Contexto filosófico Santo Tomás de Aquino

Contexto filosófico Santo Tomás de Aquino. Historia de la filosofía 2 Bachillerato selectividad PAU

1. Santo tom ás de aquino CONTEXTO FILOS ÓFICO

2. Lo primero que hay que recordar … Visi ón teocéntrica del mundo : Todo gira en torno a Dios, tanto la política como el pensamiento como la ciencia (ej. geocentrismo). La filosofía se convierte en teología. La filosofía del S. XIII (escolástica) se caracteriza por la asimilación cristiana de Aristóteles . La obras aristotélicas son introducidas en el mundo occidental por los árabes ( Averroes ) y los judíos ( Maimónides )  Santo Tomás consigue traducciones literales gracias a su amigo Guillermo de Moerbeke . Así consigue comentar algunas obras que estaban prohibidas e integrarlas con el resto ( Metafísica y Física )

3. Proyecci ón de Platón y Aristóteles hasta el Siglo XIII S. V ac S. IV San Anselmo de Canterbury Argumento ontol ógico S. XI S. XIII S. XII S. II S. IV ac

4. PRINCIPALES INFLUENCIAS ARISTOTELISMO AVERROES (en sentido crítico) FILOSOFÍA ESCOLÁSTICA SANTO TO MÁS DE AQUINO = MAYOR REPRESENTANTE Recuerda: La escol ástica del S. XIII se caracteriza por la asimilación cristiana de Aristóteles

5. LA ESCOL ÁSTICA CRISTIANA MEDIEVAL Desde el S. XI al XV. Esplendor: S. XIII (Sto. Tom ás ) Otras escolásticas: judía ( Ibn Gabirol , Maimónides ) y árabe (Avicena, Averroes ) Tema principal: relaci ón entre religión y filosofía (fe y razón) - S. IX - XI (nacimiento de la escolástica): Dialécticos (filosofía: sólo aceptar lo que la razón puede demostrar) Antidialécticos (religión: sólo la fe revela la verdad) - S . XII (transición): “se demuestra” racionalmente la existencia de Dios ( argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury).  Santo Tomás consigue la mejor síntesis : la razón a servicio de la fe VS H istoria

6. LA ESCOL ÁSTICA CRISTIANA MEDIEVAL Rasgos de la escol ástica : Estrecha conexi ón con la enseñanza Carencia de autonom ía Falta de originalidad Ausencia de sentido histórico Se prescinde de la experiencia empírica OBJETIVO PRINCIPAL: R eflexionar y justificar desde la raz ón las verdades reveladas por Dios, ya aceptadas.

7. LA ESCOL ÁSTICA CRISTIANA MEDIEVAL La Summa Theologica  estructura de texto escolar << quaestio-disputatio >> L OS TEXTOS ESCOL ÁSTICOS: 1. Quaestio : Título de la tesis que se discute (artículo) 2. Objeciones : Razones contrarias a las que sostiene el autor (“parece que … ”) 3. Contra esto : Razonamiento o cita de autoridad a favor de la opinión del autor y contraria a las otras (“en cambio … ”) 4. Solución o Respondo : Parte más importante donde el autor desarrolla su tesis (“hay que decir … ”) 5. Respuesta a las objeciones : Contestación a los argumentos contrarios

8. ARISTOTELISMO TOMISTA TEOLOG ÍA DOGMÁTICA CRISTIANA SAN AGUST ÍN AVICENA S. ALBERTO MAGNO AVERROES

9. Comparativa filosof ía griega - cristianismo FILOSOFÍA GRIEGA Dios relacionado con el cosmos. Concepci ón cíclica del tiempo Conocimiento limitado , complejo, dificultoso. Hay que descubrirlo. Pluralidad de teorías que se discuten con tranquilidad. Politeísmo. Libertad de pensamiento, no hay libros sagrados. Eternidad. Nada nace de la nada. Dioses no onmipotentes . Orden del cosmos inalterable. Ideal moral: sabio. CRISTIANISMO Dios relacionado con los hombres. Concepci ón lineal del tiempo. Conocimiento ilimitado. Dios ha revelado la verdad absoluta. Hay sólo una verdad que se defiende con la propia vida. Monoteísmo. El texto sagrado establece qué pensar y qué decir. Creacionismo. Creación ex nihilo. Dios onmipotente que puede alterar el orden del mundo a voluntad. Ideal moral: santo.

10. ARIST ÓTELES ideas más importantes El conocimiento parte de los sentidos . Distinción entendimiento paciente – agente Teor ía hilemórfica : seres/objetos = compuesto de materia + forma Ser humano = cuerpo (materia) + alma (forma) Mortalidad del alma Potencia y acto (explicación del cambio/movimiento) Substancia y accidentes . Teoría de las 4 causas : 1. material; 2. formal; 3. eficiente; 4. final. Eternidad del mundo. Orden cósmico imperecedero. Dios = primer motor inmóvil, acto puro. Al ser perfecto sólo se ama a sí mismo: ni conoce el mundo ni lo piensa. Ética teleológica y eudemonista : el fin del hombre es alcanzar la felicidad (perfección intelectual). 3 almas. Hombre = ser sociable por naturaleza . Política: tres formas de gobierno.

11. Hilemorfismo y teor ía del cambio SUBSTANCIAS (cosas concretas) = MATERIA + FORMA MATERIA De lo que est á hecho algo FORMA Lo que realmente es algo POTENCIA Lo que puede llegar a ser algo ACTO Lo que algo est á siendo (es) PUNTO DE VISTA EST ÁTICO PUNTO DE VISTA DIN ÁMICO

12. Entendimiento agente y paciente

13. Teor ía de las 4 causas

14. Teor ía de las 4 causas EJERCICIO

15. El universo aristot élico : primer motor inmóvil. D ios , en tanto ser m ás perfecto (acto puro), sólo se piensa a sí mismo . El movimiento en el universo se da por transmisión y empieza en la primera esfera tras el primer motor gracias a la causa final: imitar la perfección del primer motor .

16. AVERROES / AVERRO ÍSTAS Dios no ha sido absolutamente libre al crear al mundo . El mundo es eterno y posee unas leyes naturales que Dios debe respetar. El movimiento se explica por un primer motor inm óvil . Dios no conoce las cosas individuales, s ólo a sí mismo . El alma , como forma del cuerpo, muere con éste. DOCTRINA DE LA DOBLE VERDAD  2 verdades: la de la fe y la razón . Pueden ser contradictorias y aceptables las dos al mismo tiempo.

17. AGUSTINISMO PLAT ÓNICO/ NEOPLATONISMO Razón y fe unidas . La religión se puede comprender racionalmente ( filosof ía ) Dualismo antropológico : alma y cuerpo = dos substancias distintas La voluntad predomina sobre el entendimiento. [contra intelectualismo moral] La realidad es hilemórfica . Las formas existen separadas en la mente divina. No hay pruebas físicas de la existencia de Dios , sólo racionales o vivenciales  argumento ontológico de San Anselmo de Canterbury. DISTINCI ÓN ESENCIA-EXISTENCIA (Avicena, S. Buenaventura): Dios es el único ser cuya esencia coincide con su existencia . M undo = contingente y creado por Dios voluntariamente. TEORIA DE LA ANALOG ÍA (S. Agustín) : Las perfecciones se dicen por similitud a Dios . Ej. Dios es la existencia, las criaturas tienen existencia; Dios es la perfección misma, las criaturas participan e imitan esa perfección. San Agust ín

18. La distinci ón esencia-existencia sobre el esquema aristotélico ARIST ÓTELES SANTO TOM ÁS POTENCIA (de recibir una forma) La materia prima La ESENCIA compuesta de materia y forma (o pura forma en alma y ángeles) contingente, no necesaria ni eterna. Potencia (de recibir la existencia) ACTO (de tener la forma) La forma ( esencia ) necesaria y eterna (no se distingue de su existencia) La EXISTENCIA (acto de existir) recibida en la esencia por la acci ón causal de Dios Acto (de existir)