01. La convivencia y el diálogo N
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Los diálogos de Sócrates
Sócrates ue considerado en su momento el més sabio de su sociedad.
Cierta vez, un amigo ue a dec que habia estado en al oräcul de Dels,
y ave eLoráclol había icho que Sócrates era el más sabio de entre todos.
losateniensos.
Uns respuesta dada por un oráculo no podía ser considerada equivocada,
(Com Séerates no cría ser el más sabi, pero debia aceptar el mensaje dei
oráculo, deciió averiguar cuál era el sentido de esa respuesta. Entonces
‘coment a habla, intotardalogar on otras personas que eran consi
radas y se consideraban sabias. En estos intercambios, crates notó que
esos sujetos quese consideraban sabios, en realidad, no sabían el porqué.
¿Y cómo se io cuenta? partir de hacer buenas preguntas. Estos hombres,
A ängeräban Rablando con mutha seguridad acerca de ls temas sobre
los que crean saber, se seni conmovidos or las preguntas de Sócrates,
“empezaban a caer en contradicciones, hasta que en un momento aceptaban
sentis perplejos, confundidos.
Y Sócrates decia: "oueno, a partir de ahora a partir de que te has sentido
perplejo, y no has podido responder, podemos empezar a pensar juntos,
podemos empezar a dialogar” Sócats enseñaba a stos supuestos sabios
que eldílogo requiere de sujetos que se considere foie, que acepten la
posiblidad de equvocerse, que reconozcan que son imperfectos y que pue-
den cer en et era. E dílogo es posible solo entre sujetos que reconocen
una alta, en sí mismos y en los oros; entre sujetos capaces de reconocer
su propia ignorancia su propa all. SI no hay fal, no hay diálogo.
Aquel que piensa que sobe no tene deseo de saber Ytompoco tendrá deseo
de saber qué piensa otro sobre ese tema acerca de cual se sent autoridad,
Laignorancia sabia
Una aírmación muy conocida atribuida a Sócrates es “Solo sé que no
sé mada” Seguramente, Sócrates no estaba queriendo decir que no sabia
“hada” en términos absolutos, porque era muy inquieto, informado, y tenia
‘muchos conocimiento, El sentido de su frase sería que, "rente alo que se
puede saber, loque yo sé equivale à nada. Yo puedo lara saber algo, pero
frente al aber L que yo sé vale muy poco. saber es siempre fle. Yo,
‘como ser humano que soy, soy importet, me puedo equivocar y aqueto
que pueda parecer más seguro, en algún momento puede dejar de sei”.
Sécrates se consideraba ignorante, Pero estaba orgulloso de su ignorancia
porque, según él, ra una ignorancia abia. La ignorancia sabia es La ign:
rancia consciente implica saber que no se sabe. A ala se contrapone la
Ignorancia necia, que es L que se ignora así misma: e ade quen no sabe
pero cree sabor La diferencia es esencial: quien cree saber no tiene deseo
¿e sabor en cambio, quien acepta no aber desea saber, dese dialogar
uscar Investigar La fala es la casa del deseo,
erde. agit sordo eal que
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Yo soy más sabio que aquel |
hombro. Puede muy nen super |
que al nl yo sepamos nada da |
Jo que es bel y delo que eue |
o, pero hay esta diferencia: que
ce sao aungus no sepa
nada y yo, no sabiendo nada, eco |
0 «aber parece, pues, quo en
sto yo soy más sao, porque no
00 aber que nosé
Todos los que me oscuchan.
een que yo sé todas las coras
À sobre las que descubro la (go |
| rancia delos demás, Mo pasooo
que solo Dis as el verdadorosa-
| Mo y que eto ha querido der |
Dios por insormedo de su order-
À lo, ciendo tender que toda la
| cabídura humana no os gran co |
mao ie, que no ce nada; yal |
a aréuo a nombrado a Strats, |
“incida o havaldodeminonbee |
ae un jomplo y cma a coe
todos los hom: “E más sah
etre ustedes saque que reco.
| o como Seras, quo a sabia
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