arte sumerio, arquitectura y artes menores.pptx

arquitectura sumeria y artes menores

1. Arquitectura y artes menores ARTE SUMERIO 3000- 2350

2. introducción La civilización sumeria está considerada como la primera civilización del mundo. Aunque la procedencia de sus habitantes, los sumerios, es incierta, existen numerosas hipótesis sobre sus orígenes, siendo la más aceptada actualmente la que argumenta que no habría ocurrido ninguna ruptura cultural con el período de Uruk, lo que descartaría factores externos, como podían ser invasiones o migraciones desde otros territorios lejanos. El término «sumerio » es el nombre común dado a los antiguos habitantes de la baja Mesopotamia por sus sucesores, los semitas acadios. Los sumerios se llamaban a sí mismos sag -giga, que significa literalmente «el pueblo de las cabezas negras». La palabra acadia shumer puede representar este nombre en el dialecto, pero se desconoce por qué los acadios llamaron Shumeru a las tierras del sur. Algunas palabras como la bíblica Shinar , la egipcia Sngr o la indoeuropea hitita Šanhar (a ) pueden haber sido variantes de Šumer . No existen registros escritos de esa etapa para conocer el origen de este pueblo, y tampoco los cráneos hallados en los enterramientos aclaran el problema de su origen, debido a que están representadas tanto la dolicocefalia como la braquicefalia, con algunos testimonios del tipo armenoide . Se investigan las esculturas sumerias que muestran un alto índice de cráneos braquicéfalos en sus representaciones, que quizá podrían dilucidar la procedencia de este pueblo, junto con las coloraciones y las dimensiones de las esculturas, que son caucásicos. Con todo esto, no hay suficiente evidencia para solucionar el problema, es que el dominio del realismo humano escultórico todavía no estaba bien logrado. Se ha descartado la posibilidad de identificación basada en la evolución de los tipos craneales en el conjunto del Oriente Medio, pues estos aparecen bastante mezclados. Los sumerios fueron los artífices de la mayoría de las innovaciones, inventos y conceptos que hoy damos por sentado. «Inventaron » el tiempo, dividiendo el día y la noche en periodos de doce horas, las horas en sesenta minutos, y los minutos en sesenta segundos. Otras innovaciones incluyen las primeras escuelas, la versión más antigua del relato del Diluvio Universal y varias narraciones bíblicas, el poema épico más antiguo, la burocracia gubernamental, la arquitectura monumental y las técnicas de regadío. Hoy en día es complicado imaginar un mundo occidental sin escritura, sin un sistema de leyes, sin un sistema de conteo y sin escuelas. La civilización sumeria fue pionera en cada uno de estos aspectos. Los sumerios probablemente venían de oriente, de alguna zona montañosa, fundaron las primeras ciudades. Ya hay noticias de ellos a finales del IV milenio, eran un pueblo pacífico. En la Baja Mesopotamia existían asentamientos humanos desde el Neolítico, como lo demuestra la cultura de Jarmo (6700 a. C.-6500 a. C.). También se han hallado yacimientos del Calcolítico : la cultura Hassuna -Samarra (5500 a. C.-5000 a. C.), El Obeid (5000 a. C.-4000 a. C.), Uruk (4000 a. C.-3200 a. C.) y Yemdet Nasr (3200 a. C.-3000 a. C.). Pese a la existencia de las listas reales sumerias la historia de este período es relativamente desconocida, ya que gran parte de los reinados expuestos en ellas tienen fechas imposibles. En realidad, estas listas se confeccionaron a partir del siglo XVII a. C., y su creación se debió probablemente al deseo de los monarcas de remontar su linaje hasta tiempos épicos. Algunos de los reyes existieron probablemente, pero de muchos otros no hay constancia histórica, mientras que otros de los que se conoce su existencia no figuran en ellas. El crecimiento demográfico y las disputas entre ciudades por los recursos (agua, tierras y materias primas) inclinaron la balanza de poder político a favor de líderes militares, que se convirtieron en reyes. El centro de poder de las ciudades pasa de los templos a los palacios reales. A pesar de las continuas guerras, la población siguió aumentando debido a las mejoras en la producción agrícola y se fundaron nuevas ciudades. Con el auge de las ciudades y el desarrollo de innovaciones agrarias, los sumerios cambiaron la forma en que habían vivido y en la que habrían de vivir para siempre.

3. sociedad Según Kramer, la civilización sumeria fue principalmente urbana, aunque dependía más de la agricultura que de la industria y el comercio.La sociedad sumeria, como muchas otras civilizaciones antiguas, estaba estratificada, era jerárquica y los grupos de ciudadanos se dividían en base a su rol u oficio. En la cima de la jerarquía social estaban los reyes y los sacerdotes, quienes eran considerados los intermediarios entre los dioses y los humanos. Los reyes, en particular, eran vistos como representantes divinos en la tierra y se les atribuía la responsabilidad de mantener el orden y la justicia. Los sacerdotes fueron desde el principio el grupo que controló la administración y organización de las ciudades-Estado sumerias, se consideraba que eran intermediarios entre las personas y los dioses, a cambio de sus servicios religiosos, poseían tierras y cobraban tributos. De acuerdo con Kramer, los templos eran las estructuras más grandes, altas e importantes de estas ciudades. De hecho, los sumerios creían que sus ciudades le pertenecían a los dioses. Asimismo, el templo era dueño de algunas de las tierras cultivables de la ciudad, mientras que otras eran propiedad de ciudadanos individuales. Justo debajo de los reyes y los sacerdotes, se encontraba la clase alta, compuesta por funcionarios del gobierno, soldados de alto rango y comerciantes prósperos. Estos individuos disfrutaban de ciertos privilegios y tenían acceso a la educación y a la propiedad de la tierra. Con el aumento de los conflictos entre ciudades, los guerreros cobraron mayor importancia política y se asentaron, junto al grupo sacerdotal, como elites de las sociedades sumerias: controlaban la administración de gobierno y la distribución de bienes obtenidos a partir de los impuestos. La primera en la escala social era la denominada lu (hombre), integrada por los dirigentes políticos y religiosos, los funcionarios y una gran masa de trabajadores libres, nombrada con los términos gurush (hombre) y eren (trabajador). Ambos términos son también utilizados para referirse a los trabajadores reclutados para la construcción de obras públicas o la milicia. El segundo grupo se caracterizaba por su obligación de trabajar para el lugal , es decir, personas semi-libres . Son los llamados shub-lugala . Además, había algunos grupos sociales que realizaban tareas especiales y recibían su alimento y otros bienes por parte del Estado: escribas, guerreros, funcionarios, comerciantes y artesanos especializados. La clase media estaba compuesta principalmente por comerciantes, agricultores, pescadores y artesanos. Aunque no disfrutaban de los mismos privilegios que la clase alta, tenían cierta independencia económica y podían poseer propiedades, aunque era una propiedad familiar más que individual. La mayoría de la población estaba integrada por campesinos que vivían en las aldeas y se dedicaban a la producción de alimentos y el trabajo de la tierra. Además, debían cumplir obligaciones públicas, como trabajar en las grandes construcciones, cultivar tierras reales o prestar servicio militar. Los clientes, por otro lado, eran dependientes del templo o de las familias ricas. Podían ser pequeños administradores o también artesanos. En la parte más baja de la sociedad sumeria se encontraban los esclavos, que eran principalmente prisioneros de guerra, deudores y personas castigadas por ciertos delitos. Los esclavos eran propiedad de sus amos y se utilizaban para realizar trabajos manuales. Fundamentalmente desempeñaban los mismo trabajos que los hombres libres. gozaban de algunos derechos. Por ejemplo, los esclavos podían hacer negocios, pedir dinero prestado o incluso comprar su libertad. Asimismo, si un esclavo se casaba con una persona libre, sus hijos serían también personas libres.

4. Organización política A fines del IV milenio a. C. en Sumeria no llegó a crearse un gran reino, sino que era un país formado por ciudades estado ( Aralo , Eridu, Isin , Kis , Lagash, Larsa, Nippur, Ur )independientes cuyos límites fueron definidos por medio de canales y mojones. Estas ciudades eran grandes centros mercantiles. Su capital fue Ur . Con el desarrollo de las ciudades, las tentativas de supremacía de unas sobre otras se tornaron inevitables. Durante un milenio se sucedieron luchas por el control sobre los derechos de uso del agua, de las rutas de comercio y el cobro de tributos a tribus nómadas. A lo largo de su historia, la organización política de los sumerios se fue modificando según su contexto. Durante la época de su independencia, las ciudades-Estado sumerias tenían un gobierno teocrático. Inicialmente, las ciudades eran gobernadas por patesi , sacerdotes que administraban el culto y los asuntos legales, económicos y sociales. O en ocasiones por un rey, el Lugal (literalmente, «gran hombre»), que supervisaba el cultivo de la tierra, entre muchas otras responsabilidades, y estaba consagrado por los dioses para asegurar que la voluntad divina se cumplía en la tierra. El Lugal inicialmente era el cabeza de familia de una comunidad fuertemente cohesionada que almacenaba sus recursos, y el concepto de hogar-familia continuó como estructura de poder subyacente en las ciudades Cada ciudad estaba centrada alrededor de un templo dedicado al dios patrono particular de la ciudad . Destacaban los piramidales ziqqurat , estaban ligados al poder estatal, y sus riquezas eran usufructuadas por los soberanos, considerados intermediarios entre los dioses y los hombres. Junto con los templos de las ciudades, homenajeando a su dios patrono, no era infrecuente que se erigiesen zigurats, pirámides de ladrillos macizos cocidos al sol que servían de santuarios y acceso a los dioses cuando estos descendían hasta su pueblo durante las festividades Con el crecimiento urbano y el aumento constante de las guerras, se consolidó el poder político de los reyes guerreros. Los sacerdotes se dedicaron exclusivamente a las funciones religiosas y los gobiernos quedaron en manos de lugales , príncipes militares que centralizaron sus gobiernos en los palacios urbanos. Los reinados fueron dinásticos (se heredaban a través de las generaciones de familias de reyes) y siguieron vinculados a las creencias religiosas, ya que el lugal era considerado un representante de los dioses en la tierra. A lo largo de su historia, la organización política de los sumerios se fue modificando según su contexto. Durante la época de su independencia, las ciudades-Estado sumerias tenían un gobierno teocrático. El palacio se estructuró poco después del templo. En las pequeñas comunidades y ante la dificultad que tendrían los consejos de ancianos ( abba ) y sus asambleas de guerreros ( ukkin ) para hacer frente a las múltiples formas de relación social que se iban generando, y para vigilar sus intereses económicos, surgiría la necesidad de que alguien asumiese el poder de tales asambleas. Así aparece la institución del lugal , que en un primer momento sería elegido por la asamblea, solo para hacer frente a situaciones excepcionales (conflictos armados, calamidades sociales,…) y durante un tiempo limitado. Sin embargo, en cuanto los poblados evolucionaron a ciudades-estado y sus necesidades se hicieron más complejas, la propia mecánica social (o la ambición personal del elegido) obligó a que el luga l fuese necesario de modo continuo. permanente.

5. economía La economía de las ciudades-Estado sumerias se basaba en la agricultura, el comercio y la organización del tributo. Las ciudades controlaban el territorio circundante, a partir del cual se abastecían para la subsistencia de su población. Los sumerios mantenían una producción de cebada, garbanzos, lentejas, mijo, trigo, nabo, dátiles, cebolla, ajo, lechuga, puerro, amapola y mostaza. También criaban vacas, ovejas, cabras y cerdos. Además, usaban bueyes como opción principal en el trabajo de carga y burros como animal de transporte. Los sumerios pescaban peces en los ríos Tigris y Éufrates y en los canales, y cazaban aves en sus orillas y desembocaduras pantanosas. En la baja Mesopotamia, se practicaba una agricultura de regadío a gran escala. Era necesario construir canales y obras hidráulicas que permitieran controlar la subida y bajada de los ríos. De esta manera, se evitaban inundaciones y se podía realizar riego artificial en épocas de sequía. La agricultura sumeria dependía mucho del riego, efectuándose a través del uso de canales, estanques, diques y depósitos de agua. Las frecuentes y violentas inundaciones del Tigris y, en menor medida, del Éufrates hacían que los canales necesitaran de reparación frecuente y de la continua extracción del limo, y el reemplazo continuo de los marcadores de inspección y mojones. El gobierno ordenaba a esclavos, condenados a trabajos forzados, y determinados ciudadanos la tarea de trabajar en los canales, aunque los ricos podían excluirse de esta tarea. Parte de los bienes agrícolas producidos por los campesinos eran entregados como tributos al gobierno de las ciudades. Los templos y palacios almacenaban estos bienes y los administraban para el crecimiento de la ciudad: intercambio de bienes con otras ciudades, construcción de obras públicas, mantenimiento de grupos sociales (escribas, guerreros y otros funcionarios) y asistencia en situación de crisis (sequías o guerras). Después de la temporada de inundaciones y luego de la temporada del equinoccio de primavera y el Akitu o Festival de Año Nuevo, los canales eran abiertos, los campesinos irrigaban sus campos y drenaban el agua sobrante. Posteriormente dejaban que los novillos pisotearan la tierra y matasen las malas hierbas. El paso siguiente era dragar los campos con picos. Después de que se secara, araban, gradaban y rastrillaban el campo tres veces, revolviendo la tierra después con una azada antes de la siembra. La alta tasa de evaporación dio lugar a un aumento gradual de la salinidad de los campos. Hacia el período de Ur III, los agricultores pasaron del trigo a la cebada como principal cultivo, ya que esta es más tolerante a la sal. Los sumerios realizaban la cosecha durante la fase seca del otoño en grupos de tres personas que consistían en dos segadores y un enfardador. Los campesinos utilizaban un tipo de cosechadora arcaica para separar la cabeza de los cereales de sus respectivos tallos: una especie de carro de clasificación, que separaba los granos de los cereales. Después, cribaban la mezcla de granos y barcia Sumeria desarrolló el sistema de deuda más antiguo conocido hasta hoy. Por ese sistema, los campesinos se endeudaban para conseguir su libertad y la de sus hijos. Para gestionar este sistema, los reyes sumerios disponían del derecho de amnistía, anulando regularmente el conjunto de las deudas y de las servidumbres asociadas

6. religión Los sumerios eran politeístas, es decir, creían en la existencia de muchos dioses. En su cosmovisión, en el pasado los dioses habían vivido en las ciudades y creado a la humanidad, a la que le habían asignado las tareas que ellos no querían realizar Los sumerios parecen haber representado a sus dioses, desde el principio, con forma humana, les dieron atributos capaces de reconocer su imagen y hasta llegaron a representarlos únicamente por sus símbolos. La naturaleza exacta de estos dioses se nos revela principalmente en los signos que se les consagran, en los epítetos que acompañan su nombre cuando se les invoca, y en los nombres propios de las personas, que con frecuencia son teoforos , es decir que tienen el nombre de una divinidad en su composición. Se ve así aparecer entre los sumerios la personalidad de Innana , diosa de fertilidad y fecundidad que preside el acrecentamiento de la familia y el ganado, entre sus atributos tiene una especie de vara encorvada, parte constitutiva de las chozas primitivas, que simbolizan las casas y los rediles. El gran dios lleva en las manos ramas hojosas y floridas, y esta simbolizado por la espiga. Mas adelante, la diosa tomó como atributo al león, el dios principal al toro, y el dios joven, en quien se reconoce a Tammuz , tiene al caprino. En esos momentos se siente la influencia de Siria, cuyas divinidades asiáticas destilan, por así decir sobre las del sur, pero las fuerzas fertilizantes están sujetas a ciclos, la vegetación muere en invierno para renacer en primavera. Las religiones asiáticas han imaginado la muerte del dios de la vegetación, seguida de su resurrección después del invierno y con frecuencia, como en Asia occidental no es el frío sino la sequedad del verano lo que destruye todo el verdor, distinguieron el sol de la mañana y la primavera que calienta la tierra, del sol implacable de medio día, que todo lo que quema y que engendra las epidemias. En la Mesopotamia del Nergal , el dios de los infiernos y de la peste, es la muerte anual del dios que se rememora con mitos y también con fiestas. En Mesopotamia, con la de los dioses Dumuzi Tammuz y Gizzida , durante las cuales sé vestía de luto y se elevaban lamentaciones litúrgicas, en Siria con las célebres fiestas de Adonis, entre los hititas, con el mito de telepinu durmiente, despertado por las abejas. Los ritos que describen el ceremonial de esta fiesta de año nuevo, llamada akitu , dan la impresión de que tales episodios eran representados a la manera de los misterios medievales. Otra consecuencia de estos cultos es la creencia en la estrecha concordancia entre el cielo y la tierra, y en la influencia de todo acto cumplido por los hombres para provocar su réplica en el mundo de los dioses, y viceversa. Por eso se celebraba la unión mística pero también carnal del dios y la diosa, representados sea por sus estaturas y por su cuerpo sacerdotal. Es allí sin duda donde hay que buscar el origen de las prostituciones sagradas, costumbres tan extendidas en la Mesopotamia como en Siria y Asia menor, las plegarias y los himnos insisten en el carácter vital de las divinidades primitivas, repiten que los dioses presiden la creciente, que mandan en las fuentes, que toda vida emana de ellos. Algunas divinidades secundarias heredan tal o cual, de sus caracteres, Tales precisiones, que no hacen sino ocultarnos la idea de lo divino, no deben ocultarnos, un hecho especial, la multiplicidad de las figuras del panteón Sumerio, y posteriormente sumerio acadio es en parte ilusoria, pues muchas de ellas son solo aspectos, apenas diversos de un mismo principio. Se las puede reducir a una cantidad sensiblemente menor, como los mismos escribas mesopotámicos trataron de hacerlo en sus comentarios, advirtiéndonos que tal dios es en realidad tal otro. La religión estaba totalmente integrada en la vida cotidiana y modelaba el gobierno y la estructura social. Los sumerios creían que los dioses habían creado el orden a partir del caos y que el rol de cada persona en la vida era trabajar cooperando con los dioses para asegurarse de que el caos no volvería de nuevo. Los mismos dioses, sin embargo, acabaron revirtiendo su obra y devolviendo el mundo al caos, cuando el ruido y el alboroto de la humanidad crecieron tanto que les resultaron insoportables.

7. Arquitectura sumeria Entre sus logros arquitectónicos se encuentran la invención del planeamiento urbanístico, las casas con patio y las pirámides escalonadas (zigurat). Si bien no existe la arquitectura como profesión en Sumeria, los escribas redactaron y administraron las construcciones para el gobierno y la nobleza. Los sumerios eran conscientes del 'oficio de construir' como un don divino enseñado a los hombres por los dioses. La arquitectura sumeria es la fundación de las posteriores arquitecturas hebrea, fenicia, anatolia, hitita, hurrita, ugarítica, babilonia, asiria, persa, islámica y, en cierta medida, grecorromana y, por tanto, occidental. El tipo más famoso e impresionante de entre las edificaciones sumerias era el zigurat, una construcción de largas y amplias plataformas sobrepuestas en cuya cima había templos. Algunos académicos han teorizado que estas estructuras podrían haber sido la base de la torre de Babel bíblica, que se describe en el Génesis. La abrumadora mayoría de arquitectura sumeria utiliza mampostería de arcilla y formas cada vez más complejas de ladrillos apilados. Debido a que estos ladrillos no eran cocidos, las edificaciones sumerias se deterioraban con el tiempo, por lo que fueron periódicamente destruidas, aplanadas y reconstruidas en el mismo lugar. Este ciclo de vida estructural planificado elevó gradualmente el nivel de las ciudades, de manera que terminaron estando elevadas por encima de la llanura circundante. Los montículos resultantes son conocidos como tels y se encuentran por todo el territorio que comprendía el antiguo Cercano Oriente. Los edificios civiles decayeron lentamente por el uso de conos de piedras coloreadas, paneles de terracota y "clavos" de arcilla colocados al interior de los ladrillos de adobe para crear una funda protectora que adornaba la fachada. Los sumerios carecían tanto de bosques como de canteras, por lo que debieron utilizar ladrillos de adobe (también denominados ladrillos de barro) como su material principal. Se preferían los ladrillos de adobe sobre otros a causa de sus propiedades térmicas superiores y menores costos de producción. El ladrillo rojo era usado en pequeñas aplicaciones que implicaban agua, decoración y construcciones monumentales. Una innovación tardía fue el ladrillo vidriado. La mampostería sumeria no utilizó argamasa, aunque algunas veces se usó betún. Los estilos de ladrillos variaron en gran medida de acuerdo a la época, por lo que son categorizados por período. Los ladrillos redondeados eran en alguna medida inestables. Las capas de ladrillos sumerias dejaban una fila de ladrillos perpendicular como descanso cada par de hileras. Las ventajas de los ladrillos plano-convexos eran la velocidad de fabricación, así como la superficie irregular que sostenía mejor la capa de yeso que una superficie lisa de otros tipos de ladrillo. Fuera de los ladrillos, se utilizaron otros materiales de construcción para revestimientos, pisos, techos, puertas y aplicaciones especiales. Estos materiales incluyeron: Revoques de tierra, utilizados para sellar y hacer los acabados de los espacios exteriores e interiores de las residencias comunes. Revoques de cal, utilizados para sellas y hacer los acabados de los espacios exteriores e interiores de las residencias lujosas. Un tipo de terrazo, usado para los pisos. La palma datilera (Phoenix dactylifera ), usada para dinteles. El carrizo ( Fragmites communis ), usado para los techos y las bases de los tapiales. Paneles de terracota, usados para decoración. El betún, usado para sellar las tuberías. Eran especialmente apreciados los materiales de construcción importados, tales como el cedro de Líbano, la diorita de Arabia y el lapislázuli de India.

8. Templo sumerio La construcción de templos fue una constante entre las comunidades mesopotámicas desde sus primeras fases de desarrollo urbano. El importante papel que desempeñó la religión partía de la idea de que los dioses estaban relacionados con las fuerzas de la Naturaleza, de los que dependía el mantenimiento del orden y la subsistencia de la ciudad. El rey fue considerado como un ser engendrado por la divinidad, al que correspondía el papel de intermediario entre ésta y los hombres, y el que tenía que edificar templos como señal de gratitud a los dioses. El templo se convirtió en sede del poder secular y sacerdotal, siendo el verdadero eje vertebrador de la vida religiosa, política y social. hasta adquirir su forma definitiva de zigurat atravesó por un proceso de formación cuya referencia la encontramos en la llamada “ fase de Eridú ” (5000 a. C.) correspondiente todavía a la etapa de desarrollo prehistórico de la cultura sumeria. Eridú , considerada la ciudad más antigua del sur de Mesopotamia, se organizó en torno a un templo. Su estructura consistía en un sencillo edifico cuadrado compuesto por una sala a modo de capilla, en la que existían dos únicos elementos: un nicho abierto en uno de los muros para señalar el lugar de aparición del dios y una mesa de ofrendas ubicada ante él. La estructura inicial se complicó para adquirir una forma que a partir de entonces quedó asociada a los templos. Consistía en una planta rectangular tripartita compuesta por una espaciosa nave central y otras dos laterales divididas en capillas. Junto a ello, la tendencia a la elevación y la obtención de formas macizas, una fachada de entrantes y salientes, dotando al templo de un aspecto de fortaleza elevada sobre una plataforma, a la que se accedía a través de una escalera abierta. Un zigurat o zi-gu-rat ( zĭg`ə-răt , en femenino en el original acadio) es un templo de la antigua Mesopotamia que tiene la forma de pirámide escalonada. El diseño de un zigurat parte de una simple base con un templo en lo alto. La base podía ser de forma rectangular, ovalada o cuadrada. El núcleo del zigurat –la parte no expuesta a la intemperie– estaba construido de ladrillos secados al sol (adobe), mientras que la parte exterior estaba revestida de ladrillos cocidos, los cuales podían además estar vitrificados en diferentes colores; el acceso se realizaba mediante escaleras situadas en los lados del zigurat o que ascendían en espiral hasta la cima. Los zigurats no eran el lugar en que se realizaban actos públicos o ceremonias, sino que se los consideraba la morada de los dioses. Gracias al zigurat, la gente podía estar cerca de los dioses. Cada ciudad tenía su propio dios o diosa, de la cual era patrón, gobernador, patesi o lugal . Solo los sacerdotes tenían acceso al interior del zigurat para atender a las necesidades de los dioses, lo cual hacía de ellos un elemento poderoso de la sociedad. Se ha sugerido que el zigurat era una representación simbólica del primitivo terraplén del cual se creó el universo o como un puente entre el cielo y la Tierra. Los sumerios los concibieron como un eje cósmico, un enlace vertical entre el cielo y la tierra, y entre la tierra y el mundo subterráneo, así como un enlace horizontal entre las diferentes tierras. Siete niveles representan los siete cielos o planos de la existencia, los siete planetas y los siete metales, cada uno de ellos asociado a su color correspondiente. Un templo sumerio tenía a su cargo un número elevado de ocupantes y trabajadores. Por un lado, estaba la casta sacerdotal compuesta por el sumo sacerdote, el sacerdote de las lamentaciones, el sacerdote de la purificación, una suma sacerdotisa, un sacerdote encantador de serpientes, etc. lo que señala la complejidad y diversidad de las prácticas ritualísticas que tenían lugar dentro del templo. Y, por otro lado, una amplia lista de trabajos que eran necesarios para la propia supervivencia del enclave sagrado como un molino, el encargado de la puerta, el aguador, el pastor de las vacas, el administrador, el tejedor, el barbero, etc. Todos vivían por y para la divinidad.

9. Templo Tepé Gawra

10. Templo Tepé Gawra , vista aerea El primer hito de la evolución del templo mesopotámico es el Templo Tepé Gawra . Hacia el 3500 a.C. (nivel XIII) . Estos niveles hacen alusión a los nuevos templos construidos unos encima de otros. A mayor nivel, mayor antigüedad. De forma rectangular con un interior de una sola estancia. Posee dos tabiques que fraccionan la estancia interior y que crean en los extremos dos nuevas estancias. Un único acceso en recodo. Al exterior decorado y articulado con salientes y entrantes distribuidos de forma uniforme. Este sistema animado de muro también se utilizó en territorio egipcio, en las mastabas de época tinita por ejemplo en la mastaba de Zoser en Saqqara (2650 a.C.) siendo este posterior al de Tepé Gawra .

11. Templo Tepé Gawra . Hacia el 3500 a.C. (nivel XIII) El primer hito de la evolución del templo mesopotámico es el Templo Tepé Gawra . Hacia el 3500 a.C. (nivel XIII) . Estos niveles hacen alusión a los nuevos templos construidos unos encima de otros. A mayor nivel, mayor antigüedad. De forma rectangular con un interior de una sola estancia. Posee dos tabiques que fraccionan la estancia interior y que crean en los extremos dos nuevas estancias. Un único acceso en recodo. Al exterior decorado y articulado con salientes y entrantes distribuidos de forma uniforme. Este sistema animado de muro también se utilizó en territorio egipcio, en las mastabas de época tinita por ejemplo en la mastaba de Zoser en Saqqara (2650 a.C.) siendo este posterior al de Tepé Gawra .

12. Templo Tepé Gawra . Hacia el 3500 a.C. (nivel XIII)

13. CIUDADES SUMERIAS: ERIDU

14. CIUDADES SUMERIAS: ERIDU

15. ERIDU Eridu, era una viejísima ciudad que se tenía por la primera de todas, situada muy cerca de la desembocadura del Golfo Pérsico del Tigris y el Eufrates . Conocida como Eridug en la lengua sumeria, es considerada la primera ciudad del mundo según la mitología sumeria. Para los sumerios, esta ciudad era el hogar de su dios Enki, una deidad asociada con el agua, la sabiduría y la creación. En las antiguas leyendas sumerias, Eridu es descrita como el lugar donde se erigió la primera morada de los dioses y donde se estableció la civilización. La arquitectura de Eridu refleja la complejidad y la innovación de la cultura sumeria. Entre las estructuras más destacadas se encuentra el Templo de Enki, un impresionante complejo religioso que se cree que fue el centro de culto a la deidad acuática Enki. Además, se han descubierto evidencias de una ziggurat en Eridu, una estructura escalonada de gran importancia religiosa y cultural en la antigua Mesopotamia. La presencia de estas imponentes construcciones testimonia la influencia y el poderío de Eridu como centro religioso y político en su época. La exploración de la arquitectura y las estructuras de Eridu proporciona valiosas perspectivas sobre la organización social, las prácticas religiosas y la cosmovisión de la civilización sumeria, enriqueciendo nuestro entendimiento de esta fascinante cultura ancestral.

16. Templo de Eridu, nivel VII. Reconstrucción ideal

17. Templo de Eridu, Abu shahrein , templo vii Las excavaciones en Eridu han puesto a la luz los restos superpuestos de un templo que se renovó en numerosas ocasiones, dedicado a Enki, dios de las aguas subterráneas. Sirve de referencia a lo que fue el proceso de formación del templo sumerio, que empezó por ser una modesta construcción cuadrada, como una casa más, pero que después de varias renovaciones fue adquiriendo la prestancia y las características básicas del templo mesopotámico definitivo. Las fases VIII y VII ofrecen ya el tipo bastante maduro de un edificio de planta rectangular tripartita, con una espaciosa nave central y dos laterales compartimentadas en capillas. Tanto más significativa era la consagración de una particular apariencia externa, determinada por la forma en conjunto de un masivo paralepípedo , que articulaba sus fachadas mediante nichos, puertas y entrantes y salientes verticales. Gozaría en delante de una amplia aceptación esta fórmula de ritmar los grandes paños de las masivas construcciones templarias, con efectos geométricos muy sencillos, pero de gran efecto, al jugar con los fuertes contrastes de franjas verticales alternativamente muy iluminadas y muy oscuras, subrayadas por la contundente luz solar de la zona. El modelo arquitectónico se adecua perfectamente, además, al empleo del adobe, el material arquitectónico asequible en una región arcillosa y privada de buenas maderas y de canteras de piedra. Simplemente secada y endurecido al sol, el ladrillo de adobe dará carácter a la arquitectura mesopotámica, que se atenía a las imposiciones materiales de la zona, al tiempo que explotaba las cualidades de un material modesto, pero de extraordinarias posibilidades, sobre todo tratado con técnicas cada vez mejores, entre ellas la cocción a altas temperaturas

18. Ciudad sumeria : uruk

19. distrito de Eanna y el zigurat de Inanna, Uruk

20. uruk

21. uruk El primer periodo de brillantez de la cultura sumeria, conocido como época de Uruk, aproximadamente entre el 3700 y el 2900 a. C., conocido en la ciudad del que recibe nombre (actual Warka ), un poco al norte de Eridu, la consagración de la forma descrita del templo sumerio y el ensayo de nuevos sistemas de enriquecimiento del material constructivo tradicional. Durante el III milenio Uruk estuvo formada por dos núcleos urbanos procedentes del periodo de Ubaid que se acabaron uniendo y acabaron formando los dos núcleos principales de la ciudad, el distrito Anu también llamado el Kullaba y que fue construido sobre una terraza natural coronada por un templo y el distrito Eanna , dedicado a la diosa Inanna y que estuvo formado por edificios religiosos y talleres. Alrededor de estos núcleos administrativos y religiosos la gente de Uruk instaló sus talleres artesanales y casas y se rodeó de un anillo agrícola, se agrupó por gremios y desarrolló un tipo de vida avanzada y moderna. Uruk estuvo alimentada por una serie de canales procedentes del Eufrates que facilitaron el transporte comercial entre Uruk, el resto de las ciudades sumerias y las culturas del golfo Pérsico, hecho por el cual esta ciudad es también conocida como la Venecia del desierto Uruk desempeñó un papel preponderante en la temprana urbanización de Sumer a mediados del IV milenio a. C.. En su apogeo, hacia el principio del III milenio a. C., Uruk tenía una zona amurallada de unos 6,5 km . estimándose su población entre 50 000 y 80 000 habitantes, siendo por lo tanto la mayor ciudad del mundo en esa época

22. Las murallas de Uruk de muchos kilómetros y centenares de torres, que ejemplifican el tono de la época y se ofrecen como una nueva proyección del esfuerzo económico y t écnico de las ciudades. La leyenda atribuyó la construcción de la muralla de Uruk al rey mítico o mitificado de la ciudad, Gilgamesh: El edificó los muros de Uruk, la bien cercada… ¡Contempla su muralla exterior, que parece hecha en bronce! ¡Mira sus paredes internas que no tienen rival! Así la enaltece el célebre Poema de Gilgamesh. En cuanto a las pruebas fehacientes arqueológicas para esta hipótesis habría que recurrir en ello a la mera existencia de esas ruinas y su correcta interpretación, pero también podría echarse mano del material rescatado en las excavaciones, en grabados y en placas, sellos de barro y estatuaria. Aquí en Uruk, al contrario que en otras ciudades mesopotámicas - Eridú Ur - no existe cementerio, necrópolis a la que recurrir en su excavación para el rescate de piezas o información, ni real ni de otra clase, no se descubriera todavía o por su simple inexistencia, quizás los ricos en Uruk tenían otras costumbres funerarias y su necrópolis se halle a cientos de kilómetros al Oeste en la misma Isla de Malta, en el reposado y adusto ambiente mediterráneo de sus edificios funerarios

23. Distrito de eanna

24. Fue aquí la “Casa del Cielo”, el espacio consagrado en la ciudiosa principal de la ciudad, la poderosa Inanna. A ella se le dedicó un templo insólito para la zona, construido con sillares de caliza, al menos en la parte conservada de los cimientos, aunque pudo ser completo de este material, raro y carísimo aquí porque había que importarlo desde lejos. Se configura en una planta con un rectángulo alargado, con una amplia nave central acabada en forma de T para comunicar con una cabecera tripartita. Numerosas puertas comunican con el interior y con las capillas laterales, abiertas a los lados mayores de una fachada lineal y toda ella articulada con el característico contorno dentado de Eridu. Junto a este templo se construyó otro, contemplado con pórticos y otros edificios ,más pequeño e igual en lo sustancial. La novedad estuvo aquí en mejorar las cualidades del adobe empleado para la construcción con el complemento de una epidermis de gran eficacia y belleza: un forro de pequeños conos de arcilla cocida de diferentes tonos, clavados en la masa de los muros o pilares y formado con los circulitos de sus bases una especie de mosaico con sencillos dibujos geométricos de gran efecto decorativo. Era un ensayo consagrado a tener éxito en el futuro que no tendría el empleo de la caliza, siempre excepcional, y sería el de proteger el barro cocido, en la que desarrollar, además, efectos decorativos con redobladas posibilidades.

25. Al otro extremo del distrito, y sobre otro edificio anterior, se levantó hacia el 3.400 a.C., el llamado Templo de Piedra Caliza. Este templo se cree que debió ser el primero de los dedicados a la diosa Inanna y al igual que el Edificio de Cono de Piedra estuvo decorado con mosaicos de conos de piedra de diferentes colores y formando todo ello una estampa magnífica. Tenía una gran sala central y otras a ambos lados, y sus dimensiones aproximadas hablan de 11 metros de ancho y de 60 a 80 metros de largo. situado en una especie de altoplano natural de 2 metros de altura. este edificio destaca por su tamaño y por el uso de la piedra caliza que debió ser importada de un afloramiento natural situado a 60 Km. de Uruk. Este edificio podría haber servido como lugar oficial de recepción y atención de embajadas diplomáticas, o cobro de impuestos locales, y al que se podría llamar " el palacio del bote ". Sería aquí donde la importante señora, reina o presidenta de la asamblea de mujeres, recibiría las embajadas y tributos por sus acuerdos económicos. Esas embajadas desfilarían hasta el lugar del podio y llenarían de pequeños objetos preciosos el bote o " vaso votivo " que estaría donde la reina. Posee referencias escriturales en relación con la discusión y conversaciones entre dos importantes señores por la consecución de ese material.

26. En el distrito de Eanna la construcción más antigua es el llamado Edificio del Cono de Piedra, hecho sobre un edificio anterior entre los años 3.800 al 3.400 antes de nuestra era, y con la fachada principal decorada con conos de piedras de colores. Este edificio podría haber sido una de las primeras oficinas de contabilidad y organización de la ciudad, pero fue destruido por causas desconocidas hacia el 3.400 a.n.e . Hacia el 3400 y sobre la base de un templo del periodo de Ubaid se construyó el Templo de Piedra Caliza, situado en una especie de altoplano natural de 2 metros de altura. este edificio destaca por su tamaño y por el uso de la piedra caliza que debió ser importada de un afloramiento natural situado a 60 Km. de Uruk. Este templo se cree que debió ser el primero de los dedicados a la diosa Inanna y al igual que el Edificio de Cono de Piedra estuvo decorado con mosaicos de conos de piedra de diferentes colores y formando todo ello una estampa magnífica. En el espacio entre esas dos estructuras extremas del distrito de Eanna , y entre los años 3.400 y 3.200 a.n.e ., se construyeron una serie de edificios de aspecto residencial y de reunión asamblearia. Así mismo, apareció el edifico Riemchen (llamado así por los arqueólogos alemanes debido a la forma de sus ladrillos), un singular edifico rectangular con diversas estructuras concéntricas en forma de laberinto adosado a las ruinas del más antiguo edificio de este distrito, el edificio del Cono de Piedra.

27. RECONSTRUCCIÓN DEL EDIFICIO DE LOS CONOS DE PIEDRA Este edificio fue construido entre el 3800-3400 a.C. sobre las ruinas d e un templo del periodo de Ubaid , este edificio estab a rodeado por un muro de piedra caliza elaborado con un moderno sistema de apuntalado; este edificio recibe este nombre debido a la gran cantidad de conos de piedra de colores que decoraban la fachada principal de ladrillo y que formaron parte del quizás primer templo dedicado a l agua en Mesopotamia. Fue destruido ritualmente hacia el 3400 a.C. para formar parte del nuevo edificio Riemchen .

28. Entre el 3400 y el 3200 a.C. ( Eanna IVb ) una serie de edificios se construyeron entre las dos estructuras anteriores, estos edificios nombrados, A, C, E, K, el Edificio Riemchen y el Patio de los Mosaico Conos, junto con patios y muros adornaron la estampa de este distrito. Este conjunto de edificios se construyó durante uno de los periodos dorados de la ciudad; el Edificio Riemchen llamado así por los alemanes debido a la forma particular de los ladrillos utilizados para su construcción (forma llamada Riemchen en Alemán) fue un monumento recubierto por murales de conos de colores y con un fuego ritual perenne encendido en su interior.

29. RECONSTRUCCIÓN DEL EDIFICIO RIEMCHEM

30. RECONSTRUCCIÓN DEL EDIFICIO E

31. PATIO DEL EDIFICIO E RECONSTRUCCIÓN DEL EDIFICIO E

32. Estamos ahora en el periodo de máximo esplendor de la ciudad y junto a esos edificios nuevos son construidos otros también de cierto aspecto palacial con profusa decoración, patios y jardines, y multitud de canales y surtidores de agua. Aparece también el llamado Edifico E, primero interpretado como palacio, pero que más tarde se pensó que estaría dedicado a funciones asamblearias. Pero de cierto podría ser también aquí, en el Edifico E, algo de uso para las mujeres, lugar donde se reunirían para discutir las importantes cuestiones de su incumbencia en la función del barrio y la ciudad. No puede saberse a ciencia cierta por qué en la insistencia en el marco de la teoría e investigación arqueológica sobre esa simple dedicación a Eanana de la mayoría de los edificios en este distrito Eanna , si realmente existió una gran o incipiente función religiosa en esos edificios. Además, es que todas esas teorías e investigación no identifican en ese complejo arqueológico la famosa referencia escritural de "la casa de Inana en Urk ", es decir, que el distrito de Eanna no es la "casa de Inana en Uruk", sino otra cosa, y que la referencia en la escritura a un lugar en la vieja ciudad se refiere a algo que no ha sido descubierto todavía. Tampoco existe una identificación precisa, ni precisa ni difusa, entre esa dedicación de los edificios para el culto deEaInana con el simple hecho de que el distrito de Eanna pudiera ser lugar y propiedad y donde residirían aquellas "ricas mujeres" procedentes del pasado con sus clanes y familias, negocios y aparatos. Así, la "casa de Eanana en Uruk" sigue conceptuándose como un lugar aún por descubrir.

33. En el periodo comprendido entre el 3200 y el 3000 a.C. ( Eanna IVa ) se erigió el Templo Rojo sobre los restos del Templo de Piedra Caliza y los restos de las estructuras del periodo anterior conformaron un nuevo orden religioso dedicado de nuevo a la diosa Inanna y conformado por la Sala de los Pilares redondos y los edificios C, D y M. El Gran Patio rRal , un patio hundido rodeado por dos filas de bancos y decorados con mosaicos conos, al cual llegó en algún momento un pequeño acueducto que debió servir para regar unos jardines, también se construyó en esta época. Todos estos edificios se destruyeron a principios del II milenio por razones todavía desconocidas. A principios del II milenio hacia el 3000 a.C. Uruk perdió parte de su hegemonía sobre todo Súmer , pasando ésta de una a otra ciudad del Imperio, y llevando a Uruk a parar su grandioso desarrollo construyéndose en esta época el Edificio de la Tierra Apisionada ( Rammed Earth Building ) y manteniendo el resto de las estructuras dedicadas a la diosa Inanna con nuevas formas y edificios, formando “La casa de Inanna en Uruk”, cuya localización hoy se desconoce.

34. El distrito Eanna tuvo su máximo exponente a lo largo de todo el III milenio, este constó de una serie de edificios de carácter tanto religioso como público o monumental, convirtiendo a Uruk en la joya arquitectónica mundial de la época. En este distrito es donde se encontraron unas de las primeras muestras de escritura cuneiforme, lo que ha llevado a pensar en Uruk como centro primigenio en la expansión de este tipo de escritura.

35. Todos estos importantes edificios son destruidos de nuevo hacia el 3.200 a C., y los siguientes doscientos años, entre el 3.200 y el 3.000 vuelve a aparecer otras construcciones que conforman lo que los especialistas llaman un "nuevo orden religioso", pero también dedicados a la diosa Inana .

36. Recinto de Eanna en la ciudad primigenia de Uruk, nivel IVa . (ca. 4000-3000 a. C.).

37. La función asamblearia de varones, productores, jefes de los artesanos y representantes de los pequeños propietarios de tierras, implicados en la política, sociedad y economía de este distrito de Eanna . Pero de nuevo vuelve a existir nivel de destrucción y la mayoría de los edificios, incluyendo los últimos construidos, desaparecen por razones desconocidas. En esta época Uruk pierde o va cediendo parte de su hegemonía y, aunque se mantiene la función de la mayoría de los edificios por reconstrucción de estos, su importancia -la del distrito y de la propia ciudad- no residirá en su dominio social, político e incluso militar sobre las otras ciudades, sino en su propio carácter de gran urbe, de gran centro de población y negocios. También ahora habría que situar aquí precisamente el ocultamiento o pérdida de posición de esa clase de ricas mujeres en las ciudades de Mesopotamia con la llegada de la Historia. Las últimas ricas mujeres en Uruk acaso desaparecerían -sus riquezas, nombres y aparatos- contra la misma construcción de las murallas de la acrópolis de la ciudad y el pago de ejércitos en su defensa. Todo este espeluznante asunto de aceptar o no la existencia e importancia de esa clase de Ricas Mujeres en los ambientes cercanos a la Historia y su ocultamiento o desaparición con la llegada de la propia Historia y la manifestación bélica, adquiere matices aún más patéticos si se identifican situaciones -en este caso particular de las culturas en Sur de Mesopotamia- , por ejemplo aparición de Sumerios con la afirmación de la autoridad masculina y toda la secuencia anterior prehistórica en esos lugares -autóctona y original- como de unas eras de preclara presencia y autoridad femenina por la existencia de esas ricas mujeres, no solo en un sentido material -construcción, ambiente y decoración de edificios, palacios y jardines y la existencia de abundante estatuaria y grabados que lo confirman-, sino en cierto sentido espiritual dentro de la estela de " culto a la diosa madre ". Reconstrucción de columnas del templo de Inanna, en Uruk.

38. Reconstrucción de Uruk, con templo de Anu al fondo.

39. Este distrito es anterior al de Inanna, este distrito es mucho más simple ya que se encuentra formado por el Gran Zigurat de Anu construido hacia el 4000 a.C., dedicado al dios del cielo, An y coronado por el Templo Blanco, construido hacia el 3000 a.C. El Zigurat de Anu; su construcción comenzó allá el 4000 a.C. y fue expandido consecutivamente durante 14 fases de construcción, llegando a alcanzar los 21 metros de altura, para, hacia el 3000 a.C. ser coronado por el Templo Blanco, llamado así al ser cubierta toda su estructura por yeso y ser visible desde grandes distancias. Este gran faro fue sin duda uno de los símbolos de poder y grandeza de la ciudad en su tiempo. El acceso al ziggurat se realizó a través de una gran rampa con una simbología marcadamente ritual También no formando parte del zigurat y situado al Nord-Este de éste podemos encontrar el Templo de Piedra construido hacia el 3500 a.C sobre una base de tierra apisonada y hecho a base de adobe y betún; debido al gran número de vasijas, canales y recipientes encontrados en el templo se cree que debieron efectuarse en su interior un gran número de rituales de libación.

40. Reconstrucción digital del antiguo templo del dios Anu

41. base pétrea del zigurat de Anu, en Uruk;

42. TEMPLO DE PIEDRA

43. conjunto de Warka . “ ziqurat ” y “Templo Blanco”. 3200-3000 a.c.

44. El “Templo Blanco” de Uruk El templo está construido en piedra caliza y ladrillo, algo que resulta realmente singular, ya que la mayoría de construcciones de la Antigua Mesopotamia se realizaron en abode o en ladrillo cocido, también sorprende el hecho que no existan canteras cercanas al lugar, por lo que tuvieron que trasladarse desde alguna cantera lejana. La construcción utiliza un sistema totalmente adintelado y se utilizarían gruesos muros que permitieran soportar los empujes verticales de la estructura. Como se observa en su disposición en planta, se trata de un edificio de planta rectangular, en el que se articula una amplia nave central, con dos naves laterales en la que se disponen distintas cámaras. La nave central se ensancha al llegar al fondo del edificio dando lugar a una cabecera en forma de T en la que también se abren tres cámaras, que seguramente albergarían las ofrendas de los dioses. Como vemos en el alzado, la estructura de la planta deja adivinarse en el exterior, donde según la reconstrucción ideal, la nave central sería un poco más alta que las laterales, esto permitiría abrir vanos que permitieran la entrada de luz. En el exterior no se observa una fachada principal, pero se adivinan dos puertas en su lado corto y una en cada uno de sus lados largos .

45. Reconstrucción virtual del Templo Blanco de Uruk

46. RECONSTRUCCIÓN DEL INTERIOR DEL TEMPLO BLANCO No se observa ningún tipo de vano en el muro, a excepción de las puertas comentadas, lo que nos sugiere que el interior estaría iluminado con luz artificial y crearía una atmósfera sobrecogedora que serviría para i nfundir aún más el temor de Dios. En los muros exteriores, no se observa ningún tipo de decoración, pero se articulan una serie de contrafuertes o estribos, que dotan de ritmo a la fachada exterior y contribuyen a crear efectos de claroscuro que potencien la fachada y al tiempo la hacen más dinámica y esbelta. El edificio, dentro de su sobriedad, transmite cierta elegancia y armonía en sus proporciones.

47. Zigurat del Templo Blanco/Anu en Uruk .

48. Sección a través del salón central del “Templo Blanco ”,

49. Templo Oval de Khafaje El templo de Eananma queda encerrado en un doble recinto murado de forma oval, que cierra el ambiente sagrado. Inicios del III milenio

50. Vista parcial de la planta urbanística de Ur durante el periodo Isin -Larsa

51. Reconstrucción virtual de Ur .

52. ciudad de Ur

53. La ciudad de Ur (3er milenio a. C.)

54. Tumbas Reales de Ur Hipogeo de la 1 dinastía de Ur Cámaras subterráneas abovedadas en adove Al parecer estas tumbas estaban realizadas en ladrillo o piedra y cubiertas por un sencillo sistema abovedado, en cada uno de los enterramientos encontramos los restos mortales de un alto dignatario así como de un conjunto de soldados que los acompañaban, En cada una de las tumbas reales había un cuerpo principal y cierto número de acompañantes, así como abundantes objetos, entre los que se encontraron piezas tan importantes como el Estandarte de Ur o el casco de Meskalamdug . Pero prácticamente todas las tumbas habían sido saqueadas desde tiempos antiguos. Solo una de ellas apareció completamente intacta, la de la reina Puabi , cuyo nombre indica uno de los sellos encontrados en el interior. Al entrar en la tumba Woolley encontró en el centro de la cámara un carro y lo que quedaba de un cofre con artículos de aseo personal, bajo el cual un agujero y una rampa conducían a otra estancia. A lo largo de esa rampa estaban enterrados 63 asistentes, sirvientes y guardias equipados con cascos de cobre y espadas. El camino conducía a una fosa en que habían sido sepultadas 74 personas, 68 de las cuales eran mujeres, ataviadas con tocados de elaborados detalles. Restos de esteras de caña cubrían los cuerpos para evitar el contacto con la tierra. También había caballos y leones. Todos ellos con el objetivo de servir a su señora en el más allá.

55. tumba de A- kalam - dug Se encontraba bajo la de la reina Puabi y conectada a ésta a través de un pasadizo pero que lamentablemente había sido desvalijada.

56. Tumba de Meskalamdug (PG 755, B) en Ur , junto a la tumba real PG 779 (A) y la tumba real PG 777 (C),

57. Muros de la antigua ciudad sumeria de Kish .

58. Zigurat de Kish La Zigurat de Kish es un antiguo estructura ubicada en la alguna vez prominente ciudad de Kish , que ahora es parte de la actual Irak. Este imponente edificio es un testimonio del ingenio arquitectónico y la devoción religiosa de los Civilización sumeria. Los zigurats eran enormes estructuras en terrazas que servían como base para templos y, a menudo, estaban dedicadas a la deidad principal de una ciudad. El Zigurat de Kish , aunque no tan bien conservado como algunos de sus homólogos, como el famoso Zigurat de ur , sigue siendo un importante sitio arqueológico que proporciona información sobre las primeras prácticas urbanas y religiosas de Mesopotamia.

59. palacio de Mesalim

60. palacio de Mesalim Muestra una organización en dos grandes conjuntos yuxtapuestos, uno de representación y uso cortesano, y otro, mayor y más antiguo, situado al norte, para la vida administrativa; dispone éste último de una entrada monumental, flanqueada por dos torres, y se ciñe de una recia fortificación con doble muro. Todo componía una soberbia construcción desde la que garantizar la labor de control del monarca, y con la que transmitir, traducido en contundente arquitectura, un inequívoco mensaje de poder.

61. Lagash

62. Reconstrucción del templo Eninnu en la antigua ciudad de Girsu .

63. Vista aérea de las ruinas de la antigua ciudad sumeria de Girsu ,

64. templo pincipal del dios Ningirsu girsy,

65. puente la ciudad sumeria de Ngirsu Quizá el más antiguo del mundo

66. Vista aérea de la antigua ciudad de Umma

67. Artes menores Los artesanos sumerios dieron otra prueba inapelable de su pericia en la creación de objetos suntuarios. Los más famosos y deslumbrantes se hallaron en las Tumbas Reales de Ur, verdaderos concentrados de testimonios del poder de los soberanos de las primeras dinastías por las riquezas que atesoraban y, sobre todo, por la ritualidad que manifiestan (en la que destacan las inmolaciones colectivas y los ritos destinados a sugerir la divinización del soberano). Pero desde el punto de vista artístico llama en primer lugar la atención el riquísimo utillaje que acompañaba estas ceremonias: joyas y objetos preciosos, liras o arpas lujosamente decoradas con figuras doradas y cuadros de taracea elaborados con conchas y piedras semipreciosas. Mesopotamia fue la primera región que incorporó, durante el Neolítico, el horno de cerámica y el horno del alfarero. También allí se originó la metalúrgia .

68. Joyería sumeria de una de las famosas 'Fosas de la Muerte' en el Cementerio Real de Ur, Irak, c.2500 a.C.

69. tocado y las joyas de la reina Puabi , Puabi , que pudo ser una reina, una sacerdotisa o las dos cosas, era acadia y pudo ser la segunda esposa del rey Meskalamdug , aunque no existe evidencia documental. Por eso algunos opinan que habría reinado en solitario y en su propio nombre. La tumba contenía un número de objetos asombroso, que incluía un magnífico y pesado tocado de oro hecho con joyas, anillos y placas de oro, posiblemente una corona que se inspiraba en la naturaleza, con motivos florales; una lira completa con una cabeza de toro barbada con incrustaciones de oro y lapislázuli; abundantes cuentas cilíndricas de oro, coralina y lapislázuli, una profusa vajilla de oro; un carro adornado con cabezas de leona hechas de plata; y anillos y brazaletes de plata, lapislázuli y oro en cantidades impresionantes .

70. tocado y las joyas de la reina Puabi

71. Diadema reina Puabi , La joyería en la civilización mesopotámica no era de simple ornamento; también era una manifestación de estatus, poder y creencias religiosas. Los mesopotámicos empleaban una variedad de materiales para crear sus joyas, incluyendo piedras preciosas y semipreciosas como lapislázuli, cornalina y turquesa, además; hacían uso de materiales orgánicos como la concha y el marfil. Puabi fue una reina de la ciudad sumeria de Ur que fue enterrada en su cementerio real. Su estatus de "reina" está en discusión en varios sellos cilíndricos encontrados en su tumba se la identifica por el título de NIN o " eresh ", palabra sumeria para "señora", que puede identificar lo mismo a una reina que a una sacerdotisa o tener al mismo tiempo, los dos roles, uniendo el poder político al religioso, como sucedía a menudo en las primeras civilizaciones. En Mesopotamia, las mujeres, incluso de élite, se describen en general en relación a sus maridos. El hecho de que Puabi se identifica sin la mención de su marido puede indicar que ella era reina por derecho propio. Si es así, probablemente reinó antes de la época de la primera dinastía de Ur . El hecho es que Puabi , fue una importante figura entre los sumerios, lo que indica un alto grado de intercambio cultural e influencia entre los antiguos sumerios y sus vecinos semitas.

72. collar con colgantes de oro y cuentas de lapislázuli, 2600-2500 AC.

73. Collar reina Puabi en lapislázuli Collar reina Puabi en lapislázuli

74. Joyas de la reina puabi

75. vaso de oro de la de la reina puabi

76. Anillos encontrados en la tumba de la reina Puabi

77. Dos de eran de oro y el otro era de lapislázuli Tres amuletos en forma de Peces encontrados Cerca del hombro Puabi 2600 aC

78. Vasos de plata de Puabi

79. Taza de oro de Puabi , procedente de la tumba "de la reina" de Ur (2600-2400 a. C.)

80. CASCO DE ORO DE MESKALANDUG (2900-2330 a. C.) Mide 22.7 cm de alto, 27 cm de largo y 21 cm de ancho, fue meticulosamente hecho de una sola hoja de oro. Tiene la forma de una peluca con rizos tallados y el moño en la parte posterior fue creado para el cabello del rey. El patrón en forma de peluca fue martillado desde el interior del casco. Los agujeros alrededor del borde se colocaron de modo que se pudiera coser un forro de tela para que fuera más cómodo. Se cree que este tipo de casco (más bien armadura de desfile, no utilizado en la batalla) fue usado solo por reyes y dignatarios de alto rango. Época arcaica, representación en oro de una peluca ritual Es un casco de oro que aparece en la tumba. No es, por tanto, para luchar sino para colocarlo para enterrarle. Se metía en la cabeza y por ello hay agujeros para orejas. Está decorado fingiendo el pelo y es semejante al que se ve en la estela de los buitres. La cinta se trenza y que queda recogida detrás. Se descubrió en el Cementerio Real de Ur.

81. Daga del oro la vaina de la tumba de Meskalamdu , Ca. 2400 AC La daga está decorado con las técnicas de filigrana ygranulación de los orfebres

82. Lanza de Ur Cementerios Reales 2450 aC

83. La lanza fue hallada en un santuario de la antigua Girsu , ciudad de la Sumeria antigua situada en el actual Tel Telloh , en la provincia de Dhi Qar , Irak, y que se ubicaba a unos 25 kilómetros al noroeste de Lagash. Debido a la inicial nasal velar ŋ, la transcripción de Ĝirsu es usualmente Ngirsu (también: G̃irsu , Girsu , Jirsu ) para evitar confusiones. La lanza fue una ofrenda votiva de alto nivel realizada hacia uno de los gobernantes o reyes de Kish , tiene grabada en su hoja la figura de un león y una inscripción que se conserva parcialmente, en la que se puede leer: " Lugal ...Rey de Kish ". Lanza sumeria de Lugal , 2600 a. C.,

84. Daga de oro (29 cm)

85. Plato de cerámica Halaf (VI milenio a. C.)

86. Cuenco, Ubaid , mediados del VI-V milenio a. C.

87. Jarra de cerámica El-Obeid (V milenio a. C.)

88. Jarrón con decoración incisa en forma de espina de pescado, de Tell Abu Husaini , cultura El Obeid, IV milenio a.C.

89. Vaso de Susa El llamado Vaso de Susa es una de las numerosas ofrendas encontradas en las tumbas de los yacimientos neolíticos de El Obeid, y forman parte, junto a otros objetos de metal, de los ajuares de las personas de mayor linaje. Se trata por tanto de un objeto funerario, pero de una calidad extraordinaria, no sólo por la delgadez y precisión de la confección cerámica del vaso, sino por su decoración realmente sorprendente. La representación parece que reproduzca de una forma sintetizada el entorno natural y simbólico de aquella civilización: en lo más alto aparecen aves acuáticas, cigüeñas o flamencos, que deambulan alrededor del vaso con sus cuellos estirados como si los sacaran por encima del agua; y debajo, en otra estilización logradísima, perros corriendo (para algunos especialistas podría tratarse de los ancestros de los salukis , los perros de caza utilizados en el Imperio Persa), cuya velocidad se expresa a la perfección por la estilización del cuerpo. En el centro de la composición el íbice, un carnero que asume en esta representación toda la importancia que debía de tener en aquella sociedad agrícola y ganadera, porque aparece reiteradamente en la mayoría de las vasijas encontradas. Plásticamente también asume un evidente protagonismo, no sólo por su posición predominante en la decoración del vaso, sino por el perfecto juego de geometrías que crean los cuernos por un lado y el cuerpo y la cabeza por otro, y que contrastan curiosamente con el toque mucho más naturalista de la barba o la cola. En el interior del círculo creado por la cornamenta aparece un signo que tal vez simbolice el clan al que perteneciera el difunto, aunque también podría tratarse de un signo de carácter topográfico. No faltan, entre medio, variadas formas geométricas. En cualquier caso, el vaso resulta de una modernidad sorprendente, especialmente por la capacidad de sínte3sis de las formas que consigue y la adaptación de las figuras a la forma de la pieza de cerámica, dando lugar a una estética que aunque figurativa, tiene una enorme capacidad de abstracción. Su delicadeza, y la finura de los trazos y de las formas completan una decoración exquisita, que a pesar de su antigüedad nos resulta sorprendentemente actual. Y sobre todo sorprendentemente bella, por su delicadeza, por la precisión de los trazos, y por la variedad de formas tan perfectamente simplificadas en una insuperable abstracción figurativa. La Historia entra en Mesopotamia de la mano de la escritura cuneiforme que constituye la gran aportación de la primera gran civilización del Próximo Oriente: la de Sumer. Pero con anterioridad al esplendor cultural de los sumerios, se desarrolla ya en ese mismo enclave de las desembocaduras del Tigres y el Eúfrates una primera civilización avanzada, que es lógico suponer que sentaría las bases de las culturas históricas posteriores. Se trata de la Cultura de El Obeid, una civilización prehistórica todavía, desarrollada entre el Calcolítico y comienzos del Bronce Antiguo (finales del V Milenio, principios del IV a.C.), y cuyo alcance geográfico abarcaría desde los yacimientos más antiguos de Ur y Eridú , sobre el Eúfrates , hasta Susa, sobre el Tigres, un lugar algo desplazado hacia el Este del núcleo inicial de la civilización mesopotámica. La Cultura de El Obeid se prolongaría hasta el predominio de la civilización sumeria, pero de sus restos arqueológicos se infiere que se trató de una sociedad de tipo rural, con una estructura social evolucionada, una organización teocrática y muestras de piezas artísticas que, dada su valía, permiten afirmar que estamos ante una avanzadilla protosumeria de lo que más adelante se define como arte sumerio. Y sin duda son sus piezas de cerámica la aportación más valiosa de la Cultura de El Obeid, primero por la pericia de sus alfareros, pero sobre todo por la belleza artística de sus vasos y vasijas.

90. Cuenco de la cultura de samarra , 5600 -4700 ac Altura: 11 cm; Diámetro exterior: 19 cm Cuenco de boca amplia, borde exvasado , paredes abiertas y base estable plana. Pasta de color ocre Decoracion pintada de color granate oscuro. En el borde interior diseño de aspas y en el exterior enrrejado y zig-zag .

91. Jarra de cerámica Ubaid III, 5300 a.C. - 4700 a.C.,

92. Cuenco prehistórico de samarra El diseño consta de un borde, un círculo de ocho peces y cuatro peces nadando hacia el centro y siendo atrapados por cuatro pájaros. Como es típico en las culturas de esta región, el uso de un sistema numérico de base seis se puede ver en las líneas que rodean el cuenco, de modo que hay un total de 120 líneas, o cuatro cuartos con 30 líneas cada uno. En el centro hay un símbolo de esvástica. El cuenco estaba roto, faltaba parte del borde y una grieta atravesaba el símbolo central, por lo que el símbolo de la esvástica debería considerarse una reconstrucción.

93. Jarrón con decoración geométrica del estilo de Halaf (alrededor de 4500 a.C.) terracota

94. Jarra de cerámica mesopotámica . 4900-4300 a.C.

95. Plato, Obeid 4500-3500, ac Plato hondo de pasta blanquecina con decoración pintada en color vinoso a base de lineas de diferentes grosores y un enrrejado en el fondo del recipiente, formando una estrella de cuatro puntas bastante desiguales. Base inestable Arcilla, hecho a mano Altura, 6,50 cm; Diámetro , 24 cm

96. Cuencos de borde biselado encontrados en Logardan , al norte de Irak (4000-3100 a.C.)

97. Vaso de Ishtar, con decoración incisa y policromada, procedente de Larsa, II milenio a C

98. jarrón de terracota del III milenio a. C. hallado en Kish ,

99. Jarrón de una tumba en el Cementerio A, Kish ,

100. Cuenco votivo, c.2600-2350 a.C.

101. Vaso de plata de Enmetena , 2400 a C De plata y cobre Fue hallado en el año 1.888 durante las excavaciones arqueológicas realizadas por el arqueólogo francés Ernest de Sarzec . En la antigua ciudad sumeria de Girsu o Ngrisu , situada a 25 km al noroeste de la ciudad sumeria de Lagash. En la actualidad corresponde con la ciudad de Tel Telloh , en la provincia de Dhi

102. Cerámica de la cultura escarlata excavada en Khafajah . 2800-2600 a. C., dinastía temprana II-III, Sumer .

103. Vaso sumerio, III milenio a.C.

104. Abrevadero, probablemente de warka

105. Juego Real de Ur Datado antes del 2600 a.C., es uno de los juegos de mesa más antiguos de la historia junto con el senet egipcio

106. Modelo de un barco

107. Sobre globular con los objetos de contabilidad. Arcilla, período uruk (h. 3500 a. C.). Del Tell de la Acrópolis en Susa .

108. lámpara en forma de Pato, 3000 a.C concha incrustada con lapislázuli, piedra caliza roja y nácar. Dim . l. 21 cm

109. huevo de avestruz 2600-2200 a.C

110. Conos y clavos de fundación con escritura cuneiforme .