medieval (lesa de Santa Anasasa en Verona), La pla de agua bend
es un objeto esencia de L Edad Media: el ges de tomar el agua para pera
signarse al entrar en a Isa es un gest frecuente y significativo, une
‘que sn duda banalizado, del hombre y la mujer de a Edad Medi.
Mirar toca, rezar, leva reliquias en procesión forma parte de la,
voción medieval mas ferviente, que asocia wel er com el crec, Eli
de La catedal de Orleans comiene un elicrio en forma de cose, caıca
terio del imagirario que scan Las reliquias y gue muestra la impor
tancia de su deambulación En La Edad Media, incluso ls reliquias se mue

Lavarse las manos es un gest frecuente en la Edad Medi. En prim
lugar eta liado la liturgia religiosa, pero tambien la costumbre de
nobles de vars las manos antes y después de ls comidas. Es una con
qui de los buenos modales, det progreso de ela forma de comport
et la mesa», un tesimonio del eproces de ciao que, como des
mosto el social Norben Ei, cabe sia en los elos uan Ese

‘dio lugar a unos objetos preciosos de una gran belleza y de formas et
tas notables, que permitan que un sirviente escanctas el agua sobre
manos de un senor ode una dama: los agusmanies El muestro, de bro
¿dorado con incrustaciones de esmalte negro y de plata, fabricado ene
lo Ken tierras germánicas, en a región del Mos, se conservaenel Vi
toria and Albert Museum de Londres (I. 130)

130 Agaman rara ago

a2

a

107. year |

La arqueología ha revelado el gran número de lave ut

Media muchas delas cuales han llegado.

al esconde, guarda, protege y atesora. Abu

mario y los cofres. Al simbolismo de la

pri

ves de gran valor econom

a, que da acceso a un lugar
nite crea

echo de que
o y atico. Esel caso de est
posturas muy espontáneas procedente de

riada a finales de siglo x0 Gl, 15D:
uno de los tens

joy abienes preciosos,
re cuyo anillo

está adomado con pe
latas de Sam Isabel de Marburg y
‘Como en la Antiguedad, el espe
de a vida cortés enla Edad Media. Su polisemia lo conviene en
de coquete

reciben a menudo,

tados en el
mbolo del
spejor de E
imbolo también de la miradh, sie

‘como el más impor
el hombre sobre si mismo, sobre lo vi

objetos mas rep
mi
el nombre de specu

de la naturaleza ydel hombre)
lola
e de los sent

vista considerada
dos, y de ls preguntas que se
le. La escena del espejo en los célebres tapices del siglo XV

sibley lo inv
lel

sonal de la Edad Media d

a del uricomio conservados en el museo de Cluny, el muse
1 es central. Aquí la mujer del espejo esla

ngel se la muestra a Juan en uno de
de Apocalipsis de Angers, del siglo

|
: |

an Prosttuta (Apocal

108. esc

Lacivilización medieval es una civilización eminentemente ora, en
cual la predicación ocupa un lag importante, a diversión y la trans
ston de cultura pasan principalmente por la palabra de lo especial
tas del espectaculo yde la representacion como los tovadores y ls Jul
es, y tato la vida pública como la politica se hacen en unas reuniones
denominaclas cms de senor o del principe, unos parlamentos c
ombre ya es sigla,

Pero la esentur es uno delos elementos que mas progresan con ka
vilización medieval Resecada en un primer momento auna lie es
mente clerical, e diunde atve de escuelas sobre todo urban, ent
Tos ambientes acosa par del siglo xn Practicada al principi mayo
lariamente en os srifora monásicos y en la canciller prin
conoce uns expansión importante con e desarollo de organismos ada
raies señoriales urbanos y obre todo res: e conste poco à
una burocracia que produce cada ez mis documentos escritos y el pro
ceso seacelea durant los siglo un La memoria oral, como muy
Fasetalado Michael Clachy, retrocede ante el documento ero, que ca

y mejor La esentun, primero cal

dhe responder a necesidades cada vez mas perentonas; por eco se hace
«sn y selena deabrevacines. La redacción de man als unver
os yla toma de notas poros estudiantes acelern es evolucion, El apre
dize dea stur se desarolasguiendola estela del aprendizaje de
Tea gracias maliplicaión de os lios y ls bibliotecas Pero
as ensenanzassipuen siendo generalmente ditntas. Si ben as muje
del medio urban cada vez se benefician más del aprendizaje de la lectura
se ls mantiene an generalmente enla ignorancia de la esrtura. que es
ra una independencia que la «Edad Media machi Les nega. El
to de escribir cada vez mas utiltato, sigue siendo prestigioso.

Losevangelstassonescitones privilegiados, pues redactan el text
grado por excelenca del cislanismo, El evangelista Marcos, bajo st
signo, el eon, redacta evangelio senado ane un pupitre 133). Ten
los tributos del que scibe: el pergamino, l pluma de oca y el timer

iniatura de un manuscrito del slo xa, obra del maestro Gregori
de Trveris, quese conserva en La blica de tn monasterio de la Se

26 27

109. ‘Negra, muestra un pergamino an en forma de ollo y no de bro cuando!
à gan revolución medieval en exe tereno f el paso del rl al cade,
que era más manejable, más apio para ser minndo y se prestaba mejora!
{na reproducción en ser (sema untverstano dela pcia)

Las site artes liberales, que son I base del sitema de enseñanza sue
perio quel Edad Meda hero de la Angel romana, están repre
ads por personajes emblemáticos AS. la gramática, escultura del pg
vico ral dela atedral de Chartres en el siglo ests persomicda par
Donato, gramátco fino del sig, que fu el macseo de san Jeronimg!
(L154), Fagan e ells accesorios de la srta: clamos (canas ts

adas) codes utero.

mors con miniaturas, compuesta en un aller parisino
va 1238 (Part sel gran cenro de producción de manuseros usa
os en sustalees cos del siglo A), representa en el regs superior de
ta gna nia (i, 135) a rey Las IX (el fnuro sam Lui) y su ma
dre la sein regent Blanca de Call enronizados en el resto inferior,
Al or monaco dt ir dctindole a um esrb senado, provisto de una
pia y un ascador, que esta escribiendo en un cade de pergamino, Die
Tarea un escrit es o habitual paa los personajes de cera importancia,
La miniatura destaca el pop de mecenas que desempeñan los ees,

110. GESTOS DEL TRABAJO

Hemos visto que el trabajo manual for despreciado en da Ala Edad
¿la presentado como una penttencia del hombre y la mujer derivada
pecado original de Adán y Eva, y tambien como una pentencia volun
Fa delos monje. Luego lentamente el trabajos ehabilia ys valora;
omo aber, el aesano (empezando porel herrero, atesano mario

y el campesino se representan trabajando con una intención posta.
sida acta se leva alive dela vida contemplativa, Marta a laboriosa
el de su hermana Mara la contemplativa A prt el siglo y
todo a partir del sigo xi, se elabora un sema de artes mecánicas (ma
ales alado de las ares liberales (melecuals) aunque ls primeras
pierden del todo su inferioridad en tano que actividades serves respect
las segundas, que son actividades nobles propias de hombres libres
representaciones igaadas del aba, de tendencia realist, e mul
‘an, sobre todo las relacionadas com las actividades rurales de 10 mé
nel marco delos calendarios campesinos y ls cenas halogens
muestra alos amos trabajando, Finalmente, l organización delos a
tesanos en gremios y corporaciones se mania a waves de ima
onde el trabajo alquiere prestigio,

Ya a principios del so x, una minita de salte de Sugar, e
«marco del Renacimiento carling, ala vez artistic intelectual y
ppal, muestra escenas de its 136). El trabajo de a viña,
la importancia alimentaria, rie y simbolica del vino enel rai
medieval, cupo un lugar destacado en la iconografía medieval. Ari
vanos viicultores protegidos por la mano de Dios trabajan la era de
Viñedos y podan las sepas. bajo, jabalí devora una cea con Les rc
mos de wa. El salvajismo destctor del animal se opone a fecundi
del abo del hombre

cia a 23

= m

116. Ranier Ras bi
smo primitivo, que vio encarelar a muchos mares y con
mo por san Pedro y San Pablo, la assenea alos prisoner

117. GESTOS DE VIOLENCIA Y DE GUERREROS GESTOS DE GUERRERO
La violencia auque no s exclusiva del sociedad medieval demasiado pavimento de mostco del siglo xa de
menudo desta como una sociedad excepcionalmente violeta, fue am

mente practicada representada en a Edad Medi. He elegido dos fo
es ei L à cometida por os gue € entonce
re dominan la sociedad lic feu, y la ilenca sui por os

sy
las actitudes ambien recur als armas yal equipamiento de los coma La manera como la im

raya aqui el carito individual del

un mihtara cristiano y fil mario ba
fueron confiadas ene silo x por

Bruno a una iglesia de Soest en Westfalia d

atron. Un vial del siglo u (hacia 116

122. cer el porvenit Fer ahora el conocimiento del porvenr esta reservado,
‘ios Haga muchos sueños en el Antiguo Testamento, pocosenel Nue,
Los paganos presiaban especal atención ala naturaleza de los sueños, es
orzindose por ditinguilos delas visiones. El cistansmo se ineres por
«origen de os sueños, pero es fil de denier: Dis es avaro cn sue
fos premontortos y el Gablo es habla la hora de envar als hombres
Sueños que ls engatan; ats, os suenos pueden proceder simplemente
Ac cuerpo de los hombres, sobre todo cuando son presa dela bebida
la conupiscencia. El reso de anbuit un oigen divino a sueños provos
ados porel abo, la gula 01a lujuria debe hacer cauteloso a los home
bres y partarios dela interpretacion de ls sueños Solo algunos sonados
es privilegiados tienen sueños realmente inspirados por Dis: los reyes,
Iossanos ; en cena medida. los monjes, Luego la esa, principalmente
2 partir del siglo xt, a unas reglas para idemifcar interpreta os sue
As uténccos, dignos de interes. El sueño se democratic, empieza a has
ber laves de lossuenos que ayudan alos acosa preguntarse con funda
mento com la ayuda de los sacerdotes qué significan. La Edad Media se
onviene en un mundo de sonadores yde imagenes de soñadores, al prin
«iplo excepcionales, pero luego ya frecuentes,

‘Sha representado mucho el sueño de los Reyes Magos, durante cual
um angeles muestral estela que los us recien acido
Lo vemos en un capitel de magnifica a
dow) Los tes reyes acosados stán du
here les muesta la estrella enel G

vendo, mientras un ange as
ol. 152)

EL sueño enviado por Dios deja aturdides a os soldados que vigila
sant Sepact,impidindoles vera Resurrección de Cristo y tarde evt
tara, Uneaptel dea iglesia Sin Austremeine de soie (silo mn
Aa ls soldados con cota de malls estéticamente agrapados, que ba
depuesto sus escudos y duermen ceca del sepulcro de jets mies leg
ma sana mujer, que descubri a tumba vacia 153),

Lama deine,

2

123. {Una obra de un pinto Senense dela primera mit del silo res
presenta a Fasón durmiendo en su palacio y sonando que et en mes
dl de un passe imaginario con ls vacas gordas y las vacas lacas Gt

ess. 41), dela cales José le explicara e significado Est acostado eN
Ta posición característica del sonador, com la cabeza apoyada en el bral

izquierdo Gl 154)

Una inicia mintada de un manuscrito el

Bioteea Ambrosian de
pesadilla, un

y que lente medical,

tipo de sueno especifico, El soñado
¡os y por una figura de demonto. El ciclo est cruzado por el
so Gon una serplete en la boca se val soñador hacia una

u conservado en la

fila Gl. 155) muestra un sueno dabolico, una
o error que la Antiguedad no disinguía del ison

gion del miedo, ha convenido en
+ ve asaltado por animales a

124. 5.
Hacia el
maximo

esplendor

125. A menudo se componen Renacimient y Edad Media. El primer sc
ria un tiempo de alegra y de rsa que vendra despues de un tiempo de
rice y miedo, el reasmo expulsar al primo, la bella armo
ios sus ala violencia yal expresionismo; os placeres delo sen
idos rtunfaran sobre el ascetismo; la profundidad de la perspectiva
abrira nuevos horizontes los riores de espacio de dos dimensions; y
©! simbolismo yla alegota reemplazaia à La realidad, imponiéndose el
Hombre sobre Dios. ero todas stas conquistas Is teneme ya enla ja
Edd Media, en elsiglo xv y obre todo nl siglo, Los valores aun im
pregnacos de reliosdad y cspitalidad empezaron a bajar del ciclo a
La tera a (made del silo xi y comienzos del tl gotico es el triunfo
dela luz La Edad Medi siempre aspira a belleza, aunque la belle men
eval es distin de la belleza renacentista y oc. Y la sensibilidad cone
y ha
emtroncado con el art dela Edad Media, E placer ambien Impregnó e
inspiró muchas imágenes medievales El esplendor medical sconstuyg
y < impuso en alarga duración. Lo que lamamos Renacimiento —e
tuna sociedad que sigue angustiada por la pese y ls hambrunas, soca
porla violencia, nada por el racionalismo yla esatoogí, donde ite
rani y el bsolutsmo de principe prolongan a menudo los del senor feu
dal y donde la pesa ige domiandolo edo no e on frecuencia más
que la culminación de as aspiraciones y busquedas medievales,

"Quisiera dejaal lector co impresión de nas imágenes flics que!
tambien expresan a Edad Medi, Le mostrare el esplendor del niño y la
mujer el tno del retrato Ls representaciones del placer dela comi
Jonas y los juegos, lrconocimiento de cer formas de is, aber
«ión dela cultura popular, la efervescencia de la fantasia, de La rebela
de la audacia en los mángenes y en las letras Maries a lo lago de oda
la Edad Media, la musica y l hal que hacen gozar alos hombres y me
jeres de ese lago periods de experencas y crsividad

temporinca muchas veces ha conectado con la estetica medie

POR FIN APARECE EL NINO,

Se ha diseutido mucho la ipotesis de Philippe Aris, que niega que
1 Edad Media e preste atenció al niño (aunque no nigel amor de fos
padres por los jos, que ext en todas ls épocas). Ea una hie exe
¿srada, Pro me parece cierto — las imagenes To confirman -— que hasta
¿go xm aproximadamente a infancia no es un valor, y lo unio quese

pera del nino es que se conviralo más pronto posible en un adulto
as representaciones románicas dela Vigen con el ino, clniocn
ral no mera, Pero poco a poco, por influencia tl vez dela difusión,
obre todo en el medio urbano, de la familia nuclar restringida padre

son feta ng

2

126. ic mma roo

madre ij) y sin duda del desarrollo del cuoal Nino Jesús (que pros
hablemente cs tanto una consecuencia como una causa del interés porel
ino), hay una nueva mada sobre el niño y aparecen nuevas imagenes,
cargadas de admiración y de emoción.

o vemos caminar hermoso, tune, amado, sostenido por un ana
gel que le ced el protagonismo (nos respetan las proporciones) en lee
«altura de un maestro de a Ala Suabia de hacia 1480 Gl 156). Esel Niño
Jess, peo es sobre tai el niño muevo,

Lo vemos diveritseen un entorn familar y realist, pero dento de
un contesto alegórico, que en a Edad Medi os con frecuencia el pretexto!
par representar na realidad demasiado desprovista de valoren s misma
‘yale a cul hay que Justíficr La representación mediante la stración de
vna leción más elevada, En un mantsero de hac 1470-1490 que cone
viene la versión frances de I enciclopedia de Bartolome Angle, el
¿llas prices dels cosas siglo UD, el ito que juega ilustra el tea
de las dades dela vida (. 137). Dos adultos, un hombre en la flor dela
vda y un anciano, estan setados en un tono, muy destacados, Las das
des más jovenes aun no son sino preparación para la madurez. Pero, ds
ajo delos adolescentes, los ninos que juegan son algo más que una
mesa; uno es un recien cido fajado en su cuna, uno más mayor da
primeros pasos con un caminador, y el mas mayor cabalga un palo de
cha on una cabeza de caballo, Entre ls evangelistasapocros, muy
ados en la Edad Medi, ls que cuentan la infancia de Jess también
often los aristas una ocasión para representara nits jugando.

Una obra en madera colorcada muestral integración de aim
el nino en la cultura y la sociabilidad si no cotidiana al menos (a
llar, 158). Es una imagen en la que un niño bien modelado de
yde cuerpo, del cual una do plano recuerda el destino
pco, sostiene una banderolaflictando el Año Nuevo, Se tata de!
Pequeña obra ejecutada en el sur de Alemania hacia 1490-1500.

Finalmente, L última imagen que les propongo es dramática, cont
Fiamente alo que a primer visa podría parecer (i 159), Este deal
La imagen de un hermoso io en su inocente desnudez, con su cara

252

2

128. EVA MAS QUE MARÍA: LA MUJER

Hemos visto que la muje, sobr todo a través de as figuras de Eva

y de María, as como de las santas, sd presente muy promo en el arte
medical. Ys la explosion del culto martano a pur delos siglos x ÿ
Xx maple as Virgenes románicas y ls confiere una bellza singular,
sa blleza sl de una diosa cristiana, una madre de Dios, mucho más
rece ajena a todo des, en ella y hacia ela Al

dad y ls apariencias que a expresa
«evoluciona, cambian. Es una belleza humana la que sus ta admiración
Sino deseo y hast lujuria, Eva est ere los hombres yes turbadora
Seclctora, a pesar de ser una sana, S bien conlnda, por otra pate,
iconografa marina, la que mejor encarna la seducción femenina ig

que la de una mujer
Final dela Edad Media, la sensi

“cpio por maestro que sls ls necia

jura pero no sin turbación=— es Mara Magdalena,

mepenich pero

5 Es una dels grandes santas de la Baja Edad Media

Fl temade las ange

Las apertura del re medieval en cuanto la represent
iva — de la mujer. Representa la posibilidad det hacia el ea

odavl capaz de emocionar amorosamente alos hom

prudemes y ls virgenes locas tambien ue una

mo escapando del carter más o menos eteeotpado de ls imagen
els imagenes
Eva y de Mara, Lo que descubrimos en se deal de un ciclo de es
(hacia 1200) que representa I va de Jess en a capa señora del
sl de Hocheppan en (1.160) son en efecto mue
res más o menos turbadors, ik pero cuts, y aavidas con her

sa vestidos. Y volveremos encontar sas

La coquetrt de a reina esculpida. laced de Bamberg
se mans

za maravillosa que lleva à la espalda y que ea
ys, los anos cabs de las damas poderosas afrman su fu

ral

sobre todo por la

er com un precisión provocatva Frente ak onsura

Alo x3nenlacaeda de Naumburgo, ciudad de Sajonia-Anhal a ori
<del Sal. E deal femenino se encamaen

131. La santa Catalina del castillo de Krlscin en Bohemia (prncipios del
siglo) es una joven belleza giana cuya ligera sonrisa y roto alargado,
que la corona alarga aún más corresponden a una expresión alo amanes
rada. Las numerosas representaciones mas antiguas de la sand, aun
que relejaban un determinado concepto de l belleza dela santidad, no
concedian tama atención la hermosura del rostro de una santa cate
izada por prudencia y su martino en la rueda.

Santa Marta Magdalena, a pecadora arrepentida, ofrece en cambio un
mejor modelo para la representación de la belleza femenina en una época
en aque la expresin del arrepentimiento yde la penitencia tiende à pa:
sara un segundo plano rt e a imagen de la seducción femenina. Tres
Maras Magdalenas del siglo alo atestiguan.

La primera fe pintada por el gan pintor flamenco Merling en 1491
nun polptico dela Pasión de Cristo para lacuedral de Lubec (I. 164)
‘Observes la armonta del est de plegaria y de adoración, la serenidad
de un rostro ya belleza no esa deformada porel door elefcto del be-
lo vestido de brocado y del igero velo que le cubre I cabeza, os home
Pros yl esla, Sin duda el modelo fue una muje

La segunda es una escultura italiana, expresión del deal de belleza e
‘meninalorentino enel siglo x, como tambén lo es a del gran Piero de:
lla Francesca, que la pio con una lampara en a mano, en una atid de
majestad intriorizada, en un reco de la catedral de Arezzo hacia 1455
(1.165)

2

a me Mala ger

sa Sc Mr Mage,

132. Volvemos à la catedral de Lübeck para ver uma Magdalena esculpida
7 por Herat Note en una crus tinal. 166). Una cara largada
“entre agas trenzas que, al igual que eat tocado, comesponden sin duda,
‘la moda dela epoca, Expresión de wiseza contend que mo atra la bes
Ian, actitud sentada armoniosa por la postura de los brazos y ls rodillas,
ls grandes pliegues del vestido que le dan una base sólida ala aura del
busto lacabeza,Delicdeza sin gazmoñeria del ideal femenino dela Eu-
ropa del norte que contrata com la robustez del ideal dela Europa del sur
sublimada por Pero dell Francesca

ELRETRATO

El stato es sin duda a culminación más perfecta de la imagen mc.
¿leal Su realización y s afirmación van ligadas a la emergencia del in.
Ividuo, que e consruye poco a poco desde el siglo El retratos im.
pone a finales del siglo xn y principios del xi al servicio de los grandes,
os ico y poderosos, Fl papa Bonifacio VIM, los eyes de Frame, desde
pe el Hermoso a Juan el Bueno y Carlos. contribuyen decisivamente
su progreso, Es omnipresene en el siglo x en las dos grandes aras ar
sua de Furop, la lamenc y la aan. Traduce a voluntad de pw

noción de los burgueses que ambicion tna apariencia noble, peroo.
bre todo el poder y el orgullo delos principe
somo los condariers, quieren dominar sobre a masa por a
dad. Es contemporineo del empleo de a firma personal en vez del sell,
xprsin colecta de unaintución, Afra a ere del indhviduo at
1 del parido, sin importar una evental Falda cuya representación,
anoblecida sin duda pero fl, es puesta al servicio del reconocmiento de
persona
El silo xv esl slo en el que el stato tuna. Del numero infinito
retratos, he lego un solo ejemplo que muestra cómo la exalt del
dividuo puede coneliase con el poder del grupo, de la familia, dela co
cvidad domi omo la Fdad Media la revercnió, muchas ve
abajo la proecclon de Dio y de sus santos, Es un punto cl
de la sociedad medieval de la cual en modo alguno renege
El ejemplo lego ese del retablo de Sto Vicente de Fora pintado por

de todos aquelos que
iva

io Goncalves a mediados de siglo, para el monasterio pesto bajo
advocación del samo en Lisboa. Combina hs caacirísticas de a pane
iberica con las influencias Names, especialmente ls de ls era
os Van Eyck,
grupa de pie ode wills alo que se ha dado en lamar sel todo Lis
su dello 13» alrededor del santo y dela familia real portuguesa, el ey
onso V y su joe faro Juan I, y el clebr infame Enrique el Naves
mt, promotor de os ganes descubrimientos, que quiza a habi mer
ando se pio este cuadro, Los dos detalles legados son ls de dos
hos personaje, uno aldo desu entorno 107), y el ot sobresaliendo.
velos clengosy los laicos (I. 168). Los micos vestidos los sombreros

25

134. Alca sono na a popa

LA CULTURA POPULAR

La culta popular pocas veces logró expresarse en eat dela
Media ni siquiera en la escultura. Los comandianios nobles y ce
«os la mantuvieron aportada del mundo de las imágenes. Per en ls
osx y xy consigue asomar en las producciones ansias de La
oct. Tenemos un hermoso jemplo de elloen ura notable mina
manuscrito del Roman de Fauvel, redactado por Gervais du Bus apr
pros del siglo x, que represent una cncerradaÚl. 109) La enga
{en francs charvar aparece en los texts en el sigo xy sta init
+8 larepresentación mas antigua que se conoce

La cencerada, que sobrevive aun hoy en algunos lugares de E
sun olgono mul Gros, dices, gestos derision, osos obscenos
organizado por jóvenes que se burlan de personas, en general mayores
an comedo un ato social de ransreion: encnalment, casarse comal
guien mucho mis joven, una vd quese vuelve a casar com un
‘ho oun anciano que se casa con una chica Joven

EL Roman de Fave, compuesto en 1310-1314, es una obr al
lena de sobreentendidos satrcos sociales ypoltics. Su prota

il fauve (las) simbolo de todos ls vcios. Felon, Arana

lesa, Venida. Erica, Lujuria (cuyas iniciales componen su nt
Fe), Sa autor fue un lego normando notario de ey La minar
presenta e su parte superior a Fauve, un hombre con cabeza de cb
y una mujer joven en una cama. Los registros medio € inferior ut
Cencrada propiamente dich: jovenes disfrazados, enmascarados,
mando ruido y burlandoee. La Iglesia era muy hostl a las cenceral
3 ans de su carter lcencosoy pagano — e especial acusa de a
caras que hacían
Su semejanza— Y tambi porque, sog el sado de Avignon (137
Sonlerabun «peleas y horvicidios», E coneito de Compiègne (1329)
mul a los participantes en chars. El concilio de Langres (HO
prohibió alos egos ponerse máscaras y participar en est tipo de ai

135. LACOMILONA Y EL JUEGO

Las epresetaciones dels placeres gstronomuicosy lados ab
másalfiral de la Edad Media La Edad Meda elabora en el lo y
toda una civilización de la mess y el Juego

E fest presentado aquí
alimento prestigioso que di lugar entre otras cos al celebre «vat

Team pronunciado por el duque de Borgona Felipe el Bueno el 17 de

reto de 1454, en su asile Lille, donde todos los caballeros a
tes prometieron char conta los turcs promesa que nunca e cm

1a miniatura usa la preparación dl fais desc en un ma
compueso en Lombardia, etre 1390 y 1460, del Tau saat
vado de cocina y dcttca que es un testimonio de las preocupa
astronómicas y médias dela Baja Edad Mec, Par y el norte de

us de cocina, Los modals en la mesa eta cada
dos ente los aristócratas y os mercaderes cos. El anfriôn de
Amagen es en un hermoso comedor ante una mesa cubic con un

ve blanc sobre una piez de ea decorada, servido por dos criado 1

tides uno de rojo y el otro de vere, ¿Un simbolo acaso de la
ent I cocido y lo crdo?

Los Juegos son algo muy frecuente en a sociedad medieval
Juegos de varias cases: ls las y deportivos, que se pracucanen
“os los ambientes, como el fon os que se practican en ambientes
lares, como a soul en Francia (que se juga con. pe y que enn
tera se convert en el oly en Hall en el calco) o la luchas y
propios de ambientes nobiliarios, como el torneo, el tro con arco 0
hallestay el esafermo, Tambien existen juegos pacos, l mas
de los cuales es el de ls dados, que ela Edad Media es un Jue

136. da tranquila y felis dela atra
brevaro e Marin de Ara
ta historia de David.

137. Aqui et mes de abel pus ka primavera il. 17). Ar la 2quierda yes
mos unos folljes diseretos. La escena está más desarrollada abajo ala des
echa. De un jun sale fan una plants con tensáculos cuyo color verde
abraya la presencia de In naturaleza, Pero también aparece el trabajo de
J, ast como el Toro, signo del zodíaco. Vemos desarrollarse una
a: un hombre en el bosque se dedica a la caza con

lacio
gran escena camps
o de sus perros; muy cerca, un prado florido, árboles, un

arco acompat

estanque, un roble con pájaros. pero hay un mundo animal mas ine

nte aunque familia representado por un zorro.

Mitra ca
de Ours, haca 1430
me la 1156.04

za come una persis

sociedad medieval, Permiten

urreccion del paganismo y la Iujura, pero que también
oge como suprema expresión de la alegría divina y humana. En el si

elas siete ares liberales, la música esla más poríeca, e

excelencia La liturgia vincula con la Biblia (Tubal Cain inventé la

138. ca yla metalunga la música que invade is glas y los oficios. Desde

‘leant gregoriano hasta os reinamienosdel ane modem en el siglo x

stad, y el perleccionamiento de los instru
y lat) acompaña el auge dela musica religiosa y
al amor cotés Se construye ys

de lama profana cda ve
eva la point

| EL gan héroe musical del Edad Media esl ney David, músico yb
La miniaura dello del Sl

oro de la biblioteca de Sint-Call
ss coltos 178).
sutrono, tocando un lad una car, Debajo dee, cuatro

igh) yu represen al Blain al

se mueven freneticamente

abajo agan elas encima de sus cabezas
dos ara gan bolas must

es. La espiritualidad medieval se expresa
aves del cuerpo, el sonido y ave.

uopario-prosaro de Sat Martial de Limoges, realizado en la región
de Auch a mediados del siglo Xt, representa a un jugar y a un músico
| 1.179). El gran masicolsicotoca a Mau, y garages unas

Bolas musicales que recuerda las castes

nite las artes liberales. La musica, sentada, toca con la mano derec |

À tu montas, oe

esculpidos en una srt de capte,
música, En uno de ells esán representados, alrededor de un mosico

con su la, os cuatro primeros tonos del canto gregoriano Gil 181

142. BIBLIOGRAFIA

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144. Borgen
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