Clasificacion de la ciencia según 5 autores

1. CLASIFICACION DE LA CIENCIA
SEGÚN 5 AUTORES
CLASIFICACION DE LA CIENCIA SEGÚN 5 AUTORES
1. SEGÚN MARIO BUNGE

Muchos han sido los intentos de ofrecer una tipología de las mismas. Una primera clasificación
general discierne entre ciencias humanas y ciencias de la naturaleza. Particularmente nos
sentimos atraídos por la clasificación del Profesor Bunge, distinguiendo entre ciencias formales
y ciencias factuales o empíricas: “La diferencia primera y más notable entre las varias ciencias
es la que se presenta entre ciencias formales y ciencias fácticas, o sea, entre las que estudian
ideas y las que estudian hechos. La lógica y la matemática son ciencias formales, no se
refieren a nada que se encuentre en la realidad, y por tanto, no pueden utilizar nuestros
contactos con la realidad para convalidar sus fórmulas. La física y la economía se encuentran
en cambio entre las ciencias fácticas, se refieren a hechos que se supone ocurren en el mundo,
y, consiguientemente, tienen que apelar a la experiencia para contratar sus fórmulas” (Bunge,
1985, Pág.38).

La ciencia formal, por tanto, estudia las ideas y utiliza como principios de
razonamiento las reglas de la lógica y las matemáticas. La lógica sirve a las
demás ciencias para aclarar y analizar las verdades propias de su objeto,
proporciona un método para analizar las estructuras de las ciencias, sus
conocimientos principales, así como para ver la manera de relacionarlos y
resumirlos hasta llegar a sus conclusiones.

2. SPIRKIN Y KEDROV

Conocimiento elemental o simple: Es propio de los animales que poseen una información
cierta sobre determinadas propiedades de las cosas y sobre sus relaciones más simples, lo
que constituye la condición necesaria para que se orienten adecuadamente en el mundo que
les rodea. Podemos citar un ejemplo y es el de los niños en sus primeros años.
Conocimiento Científico: Presupone no solo la constancia y descripción de los hechos, sino
su interpretación y explicación dentro del conjunto del sistema general de conceptos de
determinada ciencia. El conocimiento científico no sólo responde a la pregunta "cómo", sino
también porqué se realiza determinado acontecimiento.
El conocimiento racional: Es aquel, de acuerdo a Bunge, que está constituido por conceptos,
juicios y raciocinios, y no por imágenes, sensaciones, pautas de conductas, y que el científico
al hacer sus operaciones parte de las ideas y con ellas concluye.

2. http://html.rincondelvago.com/ciencia-y-conocimiento_3.html

3. ARISTÓTELES
Se Basa en una ciencia fundamental, la filosofía primera (protofilosofìa), que estudia la realidad
última y la esencia inalterable de las cosas. A esta ciencia se le llama hoy metafísica ya ella se
encuentran subordinados 3 grupos de filosofías (ciencias) segundas: teoréticas o especulativa
(matemática, física e historia natural); prácticas (la moral, la economía y la política); y poéticas
(retórica, dialéctica y poética).

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4. FRANCIS BACON
Hizo una clasificación fundada en su teoría de las facultades del intelecto, que se resumen en
tres principales: la imaginación, la memoria y la razón. De la imaginación deriva la historia (civil
natural); de la imaginación deriva la poesía (narrativa, dramática y parabólica); y sobre la razón
se funda la filosofía. Esta tiene un triple objeto: Dios, la naturaleza y el hombre. Y estas deriva
la teología (estudia a Dios, a los ángeles y a los Demonios). La filosofía natural (metafísica,
física y matemática) y la filosofía humana o antropología (medicina, psicología, lógica).

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5. AUGUSTO COMTE
Hizo una clasificación más compleja. Primero las dividió en auténticas e inauténticas. Las
auténticas son las que presentan leyes y las inauténticas las que no las presentan. Las
inauténticas son las ciencias concretas, o sea las que estudian hechos individuales, son
esencialmente descriptivas. Y las auténticas son explicativas, y además abstractas porque
buscan leyes.
Las ciencias auténticas se dividen en puras y aplicadas. El objeto de las puras es conocer las
leyes en sí mismas y por sí mismas, independientemente de las aplicaciones teóricas y
prácticas. Las aplicadas consideran a las leyes para hacerlas servir a una explicación o a la
práctica. La clasificación de las ciencias debe tomar en cuenta solo las ciencias puras.
Entre las puras se encuentran las particulares y las generales. La clasificación debe tomar en
cuenta solo las generales.
A su vez las ciencias generales se deben clasificar en relación con sus objetos, que son los
fenómenos de la naturaleza. Estas ciencias generales son: la matemática, la astronomía, la
física, la química, la biología y la sociología.

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6. LUDWIG WITTGENSTEIN

3. La filosofía (y la vida) de Ludwig Wittgenstein es sin duda interesante. En pocos filósofos
podemos ver con tanta fuerza el afán por la sinceridad, la coherencia vital con la búsqueda de
la verdad, por encima de todas las preocupaciones "mundanas". Wittgenstein arriesgó su vida
al entender que la filosofía nos compromete más allá de las reclamaciones de la vida cotidiana,
social y profesional al uso. Pero todo ello desde una gran paradoja que dio lugar a un
importante malentendido. Aceptó las tesis fundamentales del empirismo clásico: sólo es
posible el conocimiento de lo que se ofrece a la percepción, de los hechos; el único
conocimiento, la única forma legítima de conocimiento es la que corresponde a las ciencias
empíricas, y nada más puede añadir la filosofía en relación a los hechos del mundo. Sobre
este fondo que recela de la filosofía como discurso, añade Wittgenstein su idea de que los
límites del conocimiento humano tienen que ver, bien con los límites que impone la lógica
(primer Wittgenstein), bien con los del lenguaje corriente (segundo Wittgenstein). La paradoja y
el malentendido sobrevienen cuando afirmamos que con esto ya se termina todo (así lo
creyeron los filósofos neopositivistas, que intentarán acercar a Wittgenstein a sus tesis). Sin
embargo, aquí comienza lo interesante: para Wittgenstein los hechos de los que nos habla la
ciencia, el único decir con "sentido", se desenvuelven en un escenario del que también nos
podemos y debemos ocupar: la estructura lógica del conjunto de hechos al que llamamos
mundo, el sentido, lo místico; escenario que nos compromete vitalmente y es irrenunciable. La
filosofía nos prepara y predispone para acogerlo con el silencio, pero no con el silencio del
ignorar y menos aún del negar, sino con el callar consciente y voluntario, cómplice del misterio
en el que ya nos complacemos con la belleza, ya nos sometemos al bien u "oramos" ante lo
sagrado.
“El yo filosófico no es el hombre, ni el cuerpo humano, ni tampoco el alma
humana de la cual trata la psicología, sino el sujeto metafísico, el límite -no una
parte del mundo.”
Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, 5.641
“¿Qué sé sobre Dios y la finalidad de la vida? Sé que este mundo existe. Que
estoy situado en él como mi ojo en su campo visual. Que hay en él algo
problemático que llamamos su sentido. Que ese sentido no radica en él, sino
fuera de él. Que la vida es el mundo. Que mi voluntad penetra el mundo. Que
mi voluntad es buena o mala. Qué bueno y malo dependen, por tanto, de algún
modo del sentido de la vida. Que podemos llamar Dios al sentido de la vida,
esto es, al sentido del mundo. Y conectar con ello la comparación de Dios con
un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar.”
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-
filosofia/Filosofiacontemporanea/Wittgenstein/Principal-Wittgenstein.htm

4. Saludos
Yojan Carmona
ESCUELA (INGENIERIA DE SISTEMAS E INFORMATICA)