El arte islámico, aspectos generales. La Mezquita y el Palacio

El arte islámico, aspectos generales. La Mezquita y el Palacio. Historia del arte, 2º de Bachillerato. LOMCE

1. El arte islámico. Aspectos generales Hª del Arte 2º Bachillerato Ignacio Sobrón García La Mezquita y el Palacio

2. Los musulmanes crearán un gran imperio , contemporáneo del bizantino, que se expandirá desde Arabia hasta la India a la Península Ibérica y el norte de África. Será un imperio intermediario entre las rutas comerciales del Mediterráneo, con los países más lejanos de África y Oriente. Su civilización se convertirá en mediadora entre Oriente y Occidente y favorecerá el intercambio de influencias culturales entre estos ámbitos geográficos. Introducirán y difundirán avances de todo tipo : técnicos, científicos, de ingeniería, agricultura, literatura, culturales y artísticos. Sus capital es (Damasco, Bagdad, Córdoba o El Cairo) serán – junto a Constantinopla- las grandes metrópolis de la época.

3. Mahoma , considerado por los musulmanes el último profeta después de Abraham y Jesucristo, predicó una fe monoteísta en la que reconocía a Alá como único Dios , dueño de la creación, frente a cuya voluntad el ser humano debe mostrar completa sumisión (Islam). ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO

4. LOS CINCO PILARES DEL ISLAM: La Shahada : Atestiguar con la lengua y creer en el corazón que no hay más dios que Allah y que Muhammad es su siervo y mensajero. El Salat : Hacer las cinco oraciones diarias al alba, al mediodía, a la caída de la tarde, al ponerse el sol y una vez ha entrado la noche. El Zakat : Dar , o permitir que se te tome si existe una autoridad competente, el 2.5% de la riqueza acumulada durante un año natural, si es en metálico, o una parte proporcional en otras especies, siempre que se haya superado un cantidad establecida. El Ayuno de Ramadán : Ayunar el mes de Ramadán al completo. El Hajj : Visitar la Ka’aba una vez en la vida al menos durante el tiempo del Hajj si los medios lo permiten.

5. ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO

6. El arte del Islam, y de manera especial su arquitectura, se convierte en el soporte más adecuado para divulgar la palabra del Corán y exponer la grandeza esplendorosa de su fe. L o que cohesiona las expresiones artísticas islámicas es la voluntad de expresar su universo religioso : la idea de que lo abstracto racional, como imagen de su mundo inmaterial y trascendente, constituye algo inmutable frente al devenir cotidiano. ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO

7. Tras la muerte de Mahoma, en el año 632, l a organización política del Islam se basó en la teocracia ; de forma que el liderazgo espiritual y la autoridad política se fundían en una misma persona , el califa , al cual estaba encomendada la salvaguarda de los intereses islámicos y la difusión de la fe mediante la guerra santa (yihad). ARTE QUE UNE PODER RELIGIOSO Y PODER POLÍTICO ESTADO TEOCRÁTICO

8. Desde Mahoma, en el Islam no existe una separación entre el poder político y el poder religioso . El Califa es , a la vez que máxima autoridad política , el jefe de la comunidad musulmana , de los creyentes. Por ello el arte islámico es una muestra no sólo de la religión sino del poder de sus gobernantes . ARTE ESENCIALMENTE RELIGIOSO Y LIGADO AL PODER POLÍTICO Representación de los Califas ortodoxos

9. En sus conquistas, los árabes fueron relativamente respetuosos con las religiones, la cultura y el arte de los pueblos invadidos. Adoptaron y adaptaron los elementos y las formas que encontraban para enriquecer con ellas su cultura , a la vez que, con su expansión, favorecían los intercambios y desarrollaban una importante función transmisora del saber. Así, los vestigios artísticos de civilizaciones como la romana, la bizantina y la visigoda , entre otras, no sólo fueron respetados, sino también incorporados al Islam, para producir una cultura en la que participaban y se conjugaban las peculiaridades de cada ámbito geográfico. ECLECTICISMO O SÍNTESIS

10. ECLECTICISMO O SÍNTESIS

11. El arte islámico se caracteriza por su eclecticismo , es decir, por su capacidad de asimilar y reinterpretar elementos artísticos tomados de distintas culturas y fundirlos con sus propias raíces para crear nuevas formas . Las tribus árabes que habitaban en la península de Arabia antes de la llegada del Islam eran nómadas y, por tanto, habían desarrollado muy poco la arquitectura. Cuando los musulmanes tuvieron que construir sus edificios se inspiraron en los modelos existentes en los territorios conquistados, asimilando el arte persa sasánida, la tradición romano-bizantina y el arte cristiano, elementos visigodos e incluso indios o chinos. ECLECTICISMO O SÍNTESIS

12. El arte islámico recogió la herencia del arte tradicional de Asia occidental, y del estilo artístico grecorromano. ECLECTICISMO O SÍNTESIS

13. https://es.slideshare.net/Grandecovian10/u7-har-el-arte-islamico

14. El arte islámico es ANICÓNICO , porque el Dios único en el que creen los musulmanes no se puede representar en imágenes . No hay , por tanto, imágenes en las artes plásticas, ni en el interior de sus mezquitas. La excepción la constituyen algunas manifestaciones en el ámbito iraní ( chiíta ) y en los códices que contienen ilustraciones sobre algunos temas o, incluso, en el arte hispanomusulmán. Aunque el Corán, no prohíbe expresamente la representación de figuras, el arte islámico evita "crear" figuras porque que esta facultad sólo se le reserva a Dios. ANICONISMO

15. En el Corán no hay una prohibición expresa de representar figuras. Tan solo reprueba el culto idolátrico. Sí que aparecen referencias negativas en los hadices . Nunca se representa figurativamente a Dios ni hay referencias humanas en las mezquitas. La creación de imágenes le es atribuida en el Corán tan solo a Dios. ANICONISMO  LA ARQUITECTURA SERÁ CONSIDERADA EL ARTE PRINCIPAL

16. Al igual que el judío, el arte islámico se fundamenta en la quasi prohibición de representar la figura humana, lo que convirtió a la arquitectura en la más destacada de las artes .  ANICONISMO  LA ARQUITECTURA SERÁ CONSIDERADA EL ARTE PRINCIPAL

17. La pintura y la escultura apenas tienen desarrollo debido a la prohibición coránica de representar figuras humanas ante el temor a que se conviertan en imágenes de culto. Estas artes siempre estarán subordinadas a la arquitectura . ANICONISMO  LA ARQUITECTURA SERÁ CONSIDERADA EL ARTE PRINCIPAL

18. Estilización : desnaturalización de la naturaleza. El arte islámico, a diferencia del occidental, no imita la naturaleza . El musulmán piensa que imitarla con fidelidad es un acto de impiedad que lo enfrenta a Dios, el único Creador.  ESTILIZACIÓN

19. Los musulmanes entienden que el hombre debe dudar de los datos obtenidos por los sentidos y confiar más en la razón como vía de acceso al conocimiento y la belleza. Recordar y poner en evidencia esta concepción será una de las funciones encomendadas a las matemáticas y a la geometría en el desarrollo de sus planteamientos estéticos, pues es en ellas donde residen las claves para comprender la realidad del universo. ESTILIZACIÓN

20. Las artes plásticas del mundo islámico son ANTINATURALISTAS . Se trata de recrear, a través del arte, un ambiente puramente religioso, donde no cabe la representación de la realidad . Es, por tanto, una manifestación del misticismo y la espiritualidad . ESTILIZACIÓN

21. Por ello abundan las composiciones geométricas y abstractas . FORMAS GEOMÉTRICAS

22. La composición geométrica se usó también para evitar toda representación humana de la divinidad. En el arte, el entrelazado geométrico fue la forma en que se plasmó la idea de unidad divina proclamada por Mahoma y subyacente en la infinita variedad del mundo según el Islam. FORMAS GEOMÉTRICAS

23. La armonía del mundo se expresa para el arte islámico en la complejidad del entrelazado geométrico, porque en la unidad se muestra la multiplicidad y la multiplicidad se encuentra en la unidad. La ornamentación geométrica siguió el trabajo de los matemáticos árabes, que fueron los más notables del mundo medieval. La base de muchos de los patrones geométricos es una estrella central con las puntas mirando en todas las direcciones para formar una compleja red de líneas que se cruzan entre sí FORMAS GEOMÉTRICAS

24. Se basa en el principio de que sólo Dios es eterno y, por tanto, el único que permanece inalterable en el tiempo. Todo lo demás cambia. El arte no aspira a la perduración, como en Roma, sino que prefiere mostrar la condición efímera y cambiante de las cosas. Lo único verdaderamente inalterable es Alá. MUTABILIDAD

25. La mutabilidad de las cosas se expresa a través de los recursos ornamentales. Con los efectos de luz se consiguen sensaciones de desmaterialización arquitectónica (reflejos, contrastes de color, etc.). Los materiales que se emplean son pobres (yeso, ladrillo, madera), pero revestidos con gran riqueza . MUTABILIDAD

26. La decoración adquiere un papel predominante en el arte islámico ya que, por influencia de la tradición oriental de horror al vacío, horror vacuii , no se suelen dejar espacios sin ornamentar y ocupa toda la superficie del objeto decorado. HORROR VACUI

27. El arte islámico consiste en un número relativamente limitado de formas simples, muchas de las cuales pueden ser usadas intercaladas en diferentes medios. Estas formas básicas son de nuevo elaboradas a veces hasta un grado extraordinariamente complejo IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

28. Las figuras se entrelazan, de acuerdo con determinadas leyes rítmicas, con diseños geométricos o con arabescos como una serie de eslabones de una sola cadena IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

29. Las principales categorías de la ornamentación islámica son: Vegetal ( ataurique ) Geométrica ( lacería ) Caligráfica Figurativa (muy escasa). IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

30. IMPORTANCIA DE LA DECORACIÓN

31. La decoración vegetal musulmana incorpora los principales temas de la tradición oriental y bizantina , como son las hojas de acanto, las rosetas, las palmetas, los zarcillos con hojas de vid y racimos de uva y los roleos. Este repertorio de tradición clásica se fue sometiendo lentamente a los ritmos compositivos de la estética islámica . Existe una evolución. A través de Bizancio, se toman del mundo clásico pero, con un nuevo ritmo compositivo.  ATAURIQUE

32. Los motivos vegetales se utilizan ampliamente en el arte y la arquitectura islámica, pero los artistas musulmanes no buscan la similitud con el mundo natural, al contrario, procuran dar a sus diseños una apariencia abstracta e irreal . ATAURIQUE

33. ATAURIQUE El ataurique (del árabe" توريق ", tawrīq , " follaje ") hace referencia a un adorno de formas geométricas y patrones extravagantes que imita formas de hojas, flores, frutos, cintas , a veces animales , y aparece mucho en las paredes de ciertas construcciones árabes, como las mezquitas .

34. Arabesco significa cualquier patrón que se repite, basado en enredaderas de volutas y hojas. Los arabescos pueden encontrarse debajo de otro ornamento, también pueden servir como paisaje o contexto en el que hombres y animales se desvanece   A rabesco   es un término más amplio, se refiere a todo tipo de decoración musulmana que enmascara la estructura mientras que  ataurique  es sólo la decoración vegetal estilizada. ARABESCO

35. La lacería es un tipo de decoración geométrica a modo de cintas entrecruzadas que dan origen a formas estrelladas y poligonales . La base de estas decoraciones suelen ser los polígonos de cuatro, de seis u ocho lados y los polígonos estrellados derivados de ellos. LACERÍA

36. La geometría es muy importante en el Islam. A través de ella se representa la indivisibilidad de Dios . La forma perfecta es el círculo. Se utiliza como patrón que permite crear otros motivos. El diseño es sencillo, se aplican los principios de repetición simétrica, multiplicación o subdivisión . Se trata de un arte más intelectual que emocional, de base matemática. LACERÍA

37. Las figuras fueron sustituidas en el arte islámico por la escritura sagrada, que puede considerarse como la manifestación visible del verbo de Dios . La lengua árabe es para el Islam una lengua sagrada, pues es la lengua de la revelación y del Corán. La caligrafía árabe es considerada en el mundo islámico como la expresión artística más apreciada porque otorga una forma visible a la palabra revelada de Dios. En el primer capítulo del Corán, Dios es descrito como el Todopoderoso " que enseñó al hombre a través de la pluma ". LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL

38. Es la manifestación artística más importante  porque escribir es dar forma a la palabra de Dios . La escritura árabe tiene una doble función : ornamental e iconográfica . Es el equivalente a las imágenes sagradas del arte cristiano, el medio por el que se transmite el mensaje divino. LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL

39. La caligrafía pasó a ser parte fundamental de la decoración de edificios civiles o religiosos. Sobre todo, sirve para representar los conceptos religiosos no con imágenes sino con formas abstractas y textos. LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL

40. El contenido de estas inscripciones es variado: versículos del  Corán , mensajes piadosos, datos sobre sí mismas, textos poéticos, buenos deseos para el poseedor del objeto ... Se produjeron dos tipos fundamentales de escritura: LA CALIGRAFÍA COMO RECURSO ORNAMENTAL C úfica , que utiliza caracteres monumentales, angulosos y sobrios. N asjí , que ofrece unos rasgos más libres y cursivos.

41. LA IMPORTANCIA DEL AGUA Y DE LA LUZ Sin ser en sí motivos ornamentales, inciden en la decoración de manera especial. Ambos incrementan el dinamismo de la decoración y aumentan el impacto visual del edificio. El agua es un complemento básico de la arquitectura islámica. A su valor ritual y simbólico se une su función refrescante. Reflejos, desmaterialización. La luz sirve tanto para modificar los elementos decorativos como para crear otras formas ornamentales. EL AGUA Y LA LUZ

42. EL AGUA Y LA LUZ

43. EL AGUA Y LA LUZ La luz juega un papel fundamental en la arquitectura islámica. Sus efectos sobre los muros producen una desmaterialización arquitectónica  subrayan la mutabilidad de las cosas. Se producen juegos de luces y sombras mediante la articulación de los muros y elementos arquitectónicos. Juegos de luces en azulejos y mosaicos. Juegos de entreluces mediante celosías y bóvedas caladas.

44. EL AGUA Y LA LUZ

45. La arquitectura

46. LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS Es una síntesis , bajo la nueva religión, de elementos clásicos, bizantinos, paleocristianos, coptos, sasánidas…. de acuerdo con el eclecticismo del arte islámico, asumiendo la herencia de los pueblos conquistados.

47. LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS La arquitectura islámica tomó los componentes de pueblos que dominaron ( Bizantinos, Persas, Visigodos, Coptos , etc .). Si se habla de arquitectura hispanomusulmana, el aporte  de elementos arquitectónicos anteriores fue : La arquitectura visigoda: el arco de herradura . Elementos hispanorromanos : Aparejo de soga y tizón .  Empleo de capiteles corintios o derivados de estos, la alternancia de materiales diferentes (piedra y ladrillo) en las dovelas de los arcos.

48. LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS

49. LA ARQUITECTURA: CARACTERÍSTICAS

50. Los materiales son pobres : mampostería, madera, ladrillo, yeso, escayola, arcilla, Pero suelen estar recubiertos por abundante decoración. Tendencia a la horizontalidad . La arquitectura tiende, exteriormente, a fundirse con el entorno. Preocupa más el espacio interior que el exterior. Volúmenes exteriores rotundos: cúbicos, cúpulas esféricas… El soporte más utilizado es el pilar y la columna (a veces reaprovechados). También hay capiteles que imitan a los de procedencia clásica . El arco más repetido es el apuntado y el de herradura. A partir del siglo X se generaliza el uso del arco de herradura apuntado, el arco lobulado , entrecruzado, mixtilíneo... Las cubiertas en las primeras mezquitas serán simples techumbres hechas de madera, pero el contacto con el mundo occidental hará que se adopten nuevos sistemas como la bóveda de cañón, de crucería, gallonada, cúpula sobre pechinas, cúpula bulbosa... La decoración es uno de los puntos fuertes del arte islámico. Se caracteriza por el gusto por la exuberancia y la variedad. Suelen integrar importantes efectos de luz y, en muchas ocasiones, el agua y los jardines. CARACTERÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA

51. MATERIALES POBRES, REVESTIDOS DE YESO, ESTUCO

52. La aridez y el clima extremo del medio físico en que se originó la cultura islámica condicionaron desde el material hasta los planteamientos arquitectónicos. La escasez de piedra hizo que se perfeccionaran los elementos cerámicos, como ladrillo y el azulejo, y que se utilizaran la madera y el yeso . La pobreza de estos materiales se enmascara, sobre todo en el interior de los edificios, con revestimientos decorativos . La piedra fue poco usada, por su mayor trabajo. A veces se reaprovechaban materiales de otras construcciones. MATERIALES POBRES, REVESTIDOS DE YESO, ESTUCO

53. La climatología influyó también en que la arquitectura se volcara hacia dentro, buscando espacios frescos y confortables y llenos de decoración. INTERÉS POR EL ESPACIO INTERIOR

54. En este sentido, será clave el papel del agua y la naturaleza , integrados a través de fuentes, canalizaciones en superficie y agradables jardines, para desmaterializar el espacio y recrear el paraíso. INTEGRACIÓN DEL AGUA Y LA NATURALEZA

55. El muro con contrafuertes es el elemento fundamental como soporte de la arquitectura islámica PRINCIPALES TIPOS DE SOPORTES

56. También e mplean como soportes tanto la columna como el pilar , muchas veces reaprovechados de edificios de épocas anteriores. Suelen ser especialmente delgados porque aguantan techumbres muy ligeras. PRINCIPALES TIPOS DE SOPORTES

57. Los capiteles más utilizados suelen ser herencia del capitel compuesto y del bizantino. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

58. Los capiteles más utilizados son el de pencas , una interpretación esquematizada de los capiteles clásicos corintio y compuesto; el cúbico encintado y el de estalactitas o mocárabes. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

59. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

60. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES Capitel de avispero, típico del arte califal en Al- Andalus . Derivado de los capiteles a trépano teodosianos.

61. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES Capitel cúbico encintado con ataurique Capitel almohade encintado

62. PRINCIPALES TIPOS DE CAPITELES

63. Emplearon numerosos tipos de arco , en relación con las culturas y pueblos que conquistaron. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

64. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS Arcos de herradura Arco túmido o de herradura apuntado

65. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS Visigodo Cordobés siglo IX Cordobés califal, siglo X

66. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS Alfiz Enjuta o albanega

67. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS Arco polilobulado Arco mixtilíneo Arcos entrecruzados

68. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS Arco angrelado Arco de mocárabes

69. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS

70. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS Arcos de herradura geminados Arcos polilobulados geminados bajo arco mixtilíneo polilobulado de cortina

71. PRINCIPALES TIPOS DE ARCOS Arco apuntado peraltado y con mocárabes Arco de medio punto peraltado y angrelado

72. PRINCIPALES TIPOS DE CUBIERTAS Emplearon cubiertas tanto adinteladas como abovedadas.

73. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS L os tipos de bóvedas eran muy diversos en el arte islámico. Se emplea mucho la cúpula , con significado de exaltación del poder de un personaje o símbolo de la majestad divina (palacios, maqsura o mihrab de las mezquitas).

74. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS

75. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS

76. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS Cúpula gallonada sobre arcos entrecruzados

77. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS

78. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS Un  mocárabe , palabra proveniente del árabe muqarbas ‏ مقربص es un elemento arquitectónico decorativo a base de prismas yuxtapuestos (uno al lado del otro) y colgantes que parecen estalactitas sueltas o arracimadas.

79. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS Bóvedas de arcos entrecruzados de la mezquita Bab -al- Mardum (Cristo de la Luz). Toledo

80. PRINCIPALES TIPOS DE BÓVEDAS También es habitual que las naves de las mezquitas se cubran de forma adintelada y con techumbre con molduras de madera u otros materiales (artesonado ), habitualmente formando decoraciones geométricas.

81. La decoración adquiere un papel predominante en el arte islámico, recubriendo los materiales pobres del edificio con diferentes elementos, tales como alicatado o azulejos y estucado (normalmente ligeros y fáciles de trabajar) y contrastando fuertemente los exteriores sobrios con la aparente riqueza interior. DECORACIÓN

82. DECORACIÓN DECORACIÓN

83. DECORACIÓN

84. DECORACIÓN

85. DECORACIÓN Alicatado Azulejo

86. Yesería o estucado: Revestimiento decorativo típico musulmán a base de yeso, polvo de mármol, agua y cola con los que se hacía la decoración de ataurique, lacería y epigráfica y numerosos arcos decorativos. DECORACIÓN

87. En otras ocasiones, la decoración del edificio se realiza con los mismos materiales con que ha sido construido, realizando composiciones geométricas, como los paños de sebka , típicos del arte almohade. DECORACIÓN

88. Los edificios más importantes de la arquitectura islámica son: La mezquita El palacio La Madrassa o Medersa Las fortalezas Otros….. PRINCIPALES TIPOLOGÍAS ARQUITECTÓNICAS

89. LA MEZQUITA

90. La nueva religión precisaba de un lugar para realizar el culto: LA MEZQUITA . " El masjìd ", postración ante Alá, para cumplir el precepto de oración, cinco veces al día : no requiere ningún mobiliario.  Para el musulmán lo sagrado no es el edificio, lo sagrado es la dirección litúrgica o de oración, la línea virtual que desde cualquier punto de oración lo une con " la Kaaba " de La Meca . No es la casa de Dios . Es un lugar de oración de los creyentes. Es también un lugar de reunión de la comunidad de creyentes. LA MEZQUITA

91. LA MEZQUITA La mezquita es más que un lugar de oración: No sólo sirve para la oración. También es un centro de encuentro, en el que se difunden las noticias importantes, especialmente las del Califa, habitualmente en los sermones de los viernes ( Khutha ). Un lugar para las reuniones y que puede emplearse también para las enseñanzas coránicas.

92. La distribución de la mezquita es heredera de la casa de Mahoma en Medina , ciudad a la que Mahoma huyó cuando fue perseguido tras intentar propagar su nuevo dogma. En la que sería su casa, se reunirían otros exiliados y nuevos seguidores. La casa tenía un gran patio y ahí se juntaban para rezar.   Para protegerse del sol, Mahoma construyó en el lado norte (orientado hacia Jerusalén) un techo con ramas y tierra sostenido por troncos. Este sería el origen de la qibla o muro al que miran los fieles al rezar. Más tarde construyó un techo similar en el lado Sur para que estuviera orientado hacia La Meca y la oración se orientó hacia ese lado. Este techo era más amplio y estaba doble fila de columnas. El viejo se destinó para las mujeres. LA MEZQUITA

93. A medida que las creencias islámicas se fueron expandiendo y acudía cada vez más gente a orar a casa del Profeta, se tuvieron que hacer algunos cambios que dieron origen a algunos de los elementos más importantes de las mezquitas. Al llenarse el patio o de gente, Mahoma utilizó una escalera de madera de tamarindo junto a la qibla orientada al Sur para poder dirigir las oraciones. Fue el primer mimbar o púlpito. Para avisar a la gente de la hora de la oración, uno de sus criados se subía al tejado de la casa para hacer la llamada de viva voz . Más adelante se haría desde una torre llamada alminar o minarete. LA MEZQUITA

94. Esta tipología se trasmitió a las mezquitas posteriores , en las que se distinguirán los mismos elementos: El patio de abluciones o sahn . El muro de la quibla y el espacio cubierto para la oración . En el centro de la quibla se situaba el mihrab, un nicho cuya única finalidad es distinguir este muro de los restantes y enfocar así la oración hacia La Meca . A su derecha suele aparecer el mimbar, púlpito desde el que el imán o jefe religioso predica el sermón y dirige la oración de los viernes. LA MEZQUITA

95. LA MEZQUITA La mezquita es un espacio volcado hacia el interior. Exteriormente apenas está decorada y suele estar rodeada por un muro al exterior, reforzado por contrafuertes. Viene a ser como una muralla de la fe. No existe habitualmente una puerta principal, pues se abren a los diferentes lados del patio, al que se abre la sala de oración.

96. TIPOS DE MEZQUITA HIPÓSTILA DE PLANTA CENTRAL DE IWANES

97. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM La mezquita hipóstila o de columnas es el modelo más habitual y extendido en gran parte de A rabia, Próximo Oriente, Norte de África y Al Á ndalus. Se inspiró en la casa de Mahoma y también en modelos anteriores, como pudieron ser las basílicas cristianas. Se caracteriza por el desarrollo de la sala de oración (tras el patio) en una sala hipóstila sostenida por columnas, creando un espacio rítmico e indiferenciado basado en la repetición de un mismo módulo .

98. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

99. La mezquita no sigue un eje direccional , como la basílica cristiana, sino que indica una dirección, la que marca la quibla y orienta el rezo hacia la Meca. Una ventaja de este sistema es que la mezquita puede ampliarse fácilmente en función del crecimiento de la comunidad: El espacio entre columnas y las naves crean un módulo que se repite fácilmente en sus ampliaciones sin perder su uniformidad. Se valora el espacio interior que favorece el recogimiento y exteriormente se concibe como una fortaleza de la fe.

100. Los musulmanes se sirvieron de los modelos que existían en el arte de los pueblos que conquistaron y de modo muy especial: Las basílicas paleocristiana. Algunas de las mezquitas más antiguas se inspiraron en l as tipologías basilicales, heredadas de la tradición cristiana, como la mezquita mayor de Damasco (siglo VIII), construida sobre una antigua iglesia cristiana. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

101. LA MEZQUITA

102. También pudieron servir de inspiración las apadanas o palacios columnados persas y muy remotamente las salas hipóstilas del templo egipcio. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

103. Son, por norma general, arquitrabadas y de una sola planta ortogonal, puesto que se toma el cuadrado como símbolo de la fortaleza del Islam, recordando a la Ka’aba y a la casa del Profeta. LA MEZQUITA HIPÓSTILA O DE HARAM

104. PARTES DE LA MEZQUITA

105. E l patio de acceso o sahn está habitualmente rodeado por una arquería y en su zona central se dispone una fuente cubierta con un templete para realizar las abluciones ( sabil ), ya que es necesario lavarse y purificarse antes de entrar a la mezquita. LA MEZQUITA: PARTES Patios y fuentes de las mezquitas de Kairouan (Túnez) y Tremecén (Argelia)

106. LA MEZQUITA: PARTES Patio y fuente de la mezquita de Damasco (Siria)

107. E n el patio o en el muro se encuentra el alminar o minarete , una torre de planta circular o geométrica que, adosada a uno de sus lados, servía para que el almuecín llamara a los fieles a la oración. LA MEZQUITA: PARTES

108. Un buen día, Mahoma pidió a uno de sus sirvientes que se subiera a un lugar fácil del tejado de su casa y que desde allí, con voz clara, llamara a la oración. El canto de aquel hombre que cada viernes al mediodía  convocaba a la comunidad del Profeta se convirtió en ritual y aquel sirviente en el primer " almuédano ". LA MEZQUITA: PARTES

109. Cuando al- Walid construyó la mezquita de Damasco, aprovechó una de las torres romana del témenos del arruinado templo de Júpiter para que el almuédano entonara, desde ella, la llamada a la oración. De esta forma, a partir de la construcción de la Gran Mezquita de Damasco, el " alminar " pasó a ser uno de los elementos arquitectónicos que, de forma definitiva, acompañaría siempre a la mezquita. El alminar es la torre que en el mundo islámico tiene la función de llamar a la oración. LA MEZQUITA: PARTES

110. El nombre de " alminar o minarete " puede proceder de la palabra árabe " minara " que en esa lengua significa "faro". Así , puede ser posible que el alminar tuviera su arquetipo en los faros romanos . LA MEZQUITA: PARTES Otros dicen que es porque se colocaban luces en ellos.

111. Las formas que tomaron los alminares fueron muy diversas, respondiendo siempre a la tradición constructiva local y al modelo edificatorio de cada lugar . Así, en Mesopotamia parecen responder al Ziggurat o a las torres babilónicas y se construyeron como una gran masa de ladrillo, separados de las mezquitas, como el conocido alminar de la Gran Mezquita de Samarra . LA MEZQUITA: PARTES

112. En el Norte de Africa , Egipto y España, el alminar se pegó al muro del recinto y se alzó como un potente prisma de base cuadrada.  El arquetipo es el alminar aglabí de la temprana mezquita aljama de Cairuán . LA MEZQUITA: PARTES Minarete mezquita Cairuán Minarete mezquita Córdoba, reconstrucción

113. Con los almohades se construyen elevados alminares de sección cuadrangular, también adosados al muro de la mezquita, como los de las mezquitas de Marrakech o La Giralda de Sevilla. LA MEZQUITA: PARTES La Koutubía . Marrakech La Giralda. Original

114. En Oriente, el alminar tomó diferentes formas, normalmente muy altas, como los remates torreados de la arquitectura de la Ruta de la Seda o la hindú, como el " Gran Alminar de Delhi “, los de las mezquitas de Isfahán y Samarcanda o los minaretes de las mezquitas turcas. LA MEZQUITA: PARTES

115. La sala de oración ( haram ) es una zona cubierta, hipóstila (sostenida por columnas) en las mezquitas de este tipo, que se divide en varias naves dirigidas perpendicularmente al muro de la quibla, con el fin de que los fieles orienten sus rezos hacia el mihrab y La Meca, creando un espacio ampliable e indiferenciado. LA MEZQUITA: PARTES

116. LA MEZQUITA: PARTES

117. U n elemento fundamental de la sala de oración es el muro de la quibla , orientado hacia La Meca y que se reconoce por poseer un nicho ( mihrab ), que bien pudiera tener sus orígenes en los ábsides basilicales y en el aaron de las sinagogas judías. De este modo, el creyente orienta adecuadamente sus oraciones. LA MEZQUITA: PARTES

118. LA MEZQUITA: PARTES minbar mihrab Muro de la quibla

119. LA MEZQUITA: PARTES E l mihrab es sólo una referencia de dirección. Al principio era una piedra colocada en un punto, de manera que el eje se constituía  por la línea que unía ésta con la piedra negra de la Kaaba en La Meca. Después, fue una lanza clavada en la arena, mirando al cielo, y finalmente se consolidó en un nicho. Al parecer, este nicho, propuesto por los artesanos coptos sin otra intención que la puramente decorativa, debía alojar la lanza, pero fijada la dirección por el nicho, la presencia de la lanza era innecesaria.

120. E n las mezquitas más importantes, la sala de oración se enriquecía con otra construcción cercana al muro de la quibla y al mirhab , denominada maqsura , a la que sólo podían acceder personalidades destacadas, como el Califa y sus visires. La introdujeron los califas Omeyas para aislar al soberano de los fieles Solía estar especialmente decorada con arcos más complejos y cúpulas, así como con materiales ricos, mosaicos… LA MEZQUITA: PARTES

121. El mirhab y la maqsura suelen estar profusamente decorados y es habitual que estén cubiertos mediante cúpulas, que a veces se destacan al exterior. LA MEZQUITA: PARTES

122. LA MEZQUITA: PARTES

123. T ambién destaca el púlpito ( minbar ), muy decorado, y desde el que el imán o director de la oración pronuncia su sermón. El mimbar fue introducido por el propio Profeta en su casa de Medina. Era una escalera de cuatro escalones, construida con madera de tamarindo, en cuyo penúltimo escalón se sentaba Mahoma, de frente a la comunidad, para contar las revelaciones y dirigir la oración. Desde entonces constituye el mobiliario imprescindible de la mezquita del viernes . El mimbar queda entonces definido como el púlpito o ambón desde el cual el imàn dirige la oración y predica el sermón LA MEZQUITA: PARTES minbar mihrab Muro de la quibla

124. Además de la mezquita hipóstila, existen otros tipos, adoptados por los musulmanes de las culturas sometidas. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquitas de planta centralizada, con cúpulas, herederas de los martyria y baptisterios paleocristianos y bizantinos, como la de La Roca en Jerusalén.

125. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquita de la Roca, Jerusalén

126. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquita Azul, Estambul Mezquitas de planta centralizada con cúpulas y estilizados minaretes, herederas de Santa Sofía, propias del Imperio Otomano.

127. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Santa Sofía y la Mezquita Azul, Estambul Mezquitas de planta centralizada con cúpulas, herederas de Santa Sofía, propias del Imperio Otomano

128. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS Mezquita Azul, Estambul

129. LA MEZQUITA: OTRAS TIPOLOGÍAS Mezquitas con patio central y 4 iwanes , propias de Irán, donde surgieron, y de Asia Central. Se desarrollan en torno a un patio central al que dan cuatro grandes salas cuadradas o rectangulares, cubiertas por bóvedas o cúpulas y abiertas en su lado principal en un gran pórtico a modo de arco triunfal que da al patio. El principal de estos iwanes se empleaba como sala de oración y el resto tenían funciones de escuelas coránicas, alojamiento de estudiantes… Mezquita del Sah o del Imán. Isfahán. Irán. Gran Mezquita de Isfahán. Irán.

130. Gran Mezquita de Isfahán. Irán. Mezquita del Viernes Isfahán. Irán.

131. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

132. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS Jerusalén

133. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

134. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

135. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS Gran Mezquita de Samarra . Irak

136. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS Gran Mezquita de K airuán . Túnez

137. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS Mezquita de Ibn Tulun . El Cairo

138. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS Mezquita de Al Azhar . El Cairo

139. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS

140. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS Gran Mezquita del Viernes. Isfahán

141. PRINCIPALES MEZQUITAS FUERA DE AL-ANDALUS Mezquita Azul. Estambul

142. Gran Mezquita de Delhi

143. Mezquita de Djenné . Mali.

144. EL PALACIO

145. El Palacio musulmán es también otra herencia de la arquitectura clásica que los musulmanes adaptarán a su propia cultura y le dotarán de características propias. Normalmente se concibe como: Carácter defensivo, función militar. Centro de poder, administrativo. De placer y retiro. De prestigio principesco. Vienen a ser una síntesis entre la villa clásica y la suntuosidad de carácter oriental. EL PALACIO Patio de la Alberca. La Alhambra, siglo XIV. Granada

146. No existe un prototipo único, si bien, en general, se caracterizan por: Estar amurallados exteriormente. Función polivalente (militar, política, administrativa, residencia , descanso, placer…) Yuxtaposición de diferentes estancias variadas (salas de audiencia, administrativas, dormitorios, mezquitas, baños, jardines …) Van creciendo en función de las necesidades , no suelen tener una planificación previa. EL PALACIO Palacio de Medina Azahara . Siglo X.

147. Aunque no tienen un centro definido , habitualmente se organizan en torno a uno o varios patios o jardines. En ocasiones se yuxtaponen varios palacios en un mismo entorno y también llegan a albergar en su interior prácticamente toda una ciudad, como en la Alhambra. EL PALACIO Palacios de La Alhambra, siglo XIII-XV. Granada

148. EL PALACIO

149. Se construyen rápidamente y con materiales baratos y exterior , normalmente sobrio y de aspecto amurallado, de fortaleza . Contrasta con interiores de carácter suntuoso , proporcionando una imagen de riqueza y suntuosidad, especialmente a través de la decoración . EL PALACIO Palacio de la Aljafería , Zaragoza. Siglo XI

150. Exteriormente suelen tener el aspecto de una fortaleza y no es raro que también sirvieran a tal efecto . Suelen estar amurallados y almenados y con diferentes torres o bastiones dispuestos en las esquinas y a lo largo de los muros. EL PALACIO Palacio de la Aljafería , Zaragoza Siglo XI Palacio de Ukhaïdir . Irak. Siglo VIII

151. EL PALACIO Suelen tener una clara función militar y defensiva . Estaban amurallados y rodeados por abundantes torreones y contaban con puertas fortificadas . Solían cumplir la función de alcazaba, alojándose la guarnición de la fortaleza y la guardia del Sultán en las dependencias habilitadas para ello. Alcazaba de La Alhambra, siglo XIII-XV. Granada

152. Palacios de La Alhambra, siglo XIII-XV. Granada EL PALACIO

153. S iguiendo el modelo clásico, solían tener una estructura rectangular amurallada que delimitaba la zona residencial del mundo exterior . En el centro de dicha estructura se disponía un patio a partir del cual se organizan las diferentes dependencias. EL PALACIO

154. EL PALACIO https://www.slideshare.net/PepemartinB/arquitectura-islmica-la-mezquita-y-el-palacio Interiormente las estancias se distribuían en torno a patios

155. Integración de la arquitectura y de los elementos naturales: Habitualmente, las estancias se disponen en torno a patios con fuentes y jardines con vegetación, en un espectáculo multisensorial . EL PALACIO Torre de Comares y Patio de la Alberca. Granada Jardines del Generalife .. Granada El agua y los jardines juegan un papel preponderante en los palacios musulmanes, que recuerdan a los oasis y como una imagen de la concepción musulmana del paraíso.

156. EL PALACIO

157. EL PALACIO

158. Si seguimos el ejemplo de la Alhambra, los palacios suelen presentar al menos tres zonas bien diferenciadas: EL PALACIO El mexuar o recibidor: parte pública y administrativa. Las dependencias destinadas a recepciones, oficiales, entre las que destaca la sala del trono ( diwan ). El harén o zona íntima, donde vive el señor con sus esposas.

159. EL PALACIO

160. El mexuar o recibidor, parte pública y para asuntos administrativos, para impartir justicia … Es una parte abierta a todos. En estas salas se realizaban las principales tareas administrativas del palacio y algunas audiencias a ciudadanos. S e reunía la Sura o Consejo de Ministros. También era el lugar o la antesala donde el Sultán impartía justicia, se anotaban sus edictos y sentencias… EL PALACIO

161. El diwan servía como sala de exhibición del poder: Salón del trono donde el Sultán realizaba las principales recepciones , así como fiestas o actos oficiales. Solía estar enormemente decorado y era habitual la presencia de una gran cúpula, símbolo del poder civil y religioso del Sultán. El Sultán aparecía en su trono en un ambiente de lujo y riqueza subrayado por el efecto de la luz. EL PALACIO

162. El harén o zona íntima, donde vive el señor con sus esposas. EL PALACIO

163. En los interiores juega un papel especial la decoración , tanto en forma de yeserías, como mediante el uso de azulejos y alicatados. Suelen llevar la típica decoración musulmana, basada en atauriques, lacería y motivos geométricos e inscripciones . También es habitual el empleo de falsos elementos constructivos , como bóvedas falsas. EL PALACIO

164. EL PALACIO También era habitual la presencia de otros elementos, tales com o: Mezquitas Baños

165. Eran instituciones con fines educativos para la enseñanza del Islam, en torno a un patio central, alrededor del que se disponían las celdas de los estudiantes, salas para la enseñanza…. Dicha disposición se adecuaba a la enseñanza de las cuatro escuelas jurídicas que el Islam ortodoxo considera canónicas . En ocasiones, especialmente en oriente, solían tener una planta cruciforme con cuatro ámbitos abovedados ( iwanes ). LA MADRASSA

166. A la triunfal expansión alcanzada por el Islam en su primer siglo de existencia, sucedió una etapa de consolidación de las conquistas, que implicaba el efectivo control del territorio ocupado. Algunas tipologías militares islámicas fueron la alcazaba o residencia del gobernador en la ciudad y las murallas que protegían centros urbanos o medinas albergados en su interior. LA FORTALEZA Alcazaba de Almería

167. La  alcazaba  ( kasbah , casbah o qasaba , del árabe:  القصبة  al- qasbah  'ciudadela') era una construcción o recinto fortificado de carácter urbano cuya función era servir de residencia a un gobernador para defender un lugar determinado y sus contornos, albergando una guarnición que, con frecuencia, conformaba un pequeño barrio militar con viviendas y servicios, constituyendo una ciudadela. LA FORTALEZA Alcazaba de Almería Alcazaba de Málaga

168. El Qasr es una construcción defensiva, semejante a un palacio fortificado alejado de la ciudad. Se cree que podría servir como palacio fortificado para el descanso de los Califas o Sultanes en sus viajes o como pabellón de caza. Qusair Amra . Jordania Qusair al- Hayr . Jordania LA FORTALEZA

169. El ribat o rábida , un edificio fortificado destinado a los guardianes de la Fe, mitad monjes y mitad guerreros, cuya misión era la defensa de enclaves fronterizos y la propagación de la religión . Estaban amurallados, tenían un patio de armas y torres y baluartes en los ángulos. Ribat de Susa, Túnez Ribat de Monastir , Túnez LA FORTALEZA

170. OTROS EDIFICIOS Hamman o Baños: Herederos de la tradición de las termas romanas. La actividad del baño no era meramente higiénica sino que tenía otros fines. En el mundo islámico utilizar estos lugares constituía un ritual de purificación religiosa (Mahoma escribió que la higiene es una manifestación de la fe) a la vez que una de las principales actividades de relación social y ocio que se tenía en la sociedad de aquellos tiempos. Los baños podían disfrutarse tanto por hombres como por mujeres, aunque nunca se permitía que coincidieran juntos, por lo que se fijaban turnos rigurosos para ambos sexos

171. OTROS EDIFICIOS Hamman o Baños: Menos monumentale s que los romanos, pero disponían también de vestuario, letrinas, sala de agua fría ( bayt al- baryt ), de agua templada ( bayt al- wastani ),de agua caliente ( bayt al- sajun ).

172. OTROS EDIFICIOS Maristán : es una construcción que hacía las funciones de hospital. Eran fundados por los gobernantes y hombres piadosos y se mantenían por los donativos. Maristán Alejo. Siria Maristán Granada

173. Funduq o Caravasares: Construcciones para el alojamiento de personas, mercancías y aniales que seguían las principales rutas de las caravanas en Asia , Norte de África y SE de Europa. OTROS EDIFICIOS Caravasar de Acre. Israel Caravasar de Neyestanak . Armenia

174. MAUSOLEO Mausoleos: Heredados también de la tradición clásica y de planta central. El tipo más habitual es el llamado qubba , una sala cuadrada cubierta por una cúpula. Qubbas en necrópolis Asuán, Egipto. Siglo XI Mausoleo Sachizinda . Samarcanda. Uzbekistán Mausoleo de Ismail Bujara . Uzbekistán

175. MAUSOLEO Mausoleo de Tamerlán . . Samarcanda. Siglo XV Taj Mahal . Agra. India. Siglo XVII Tumbas de los mamelucos. El Cairo. Siglos XII y XIII

176. LA CASA Y LA CIUDAD MUSULMANA

177. LA VIVIENDA La vivienda se vuelca hacia el interior , para guardar celosamente la intimidad , especialmente de la mujer. Su exterior es muy sobrio , de aspecto cúbico y prismático y apenas tienen ventanas al exterior. Las que hay están cubiertas por celosías, que permitirán mirar hacia el exterior sin ser vistos.

178. La casa islámica es una construcción de aspecto pobre al exterior, diseñada para ser mirada y vivida desde el interior. La puerta de entrada abre a un pasillo o zaguán oscuro, seguido de un recodo antes de acceder al patio. A este patio , fuente de frescor , y de luz se abren el resto de habitaciones de la casa, al exterior se muestran los muros ciegos. El patio musulmán también es muy diferente a la idea de jardín occidental. Para él, su jardín del edén es un lugar fresco, sombrío, con agua por el suelo... LA VIVIENDA

179. La casa musulmana ( sakan ,  maskan ) es un recinto de la paz y tranquilidad ( sakinah ) de la familia, unidad básica de la sociedad, lo que explica su máxima privacidad, con la entrada tras un muro de privacidad . La casa se divide en dos partes, la pública ( salamlik ) y la privada ( haramlik ). Las casas tienen pocos vanos al exterior y todos, incluso los interiores, tenían cristales, tapices, paños, maderas, rejas, celosías, etc ., para proteger la privacidad . LA VIVIENDA

180. Las normas de la edificación de las viviendas prescriben que los voladizos ( Sabat ) deben tener una altura mínima (un hombre sobre un camello), que las ventanas estén a una altura que no permita la visión del interior, así como que las puertas y las ventanas no pueden estar una delante de la otra (para evitar una perspectiva de la vida privada en un descuido de los habitantes), dentro de la generalización de la entrada en línea quebrada, que imposibilita la visión completa del interior. LA VIVIENDA

181. El plano de la casa  generalmente es irregular, con una distribución muy similar: Una entrada quebrada . La sala de rece pción (el   macat ) , abierta al patio y el jardín. Un patio cuadrado o rectangular en el centro o en un lado para la distribución de las estancias. Las estancias de la vida cotidiana privada , que se reparten en dos zonas: La masculina y pública de recepción. La femenina, más privada (cocina, harén), generalmente en el primer piso, junto a los dormitorios. LA VIVIENDA

182. Medina de Fez E l Islam impuso una nueva concepción del espacio urbano, de un carácter vital, biológico, desordenado, orgánico, privado, en oposición al público de las ciudades griega y romana. La carencia de legislación municipal se manifestó como principio de desorden formal , es decir, en la carencia de reglamentos que defienden lo público frente a lo privado, que siempre prevaleció.  LA CIUDAD ISLÁMICA

183. LA CIUDAD ISLÁMICA

184. LA CIUDAD ISLÁMICA Está amurallada y su estructura general es: Extramuros : La Musalla , espacio para la oración y ciertas fiestas. La Musara , lugar público para el entrenamiento militar, ejercicios ecuestres. Los cementerios. musara musalla Medina Alcázaba Arrabal La ciudad musulmana crece sobre la base de una ciudad anterior y se acomoda a las condiciones topográficas del espacio . Crece por yuxtaposición . Su cultura impone una estructura interna diferente de la tradición urbanística clásica, volcándose en gran medida al interior . Puerta Murallas Arrabal

185. LA CIUDAD ISLÁMICA Dentro de las murallas : El Alcázar , recinto fortificado en la parte alta de la ciudad destinado al gobernador y sus trops . La ciudad central, Medina , centro religioso, social, cultural y económico: Mezquita aljama. Alcaicería , mercado de lujo. Zoco o mercado. Alhóndiga o almacenes-posadas. Residencia palaciega . Baños públicos. Establecimientos de cambistas, especieros, libreros. Viviendas . Los barrios o Arrabales .

186. Medina de Fez LA CIUDAD ISLÁMICA

187. LA CIUDAD ISLÁMICA Puertas y murallas que cerraban cada arrabal. Mezquitas, sinagogas, pequeños zocos. En estos barrios la población se agrupaba por: Creencias religiosas (juderías, mozarabías). Lugar de origen o etnia (árabes, bereberes, eslavos…) Actividad comercial o industrial. En los barrios o Arrabales en torno a la Medina:

188. LA CIUDAD ISLÁMICA Las calles eran irregulares, estrechas, retorcidas . ( adarve ). Algunas eran ciegas , no tenían salida. Otras desembocan en pequeñas placitas o zonas más anchas que servían como zoco s. A veces las calles estaban cubiertas por pasadizos, voladizos o entibos. Las casas apenas tenían vanos a la calle y eran habituales ventanas o balcones salientes con celosías, los ajimeces .

189. El urbanismo de la medina es anárquico, y presenta calles laberínticas, cerradas sobre sí mismas, sin plazas y reduciendo los espacios públicos al mínimo indispensable. LA CIUDAD ISLÁMICA

190. El zoco o mercado, donde se realizaban los intercambios más relevantes de la ciudad. El espacio amurallado de la medina no era suficiente para albergar a todos los ciudadanos en épocas de prosperidad, por lo que también proliferaron barrios fuera de él, denominados arrabales. Alcazaba Puerta del Arrabal, Granada LA CIUDAD ISLÁMICA

191. Las artes aplicadas y decorativas

192. LA ESCULTURA La escultura es muy escasa . Se reduce a las  llamada artes menores: cerámica, vidrio, marfil, cofres, etc. Sin embargo, existen relieves con motivos geométricos y caligrafía, en puertas y paredes. Este tipo de representaciones encuentra su ámbito en la élite social islámica, que gusta del lujo. Escultura como la del Patio de los Leones en la Alhambra de Granada es extraordinaria.

193. De manera generalizada, se cree que el Islam prohíbe expresamente la representación de figuras humanas y animales. No es completamente cierto . Las representaciones figurativas sí están ausentes en los edificios religiosos y en los objetos de culto. Pero no en las obras de carácter civil. Como ejemplo baste recordar la ilustración de libros . También aparecen en el arte persa, mogol… LA FIGURA HUMANA Y LA PINTURA Bailarinas de Samarra

194. Aunque la decoración está estrechamente ligada a la arquitectura, todas las manifestaciones artísticas están ornamentadas cualquiera que sea el material, la técnica o la escala utilizada. La decoración confiere unidad al arte islámico ya que los mismos diseños aparecen en el vidrio, los tejidos, la metalística , la madera o la cerámica o la decoración de libros. LAS ARTES DECORATIVAS

195. En el arte islámico fueron maestros de las artes decorativas, creando atauriques de yeso o estuco, laceria y artesonados de madera, decoración epigráfica con versículos o suras del Corán, y hermosas miniaturas en libros. LAS ARTES DECORATIVAS

196. Uno de los materiales que mejor trabajaron fue el marfil, como en el caso de las arquetas o botes cordobeses- Arqueta del Monasterio de Leyre (1004-1005, Museo de Navarra, Pamplona) B ote cilíndrico de Zamora (964, Museo Arqueológico Nacional, Madrid) LAS ARTES DECORATIVAS

197. También destacó la talla decorativa en madera, como en los artesonados de los techos o en los mimbares. LAS ARTES DECORATIVAS

198. La cerámica tuvo un enorme desarrollo, en especial en el revestimiento de los muros. Alicatado:   Una especie de mosaico, en el que cada pieza individual y de tamaños y formas diferentes de barro cocido vidriado era colocada junto a las otras en el muro, formando los habituales motivos geométricos. LAS ARTES DECORATIVAS

199. Azulejo:   Piezas normalmente rectangulares o cuadradas de barro cocido vidriado y de igual tamaño, con motivos decorativos que se colocaban unas junto a las otras recubriendo los muros. La cerámica tuvo un enorme desarrollo, en especial en el revestimiento de los muros. LAS ARTES DECORATIVAS

200. Vidrio, tejido… LAS ARTES DECORATIVAS

201. Orfebrería LAS ARTES DECORATIVAS

202. Ilustración de libros LAS ARTES DECORATIVAS

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