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El documento es un escarceo, una exploración del análisis de la iconografía andina en el arte textil desde una mirada filosófica. El autor pretende incorporar nuevas miradas y giros desde la hermeneútica y la filosofia d ela liberación y la filosofía andina para abordar y desentrañar los significados culturales de la iconografía que nos legaron los antiguos peruanos.

1. Análisis Filosófico
de los Tejidos
Andinos
Una exploración desde la Filosofía de la
Liberación y la Filosofía Andina
porJosé Luis Velásquez Garambel PhD.
Dedicado a mi amigo Mario Soto, director de la IES Isivilla, Ugel Carabaya.
"Cada hilo en el arte textil no solo entrelaza colores y formas, sino también
códigos de memoria, identidad y cosmovisión, que al ser leídos revelan
narrativas e imaginarios de un pueblo."

2. Introducción: Los Tejidos como Textos Filosóficos
El arte textil de las culturas y comunidades del Collao ofrece un terreno fértil para la reflexión filosófica. No se trata meram ente de
objetos estéticos, sino de profundos "textos" culturales que codifican y transmiten la complejidad de la cosmovisión andina.
Semiótica Cultural
Los tejidos andinos son una
"semiosfera" (Lotman) de signos,
donde cada motivo geométrico,
zoomorfo o astronómico es un
código cultural. La Chakana, por
ejemplo, organiza la relación entre
los cuatro mundos andinos.
Hermenéutica
Requieren una interpretación
situada, un "encuentro de
horizontes" (Gadamer, Ricoeur)
entre el tejedor y el observador,
donde los símbolos se resignifican,
como un camélido que ahora
representa sostenibilidad.
Psicoanálisis (Lacan)
Un entramado de significantes en el
registro simbólico, un espejo
cultural en el imaginario, y lo
"indecible" del trauma colonial en lo
real. El tejido es una "escritura
inconsciente colectiva".

3. El Tejido como Lenguaje Semiótico Andino
Desde la semiótica cultural, los tejidos andinos trascienden la mera
estética para constituirse en verdaderos lenguajes visuales. Cada
elemento, desde el hilo hasta la iconografía, conforma un sistema de
signos profundamente arraigado en el horizonte cultural quechua y aimara.
•Chakana:un operador semiótico clave que articula la relación entre el
Hanan Pacha (mundo superior), Kay Pacha (mundo presente), Uku
Pacha (mundo interior) y Chaq'ay Pacha (mundo futuro/más allá).
•Urtex:El proceso de tejer es una metáfora del cosmos, donde las
hebras entrelazadas simbolizan la unión de dimensiones existenciales
y sociales, un "texto" en su forma más original.
•Dispositivos de Memoria:En rituales y mercados, los tejidos actúan
como archivos vivos que preservan y actualizan narrativas históricas,
resistiendo y resignificando ante la modernidad.

4. Hermenéutica Textil: Diálogo de Horizontes
La comprensión de los tejidos andinos no es pasiva; exige una interpretación activa y situada. Es un encuentro entre la cosmovisión
del tejedor y la perspectiva del observador, que permite la continua resignificación de sus símbolos.
Horizonte del Tejedor
Cargado de la cosmovisión andina,
expresando historias comunitarias,
territoriales y memorias ancestrales.
Encuentro de Horizontes
Un diálogo intercultural que desvela
testimonios narrativos y un lenguaje
simbólico no verbal.
Horizonte del Observador
Proveniente de contextos diversos,
otorga nuevas lecturas y significados a
los motivos.
Por ejemplo, un motivo de camélido que antes simbolizaba poder económico, hoy puede evocar sostenibilidad y resistencia
ecológica. El tejido se convierte en un texto que demanda una comprensión histórica y empática.

5. El Psicoanálisis de Lacan y los Tejidos Andinos
Los tejidos pueden ser leídos a través de la lente del psicoanálisis de Jacques Lacan, revelando dimensiones que van más alládelo meramente visible,
conectando con el inconsciente colectivo y las tensiones históricas.
Registro Simbólico
La iconografía (cóndor, puma, chacana) es
una cadena significante que articula la
subjetividad colectiva andina, inscribiendo a
la comunidad en un orden simbólico.
Registro Imaginario
El tejido como espejo cultural, proyectando
imágenes ideales y reforzando la identidad.
Ofrece modelos de pertenencia a la
comunidad.
Registro de lo Real
Toca lo indecible: el trauma de la
colonialidad, la memoria de lo
irrepresentable. El "silencio de los hilos" habla
de lo reprimido históricamente.
La persistencia de motivos de dualidad (arriba/abajo, luz/oscuridad) se interpreta como la elaboración simbólica de tensioneshistóricas irresueltas,
como la lucha entre colonizador y colonizado.

6. Filosofía de la Liberación:
Resistencia y Afirmación
Andina
Enrique Dussel nos enseña que la Filosofía de la Liberación debe partir
del "otro" negado por la modernidad eurocéntrica. Los tejidos andinos
son una praxis de liberación simbólica.
En ellos, los pueblos quechuas y aimaras se narran a sí mismos, afirmando
su historicidad frente a la dominación cultural. El textil no es solo un arte
decorativo, sino una exterioridad críticaque interpela al sistema
hegemónico.
Cada icono (puma, cóndor, chacana) condensa la lógica racional de los
oprimidos, desafiando el silenciamiento colonial y proponiendo un horizonte
alternativo de vida buena (sumak kawsay/suma qamaña).

7. Categorías de Resistencia desde la Liberación
1Exterioridad Crítica
Lo que está fuera del sistema hegemónico eurocéntrico, pero lo interpela y cuestiona, generando discursos alternativos sobre el mundo.
2Liberación Simbólica
Recuperar la capacidad de narrarse a sí mismos, desarmando lecturas folclorizantes o mercantilistas mediante una iconografía textil autónoma.
3Historicidad Afirmada
Reafirmar la historia y agencia de los pueblos andinos a través del textil como acto vivo de memoria, frente a la narrativa colonial.
4Iconografía Insurgente
Símbolos que no solo representan la cosmovisión andina, sino que desestabilizan el orden simbólico colonial, reclamando legitimidad epistemológica.
5Resistencia Epistémica
Los tejidos como lenguaje alternativo al discurso eurocéntrico, mostrando otros modos de producir conocimiento y otras ontologías.
6Narrativa Decolonial
Los tejidos son "textos" no escritos que configuran un discurso decolonial, encarnado en la materialidad del hilo y la práctica comunitaria.

8. Filosofía Andina: Relacionalidad y Complementariedad
La Filosofía Andina ofrece categorías propias como la relacionalidad, la reciprocidady la complementariedad, que se encarnan no solo en la producción de los tejidos, sino también en su iconografía y uso.
•Relacionalidad:Los diseños vinculan al ser humano con animales tutelares y astros,
eliminando la separación radical entre naturaleza y cultura. El cosmos es un
entramado de vínculos.
•Complementariedad:Pares simbólicos (día/noche, masculino/femenino) que no se
excluyen, sino que se integran en el tejido de la vida.
•Reciprocidad (Ayni):Los textiles como ofrendas y bienes de intercambio, reafirmando
la lógica del dar y recibir que teje la armonía social.
Los tejidos, desde esta perspectiva, no son meros objetos, sino relaciones vivas, una
materialización de la cosmovisión.

9. El Meandro Escalonado: Arquitectura
del Universo Andino
El motivo del meandro escalonado, presente desde Chavín hasta el Tawantinsuyo, es mucho
más que un adorno; es un símbolo que condensa una profunda filosofía visual y una
cosmovisión completa.
Funciones Simbólicas
•Fertilidad y Equilibrio:Interdependencia
entre agua y tierra.
•Puente entre Mundos:Verticalidad
cósmica (Hanan-Pacha, Kay-Pacha, Uku-
Pacha).
•Ritmo y Transformación:Continuidad
creativa a través del tiempo.
Categorías Filosóficas
•Dialéctica de Opuestos:Unidad de
fuerzas contrapuestas en equilibrio.
•Perdurabilidad Simbólica:Persistencia
cultural de significado.
•Cosmología Relacional:Universo vivo en
interacción permanente.
•Ritmo Epistémico:Cadencia simbólica
que emula dinámicas naturales y
mentales.

10. Conclusión: El Tejido como Metáfora del
Pensamiento Andino
Ambas filosofías convergen al señalar que el arte textil andino no puede reducirse a una mercancía. Es una praxis de afirmación,un
acto ontológico que participa en la realidad misma, actualizando los vínculos entre humanos, naturaleza y divinidad.
Más que Objeto
Los tejidos no son solo objetos de
arte, sino relaciones vivas,
materialización de la cosmovisión.
Praxis de Liberación
Una forma de recuperar la voz
negada y resignificar la historia desde
la Filosofía de la Liberación.
Acto Ontológico
Desde la Filosofía Andina, el tejido
participa de la realidad, entrelazando
pasado y presente para proyectar
futuros distintos.
El tejido se erige así como una metáfora potente del propio pensamiento andino: un entramado complejo y dinámico donde las
hebras del pasado y el presente se cruzan para tejer nuevos futuros.