Cuadro comparativo

Cuadro comparativo
Filósofos “Hipona, Aquino y Ockham”
-Origen del ser humano
-Relación entre cuerpo y alma
- Inmortalidad del alma
-Fe y razón

1. Cuadro comparativo Filósofos “Hipona, Aquino y Ockham ” -Origen del ser humano -Relación entre cuerpo y alma - Inmortalidad del alma -Fe y razón Alumno: Luis Manuel Santana López Profesor : Miguel López santos

2. Filósofos Hipona Aquino Guillermo Ockham                     Origen del ser humano y concepto del ser humano Para San Agustín de Hípona el hombre es una creación de Dios, que esta forzada a ir hacia el mismo creador, para el **El ser es la medida de la verdad**,de este modo cuanto mas perfecto sea el ser mas verdadero será y solo llega a serlo estando cerca de Dios que es la perfección y verdad misma.  Y dice que el hombre es un alma ** que se sirve de un cuerpo**,y explica que el hombre esta compuesto por alma y cuerpo, aunque el alma es creada por Dios y por eso siempre tendemos a el como una fuerza gravitatoria, pero que el alma del hombre es espiritual e inmortal y que el alma humana conoce a Dios mediante su razón natural pues el hombre según el fue creado a imagen y semejanza de de Dios pero esta ha sido deformada pues tiene pecado asi que con la gracia debe restaurar su camino hacia él. También la concepción del ser humano en Sto. Tomás está basada en la concepción aristotélica. Pero, al igual que ocurre con los otros aspectos de su pensamiento, ha de ser conciliada con las creencias básica del cristianismo: la inmortalidad del alma y la creación. El ser humano es un compuesto sustancial de alma y cuerpo, representando el alma la forma y el cuerpo la materia de dicha sustancia. Frente a la afirmación de algunos de sus predecesores de que existen en el ser humano varias formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Sto. Tomás afirma la unidad hilemórfica del ser humano, que constituye una unidad en la que existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre". Del mismo modo que Aristóteles había concebido la existencia de una sola alma en el ser humano, que engloba las funciones vegetativa y sensitiva.   El ser humano aspira a un conocimiento científico de la realidad, válido para cualquier lugar y tiempo: un conocimiento, por tanto, universal, necesario e inmutable. Sin embargo, los seres que nos rodean son particulares, mudables y contingentes. Si el mundo es así, no parece posible un conocimiento científico de los seres naturales: o se establece la existencia de una realidad inmutable, o se niega la posibilidad de un conocimiento científico. Origen del ser humano y concepto del ser humano

3. Filósofos Hipona Aquino Guillermo Ockham         Relación entre cuerpo y alma   El ser humano es un compuesto de cuerpo (materia) y alma (forma). Por supuesto que la realidad más importante es el alma, dentro de la más estricta tradición platónica, concibiendo el cuerpo como un mero instrumento del alma. El alma es una sustancia espiritual y, tal como nos la presenta Platón en el Fedón , simple e indivisible.  La relación del alma y el cuerpo es una relación natural, no una situación forzada y antinatural, según la cual estaría el alma en el cuerpo como el prisionero en la celda. No se puede interpretar la interdependencia entre la alma y el cuerpo como un castigo para el alma, en contra de lo que los neoplatónicos afirmaban , y que dio pie al desarrollo de algunas herejías basadas o inspiradas en el gnosticismo, como la de los cátaros. Así, en los escritos políticos de Ockham se insiste en que la ley de Dios es la ley de la libertad y no la de la opresión y la coerción, de aquí que el valor que se concede a las obras humanas no predetermina el destino del alma, sino que éste depende exclusivamente de Dios. Para Ockham , como Dios no puede ser influido por nada para salvar o para condenar a un hombre, la fe no es condición necesaria para la salvación, pues, si Dios quiere, puede salvar a alguien que no sea creyente Relación entre cuerpo y alma

4. Filósofos Hipona Aquino Guillermo Ockham           Inmortalidad del alma Según la otra teoría el alma se transmitiría de padres a hijos al ser generada por los padres, igual que éstos generan el cuerpo (de este modo se podría explicar la transmisión del pecado original, pero plantearía el problema de la unidad y simplicidad del alma individual ¿Transmitirían los padres una parte de su alma a sus hijos? ¿Quedaría entonces la suya fragmentada? etc.) El alma se sigue concibiendo, pues, como principio vital y como principio de conocimiento, pero se rechaza la interpretación platónica de la relación entre el alma y el cuerpo, en el sentido de que Platón había atribuido al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y cognoscitivas, mientras que la interpretación hilemórfica de santo Tomás le llevará a atribuir esas funciones al "hombre": es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo que éste ha de pertenecer al "hombre" con el mismo derecho que le pertenece el alma. Una consecuencia de esta eliminación de la idea de sustancia es que Ockham no va a aceptar que la naturaleza humana sea una sustancia compuesta de cuerpo y alma, así como tampoco va a aceptar que la razón pueda demostrar la existencia del alma. Así, para Guillermo de Ockham , el ser humano sólo tiene conciencia de los actos que realiza, pero no es posible demostrar racionalmente que el alma humana sea una sustancia inmaterial, simple e inmortal, o que se pueda distinguir en ella inteligencia y voluntad. Para Ockham , lo único que podemos conocer es el cuerpo, como realidad singular, mientras que el alma, al no ser una realidad que se pueda tener conocimiento a través de la experiencia, no se puede conocer desde el punto de vista racional. Inmortalidad del alma

5. Filósofos Hipona Aquino Guillermo Ockham                 Concepto de fe y razón Este es el gran tema de la filosofía en la Edad Media. En el comienzo de la propagación de su doctrina los cristianos rechazaron que su nueva fe pudiera ser explicada gracias al apoyo de la filosofía griega y romana. Tertuliano (160 d.C-220 d.C.), un intelectual cristiano, declaró que nada tenían que ver Atenas y Jerusalén, aludiendo a la imposible reconciliación entre la razón y la fe porque como él mismo también dijo: credo quia absurdum est (creo porque es absurdo no creer). a) La fe y la teología tienen primacía sobre la razón y la filosofía. b) Es imposible la contradicción entre el contenido de la fe y el de la razón rectamente usada. c) La razón y la fe tienen objetos diferentes y objetos comunes. d) La Fe guía a la razón en su proceder. e) La razón ayuda a la fe a desarrollar sus verdades dialécticamente. La primera ruptura del pensamiento de Ockham respecto a toda la filosofía medieval, es su defensa de la separación absoluta entre razón y fe. Ambas son, para Ockham , facultades distintas, y carece de sentido pretender que existan verdades comunes o que puedan conocer un mismo ámbito de la realidad. Esta tesis se distancia, por tanto, de la propuesta tomista de las verdades comunes, o también del punto de vista agustiniano, que no encontraba la necesidad de separar razón y fe. El pensamiento de Ockham se ha caracterizado, a este respecto, como agnosticismo fideísta . Agnosticismo, en tanto que niega la capacidad de la razón para alcanzar las verdades de fe; y fideísta , en la medida en que sólo un acto de fe permite acceder a este tipo de verdades. Sólo la fe puede llevarnos a admitir la existencia de Dios o la inmortalidad del alma. Como consecuencia, la existencia de Dios será, a juicio de Ockham , indemostrable. Ni las vías tomistas (“a posteriori”) ni el argumento ontológico (“a priori”) son demostrativos. La existencia de Dios (al igual que al inmortalidad del alma o la ley ética natural) no son verdades a las que la razón pueda acceder por sí sola. En el fondo, lo que está proponiendo Ockham es que la razón humana es mucho más limitada de lo que en un principio cabría esperar. Para Ockham , fe y razón son fuentes de conocimiento distintas y tienen contenidos distintos; no hay ninguna zona de verdades comunes y tampoco es posible la colaboración entre ellas. Concepto de fe y razón