ETICA A NICOMÁCO

RESUMEN

1. RESUMEN
ÉTICA A NICÓMACO
Aristóteles

2. INTRODUCCIÓN
El pensamiento ético de
Aristóteles aparece recogido en
tres obras: Gran Ética, Ética a
Eudemo y Ética a Nicómaco. En
dichas obras considera a la acción
no en cuanto es buena en sí
misma, sino en cuanto que
conduce a la felicidad o bien del
hombre.
El planteamiento aristotélico gira
en torno a la tesis de que la ética
no es una ciencia sino un
conocimiento, una reflexión de
signo práctico. Para él, la
felicidad consiste en una
actividad constante, en donde el
bien de cada uno consiste en su
actividad o función propia, la
felicidad consiste en la virtud
humana, que permiten al hombre
actuar y funcionar siempre como
hombre.

3. Aristóteles distingue en el alma del ser humano
dos partes fundamentales con sus
correspondientes actividades o funciones: parte
apetitiva y parte pensante: “Ethos” y “Dianoia”.
Las virtudes corresponden al carácter o al
“ethos”, llamadas “virtudes éticas o morales”.
Las virtudes orientadas hacia el pensamiento o
“dianoia”, se denominan “virtudes dianoéticas” o
intelectuales.

4. Libro Primero
El hombre virtuoso es el mejor de
todos que por sí solo comprende
todas las cosas, es también noble
el que sabe oír a los buenos
consejos: pero quien no
comprende nada por sí mismo, ni
retiene en su mente las palabras
de otro, es un hombre
absolutamente inútil.
El bien propio del hombre es la
actividad del alma en
conformidad con la virtud. La
felicidad se alcanza mediante la
virtud y cierto aprendizaje o
ejercicio que debe ser
considerada como una cosa
divina.
Llamamos virtud humana no a la
del cuerpo, sino a la del alma, y
afirmamos que la felicidad es una
actividad del alma.

5. Libro Segundo
Existen dos clases de virtud, la dianoética y la
ética. La dianoetica tiene su origen
principalmente (y también su incremento) en la
enseñanza, por eso requiere experiencia y
tiempo; la ética, en cambio, procede de la
costumbre.
La virtud del hombre será también el hábito por
el cual el hombre se vuelve bueno y, por el cual,
realiza bien su función propia. La virtud, por
tanto, es un habito voluntario y electivo, que
consiste en un término medio respecto a
nosotros, determinado por la razón y
específicamente por aquella razón por la cual
decidiría el hombre prudente.

6. La virtud es un término medio.
Por todo aquello es trabajoso ser
bueno y ello es así porque es
trabajoso hallar el termino medio
en toda las cosas. Por ejemplo,
si se trata de dar y recibir
dinero, el termino medio lo
constituye la generosidad,
siendo la prodigalidad (el
derrochamiento) el exceso y la
tacañería el defecto.

7. Libro Tercero
El hombre, dueño de sí mismo por el
contrario, actúa mediante elecciones y no
impulsado por el hábito.
La opinión se distingue por ser verdadera o
falsa, jamás por ser buena o mala, mientras
que la elección se distingue justamente por lo
último, es decir, por ser buena o mala.
Gracias a nuestras elecciones de lo bueno o
de lo malo, tenemos un carácter determinado
(personalidad y temperamento) pero nunca
por nuestras opiniones.

8. Cuando tomamos una decisión
después de haber deliberado,
nuestros deseos concuerdan con
esta deliberación. En efecto, el
bueno juzga bien las cosas y en
todas se le muestra la verdad. Lo
que más diferencia al hombre
bueno es su capacidad de ver la
verdad en todas las cosas. Al
afirmar que las virtudes son
voluntarias, somos en cierto modo
responsables de nuestros hábitos y
en consonancia con nuestra
condición proponemos un fin
determinado.
La virtud del intelecto es la
sabiduría, o el conocimiento de los
fines de la vida; la virtud de la
voluntad es el valor, la capacidad de
actuar, y la virtud de las emociones
es la templanza, o el autocontrol.

9. Libro Cuarto
Hablemos ahora de la generosidad, el término
medio respecto de las riquezas. Es mas propio
del hombre generoso dar a quienes se debe dar
donde se debe. Por esta razón, el
reconocimiento o gratitud se tributa al que da,
no al que recibe.
La magnanimidad, tiene por objeto grandes
cosas, el magnánimo es aquel que tiene grandes
pretensiones y es acreedor de ellas.

10. La generosidad es un
termino medio relativo a
dar y tomar riquezas. El
generoso dará y gastara
en lo que se debe y
cuanto se debe, tanto en
las cosas grandes como
en las cosas pequeñas y
lo hará siempre con
agrado y, del mismo
modo, tomará de donde
debe y cuanto debe.
El hombre sincero es el
que ama la verdad y la
dice cuando es
indiferente decirlo o no,
claro que la dirá cuando
no sea indiferente
decirlo, es decir, cuando
sea importante.

11. Libro Quinto
Hay común acuerdo en llamar justicia a la disposición que
hace capaces a los hombres de practicar lo que es justo,
obrar justamente y querer lo justo. Atribuimos el calificativo
de justo a todo aquello que tiene una condición capaz de
producir y conservar la felicidad y sus constitutivos para la
comunidad pública.
Efectivamente, todos están de acuerdo en lo referente a las
distribuciones o repartos, que lo justo consiste en que
deben ser realizados de acuerdo con los méritos. De esta
manera lo justo es un término medio entre una especie de
ganancia y de pérdida en los modos de trato
(transacciones) no voluntarios, un tener lo mismo tanto
antes como después.
Del mismo modo, las cosas que no son justas por
naturaleza, sino por acuerdo humano, no son las mismas en
todos los lugares. Así también no lo son los regímenes
políticos, aunque sólo uno es el mejor por naturaleza en
todas partes.

12. Libro Sexto
El alma tiene dos partes: la racional
y la irracional. La racional tiene dos
partes: aquella con la que
consideramos las cosas cuyos
principios no pueden ser de otra
manera, y aquella con la que
contemplamos las cosas que tienen
la posibilidad de ser de otra manera.
Llamamos a la primera la parte
científica, y a la segunda, la parte
calculativa.
Aquellas disposiciones mediante las
cuales el alma realiza la verdad, sea
por afirmación, sea por negación,
son cinco: el arte, la ciencia, la
prudencia, la sabiduría y el intelecto.

13. La prudencia es una disposición racional y
práctica referida a lo que es bueno para el
hombre. Habiendo en el alma dos partes
racionales, la prudencia será la virtud de una
de ellas, justamente la que forma opiniones.
Al poseer la prudencia se poseen todas las
virtudes, ya que ella es la virtud de esta parte
del alma, y porque la elección no puede ser
recta sin prudencia ni sin virtud, ya que una
determina el fin y la otra nos obliga a realizar
acciones que conducen a ese fin.

14. Libro Séptimo
Tres clases de condiciones
morales deben ser rehuidas:
el vicio, la incontinencia y la
brutalidad.
Es evidente que tanto los
continentes y firmes como
los incontinentes y blandos
están referidos tanto a los
placeres como a los dolores.

15. Entre el conjunto de los apetitos y placeres, unos lo
son, por su propia naturaleza, de cosas nobles y
buenas (dado que algunas cosas agradables son
apetecibles naturalmente), otros lo son de las cosas
opuestas a estas, y otros son apetitos y placeres de
las cosas intermedias. Por ejemplo: el dinero o las
riquezas, la victoria y los honores.
Además, llamamos a un hombre continente o
incontinente según si su inteligencia prevalece o no
en su conducta, porque consideramos que cada uno
es su mente y juzgamos como acciones personales y
voluntarias aquellas en que más interviene la razón.

16. Libro Octavo
Existen tres especies de amistad. En cada una de ellas
existe la reciprocidad:
1.-Amistades por Interés .- Aquellos que se quieren por
interés no se quieren por sí mismos, sino en la sola
medida en que se benefician en algo los unos y los
otros.
2.-Amistades por el Placer .-Aquellos que son
superficiales no tienen afecto a otros porque sean de
una condición determinada, sino porque les resultan
agradables. Por tanto, su cariño obedece al propio
gusto, es por este motivo que este tipo de amistades
son fáciles de disolver.
3.-Amistades por la Virtud .-Es la amistad perfecta, y
ello es así porque estos quieren el bien el uno del otro
en cuanto son buenos y son buenos por sí mismos.

17. “La comunidad es pues la base de
toda amistad”
Es claro, sin embargo, que la
igualdad no funciona de la misma
manera en la justicia que en la
amistad. Es igualdad primariamente
la proporcionada al mérito, y
secundariamente la cuantitativa;
mientras que en la amistad, lo que
prima es la cuantitativa y
secundariamente la proporcionada al
mérito.

18. Libro Noveno
A todos los ancianos debemos
de honrarlos según su edad,
por ejemplo, levantándonos
para ir a su encuentro,
cederles el asiento y con otros
actos semejantes de cortesía
nuestros compañeros y
hermanos les debemos la
confianza y comunicación de
todas nuestras cosas.
La virtud y el hombre de bien
son la medida de todas las
cosas, el hombre bueno está
de acuerdo consigo mismo y
desea todas las cosas con
todas las fuerzas de su alma.

19. La benevolencia es el principio de la amistad,
porque nadie es capaz de amar si antes no ha
sentido complacencia en la forma sensible del ser
amado, tampoco es posible ser amigos sin ser
haber sentido benevolencia.
La concordia parece ser también un sentimiento
amistoso, y, por eso, no es una mera igualdad de
opinión. La unanimidad no consiste en pensar
todos lo mismo, sea esto lo que fuera, sino lo
mismo y para lo mismo, y tal cosa sucede cuando
el pueblo y las clases selectas piensan que deben
gobernar los mejores.

20. Libro Décimo
El placer perfecciona la actividad, no a modo
de una disposición que le es inherente, sino a
modo de una consumación a que tal actividad
conduce, como la juventud conduce a la flor
de la vida.
Por ejemplo, el estudioso ocupando su mente
con los objetos de reflexión. Sin actividad no
hay placer que perfeccione la actividad.
El que ha de ser un hombre bueno, debe sólo
ser bien educado y acostumbrado, y vivir
después conforme a esta educación, dedicado
a las ocupaciones nobles en orden a la
inteligencia y a un orden recto.

21. Conclusiones
Ética a Nicómaco, es un manual
acerca de los valores del hombre.
Nos presenta una serie de
interrogantes que en el presente
después de cientos de años se
discuten, como el bien común, la
felicidad, la razón y la justicia.
Según Aristóteles el bien es la
finalidad de todas las acciones del
hombre y este bien solo se puede
desarrollar mediante la actividad.
Es decir, las empresas
conformadas por personas no
escapan a este concepto, ya que
están regidas y formadas por
acciones humanas que deben
tener como meta el bien común.

22. Aristóteles mantenía que las virtudes son en
esencia un conjunto de buenos hábitos y que para
alcanzar la felicidad una persona ha de desarrollar
dos tipos de hábitos: los de la actividad mental,
como el del conocimiento, que conduce a la más
alta actividad humana, la contemplación, y
aquéllos como la emoción práctica y el valor.
De esta manera el llegar a este nivel de la virtud
en su amplia acepción es un desafío para
cualquier empresa, el motivar la esencia de la
bondad y disponer de virtudes aplicándolas al
placer de la búsqueda del conocimiento y el bien
del prójimo es un campo que nos compete a cada
uno de nosotros.

23. ¡GRACIAS!