EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO pdf
centrocristianohispano1
19,044 views
155 slides
Jan 03, 2014
Slide 1 of 155
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
About This Presentation
No description available for this slideshow.
Slide Content
‚Josh MeDowell, gradado del Colegio Wheaton y graduado con
magna cum laude" del Seminario Teológico Talbot y miembro "honoris
causa” de dos asociaciones nacionales, ha dictado conferencias en
‘més de 500 universidades en 52 paises. Se estima que en los últimos 5
años han escuchado sus conferencias más de tres milones y medio de
+ estuciantes y profesores. Josh McDowell trabajó dos años como
coordinador de la Cruzada Estudiantil para Cristo, en Argentina y
México y ademas viajó extensamente por diferentes paises del
continente americano, dictando sus conferencias en español
Actualmente es conferencista viajero de la Cruzada Estudiant para
Gristo en el ambito internacional. Apuntes detallados de sus
conferencias fueron puestos a disposición de los estudiantes por medio
‘del Movimiento. Un estudiante informo:
en mi clase de oratoria, usé sus notas para
preparar tres conferencias La primera relacionada con
la confiabiidad de las Escrituras, la segunda sobre
“Jesucristo, y la tercera sobre la resurrección
Oro estudiante coment:
su documentación ha animado. a muchos de
nosotros para hablar en nuestras clases ... la osadía
de los cristianos está comenzando a ser evidente en
1000 lugar
Y otto agregó:
'ho usado sus apuntes para preparar una conferencia
ara un concurso de oratoria. Gané y ahora usaré la
‘misma conferencia para mi discurso de graduación
Gracias, hermano.”
“evidencia
que exige un
Nieredicto
“Los brazos de la Cruz sol
todavía suficientemente
fuertes para que color.
‘quemos en ellos nuestro _
destino.”
Antonio Caso
Dios mediante
recorra América
dicando el evang
multitudes, el libro d
McDowell
compañeros de viaje pe
muchos años. x
Luis Palau
Evangelista continent
MÁS DE 50.000 EJEMPLARES IMPRESOS
magna cum laude" del Seminario Teológico Talbot y miembro "honoris
causa” de dos asociaciones nacionales, ha dictado conferencias en
‘més de 500 universidades en 52 paises. Se estima que en los últimos 5
años han escuchado sus conferencias más de tres milones y medio de
+ estuciantes y profesores. Josh McDowell trabajó dos años como
coordinador de la Cruzada Estudiantil para Cristo, en Argentina y
México y ademas viajó extensamente por diferentes paises del
continente americano, dictando sus conferencias en español
Actualmente es conferencista viajero de la Cruzada Estudiant para
Gristo en el ambito internacional. Apuntes detallados de sus
conferencias fueron puestos a disposición de los estudiantes por medio
‘del Movimiento. Un estudiante informo:
en mi clase de oratoria, usé sus notas para
preparar tres conferencias La primera relacionada con
la confiabiidad de las Escrituras, la segunda sobre
“Jesucristo, y la tercera sobre la resurrección
Oro estudiante coment:
su documentación ha animado. a muchos de
nosotros para hablar en nuestras clases ... la osadía
de los cristianos está comenzando a ser evidente en
1000 lugar
Y otto agregó:
'ho usado sus apuntes para preparar una conferencia
ara un concurso de oratoria. Gané y ahora usaré la
‘misma conferencia para mi discurso de graduación
Gracias, hermano.”
“evidencia
que exige un
Nieredicto
“Los brazos de la Cruz sol
todavía suficientemente
fuertes para que color.
‘quemos en ellos nuestro _
destino.”
Antonio Caso
Dios mediante
recorra América
dicando el evang
multitudes, el libro d
McDowell
compañeros de viaje pe
muchos años. x
Luis Palau
Evangelista continent
MÁS DE 50.000 EJEMPLARES IMPRESOS
evidencia
exige u
veredicto
evidencias histöricas
de la fe cristiana
Traducción castellana de René Arancibia Muñoz
compilado
or
Josh
McDowell
representante viajero de
la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo
Vida
exige u
veredicto
evidencias histöricas
de la fe cristiana
Traducción castellana de René Arancibia Muñoz
compilado
or
Josh
McDowell
representante viajero de
la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo
Vida
‘Para mayor información sobre la forma de levar una vida aburdante en
Cristo, le rogamos que se ponga en contacto con nosotros en alguna de
Jas siguientes direciones:
care Cruzada Bint per Cito
Daten 19115 em, der ado Pa ef
pe ia Gane
read GUATEMALA
ESPANA ‘Snare Cera
Cove Esty Vide Pas Taso
‘ate pra Cro Area a
en Ares Lada ‘Valera Estao Carabobo
Sara oral 9457 VENEZUELA A DOTTIE
MEXICO! a Cruzada Estudiantil
2 Sl ed pr Oro Mi mejor amiga y mi esposa.
¿rana Esad y Sacro ts “Sin cuya pacienci a
Profesional para Cristo ARGENTINA. ya paciencia, amor yctiticg
arado ar constructiva este proyecto nunca
Soo Domingo Pablcaciones Via Para Tots
REPUBLICA DOMINICANA FO oi hubiera sido terminado.
erario, CA 02
Via Par Colombia ES:ADOS UNIDOS DE AMERICA
Apartado Aéreo No. 1
eat vale
loma
‘tant pra Cn
pal para Cro
Coa a0
io
RGtan0R
ISBN 0-8207.1570.0
Cotegoria: Teología
Editorial Vida
‘Deerfield, Florida 934428134
Novena impresión, 1908
Reservados todos Ios derechos
Cristo, le rogamos que se ponga en contacto con nosotros en alguna de
Jas siguientes direciones:
care Cruzada Bint per Cito
Daten 19115 em, der ado Pa ef
pe ia Gane
read GUATEMALA
ESPANA ‘Snare Cera
Cove Esty Vide Pas Taso
‘ate pra Cro Area a
en Ares Lada ‘Valera Estao Carabobo
Sara oral 9457 VENEZUELA A DOTTIE
MEXICO! a Cruzada Estudiantil
2 Sl ed pr Oro Mi mejor amiga y mi esposa.
¿rana Esad y Sacro ts “Sin cuya pacienci a
Profesional para Cristo ARGENTINA. ya paciencia, amor yctiticg
arado ar constructiva este proyecto nunca
Soo Domingo Pablcaciones Via Para Tots
REPUBLICA DOMINICANA FO oi hubiera sido terminado.
erario, CA 02
Via Par Colombia ES:ADOS UNIDOS DE AMERICA
Apartado Aéreo No. 1
eat vale
loma
‘tant pra Cn
pal para Cro
Coa a0
io
RGtan0R
ISBN 0-8207.1570.0
Cotegoria: Teología
Editorial Vida
‘Deerfield, Florida 934428134
Novena impresión, 1908
Reservados todos Ios derechos
PREFACIO A LA EDICION EN ESPAÑOL
En el mundo cada vez más demandante del día de hoy, tener una eviden-
cia es de suma utilidad práctica. Nuestras universidades y ciudades, reclaman
una cristiandad cada día más viril. Una cristiandad intelectualmente robusta.
y triunfante.
Queremos levantar un fuerte movimiento del Espíritu de Dios, un mt
miento de cristianos motivados por una fe total en nuestro Señor Jesucristo,
en un Jesucristo histórico, con sus enseñanzas, su encarnación, su muerte, su
resurrección, su regreso y la salvación que él ofrece. Queremos un movi
miento provocado por cristianos primeramente quebrantados en las manos
de Dios, cristianos con un espíritu de humillación y búsqueda de Dios, con el
espíritu de 11 de Crónicas 7:14; “Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi
nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus
malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y
sanaré su terra”.
Basados en esta promesa y con una dependencia total en Dios, queremos
levantar un movimiento de magnitud tal, que logre la saturación de todas y
cada una de nuestras ciudades en América Latina
Evidencia que Exige un Veredicto, será tl en las manos de jóvenes y
profesionales para penetrar con mayor facilidad en los ambientes intelec-
tuales o pseudo-intelectuales de nuestras ciudades, que tan necesitados están
de Jesucristo. Especialmoite para los universitarios que se levantan cada día
para anunciar a Jesucristo en medio de la controyersi de doctrinas y filoso-
fias de todo tipo, la evidencia histórico científica de la Fe cristiana, facilitada
por este libro, será de suma utilidad,
SERGIO GARCIA ROMO.
Director General de América Latina
Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo
PROLOGO
Es el exstianismo algo en lo que se puede creer?
¿Hay una base intelectual para la fe en Cristo Jesús como Hijo de Dios?
Los eruditos a través de los siglos, del mismo modo como millones de estudiantes y
personas mayores, responderlan a tales preguntas con un estentöreo, “ji!” De eso es
de lo que trata Evidencia que Exige un Veredicto, por Josh MacDowell.
Durante más de la mitad de sus diez años como miembro del personal de la Cruzada
Estudiantil y Profesional para Cristo, Josh ha servido en calidad de representante viajero
del ministerio, Decenas de miles de estudiantes y profesores de más de 400 planteles
universitarios en 42 países han recibido iluminación, aliento, ayuda y desafío mediante
el testimonio inspirado de Josh McDowell. Su experiencia derivada de hablar a reunio-
es estudiantiles — grandes y pequeñas concentraciones, además de charlas en salas de
clases y centenares de sesiones de consejo, con el añadido de un grado magna cum fau-
de obtenido en el Seminario Teológico Talbot y su amplia investigación en las evidencias
histórica de la fe cristiana — han calificado a Josh para hablar y escribir con autoridad
acerca de la credibilidad del cristianismo.
Una vez un abogado le preguntó a Jesús: “Señor, ¿cuál es el mandamiento más impor
tante en la ley de Moisés?” a lo que él respondió, “Amarás al Señor tu Dios con todo tu
«corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, Este es el primero y grande manda
miento.” Dios creó al hombre con la habilidad de pensar, de adquirir conocimiento y de
discernir la verdad, Dios desea que usemos nuestras mentes. El apóstol Pedro recomien=
a," esta siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reveren-
dia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.”
Por esta razón, el ministerio de la Cruzada Estudiaml y Profesional para Cristo le ha
dado, desde su nacimiento, un especial énfasis alo que creen los cristianos ya su adies-
tramiento para que experimenten y compartan la abundante y excitante vida que está a
disposición de todos cuantos colocan su confianza en Jesucristo. Institutos de adiestra-
miento para líderes, insitutos de estudios bíblico, Institutos de evangelismo para laicos.
y otros programas de adiestramiento, han ayudado a centenares de miles a estar prepa
ados para presentar razones válidas, convincentes, historias y documentadas en cuan-
10 a su fe en Cristo Jesús.
En mi propia experiencia de más de 27 años de compartirlas buenas nuevas del Salvador
con el mundo académico, personalmente nunca he oído a un solo individuo — que haya
considerado honestamente la evidencia — negar que Jesucristo sea el Hijo de Dios y el
Salvador de los hombres, La evidencia que prueba la deidad del Señor Jesucristo es
abrumadoramente conclusiva para cualquier honesto y objetivo buscador de la verdad.
Sin embargo, no todos — nisiquiera la mayoría — de aquellos a quienes he hablado, lo
han aceptado como su Salvador y Señor, Esto no se debe a que fueran incapaces de
créer — jes que sencillamente no querían creer! Por ejemplo, un brillante pero confuso.
psiquiatra que vino a Arrowhead Springs en busca de consejo, me confesó francamente
que nunca había estado dispuesto a considerar honestamente las aseveraciones de Cris-
10 en su propia vida, por temor de llegar a convencerse y, como resultado, tener que
‘cambiar de manera de vivir. Otros ateos profesos, muy bien conocidos, incluyendo a
Aldous Huxley y Bertrand Russell, han rehusado considerar intelectualmente los hechos.
básicos de la historia concernientes al nacimiento, vida, ensoñanzas, milagros, muerte y
resurrección de Jesús de Nazaret. Aquellos que lo han hecho, tal como C. . Lewis y
©.E.M. Joad, han encontrado que la evidencia era tan convincente que han aceptado el
veredicto de que Jesucristo es verdaderamente lo que decía ser — y lo que otros han
dicho que él era — el Hijo de Dios y su propio Salvador y Señor.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 1
En el mundo cada vez más demandante del día de hoy, tener una eviden-
cia es de suma utilidad práctica. Nuestras universidades y ciudades, reclaman
una cristiandad cada día más viril. Una cristiandad intelectualmente robusta.
y triunfante.
Queremos levantar un fuerte movimiento del Espíritu de Dios, un mt
miento de cristianos motivados por una fe total en nuestro Señor Jesucristo,
en un Jesucristo histórico, con sus enseñanzas, su encarnación, su muerte, su
resurrección, su regreso y la salvación que él ofrece. Queremos un movi
miento provocado por cristianos primeramente quebrantados en las manos
de Dios, cristianos con un espíritu de humillación y búsqueda de Dios, con el
espíritu de 11 de Crónicas 7:14; “Si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi
nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus
malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y
sanaré su terra”.
Basados en esta promesa y con una dependencia total en Dios, queremos
levantar un movimiento de magnitud tal, que logre la saturación de todas y
cada una de nuestras ciudades en América Latina
Evidencia que Exige un Veredicto, será tl en las manos de jóvenes y
profesionales para penetrar con mayor facilidad en los ambientes intelec-
tuales o pseudo-intelectuales de nuestras ciudades, que tan necesitados están
de Jesucristo. Especialmoite para los universitarios que se levantan cada día
para anunciar a Jesucristo en medio de la controyersi de doctrinas y filoso-
fias de todo tipo, la evidencia histórico científica de la Fe cristiana, facilitada
por este libro, será de suma utilidad,
SERGIO GARCIA ROMO.
Director General de América Latina
Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo
PROLOGO
Es el exstianismo algo en lo que se puede creer?
¿Hay una base intelectual para la fe en Cristo Jesús como Hijo de Dios?
Los eruditos a través de los siglos, del mismo modo como millones de estudiantes y
personas mayores, responderlan a tales preguntas con un estentöreo, “ji!” De eso es
de lo que trata Evidencia que Exige un Veredicto, por Josh MacDowell.
Durante más de la mitad de sus diez años como miembro del personal de la Cruzada
Estudiantil y Profesional para Cristo, Josh ha servido en calidad de representante viajero
del ministerio, Decenas de miles de estudiantes y profesores de más de 400 planteles
universitarios en 42 países han recibido iluminación, aliento, ayuda y desafío mediante
el testimonio inspirado de Josh McDowell. Su experiencia derivada de hablar a reunio-
es estudiantiles — grandes y pequeñas concentraciones, además de charlas en salas de
clases y centenares de sesiones de consejo, con el añadido de un grado magna cum fau-
de obtenido en el Seminario Teológico Talbot y su amplia investigación en las evidencias
histórica de la fe cristiana — han calificado a Josh para hablar y escribir con autoridad
acerca de la credibilidad del cristianismo.
Una vez un abogado le preguntó a Jesús: “Señor, ¿cuál es el mandamiento más impor
tante en la ley de Moisés?” a lo que él respondió, “Amarás al Señor tu Dios con todo tu
«corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente, Este es el primero y grande manda
miento.” Dios creó al hombre con la habilidad de pensar, de adquirir conocimiento y de
discernir la verdad, Dios desea que usemos nuestras mentes. El apóstol Pedro recomien=
a," esta siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reveren-
dia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros.”
Por esta razón, el ministerio de la Cruzada Estudiaml y Profesional para Cristo le ha
dado, desde su nacimiento, un especial énfasis alo que creen los cristianos ya su adies-
tramiento para que experimenten y compartan la abundante y excitante vida que está a
disposición de todos cuantos colocan su confianza en Jesucristo. Institutos de adiestra-
miento para líderes, insitutos de estudios bíblico, Institutos de evangelismo para laicos.
y otros programas de adiestramiento, han ayudado a centenares de miles a estar prepa
ados para presentar razones válidas, convincentes, historias y documentadas en cuan-
10 a su fe en Cristo Jesús.
En mi propia experiencia de más de 27 años de compartirlas buenas nuevas del Salvador
con el mundo académico, personalmente nunca he oído a un solo individuo — que haya
considerado honestamente la evidencia — negar que Jesucristo sea el Hijo de Dios y el
Salvador de los hombres, La evidencia que prueba la deidad del Señor Jesucristo es
abrumadoramente conclusiva para cualquier honesto y objetivo buscador de la verdad.
Sin embargo, no todos — nisiquiera la mayoría — de aquellos a quienes he hablado, lo
han aceptado como su Salvador y Señor, Esto no se debe a que fueran incapaces de
créer — jes que sencillamente no querían creer! Por ejemplo, un brillante pero confuso.
psiquiatra que vino a Arrowhead Springs en busca de consejo, me confesó francamente
que nunca había estado dispuesto a considerar honestamente las aseveraciones de Cris-
10 en su propia vida, por temor de llegar a convencerse y, como resultado, tener que
‘cambiar de manera de vivir. Otros ateos profesos, muy bien conocidos, incluyendo a
Aldous Huxley y Bertrand Russell, han rehusado considerar intelectualmente los hechos.
básicos de la historia concernientes al nacimiento, vida, ensoñanzas, milagros, muerte y
resurrección de Jesús de Nazaret. Aquellos que lo han hecho, tal como C. . Lewis y
©.E.M. Joad, han encontrado que la evidencia era tan convincente que han aceptado el
veredicto de que Jesucristo es verdaderamente lo que decía ser — y lo que otros han
dicho que él era — el Hijo de Dios y su propio Salvador y Señor.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 1
{Un estudio hecho con cuidado y oración del material contenido en este libro ayudará al
lector a estar siempre preparado para hacer una presentación inteligente y convincente
de las Buenas Nuevas. Sin embargo, he aquí una palabra final de prevención y consejo:
uno no debiera suponer que la persona común y corriente tiene dudas intelectuales
respecto de la deidad de Jesucristo. La gran mayoría en muchos de los países no necesita
que se le convenza de la deidad de él, ni tampoco respecto de que le necesitan como
Salvador. La necesidad de ellos mas bien es de que se les diga cómo recibirle en calidad
de Salvador y seguirle como Señor.
Así pues, es el cristiano quien sacará el máximo beneficio dela lectura de Evidencia que
exige un veredicto. No solamente fortalecerá su propia fe en Cristo sino que proporcio-
nard evidencia que le habilitará para compartir su fe en forma más efectiva con otros.
“Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano,
y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.
“Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mio, y Dios míol
“Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste;bienaventurados los que
‘no vieron, y creyeron” (an 20:27:29.
‘William R. Bright
Fundador y Presidente
Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo
Ellibro de Josh McDowell EVIDENCIAS QUE EXIGEN UN VEREDICTO es el trabajo de un
evangelista intelectual
Su comprensión intelectual se abre paso en este vasta obra de investigación y sistema
zación. Es una herramienta efectiva y manual — una enciclopedia funcional de antece-
dentes bíblicos, que debe estar en las manos de todo cristiano comprometido.
‘Ain asi, en EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO, también veo en Josh, el corazón
compasivo de un evangelista que se preocupa por la gente. El apela a una decisión para
Cristo de parte del lector, inmediatamente de presentarle su evidencia.
Josh McDowell lega así al corazón de la gente por medio de su intelecto, Este evangelis-
mo intelectuales un ministerio que satisface una candente necesidad de nuestro mundo
actual.
Dios mediante, mientras recorra América Latina predicando el evangelio a las multtu-
des, el libro de Josh McDowell será uno de mis compañeros de Viale por muchos años.
Luis Palau
Evangelista continental
M EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
PREFACIO
¿QUE? ¿OTRO LIBRO?
No, este no es un libro. Esto es una compilación de mis anotaciones preparadas para mi
serie de charlas sobre “El Cristianismo: ¿Engaño o historiat”
Ha habido una tremenda deficiencia en lo concerniente a documentación de evidencias
históricas para la fe en Cristo. A menudo los estudiantes, profesores y laicos hen pregun
tado, “¿Cómo podemos documentarnos y usar lo que usted y otros enseñan?”
¿QUE HACER CON ESTO?
Es mi deseo que estas notas sirvan de ayuda a mis hermanos y hermanas en Cristo para
que escriban sus tess, den charlas e inyecten en los diálogos de la sala de clases sus
¡convicciones acerca de Cristo, las Escrituras, yla relevancia del cristianismo en la actuali-
dad.
Algunos estudiantes han comentado el uso que han dado a estos apuntes para
la universidad.
Uno escribió:
+... En mi clase de oratoria, usé sus apuntes para preparar mis res discursos ante la ca
se: El primero fue sobre la credibilidad de ls Escrituras, el segundo sobre Jesucristo, y el
tercero sobre la resurrección.”
(tro estudiante escribió: "Su documentación ha animado a muchos de nosotros aquí a
hablar en nuestras clases... la intrepidez de los cristianos está comenzando a hacerse:
notar en todas partes.”
‘Otro más dio: "Usé los apuntes para preparar un diseurso para un concurso de oratoria
Cané, y he de presentar ese mismo discurso en la graduación. Muchisimas gracias,
hermano.”
TENGA CUIDADO CON SU ACTITUD.
La motivación apropiada para el uso de estas anotaciones, debe ser glorificar y magnii-
ar a Cristo — no ganar una discusión. La apologética no tiene la finalidad de justlica la
Palabra de Dios, sino simplemente proveer una base para la fe.
Al usar la apologética uno debe manifestar un esplritu cortés y reverente:
“Santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para pre-
sentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón dela
esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15).
Estos apuntes, usados con una actitud adecuada, ayudarán a que las personas hagan una
honesta consideración de Jesucristo, lo que puede hacerles retornar al asunto central y
primario — el evangelio (tal como está contenido en las Cuatro Leyes Espirituales)
Mifilosofía ha sido siempre que, después que hablo de Cristo alguien que tiene dudas
sinceras, le proporciono suficiente apologética como para responder su interrogantes o
satisfacer su curiosidad y entonces hago gira la conversación de nuevo asu relación con
Cristo. La presentación de evidencia apologética) nunca debiera ser un substituto para
usar la Palabra de Dios.
¿POR QUE SE HAN RESERVADO LOS DERECHOS?
La razón para haber reservado los derechos de estos apuntes no es con el fin de limitar
su uso, sino para protegerlos de uso indebido y para salvaguardar los derechos de los
autores y editores de la gran cantidad de citas que he usado y documentado.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO ii
lector a estar siempre preparado para hacer una presentación inteligente y convincente
de las Buenas Nuevas. Sin embargo, he aquí una palabra final de prevención y consejo:
uno no debiera suponer que la persona común y corriente tiene dudas intelectuales
respecto de la deidad de Jesucristo. La gran mayoría en muchos de los países no necesita
que se le convenza de la deidad de él, ni tampoco respecto de que le necesitan como
Salvador. La necesidad de ellos mas bien es de que se les diga cómo recibirle en calidad
de Salvador y seguirle como Señor.
Así pues, es el cristiano quien sacará el máximo beneficio dela lectura de Evidencia que
exige un veredicto. No solamente fortalecerá su propia fe en Cristo sino que proporcio-
nard evidencia que le habilitará para compartir su fe en forma más efectiva con otros.
“Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano,
y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.
“Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mio, y Dios míol
“Jesús le dijo: Porque me has visto, Tomás, creíste;bienaventurados los que
‘no vieron, y creyeron” (an 20:27:29.
‘William R. Bright
Fundador y Presidente
Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo
Ellibro de Josh McDowell EVIDENCIAS QUE EXIGEN UN VEREDICTO es el trabajo de un
evangelista intelectual
Su comprensión intelectual se abre paso en este vasta obra de investigación y sistema
zación. Es una herramienta efectiva y manual — una enciclopedia funcional de antece-
dentes bíblicos, que debe estar en las manos de todo cristiano comprometido.
‘Ain asi, en EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO, también veo en Josh, el corazón
compasivo de un evangelista que se preocupa por la gente. El apela a una decisión para
Cristo de parte del lector, inmediatamente de presentarle su evidencia.
Josh McDowell lega así al corazón de la gente por medio de su intelecto, Este evangelis-
mo intelectuales un ministerio que satisface una candente necesidad de nuestro mundo
actual.
Dios mediante, mientras recorra América Latina predicando el evangelio a las multtu-
des, el libro de Josh McDowell será uno de mis compañeros de Viale por muchos años.
Luis Palau
Evangelista continental
M EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
PREFACIO
¿QUE? ¿OTRO LIBRO?
No, este no es un libro. Esto es una compilación de mis anotaciones preparadas para mi
serie de charlas sobre “El Cristianismo: ¿Engaño o historiat”
Ha habido una tremenda deficiencia en lo concerniente a documentación de evidencias
históricas para la fe en Cristo. A menudo los estudiantes, profesores y laicos hen pregun
tado, “¿Cómo podemos documentarnos y usar lo que usted y otros enseñan?”
¿QUE HACER CON ESTO?
Es mi deseo que estas notas sirvan de ayuda a mis hermanos y hermanas en Cristo para
que escriban sus tess, den charlas e inyecten en los diálogos de la sala de clases sus
¡convicciones acerca de Cristo, las Escrituras, yla relevancia del cristianismo en la actuali-
dad.
Algunos estudiantes han comentado el uso que han dado a estos apuntes para
la universidad.
Uno escribió:
+... En mi clase de oratoria, usé sus apuntes para preparar mis res discursos ante la ca
se: El primero fue sobre la credibilidad de ls Escrituras, el segundo sobre Jesucristo, y el
tercero sobre la resurrección.”
(tro estudiante escribió: "Su documentación ha animado a muchos de nosotros aquí a
hablar en nuestras clases... la intrepidez de los cristianos está comenzando a hacerse:
notar en todas partes.”
‘Otro más dio: "Usé los apuntes para preparar un diseurso para un concurso de oratoria
Cané, y he de presentar ese mismo discurso en la graduación. Muchisimas gracias,
hermano.”
TENGA CUIDADO CON SU ACTITUD.
La motivación apropiada para el uso de estas anotaciones, debe ser glorificar y magnii-
ar a Cristo — no ganar una discusión. La apologética no tiene la finalidad de justlica la
Palabra de Dios, sino simplemente proveer una base para la fe.
Al usar la apologética uno debe manifestar un esplritu cortés y reverente:
“Santificad a Dios el Señor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para pre-
sentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón dela
esperanza que hay en vosotros” (1 Pedro 3:15).
Estos apuntes, usados con una actitud adecuada, ayudarán a que las personas hagan una
honesta consideración de Jesucristo, lo que puede hacerles retornar al asunto central y
primario — el evangelio (tal como está contenido en las Cuatro Leyes Espirituales)
Mifilosofía ha sido siempre que, después que hablo de Cristo alguien que tiene dudas
sinceras, le proporciono suficiente apologética como para responder su interrogantes o
satisfacer su curiosidad y entonces hago gira la conversación de nuevo asu relación con
Cristo. La presentación de evidencia apologética) nunca debiera ser un substituto para
usar la Palabra de Dios.
¿POR QUE SE HAN RESERVADO LOS DERECHOS?
La razón para haber reservado los derechos de estos apuntes no es con el fin de limitar
su uso, sino para protegerlos de uso indebido y para salvaguardar los derechos de los
autores y editores de la gran cantidad de citas que he usado y documentado.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO ii
¿POR QUE EN FORMA DE BOSQUEJO?
Por el hecho de que los apuntes están en forma de bosquejo y las transiciones entre los
varios conceptos no están escritas en toda su extensión, el uso efectivo de este material
vendrá a ser el resultado de que una persona pase tiempo pensando en cada una de las
secciones individuales y desarrollando sus propias convicciones. De este modo, legará a
Ser su mensaje, y no la repetición insubstancial de Jo que ha dicho algún otro.
YONOCREOENDIOS
significa
YO NO CREO EN DIOS? o YO NO, CREO EN DIOS?
La estructura propia de bosquejo en que están las notas puede ser causa a veces de que
una persona malinterprete una ilustración o concepto, Tenga cuidado al arribar a con-
luslones en una u otra dirección cuando no comprende claramente algo. Estidielo aun
más e investigue otras fuentes.
UNA INVERSION PARA TODA LA VIDA.
‘A continuación aparece una lita de libros que yo recomiendo que una persona compre
para su biblioteca. También, estos serian buenos libros para comprar y donar ala biblio-
Teca de su universidad (a menudo las bibliotecas delas universidades comprarän libros si
usted llena una solicitud):
1. Wilbur Smith, Therefore Stand, Baker Book House.
2. John Warwick Montgomery. Shapes of the Past. Edwards Brothers,
3 ___. History and Christianity. Inter-Varsity Press.
4. Gari Henry (Ed) Revelation and the Bible. Baker Book House.
5. Clark Pinnock, Set Forth Your Case. Craig Press.
$
7.
a
FFF. Bruce. The New Testament Documents: Are They Reliable? inter-Varsity Press.
The Books and the Parchments. Fleming Revel
John Stott. Basic Christianity. Inter-Varsy Press
9. Grifith Thomas. Christianity is Christ. Moody Press
10. Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences. Moody Press.
1. Paul Little. Know Why You Believe. tnter-Varsty Press.
12, Glesson Archer. A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press.
13. K. À, Kitchen. Ancient Orient and Old Testament. Inter-Varsity Press.
4. Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction tothe Bible. Moody
Press.
15. Peter Stoner. Science Speaks. Moody Pres.
¿QUIEN LO DIJO?
Se emplearon aproximadamente 5.000 hombres-hora en la consecución de las fuentes.
primarias de documentación, detal modo que el lector pudiera contar con centenares.
de fuentes documentadas que puede usar con confianza.
“Trabajó junto a mi en la compllación de estos descubrimientos un equipo de once estu-
diantes de nueve universidades. Todo se originó cuando varios de ellos se me acercaron
para proponerme trabajar, en el proyecto, para poder asi recibir reconocimiento acadé-
mico en sus respectivas universidades.
fy EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Doug Wilder—
Phil Edwards —
Ron Lujens=
Wayne Trout
Brent Nelson—
David Sheldon —
Frank Dickerson—
Steve Smith—
Stick Ustick—
MIEMBROS DEL EQUIPO DE INVESTIGACION
Universidad Estatal de Michigan
INVESTIGACION: Las Vidas de los Apóstoles
Universidad del Estado de Ohio
INVESTIGACION: Conceptos Mesiánicos
Universidad de Bowling Green
INVESTIGACION: Veracidad Histórica del Antiquo Testames to.
Instituto Politécnico de Virginia
INVESTIGACION: Carácter de Cristo
Universidad de Indiana
INVESTIGACION: Aseveraciones que Cristo hizo respecto de
su deidad.
Universidad del Estado de Ohio
INVESTIGACION: Profecla Mesiénica
Universidad del Estado de Ohio
INVESTIGACION: La Resurrección
Instituto Politécnico de Virginia
INVESTIGACION: La Evidencia de Vidas Cambiadas.
Universidad Esatal de Sacramento.
SUSTENTADOR DEL EQUIPO DE INVESTIGACION.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. y
Por el hecho de que los apuntes están en forma de bosquejo y las transiciones entre los
varios conceptos no están escritas en toda su extensión, el uso efectivo de este material
vendrá a ser el resultado de que una persona pase tiempo pensando en cada una de las
secciones individuales y desarrollando sus propias convicciones. De este modo, legará a
Ser su mensaje, y no la repetición insubstancial de Jo que ha dicho algún otro.
YONOCREOENDIOS
significa
YO NO CREO EN DIOS? o YO NO, CREO EN DIOS?
La estructura propia de bosquejo en que están las notas puede ser causa a veces de que
una persona malinterprete una ilustración o concepto, Tenga cuidado al arribar a con-
luslones en una u otra dirección cuando no comprende claramente algo. Estidielo aun
más e investigue otras fuentes.
UNA INVERSION PARA TODA LA VIDA.
‘A continuación aparece una lita de libros que yo recomiendo que una persona compre
para su biblioteca. También, estos serian buenos libros para comprar y donar ala biblio-
Teca de su universidad (a menudo las bibliotecas delas universidades comprarän libros si
usted llena una solicitud):
1. Wilbur Smith, Therefore Stand, Baker Book House.
2. John Warwick Montgomery. Shapes of the Past. Edwards Brothers,
3 ___. History and Christianity. Inter-Varsity Press.
4. Gari Henry (Ed) Revelation and the Bible. Baker Book House.
5. Clark Pinnock, Set Forth Your Case. Craig Press.
$
7.
a
FFF. Bruce. The New Testament Documents: Are They Reliable? inter-Varsity Press.
The Books and the Parchments. Fleming Revel
John Stott. Basic Christianity. Inter-Varsy Press
9. Grifith Thomas. Christianity is Christ. Moody Press
10. Bernard Ramm, Protestant Christian Evidences. Moody Press.
1. Paul Little. Know Why You Believe. tnter-Varsty Press.
12, Glesson Archer. A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press.
13. K. À, Kitchen. Ancient Orient and Old Testament. Inter-Varsity Press.
4. Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction tothe Bible. Moody
Press.
15. Peter Stoner. Science Speaks. Moody Pres.
¿QUIEN LO DIJO?
Se emplearon aproximadamente 5.000 hombres-hora en la consecución de las fuentes.
primarias de documentación, detal modo que el lector pudiera contar con centenares.
de fuentes documentadas que puede usar con confianza.
“Trabajó junto a mi en la compllación de estos descubrimientos un equipo de once estu-
diantes de nueve universidades. Todo se originó cuando varios de ellos se me acercaron
para proponerme trabajar, en el proyecto, para poder asi recibir reconocimiento acadé-
mico en sus respectivas universidades.
fy EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Doug Wilder—
Phil Edwards —
Ron Lujens=
Wayne Trout
Brent Nelson—
David Sheldon —
Frank Dickerson—
Steve Smith—
Stick Ustick—
MIEMBROS DEL EQUIPO DE INVESTIGACION
Universidad Estatal de Michigan
INVESTIGACION: Las Vidas de los Apóstoles
Universidad del Estado de Ohio
INVESTIGACION: Conceptos Mesiánicos
Universidad de Bowling Green
INVESTIGACION: Veracidad Histórica del Antiquo Testames to.
Instituto Politécnico de Virginia
INVESTIGACION: Carácter de Cristo
Universidad de Indiana
INVESTIGACION: Aseveraciones que Cristo hizo respecto de
su deidad.
Universidad del Estado de Ohio
INVESTIGACION: Profecla Mesiénica
Universidad del Estado de Ohio
INVESTIGACION: La Resurrección
Instituto Politécnico de Virginia
INVESTIGACION: La Evidencia de Vidas Cambiadas.
Universidad Esatal de Sacramento.
SUSTENTADOR DEL EQUIPO DE INVESTIGACION.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. y
NIDO
EXPLICACION DEL FORMATO GENERAL CONTE
NOTAS AL Desputs deca cia hab os anaes dvi or una don
ejemplo 2/2123. l número ala Hquierd de agonal esla relevent la
fuente en la bibliografía al final en Ra ns la ne refiere fone ..
da Digne o página donde se hala ubicada ica e la oem de serena E
epee ane sorts EXPLICACION DEL FORMATO GENERAL .
"BIBLIOGRAFIA; No toda la bibliografía está colocada al final de fos apuntes para confe-
encia Hay 10 iblograís individuales colocadas final de las vrasdviones INTRODUCCION .-. 2...
de los apuntes. Bibliogralia .
Esto permite a una persona tomar una de las secciones de lasnotas y tener junto
jespondiente, para facilitar la ubicación de fuentes de SECCIÓN L LA bRUA—CHEO INIA cure a
BOSQUEJO: He decidido no hacer uso del método tradicional de bosquejo. En cambio,
‘estoy empleando un método que es fácil de usar para ubicar referencias especifi CENAS LAURE Le E
cas en apuntes impresos durante una conferencia, Un hombre inteligente que ande en busca de la verdad cierta
mente leería y consideraría un libro que tiene las cualidades.
“Tradicional Método usado aquí. Históricas con que cuenta la Biblia, Estas singulares caracteristicas
' Pr están basadas en los hechos, y están apoyadas por la historia.
A 1B. Capítulo 2. ¿COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA? . a)
1c. ¿Qué materiales se usaron? ¿Cuándo apareció la división en
. m. Capítulos y versículos? ¿Por qué está dividida de ese modo la
m u Biblias
a uE tulo 3. EL CANON 2 wee: ree 33
¿Por qué tenemos solamente 39 libros en el Antiguo Testamento.
El bosquejo que se encuentra al comienzo de cada capítulo no es el bosquejo de y 2 libros en el Nuevo Testamento? ¿Qué hay respecto de los
o, sino un bosquejo de muestra, que puede ser completado con el Apócrilos? ¿Por qué no se han incluido los otros evangelios y
material del capítulo, y que facilita el uso del material al escribi tesis y discursos, pistolas?
1 de los apuntes hay dos índices separados para ayudarle utilizar estos Capitulo 4. LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA. +
: 1. Indice de autores; 2. Indice de temas.
SEMBLANZAS BIOGRAFICAS: Alfinal del libro se encuentra un resumen biográfico de
varios autores. Esto proporcionará al lector un mejor conocimiento de algunos de Parte 1 — Confirmación mediante el texto histórico. .
los autores que aquí se citan. ‘Aqui se ventila la acusación de que el Antiguo y el Nuevo Testa-
mento no son dignos de confianza, Después de hacer una reseña
de varias de las pruebas de la credibilidad y precisión de un tro-
29 de literatura secular, estas pruebas le son aplicadas alas Escri-
turas, y luego se hace una comparación entre la historicidad de
la Biblia y de la teratura clásica, La conclusión lógica basada en
la evidencia, es que si uno rechaza la Biblia como poco digna de
rédito, entonces, si se es ético y se usan las mismas pruebas,
también debe desecharse toda la literatura clásica y aun hasta la
historia,
Parle 2 — Confirmación mediante la arqueología +
La veracidad de la Escritura es confirmada por descubrimientos
arqueológicos específicos y documentados. Se dan testimonios
de escépticos que han visto radicalmente cambiadas sus actitu-
des hacia a Biblia como resultado de la investigación argueolö-
gica.
Bibliografía . sem. 76
+ EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. ~ vi
e
.a
7
EXPLICACION DEL FORMATO GENERAL CONTE
NOTAS AL Desputs deca cia hab os anaes dvi or una don
ejemplo 2/2123. l número ala Hquierd de agonal esla relevent la
fuente en la bibliografía al final en Ra ns la ne refiere fone ..
da Digne o página donde se hala ubicada ica e la oem de serena E
epee ane sorts EXPLICACION DEL FORMATO GENERAL .
"BIBLIOGRAFIA; No toda la bibliografía está colocada al final de fos apuntes para confe-
encia Hay 10 iblograís individuales colocadas final de las vrasdviones INTRODUCCION .-. 2...
de los apuntes. Bibliogralia .
Esto permite a una persona tomar una de las secciones de lasnotas y tener junto
jespondiente, para facilitar la ubicación de fuentes de SECCIÓN L LA bRUA—CHEO INIA cure a
BOSQUEJO: He decidido no hacer uso del método tradicional de bosquejo. En cambio,
‘estoy empleando un método que es fácil de usar para ubicar referencias especifi CENAS LAURE Le E
cas en apuntes impresos durante una conferencia, Un hombre inteligente que ande en busca de la verdad cierta
mente leería y consideraría un libro que tiene las cualidades.
“Tradicional Método usado aquí. Históricas con que cuenta la Biblia, Estas singulares caracteristicas
' Pr están basadas en los hechos, y están apoyadas por la historia.
A 1B. Capítulo 2. ¿COMO FUE PREPARADA LA BIBLIA? . a)
1c. ¿Qué materiales se usaron? ¿Cuándo apareció la división en
. m. Capítulos y versículos? ¿Por qué está dividida de ese modo la
m u Biblias
a uE tulo 3. EL CANON 2 wee: ree 33
¿Por qué tenemos solamente 39 libros en el Antiguo Testamento.
El bosquejo que se encuentra al comienzo de cada capítulo no es el bosquejo de y 2 libros en el Nuevo Testamento? ¿Qué hay respecto de los
o, sino un bosquejo de muestra, que puede ser completado con el Apócrilos? ¿Por qué no se han incluido los otros evangelios y
material del capítulo, y que facilita el uso del material al escribi tesis y discursos, pistolas?
1 de los apuntes hay dos índices separados para ayudarle utilizar estos Capitulo 4. LA CREDIBILIDAD DE LA BIBLIA. +
: 1. Indice de autores; 2. Indice de temas.
SEMBLANZAS BIOGRAFICAS: Alfinal del libro se encuentra un resumen biográfico de
varios autores. Esto proporcionará al lector un mejor conocimiento de algunos de Parte 1 — Confirmación mediante el texto histórico. .
los autores que aquí se citan. ‘Aqui se ventila la acusación de que el Antiguo y el Nuevo Testa-
mento no son dignos de confianza, Después de hacer una reseña
de varias de las pruebas de la credibilidad y precisión de un tro-
29 de literatura secular, estas pruebas le son aplicadas alas Escri-
turas, y luego se hace una comparación entre la historicidad de
la Biblia y de la teratura clásica, La conclusión lógica basada en
la evidencia, es que si uno rechaza la Biblia como poco digna de
rédito, entonces, si se es ético y se usan las mismas pruebas,
también debe desecharse toda la literatura clásica y aun hasta la
historia,
Parle 2 — Confirmación mediante la arqueología +
La veracidad de la Escritura es confirmada por descubrimientos
arqueológicos específicos y documentados. Se dan testimonios
de escépticos que han visto radicalmente cambiadas sus actitu-
des hacia a Biblia como resultado de la investigación argueolö-
gica.
Bibliografía . sem. 76
+ EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. ~ vi
e
.a
7
SECCION IN. LOS PREMIOS DE LA ACADEMIA —
SI JESUS NO ERA DIOS, ENTONCES SE MERECE UN OSCAR .... 81
Capitulo 5. JESUS — UN HOMBRE DE LA HISTORIA een BD
Fuentes documentadas dela persona histórica de Cristo ajenas ala
Atos #
Capitulo 6. JESUS — HIJO DE DIOS . _ a
Una explicación del carácter de Cristo y sus aseveraciones de
divinidad, con énfasis en las fuentes seculares y judaicas.
Capitulo 7. EL TRILEMA — ¿SEÑOR, FALSARIO O LUNATICO? - 105
Esta sección tata acerca de quién era Jesús y desecha la necia
conclusión de que él era simplemente un buen hombre o un
gran profeta.
Bibliografía +++ mo
Capitulo 8. LA GRAN PROPOSICIÓN wee Tid
Se aplica a Cristo el argumento de "si... entonces.” En otras,
palabras, “si Dios se hizo hombre, entonces ¿qué semejanza.
habrá adoptado?” o “¿Poseía Jesús las caracteristicas de Dios?”
Incorpora muchas cias y observaciones de grandes hombres,
Cristianos y no cristianos, acerca de la persona, carácter, vida y
muerte de Jesús de Nazaret y de su impacto en el mundo duran-
e 2000 años.
Bibliografía +...
cee nenn MH
Capitulo 9. LAS PROFECIAS MESIANICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Capitulo 10. LA RESURRECCION — ¿FALSEDAD O HISTORIA? .
wii
CUMPLIDAS EN CRISTO... 205
Hay varias ilustraciones de la probabilidados de que todas estas
profecías se cumplieran en un hombre para responder a la cr
fa que dice: “Todo es nada más que coincidencia.” Se hace un
fuerte énfasis en las fuentes judaicas que confirman que estas
predicciones son mesiánicas, para poder responder a la acusar
ion; “Ese es el punto de vista de ustedes los cristianos, ¿pero
‘qué hay respecto de los judios?”
ibllografía
m
mE]
Estasección, ampliamente documentada trata el adecuado acer-
camiento histórico a la resurrección, la evidencia positiva para
ella y una refutación categórica (a menudo usando a no creyen-
tes) de cada teoría expuesta para desacreditar el milagro del
evento histórico de la resurrección de Cristo.
Bibliografía «.
262
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
SECCION Ill, LA OBRA DE DIOS EN LA HISTORIA Y EN LAS VIDAS HUMANAS 267
Capítulo 11. LA PROFECIA CUMPLIDA EN LA HISTORIA 2.269
Esta sección Única trata acerca de una de las grandes pruebas de
que hay un Dios tasa Biblia y fa historia. Doce profecía son tra-
tadas en detalle, Hay una lista de las profecías, su fecha, fondo
histórico, y un bosquejo categórico del cumplimiento histórico
de cada predicción.
Bibliografía . 000000 coo
Capitulo 12. LA SINGULARIDAD DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA.
Muy a menudo el cristiano niega la autoridad de una vida trans-
formada como evidencia de la realidad cristiana, por cuanto es
una experiencia 0 argumento de carácter subjetivo. Esto muestra
que sá apoyado por una realidad objetna~ resurectnde
Bibliografia .
HE LLEGADO A TENER UNA MENTE SATISFECHA. .
Eltestimonio de cómo una relación con Jesucristo transformó la vida del autor.
GENEALOGIA DE JESUS .
SEMBLANZAS BIOGRAFICAS DE AUTORES +...
INDICE DE AUTORES +++...
INDICE DE TEMAS .. +
LAS CUATRO LEVES ESPIRITUALES > ene
Estas leyes explican cómo puede un individuo conocer personalmente a Dios y
experimentar la vida cristiana abundante,
37
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. ix
SI JESUS NO ERA DIOS, ENTONCES SE MERECE UN OSCAR .... 81
Capitulo 5. JESUS — UN HOMBRE DE LA HISTORIA een BD
Fuentes documentadas dela persona histórica de Cristo ajenas ala
Atos #
Capitulo 6. JESUS — HIJO DE DIOS . _ a
Una explicación del carácter de Cristo y sus aseveraciones de
divinidad, con énfasis en las fuentes seculares y judaicas.
Capitulo 7. EL TRILEMA — ¿SEÑOR, FALSARIO O LUNATICO? - 105
Esta sección tata acerca de quién era Jesús y desecha la necia
conclusión de que él era simplemente un buen hombre o un
gran profeta.
Bibliografía +++ mo
Capitulo 8. LA GRAN PROPOSICIÓN wee Tid
Se aplica a Cristo el argumento de "si... entonces.” En otras,
palabras, “si Dios se hizo hombre, entonces ¿qué semejanza.
habrá adoptado?” o “¿Poseía Jesús las caracteristicas de Dios?”
Incorpora muchas cias y observaciones de grandes hombres,
Cristianos y no cristianos, acerca de la persona, carácter, vida y
muerte de Jesús de Nazaret y de su impacto en el mundo duran-
e 2000 años.
Bibliografía +...
cee nenn MH
Capitulo 9. LAS PROFECIAS MESIANICAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Capitulo 10. LA RESURRECCION — ¿FALSEDAD O HISTORIA? .
wii
CUMPLIDAS EN CRISTO... 205
Hay varias ilustraciones de la probabilidados de que todas estas
profecías se cumplieran en un hombre para responder a la cr
fa que dice: “Todo es nada más que coincidencia.” Se hace un
fuerte énfasis en las fuentes judaicas que confirman que estas
predicciones son mesiánicas, para poder responder a la acusar
ion; “Ese es el punto de vista de ustedes los cristianos, ¿pero
‘qué hay respecto de los judios?”
ibllografía
m
mE]
Estasección, ampliamente documentada trata el adecuado acer-
camiento histórico a la resurrección, la evidencia positiva para
ella y una refutación categórica (a menudo usando a no creyen-
tes) de cada teoría expuesta para desacreditar el milagro del
evento histórico de la resurrección de Cristo.
Bibliografía «.
262
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
SECCION Ill, LA OBRA DE DIOS EN LA HISTORIA Y EN LAS VIDAS HUMANAS 267
Capítulo 11. LA PROFECIA CUMPLIDA EN LA HISTORIA 2.269
Esta sección Única trata acerca de una de las grandes pruebas de
que hay un Dios tasa Biblia y fa historia. Doce profecía son tra-
tadas en detalle, Hay una lista de las profecías, su fecha, fondo
histórico, y un bosquejo categórico del cumplimiento histórico
de cada predicción.
Bibliografía . 000000 coo
Capitulo 12. LA SINGULARIDAD DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA.
Muy a menudo el cristiano niega la autoridad de una vida trans-
formada como evidencia de la realidad cristiana, por cuanto es
una experiencia 0 argumento de carácter subjetivo. Esto muestra
que sá apoyado por una realidad objetna~ resurectnde
Bibliografia .
HE LLEGADO A TENER UNA MENTE SATISFECHA. .
Eltestimonio de cómo una relación con Jesucristo transformó la vida del autor.
GENEALOGIA DE JESUS .
SEMBLANZAS BIOGRAFICAS DE AUTORES +...
INDICE DE AUTORES +++...
INDICE DE TEMAS .. +
LAS CUATRO LEVES ESPIRITUALES > ene
Estas leyes explican cómo puede un individuo conocer personalmente a Dios y
experimentar la vida cristiana abundante,
37
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. ix
introduccion
A. PONGAMONOS DE ACUERDO
18, El uso de la apologética
“Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reve-
rencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en voso-
tros.” (1 Pedro 3:15.
La palabra “defensa” (del griego: apología) indica “una defensa de conducta y
procedimiento.” Wilbur Smith (Therefore Stand, Baker Book House) lo expone
de este modo: ... una defensa verbal, un discursó en defensa de aquéllo que
uno ha hecho o de la verdad que cree ...” 11/481
La “apología” se usó de manera especial en los tiempos primitivo; “pero no
involucraba la idea de excusa, paiativo o explicaciones por alguna injuria
hechas” 1/48
“Apología”, traducida por la palabra castellana “defensa”, se usa ocho veces
(incluyendo 1 Pedro 3:15 ya mencionada) en el Nuevo Testamento:
Hechos 22:1
“Varones her
1 Corintios 9:3
"Contra los que me acusan, esta es mi defensa.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 1
105 y padres, old ahora mi defensa ante vosotros.”
A. PONGAMONOS DE ACUERDO
18, El uso de la apologética
“Estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reve-
rencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en voso-
tros.” (1 Pedro 3:15.
La palabra “defensa” (del griego: apología) indica “una defensa de conducta y
procedimiento.” Wilbur Smith (Therefore Stand, Baker Book House) lo expone
de este modo: ... una defensa verbal, un discursó en defensa de aquéllo que
uno ha hecho o de la verdad que cree ...” 11/481
La “apología” se usó de manera especial en los tiempos primitivo; “pero no
involucraba la idea de excusa, paiativo o explicaciones por alguna injuria
hechas” 1/48
“Apología”, traducida por la palabra castellana “defensa”, se usa ocho veces
(incluyendo 1 Pedro 3:15 ya mencionada) en el Nuevo Testamento:
Hechos 22:1
“Varones her
1 Corintios 9:3
"Contra los que me acusan, esta es mi defensa.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 1
105 y padres, old ahora mi defensa ante vosotros.”
2
2 Timoteo 416
en mi primera defensa ninguno estro mao sino que todos me desampa-
Far; no les xa tomado en cuenta.”
Flipenses 17 .
Pr priines y en a defensa y confimaiôn dl evangelio todos voso-
thos ss participantes conmigo dela gracia.”
Flipenses 1:17
+ af llos otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evange-
he
Hechos 25:16 rede anos
PR tates respondí que no es costumbre dels romanos entregar alguno ala
muere ames que el scusao tenga delante sus acusadores y pueda defender
Le de la acusación.
2 orimios 7-1 u
Peru he al sto mismo de que hay id cotriudos según Dios, ¡qué
ud produjo en vostro, que defers, quí indignación qué temor, qué
‘diene blema! qué clo, y qué vidicación! En todo os habs mostrado
limpios en el asumo.”
Clark Pinnock (et Forth Your Cae, Craig Pes señala que en Pedro 3:15 el
Sho de "densa" no ests dado ante la posoiad de una encuesta policial, el
Vio (demandar, pedi sugiere mas bien una pregunta de tipo informa, tal
Como: “Por qué es usted Srisanal” El creyente es responsable de dar una
Fespuesa adecuado a sa pregunto. 7/3
Pau Lie (Know Why You Bev, Srptre Pres) ct John Sot quien dice:
No podemos pesar a arrogancia imelctalde Un hombre, pero debemos
bese que comemg asu ngridad intelectual” y yo ahado as pregure
de una persona que acta con honestidad deben sr comesadas. 4/28
Beattie Mega a las siguiente conclusiones:
“El crisianismo lo es TODO par la humanidad, es NADA. Bienes la más
Sublime dels ceridombres la mayor de ls llsedados.Peosielcrisianis-
tro eel TODO pra humanidad, e paran ue foo hombre e apaz
{Deda una buena razón de I esperanza que hay en dl en referencia con ls
Verde termas de lf risa, E acptar esta verdad de modo fie
ovo el recs simplemente en bose al autoridad de que etn invests,
19 sine para una fe niente y Cable” 137-3
La tesis “apologética” básica de estos apuntes es que:
“hay un Dios infinito, que todo l sabe, que todo lo puede, que estodo amor y
que sa ha resido por medios naturales y sobrenaturales la creció, en a
Saturlera del hombre ena historia de rd yde lali, en as páginas ela
Sant run, en a hearin de Dos en Cro, yen el corazón del creyer-
te por el evangelios 0/33
El cristianismo es una religión de hechos.
El cristianismo apela a la historia, a los hechos de la historia, a fos cuales P-
Carnegie Simpson denomina, “los datos más claros y accesibles” Simpson
continúa diciendo que, “El (Cristo) es un hecho de la historia mejor reconocido
que cualquier otro.”
J.N.D, Anderson (Christianity: The Witness of History, usado con permiso de
Inter-Varsity Press, Downers Grove, IL) registra la observación de D. E Jenkins,
El cristianismo está basado en hechos indisputables... yo no digo que el
tanismo sea la interpretación indisputable de estos hechos ...* 15/10
Clark Pinnock define convincentemente este tipo de hechos:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
“Los hechos que respaldan la reclamación cristiana no son una case especial de
hecho religioso. Son los hechos cognoscitivo, informativos, sobre los cuales se
basa toda decisión histórica, legal y ordinaria” 7/67
Uno de los propósitos de estas “notas sobre evidencias cristianas” es presentar
algunos de estos “hechos indlsputables” inquirir sia interpretación cristiana
de estos hechos no es la más lógica. El objetivo de la apologética no es el de
“convencer a un hombre, contra su voluntad, para que llegue a ser cristiano.
Clark Pinnock escribes
"Su empeño es colocar la evidencia para el evangelio cristiano ante los hom-
bres en una forma inteligente, detal modo que ellos puedan hacer una dedica-
ción signlfiativa bajo el poder convincente del Espíritu Santo. El corazón no
puede regocijase con aquéllo que la mente rechaza como algo falo.” 7/3
LA MEJOR DEFENSA ES UNA...
Buena ofensiva.
Durante un curso filosófico de apalogética en la escuela de graduados, tuve
‘que escribi una tesis sobre “La mejor defensa del cristianismo.” Durante largo
tiempo estuve aplazando o evitando escribir dicho tema, no a causa de carencia
de material, sino más bien porel hecho de que, según lo que yo creía, me pare-
cía que mis opiniones no habrían de resultar conforme alo que estaba esperan-
do el profesor (obiamente lg basado em el contenido de mis apuntes de sus
clases).
Por fin, me decid publicar mis convicciones. Comencé el escrto con la frase,
“Algunas personas dicen que la mejor ofensiva es una buena defensa, pero yo
‘quiero decirles que la mejor defensa es una buena ofensiva” Prosegulexpli-
‘cando que me parecía que la mejor defensa del cristianismo es una “presenta-
ción cara y simple de las aseveraciones de Cristo, y de quién es él” Agregue
“Las Cuatro Leyes Espirituales,” y narré mi testimonio de cómo, el 19 de
Diciembre de 1959, a las 8:30 pan, durante mi segundo año en a universidad,
acepté a Cristo. Conclu dicho escrito con una presentación de la evidencia en
favor de la resurrección.
El profesor tiene que haberse tomado bastante trabajo pâra examinar. Sin
‘embargo, debe haber estado de acuerdo conmigo pues recibi calcación de
96%.
Guillermo Tyndale estaba en lo certo al creer que "un campesino con la Biblia
sabría más de Dios que el más erudito eclesiástico que la ignorara.” En otras
palabras, un muchacho campesino compartiendo el evangelio sera, ala larga,
más efectivo que un erudito de Harvard con sus argumentos intelectuales.
HEBREOS 4:12
“Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de
dos filos; y penetra hasta partr el alma y el espiritu, ls coyunturas y los tuéta-
nos, y discierne los pensamientos y las Intenciones del corazón.”
Necesitamos un equilibrio de las dos ramificaciones anteriores, Debemos pre-
dicar el evangelio pero también estar “preparados para presentar defensa
de la esperanza que hay en nosotros.”
El Espíritu Santo (Juan 16:8) convencerá a los hombres de la verdad; no hay
necesidad de que a uno lo golpean en la cabeza con la. "Entonces una mujer
llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de Tai, que adoraba a
Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón de ella para que estuviese
atenta a lo que Pablo decia” (Hechos 16:14).
Pinnock, hábil apologista y testigo de Cristo, acertadamente concluye que:
“Un cristiano intefigente debiera poder señalar las falls de una posición no
cristiana y presentar hechos y argumentos que hablen en favor del evangelio. Si
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 3
2 Timoteo 416
en mi primera defensa ninguno estro mao sino que todos me desampa-
Far; no les xa tomado en cuenta.”
Flipenses 17 .
Pr priines y en a defensa y confimaiôn dl evangelio todos voso-
thos ss participantes conmigo dela gracia.”
Flipenses 1:17
+ af llos otros por amor, sabiendo que estoy puesto para la defensa del evange-
he
Hechos 25:16 rede anos
PR tates respondí que no es costumbre dels romanos entregar alguno ala
muere ames que el scusao tenga delante sus acusadores y pueda defender
Le de la acusación.
2 orimios 7-1 u
Peru he al sto mismo de que hay id cotriudos según Dios, ¡qué
ud produjo en vostro, que defers, quí indignación qué temor, qué
‘diene blema! qué clo, y qué vidicación! En todo os habs mostrado
limpios en el asumo.”
Clark Pinnock (et Forth Your Cae, Craig Pes señala que en Pedro 3:15 el
Sho de "densa" no ests dado ante la posoiad de una encuesta policial, el
Vio (demandar, pedi sugiere mas bien una pregunta de tipo informa, tal
Como: “Por qué es usted Srisanal” El creyente es responsable de dar una
Fespuesa adecuado a sa pregunto. 7/3
Pau Lie (Know Why You Bev, Srptre Pres) ct John Sot quien dice:
No podemos pesar a arrogancia imelctalde Un hombre, pero debemos
bese que comemg asu ngridad intelectual” y yo ahado as pregure
de una persona que acta con honestidad deben sr comesadas. 4/28
Beattie Mega a las siguiente conclusiones:
“El crisianismo lo es TODO par la humanidad, es NADA. Bienes la más
Sublime dels ceridombres la mayor de ls llsedados.Peosielcrisianis-
tro eel TODO pra humanidad, e paran ue foo hombre e apaz
{Deda una buena razón de I esperanza que hay en dl en referencia con ls
Verde termas de lf risa, E acptar esta verdad de modo fie
ovo el recs simplemente en bose al autoridad de que etn invests,
19 sine para una fe niente y Cable” 137-3
La tesis “apologética” básica de estos apuntes es que:
“hay un Dios infinito, que todo l sabe, que todo lo puede, que estodo amor y
que sa ha resido por medios naturales y sobrenaturales la creció, en a
Saturlera del hombre ena historia de rd yde lali, en as páginas ela
Sant run, en a hearin de Dos en Cro, yen el corazón del creyer-
te por el evangelios 0/33
El cristianismo es una religión de hechos.
El cristianismo apela a la historia, a los hechos de la historia, a fos cuales P-
Carnegie Simpson denomina, “los datos más claros y accesibles” Simpson
continúa diciendo que, “El (Cristo) es un hecho de la historia mejor reconocido
que cualquier otro.”
J.N.D, Anderson (Christianity: The Witness of History, usado con permiso de
Inter-Varsity Press, Downers Grove, IL) registra la observación de D. E Jenkins,
El cristianismo está basado en hechos indisputables... yo no digo que el
tanismo sea la interpretación indisputable de estos hechos ...* 15/10
Clark Pinnock define convincentemente este tipo de hechos:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
“Los hechos que respaldan la reclamación cristiana no son una case especial de
hecho religioso. Son los hechos cognoscitivo, informativos, sobre los cuales se
basa toda decisión histórica, legal y ordinaria” 7/67
Uno de los propósitos de estas “notas sobre evidencias cristianas” es presentar
algunos de estos “hechos indlsputables” inquirir sia interpretación cristiana
de estos hechos no es la más lógica. El objetivo de la apologética no es el de
“convencer a un hombre, contra su voluntad, para que llegue a ser cristiano.
Clark Pinnock escribes
"Su empeño es colocar la evidencia para el evangelio cristiano ante los hom-
bres en una forma inteligente, detal modo que ellos puedan hacer una dedica-
ción signlfiativa bajo el poder convincente del Espíritu Santo. El corazón no
puede regocijase con aquéllo que la mente rechaza como algo falo.” 7/3
LA MEJOR DEFENSA ES UNA...
Buena ofensiva.
Durante un curso filosófico de apalogética en la escuela de graduados, tuve
‘que escribi una tesis sobre “La mejor defensa del cristianismo.” Durante largo
tiempo estuve aplazando o evitando escribir dicho tema, no a causa de carencia
de material, sino más bien porel hecho de que, según lo que yo creía, me pare-
cía que mis opiniones no habrían de resultar conforme alo que estaba esperan-
do el profesor (obiamente lg basado em el contenido de mis apuntes de sus
clases).
Por fin, me decid publicar mis convicciones. Comencé el escrto con la frase,
“Algunas personas dicen que la mejor ofensiva es una buena defensa, pero yo
‘quiero decirles que la mejor defensa es una buena ofensiva” Prosegulexpli-
‘cando que me parecía que la mejor defensa del cristianismo es una “presenta-
ción cara y simple de las aseveraciones de Cristo, y de quién es él” Agregue
“Las Cuatro Leyes Espirituales,” y narré mi testimonio de cómo, el 19 de
Diciembre de 1959, a las 8:30 pan, durante mi segundo año en a universidad,
acepté a Cristo. Conclu dicho escrito con una presentación de la evidencia en
favor de la resurrección.
El profesor tiene que haberse tomado bastante trabajo pâra examinar. Sin
‘embargo, debe haber estado de acuerdo conmigo pues recibi calcación de
96%.
Guillermo Tyndale estaba en lo certo al creer que "un campesino con la Biblia
sabría más de Dios que el más erudito eclesiástico que la ignorara.” En otras
palabras, un muchacho campesino compartiendo el evangelio sera, ala larga,
más efectivo que un erudito de Harvard con sus argumentos intelectuales.
HEBREOS 4:12
“Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de
dos filos; y penetra hasta partr el alma y el espiritu, ls coyunturas y los tuéta-
nos, y discierne los pensamientos y las Intenciones del corazón.”
Necesitamos un equilibrio de las dos ramificaciones anteriores, Debemos pre-
dicar el evangelio pero también estar “preparados para presentar defensa
de la esperanza que hay en nosotros.”
El Espíritu Santo (Juan 16:8) convencerá a los hombres de la verdad; no hay
necesidad de que a uno lo golpean en la cabeza con la. "Entonces una mujer
llamada Lidia, vendedora de púrpura, de la ciudad de Tai, que adoraba a
Dios, estaba oyendo; y el Señor abrió el corazón de ella para que estuviese
atenta a lo que Pablo decia” (Hechos 16:14).
Pinnock, hábil apologista y testigo de Cristo, acertadamente concluye que:
“Un cristiano intefigente debiera poder señalar las falls de una posición no
cristiana y presentar hechos y argumentos que hablen en favor del evangelio. Si
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 3
nuestra apologetica nos impide explicar el evangelio a una persona, entonces
& una apologética inadecuada.” 7/7
2A. ESTABLEZCAMOS ALGO EN CONCRETO.
4
Antes de proseguir con las varias evidencias en favor de la fe cristina, conviene
{que aclaremos algunos conceptos que pudieran estar aquivocados y que com-
prendamos varias cosas básicas.
¡RAPIDO! NECESITO UNA ASPIRINA
Fe ciega.
Una acusación bastante común, que está directamente dirigida alos cristianos,
a menudo suena así como esto, “¡Ustedes los cristianos me enferman! Todo lo
‘que tienen es una fe clega/ ” Esto indicaría con toda seguridad que el acusador
parece pensar que para llegar a ser cristiano, uno tiene que cometer “suicidio
Intelectual.”
Personal
le creo que “mi corazón no puede regocijarse en lo que mi mente
rechaza.” Mi corazón y mi cabeza fueron creados para trabajar y creer en
perfecta armonía. Cristo nos mandó: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu
Corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente” (Mat. 22:37).
‘Cuando Cristo y los apóstoles demandaron de un hombre que ejerciara fe, no
se tataba de una “fe ciega” sino mas bien de una “fe ineligente.” El apóstol
Pablo dijo, “Yo sé a quién he creído” (2 Tim. 1:12. Jesús dijo, “Conoceréls (no.
ignorareis la verdad, y la verdad os hará libres” Guan 8:32.
la creencia de un individuo involucra “La mente, las emociones yla voluntad.”
F.R.Beatie tiene toda la razón al afirmar que, “El Espiritu Santo no obra una fe
lega y sin fundamento en el corazón ... Creemos en Cristo pues es racional
‘creer en él, no aun cuando sea irracional... esto quiere decir. ..que es prec.
samente como si el Dador de la fe actuara creativamente sobre el corazón."
v8
a fe en el crstanismo,” escribe justficadamente Paul Lite (Know Why You
Believe, Scripture Pres), “está basada en la evidencia. Es fe razonable, La fe, en
‘el sentido erst, va más alá de lo que es razonable, pero no va contra la
razón.” 4/30 Fees Ia certidumbre del corazón en lo adecuado de la evidencia.
UNA MANIOBRA POLITICA.
(Esquivando el asunto)
2B, La fe cristiana es una fe objetiva.
La fe cristiana es una fe objetiva, y debe tener un objeto. El concepto cristiano
de fe “salvadora” es una fe que establece la relación de uno con Cristo (el obje=
10), y es diametralmente opuesto al uso “filosófico” del término fe en la sala de
claces de la actualidad. Una expresión corriente, y que debe ser rechazada, es
‘que “no importe lo que uno cree, siempre que crea.” Permitanme una us
ción.
Hace poco tuve un debate con el director del departamento de filosofía de una
universidad del medio oeste. Al responder una pregunta, mencioné casual
mente la importancia de la resurrección. En este punto, mi oponente me inte-
rrumpié y me dijo con sarcasmo, “Vamos, McDowell, la clave del asunto no es
si la resurrección tuvo lugar o no, sino que mas bien stú crees que sucedió.”
Lo que pretendia decir (y que en verdad estaba armando abiertamente) era
que mi creencia era la cosa más importante. Le repliqué de inmediato, “Señor,
es importante lo que yo creo en mi calidad de cristiano, pues el valor de la fe
Cristiana no está en el que cree, sino en el objeto de su fe.” Continue deciéndo-
le que si alguien puede demostrarme que Cristo no fue levantado de entre los
muertos, yo no tengo derecho a seguir manteniendo mi fe cristiana.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
La fe cristiana es fe en Cristo. El valor que ella tiene no está en el que cree, sino
en aquél en el cual se cree — no en el que confia, sino en aquél en el cual se
confía.
Inmediatamente después del debate anterior se me acercó un creyente musul-
min y en el curso de nuestra muy edificante conversación dijo muy sincera-
mente, “Conozco a muchos musulmanes que tienen más fe en Mahoma que la
‘que algunos cristianos tienen en Cristo.” Le die, “Eso puede ser cierto, pero el
cristiano es salvo.’ Como usted podrá ver, no importa cuanta fe tenga uno, sino
más bien quién el el objeto de su fe; eso es lo importante en la perspectiva crs-
tiana de la fe.”
‘A menudo me sucede que los estudiantes dicen, “Algunos budistas tienen una.
mayor dedicación y más fe en Buda (lo que demuestra un concepto equivoca-
do respecto del budismo) que lo que los cristianos tienen en Cristo.” Mi única
respuesta es, “Puede ser al, pero el cristiano es salvo.”
Pablo dijo, “Yo sé a quién he creído.” Esto explica el porqué el evangelio cris-
ano es un mensaje de Cristo,
John Warwick Montgomery (Shape of he Past, Edwards Brothers) dice que: "si
nuestro “Cristo de fe” se desa en algún modo del Jesús de la historia”, como es
presentado en la Biblia, entonces, en proporción a dicha desviación, perdemos
también al genuino Cristo de la fe. Como Herbert Butterfield, uno de los más
grandes historiadores erstianos de nuestro tiempo, ha declarado: ‘Seria un
error peligroso imaginar que las características de una religión histórica se
mantendrlan si el Cristo de los teólogos estuviese divorciado del Jesús de la
historias” 6/145
La frase “no me confunda con los hechos” no es apropiada para un cristiano.
Parece que la cosa de mada en la actualidad es identificarse con el carácter sati-
rico del Obispo de Wenlock de Ensayos en Sátira de Ronald Knox (p. 177). El
obispo se queja que “los hechos son nada más que el vapor que obscurece el
espejo de la verdad.” 16/78
LOVICON MIS PROPIOS OJOS
Testigos oculares.
Los escritores del Nuevo Testamento escribieron en calidad de testigos oculares
delos eventos que describieron o bien tomaron de primera mano los relatos de
testigos oculares.
2 Pedro 1:16
“Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor
Jesucristo siguiendo fábulas atficiosas, sino como habiendo vito con nuestros
proplos ojos su majestad.”
Ellos conocían ciertamente la diferencia entre el mio, la leyenda yla realidad.
El profesor de una clase de literatura mundial en la que yo me hallaba hablan:
do, me hizo una pregunta, “¿Qué piensa usted de la mitología griegat” Le
respondí con otra pregunta, “¿Cree usted que los eventos en la vida de Jesús
tales como la resürrecciön, el nacimiento virginal, tc, fueron simplemente
rmitost” El dijo, "SL." Le expliqué que hay una obvia diferencia entre estas cosas
Aplicadas a Cristo y las mismas aplicadas à a mitología riega, asunto que por lo
general se pasa por alto. Los eventos similares, tales como la resurrección, etc.
‘dela mitología griega no se aplicaron a individuos reales de carne y hueso, si
mas bien a personajes mitológicos. Pero en lo que se refiere al cristianismo,
estos eventos son aplicados a una persona ala cual los escritores conocieron en
la historia dimensional de tiempo y espacio, es deci, el histórico Jesús de Naza-
ret, a quien ellos conocieron personalmente.
El profesor replicó, “Tiene usted razón. No me habia dado cuenta de eso
antes.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 5
& una apologética inadecuada.” 7/7
2A. ESTABLEZCAMOS ALGO EN CONCRETO.
4
Antes de proseguir con las varias evidencias en favor de la fe cristina, conviene
{que aclaremos algunos conceptos que pudieran estar aquivocados y que com-
prendamos varias cosas básicas.
¡RAPIDO! NECESITO UNA ASPIRINA
Fe ciega.
Una acusación bastante común, que está directamente dirigida alos cristianos,
a menudo suena así como esto, “¡Ustedes los cristianos me enferman! Todo lo
‘que tienen es una fe clega/ ” Esto indicaría con toda seguridad que el acusador
parece pensar que para llegar a ser cristiano, uno tiene que cometer “suicidio
Intelectual.”
Personal
le creo que “mi corazón no puede regocijarse en lo que mi mente
rechaza.” Mi corazón y mi cabeza fueron creados para trabajar y creer en
perfecta armonía. Cristo nos mandó: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu
Corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente” (Mat. 22:37).
‘Cuando Cristo y los apóstoles demandaron de un hombre que ejerciara fe, no
se tataba de una “fe ciega” sino mas bien de una “fe ineligente.” El apóstol
Pablo dijo, “Yo sé a quién he creído” (2 Tim. 1:12. Jesús dijo, “Conoceréls (no.
ignorareis la verdad, y la verdad os hará libres” Guan 8:32.
la creencia de un individuo involucra “La mente, las emociones yla voluntad.”
F.R.Beatie tiene toda la razón al afirmar que, “El Espiritu Santo no obra una fe
lega y sin fundamento en el corazón ... Creemos en Cristo pues es racional
‘creer en él, no aun cuando sea irracional... esto quiere decir. ..que es prec.
samente como si el Dador de la fe actuara creativamente sobre el corazón."
v8
a fe en el crstanismo,” escribe justficadamente Paul Lite (Know Why You
Believe, Scripture Pres), “está basada en la evidencia. Es fe razonable, La fe, en
‘el sentido erst, va más alá de lo que es razonable, pero no va contra la
razón.” 4/30 Fees Ia certidumbre del corazón en lo adecuado de la evidencia.
UNA MANIOBRA POLITICA.
(Esquivando el asunto)
2B, La fe cristiana es una fe objetiva.
La fe cristiana es una fe objetiva, y debe tener un objeto. El concepto cristiano
de fe “salvadora” es una fe que establece la relación de uno con Cristo (el obje=
10), y es diametralmente opuesto al uso “filosófico” del término fe en la sala de
claces de la actualidad. Una expresión corriente, y que debe ser rechazada, es
‘que “no importe lo que uno cree, siempre que crea.” Permitanme una us
ción.
Hace poco tuve un debate con el director del departamento de filosofía de una
universidad del medio oeste. Al responder una pregunta, mencioné casual
mente la importancia de la resurrección. En este punto, mi oponente me inte-
rrumpié y me dijo con sarcasmo, “Vamos, McDowell, la clave del asunto no es
si la resurrección tuvo lugar o no, sino que mas bien stú crees que sucedió.”
Lo que pretendia decir (y que en verdad estaba armando abiertamente) era
que mi creencia era la cosa más importante. Le repliqué de inmediato, “Señor,
es importante lo que yo creo en mi calidad de cristiano, pues el valor de la fe
Cristiana no está en el que cree, sino en el objeto de su fe.” Continue deciéndo-
le que si alguien puede demostrarme que Cristo no fue levantado de entre los
muertos, yo no tengo derecho a seguir manteniendo mi fe cristiana.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
La fe cristiana es fe en Cristo. El valor que ella tiene no está en el que cree, sino
en aquél en el cual se cree — no en el que confia, sino en aquél en el cual se
confía.
Inmediatamente después del debate anterior se me acercó un creyente musul-
min y en el curso de nuestra muy edificante conversación dijo muy sincera-
mente, “Conozco a muchos musulmanes que tienen más fe en Mahoma que la
‘que algunos cristianos tienen en Cristo.” Le die, “Eso puede ser cierto, pero el
cristiano es salvo.’ Como usted podrá ver, no importa cuanta fe tenga uno, sino
más bien quién el el objeto de su fe; eso es lo importante en la perspectiva crs-
tiana de la fe.”
‘A menudo me sucede que los estudiantes dicen, “Algunos budistas tienen una.
mayor dedicación y más fe en Buda (lo que demuestra un concepto equivoca-
do respecto del budismo) que lo que los cristianos tienen en Cristo.” Mi única
respuesta es, “Puede ser al, pero el cristiano es salvo.”
Pablo dijo, “Yo sé a quién he creído.” Esto explica el porqué el evangelio cris-
ano es un mensaje de Cristo,
John Warwick Montgomery (Shape of he Past, Edwards Brothers) dice que: "si
nuestro “Cristo de fe” se desa en algún modo del Jesús de la historia”, como es
presentado en la Biblia, entonces, en proporción a dicha desviación, perdemos
también al genuino Cristo de la fe. Como Herbert Butterfield, uno de los más
grandes historiadores erstianos de nuestro tiempo, ha declarado: ‘Seria un
error peligroso imaginar que las características de una religión histórica se
mantendrlan si el Cristo de los teólogos estuviese divorciado del Jesús de la
historias” 6/145
La frase “no me confunda con los hechos” no es apropiada para un cristiano.
Parece que la cosa de mada en la actualidad es identificarse con el carácter sati-
rico del Obispo de Wenlock de Ensayos en Sátira de Ronald Knox (p. 177). El
obispo se queja que “los hechos son nada más que el vapor que obscurece el
espejo de la verdad.” 16/78
LOVICON MIS PROPIOS OJOS
Testigos oculares.
Los escritores del Nuevo Testamento escribieron en calidad de testigos oculares
delos eventos que describieron o bien tomaron de primera mano los relatos de
testigos oculares.
2 Pedro 1:16
“Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor
Jesucristo siguiendo fábulas atficiosas, sino como habiendo vito con nuestros
proplos ojos su majestad.”
Ellos conocían ciertamente la diferencia entre el mio, la leyenda yla realidad.
El profesor de una clase de literatura mundial en la que yo me hallaba hablan:
do, me hizo una pregunta, “¿Qué piensa usted de la mitología griegat” Le
respondí con otra pregunta, “¿Cree usted que los eventos en la vida de Jesús
tales como la resürrecciön, el nacimiento virginal, tc, fueron simplemente
rmitost” El dijo, "SL." Le expliqué que hay una obvia diferencia entre estas cosas
Aplicadas a Cristo y las mismas aplicadas à a mitología riega, asunto que por lo
general se pasa por alto. Los eventos similares, tales como la resurrección, etc.
‘dela mitología griega no se aplicaron a individuos reales de carne y hueso, si
mas bien a personajes mitológicos. Pero en lo que se refiere al cristianismo,
estos eventos son aplicados a una persona ala cual los escritores conocieron en
la historia dimensional de tiempo y espacio, es deci, el histórico Jesús de Naza-
ret, a quien ellos conocieron personalmente.
El profesor replicó, “Tiene usted razón. No me habia dado cuenta de eso
antes.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 5
6
S. Estborn explica aun més lo anteriormente dicho en Gripped by Chris (Lutter-
worth Press) Elrelata que Anath Nath “estudió tanto la Biblia como también los
‘Shastas. Dos temas bíblicos le lamaron poderosamente la atención; primero,
la realidad de la Encarnación, y en segundo lugar, la Explación por el pecado
humano. El procuró armonizar estas doctrinas con las Escrituras hindúes
Encontró un paralelo al sacrfiio de Cristo en Prajapat, el dios-creador de los
vedas, También pudo notar una diferencia vial. Mientras que el Pajapati delos
vedas es un símbolo mítico, que ha sido aplicado a varias figuras, Jesús de Naza-
et es una persona história, ‘esds es el verdadero Prajapai/ dijo él “el verda-
dero Salvador del mundo. ” 17/43
1.8. Philips, ctado por Blaiklock (Layman's Answer: An Examination of the
New Theology, Hodder and Stoughton), declara: “He leido, en griego y en
latín decenas de mitos, pero aquí no encuentro ni el más leve sabor a mito.” La
mayoría de ls personas que conocen el griego y el latín, sea cual fuere la act
tud que tengan hacia las narraciones del Nuevo Testamento, estarán de acuer-
do con él.
“Puede definirse un mito como ‘un intento pre-cientfica e imaginativo para
explicar algún fenómeno, real o supuesto, el cual excita la curiosidad del fabri
ante de mitos, O tal vez más precisamente como un esfuerzo para lograr un
sentimiento de satisfacción en lugar de sentirse confundido ante tal fenómeno.
A menudo apela más a las emociones que a la razón, y, en verdad, en sus
formas más ípicas, parece datar de una época en que no se exigían las explica
iones racionales.” 18/47
TESTIGOS OCULARES
1 Juan 121-3
“Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con
‘nuestros of, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante
al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, yla hemos visto, y testifica-
‘mos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos mani
festó); lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también voso-
tros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es
‘con el Padre, y con su Hijo Jesucristo”
Lucas 1:13
“Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas
que entre nosotros han sido cierísimas, tal como nos lo enseñaron los que
desde el principio lo vieron con sus ojos y fueran ministros de la palabra, me
ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas
las cosas desde su origen, escrbirtelas por orden, oh excelentisimo Teófilo?
Hechos 1:1-3
“En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús
«comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido ariba, después
de haber dado mandamientos por el Espiritu Santo alos apóstoles que había
escogido; a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con
muchas pruebas indubltabies, apareciéndoseles durante cuarenta días y
hablándoles acerca del reino de Dios.”
1 Corintios 15:68
"Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales
muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a Jacobo; después a
todos los apóstoles; y al úlimo de todos, como a un abortivo, me apareció a
mir
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
se
Juan 20:30-31
“tlizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las
«cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis
ue Jess es el Co, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tegás vida en su
Hechos 10:39:42
“Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en a terra de Judea.
y en Jerusalén; a quien mataron colgándole de un madero. A éste levantó Dios
al tercer dia, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos
‘que Dios había ordenado de antemano, a nosotros que comirros y bebimos
‘con él después que resucitó de los muertos. Y nos mandó que predicásemos al
pueblo, y tesfcásemos que él es el que Dios ha puesto po: Juez de vivos y
muertos.”
1 Pedro 5:1
“Ruego alos ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos,
y est de los padecimientos de Cristo, que soy también participate de la
lora que será revelada.”
Hechos 1:9
“Y habiendo dicho estas cosa, viéndolo ellos fue alzado, y le recibió una nube
‘que le ocultó de sus ojos.”
John Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de Inter-
Varsity Press, Downers Grove, Ill) escribe que “la incapacidad para distinguir
las aseveraciones hechas por Jesús mismo en su favor de aquélla hechas por los
escritores del Nuevo Testamento en favor de él no debieran causar desánimo,
puesto que (1) la situación es un paralelo exacto con todos los personajes histo
ficos que han determinado no escribir ellos mismos (eg, Alejandro el Grande,
‘Augusto César, Carlomagno). Mal podríamos decir que en estos casos no tene:
mos a nuestra disposición adecuados retratos históricos También, (2 los escri-
tores del Nuevo Testamento ... registraron testimonio de testigos oculares
concerniente a Jesús, y por consigulente puede tenerse confianza en que pre-
Sentan un cuadro histórico preciso de él.” 5/48
Los apóstoles fueron testigos de su vida resucitad
Lucas 24:48 Hechos 10:41
Juan 15:27 Hechos 13:31
Hechos 1:8 1 Corintios 15:49
Hechos2:32 1 Corintios 15:15
Hechos 3:15 Yuan 1:2
+ Hechos 4:33, Hechos22:15
Hechos 5:32 Hechos 23:11
Hechos 10:39 Hechos 26:16
SI, USTEDES LO SABIAN — USTEDES SABIAN ESO.
Conocimiento de primera mano
Los escritores del Nuevo Testamento apelaron al conocimiento de primera
‘mano que tenían sus lectores u oyentes concerniente alos hechos y ala eviden-
la respecto de la persona de Cristo.
Los escritores no solamente dieron, “Escuchen, nosotros vimos esto o escucha-
‘mos aquello...,” sino que se pusieron frente a sus más adversos crticos y die
ron: “Ustedes también saben respecto de estas cosas... Ustedes las vieron y
tienen un conocimiento personal de ellas."
Uno haría bien en tener cuidado cuando le dice a sus oponentes, “Ustedes.
tambén conocen ex,” pue no exaco en os detalles, "evan coger por
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 7
S. Estborn explica aun més lo anteriormente dicho en Gripped by Chris (Lutter-
worth Press) Elrelata que Anath Nath “estudió tanto la Biblia como también los
‘Shastas. Dos temas bíblicos le lamaron poderosamente la atención; primero,
la realidad de la Encarnación, y en segundo lugar, la Explación por el pecado
humano. El procuró armonizar estas doctrinas con las Escrituras hindúes
Encontró un paralelo al sacrfiio de Cristo en Prajapat, el dios-creador de los
vedas, También pudo notar una diferencia vial. Mientras que el Pajapati delos
vedas es un símbolo mítico, que ha sido aplicado a varias figuras, Jesús de Naza-
et es una persona história, ‘esds es el verdadero Prajapai/ dijo él “el verda-
dero Salvador del mundo. ” 17/43
1.8. Philips, ctado por Blaiklock (Layman's Answer: An Examination of the
New Theology, Hodder and Stoughton), declara: “He leido, en griego y en
latín decenas de mitos, pero aquí no encuentro ni el más leve sabor a mito.” La
mayoría de ls personas que conocen el griego y el latín, sea cual fuere la act
tud que tengan hacia las narraciones del Nuevo Testamento, estarán de acuer-
do con él.
“Puede definirse un mito como ‘un intento pre-cientfica e imaginativo para
explicar algún fenómeno, real o supuesto, el cual excita la curiosidad del fabri
ante de mitos, O tal vez más precisamente como un esfuerzo para lograr un
sentimiento de satisfacción en lugar de sentirse confundido ante tal fenómeno.
A menudo apela más a las emociones que a la razón, y, en verdad, en sus
formas más ípicas, parece datar de una época en que no se exigían las explica
iones racionales.” 18/47
TESTIGOS OCULARES
1 Juan 121-3
“Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto con
‘nuestros of, lo que hemos contemplado, y palparon nuestras manos tocante
al Verbo de vida (porque la vida fue manifestada, yla hemos visto, y testifica-
‘mos, y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre, y se nos mani
festó); lo que hemos visto y oído, eso os anunciamos, para que también voso-
tros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión verdaderamente es
‘con el Padre, y con su Hijo Jesucristo”
Lucas 1:13
“Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas
que entre nosotros han sido cierísimas, tal como nos lo enseñaron los que
desde el principio lo vieron con sus ojos y fueran ministros de la palabra, me
ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas
las cosas desde su origen, escrbirtelas por orden, oh excelentisimo Teófilo?
Hechos 1:1-3
“En el primer tratado, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús
«comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido ariba, después
de haber dado mandamientos por el Espiritu Santo alos apóstoles que había
escogido; a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con
muchas pruebas indubltabies, apareciéndoseles durante cuarenta días y
hablándoles acerca del reino de Dios.”
1 Corintios 15:68
"Después apareció a más de quinientos hermanos a la vez, de los cuales
muchos viven aún, y otros ya duermen. Después apareció a Jacobo; después a
todos los apóstoles; y al úlimo de todos, como a un abortivo, me apareció a
mir
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
se
Juan 20:30-31
“tlizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las
«cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis
ue Jess es el Co, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tegás vida en su
Hechos 10:39:42
“Y nosotros somos testigos de todas las cosas que Jesús hizo en a terra de Judea.
y en Jerusalén; a quien mataron colgándole de un madero. A éste levantó Dios
al tercer dia, e hizo que se manifestase; no a todo el pueblo, sino a los testigos
‘que Dios había ordenado de antemano, a nosotros que comirros y bebimos
‘con él después que resucitó de los muertos. Y nos mandó que predicásemos al
pueblo, y tesfcásemos que él es el que Dios ha puesto po: Juez de vivos y
muertos.”
1 Pedro 5:1
“Ruego alos ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos,
y est de los padecimientos de Cristo, que soy también participate de la
lora que será revelada.”
Hechos 1:9
“Y habiendo dicho estas cosa, viéndolo ellos fue alzado, y le recibió una nube
‘que le ocultó de sus ojos.”
John Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de Inter-
Varsity Press, Downers Grove, Ill) escribe que “la incapacidad para distinguir
las aseveraciones hechas por Jesús mismo en su favor de aquélla hechas por los
escritores del Nuevo Testamento en favor de él no debieran causar desánimo,
puesto que (1) la situación es un paralelo exacto con todos los personajes histo
ficos que han determinado no escribir ellos mismos (eg, Alejandro el Grande,
‘Augusto César, Carlomagno). Mal podríamos decir que en estos casos no tene:
mos a nuestra disposición adecuados retratos históricos También, (2 los escri-
tores del Nuevo Testamento ... registraron testimonio de testigos oculares
concerniente a Jesús, y por consigulente puede tenerse confianza en que pre-
Sentan un cuadro histórico preciso de él.” 5/48
Los apóstoles fueron testigos de su vida resucitad
Lucas 24:48 Hechos 10:41
Juan 15:27 Hechos 13:31
Hechos 1:8 1 Corintios 15:49
Hechos2:32 1 Corintios 15:15
Hechos 3:15 Yuan 1:2
+ Hechos 4:33, Hechos22:15
Hechos 5:32 Hechos 23:11
Hechos 10:39 Hechos 26:16
SI, USTEDES LO SABIAN — USTEDES SABIAN ESO.
Conocimiento de primera mano
Los escritores del Nuevo Testamento apelaron al conocimiento de primera
‘mano que tenían sus lectores u oyentes concerniente alos hechos y ala eviden-
la respecto de la persona de Cristo.
Los escritores no solamente dieron, “Escuchen, nosotros vimos esto o escucha-
‘mos aquello...,” sino que se pusieron frente a sus más adversos crticos y die
ron: “Ustedes también saben respecto de estas cosas... Ustedes las vieron y
tienen un conocimiento personal de ellas."
Uno haría bien en tener cuidado cuando le dice a sus oponentes, “Ustedes.
tambén conocen ex,” pue no exaco en os detalles, "evan coger por
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 7
Hechos 2:22
“Varones israelitas, old estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por
Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre
vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis”
Hechos 26:24-28 à
"Diciendo él estas cosa en su defensa Festo a gran vor dij: Eté loco, Pablo;
las muchas letras te vuelven loco. Mas él dijo: No estoy loco, excelentismo
Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe estas
“cosas, delante de quien también hablo con toda confianza. Porque no pienso
‘que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algún rincón. ¿Crees, oh
rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees, Entonces Agripa dijo a Pablo: Por
Poco. me persuades a ser cristiano.”
UN ASUNTO DE DERECHOS CIVILES.
Los prejuicios históricos
‘Si uno fuese a estudiar históricamente la vida de Cristo, se encontraría con un
hombre muy notable, no con el Hijo de Dios.” A veces me lo han expresado de.
esta manera: “Siguiendo el método "histórico moderno” jamás podria uno
descubrir la resurrección.” ¿Saben ustedes que eso es cierto? Antes de que sa-
“quen conclusiones prematuras, dejen que lo explique. Para muchos en la
actualidad, el estudio de la historia está incorporado con las ideas de que no
hay Dios, que los milagros no son posibles, que vivimos en un sistema cerrado,
y que no existe lo sobrenatural. Armados de estos prejuicios, comienzan su.
Investigación “crítica, abierta y honesta” de la historia. Cuando estudian la vida
de Cristo y leen respecto de sus milagros o de la resurrección, llegan a la con
“lusiôn de que no fue un milagro o una resurrección por cuanto sabemos (no.
históricamente, sino que filosóficamente) que no hay Dios, que vivimos en un
sistema cerrado, que los milagros no son posibles, y que no existe lo sobrenatu-
ral. Por consiguiente, estas cosas no pueden ser posibles, Lo que los hombres.
han hecho es eliminar la resurrección de Cristo aun antes de comenzar siquiera
una investigación histórica de la resurrección.
Estas presuposiciones no son referencias históricas, sino que mas bien; prejul
cios Hlosôlicos.
Su manera de verla historia se apoya en la “presuposición racionalsta” de que
Cristo no pudo haberse levantado de entre los muertos. En lugar de comenzar
‘con los datos históricos, los excluyen mediante la “especulación metafísica.”
John W. Montgomery escribe que:
LE hecho de la resurrección no puede ser desdeñado a priori, sobre bases filo-
_s6ficas; los milagros son imposibles Gnicamente si uno los define de esa manera
= pero una tal definición excluye la adecuada investigación histórica.” 6/139-
14
Menciono muy a menudo los escritos de Montgomery en eta publicación por
‘cuanto & es quien ha estimulado mi pensamiento acerca de la histo
Montgomery dice que:
“Kant demostró concluyentemente que todos los argumentos y sistemas
“comienzan con presuposiciones; pero esto no significa que todas las presuposi-
“iones sean igualmente deseables. Es mejor comenzar, como lo hacemos noso-
"vos, con presuposiciones de método (que habrán de dar como resultado la
verdad) mas bien que con presuposiciones de contenido substantivo (que
suponen que ya existo un cuerpo de verdad). En nuestro mundo moderno.
hemos descubierto que las presuposiciones del método empírico cumplen
“mejor esta condición; pero nótese que estamos operando únicamente con las
presuposiciones del método cientíico, no con las presunciones racionalistas
del cientificismo ("the Religion of Science”), 6/148
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Montgomery cita los comentarios de Huizenga respecto del escepticismo
histórico (“De Historische Idee,” en su Verzamelde Werken. VII — Haarlem,
1950 — 134 ff: cados en la traducción de "The Varieties of History’ de Fritz
Stern — New York: Meridian Books 1956 — p. 302.
Huizenga declara que:
El argumento más fuerte contra el escepticismo histórico ... es éste ei home
bre que duda de la posibilidad de una correcta evidencia y tradición histórica
no puede, por la misma razón, aceptár su propia evidencia, juicio, combinación
+ interpretación. La tal persona no puede limitar su duda a su crítica histórica,
sino que debe dejar que ésta opere en su propia ida. Descubre entonces que
o solamente le falta evidencia conclusiva en todos los aspectos de su propia
vida que él habia tomado por garantizados, sino que tampoco existe evidencia
de ninguna clase. Para abreviar, ése ve forzado a aceptar un escepticismo filo~
sofico general a la par de su escepticismo histórico Y el escepsiismo filosófico
general es un lindo juego intelectual, pero nadie puede vivir por él 6/139-140
"Millar Burrows de Yale, el experto americano sobre los Rollos del Mar Muerto
(More Light on the Dead Sea Scrolls, N. Y.: Viking Press, 1958, p. 55) citado
también por Montgomery, escribe que:
“existe una clase de fe crisana... con una fuerte representación en la actual
dad, que considera las afirmaciones de la fe cristiana como declaraciones
confesiorales que el individuo acepta en calidad de miembro de la comunidad
creyente, y que no dependen de la razón o de la evidencia. Aquellos que
sostienen esta posición no admitirán que la investigación histórica tenga algo
que decir respecto de la singularidad de Jesús A menudo se muestran escépti-
cos respecto de la posibilidad de conocer algo que tenga que ver con el Jesús
histórico, y parecen contentos de pasarse sin ese conocimiento, Yo no puedo
«compartir ese punto de vist. Estoy profundamente convencido de que la reve
lación histórica de Dios en Jesús de Nazaret debe ser la piedra angular de cual-
quier fe que sea realmente cristiana. Cualquier interrogante histórico concer-
niente al genuino Jesús que vivió en Palestina hace diecinueve siglos e, por
consiguiente, fundamentalmente Importante.” 5/15-16
Montgomery añade:
“Los exentos históricos son únicos, y la prueba de su autenticidad puede ser
únicamente el método documental aceptado que nosotros hemos seguido
aquí. Ningún historiador tiene derecho a utilizar un sstema cerrado de causa
les, por cuanto, de la manera como ha sido demostrado por Max Black en un
ensayo reciente (‘Modelos y Metiforas’ — Ithaca: Cornell University Press,
1962, p. 16) el mismo concepto de causa es una “noción peculiar, carente de
sistema, y errática? y por consiguiente, ‘cualquier intento de establecer una fey
universal de causa resultará intl” 5/76
istorlador de Erlangen, Ethelbert Stauffer (Jesus and His Story, New York:
opt, 10, p.17 puede damos gunas sugerencias encuanto cómo enarar
“¿Qué es lo que hacemos (como historiadores) cuando experimentamos sor-
presas que contradicen todas nuestras expectativas, tal vez todas nuestras
convicciones, y aun la totalidad de la comprensión de laverdad de nuestra épo-
‘at ¿Decimos como un gran historiador acostumbraba decir en tales ocasiones:
“Seguramente es posible. Y por qué no? Para el historiador crítico, ninguna
cosa es imposible.” 5/76
istorlador Felipe Schaft (History of the Christian Church, Wen. B. Eerdmans.
Publishing Co, 1962, Vol. , p 173) añade a lo anterior:
"El propósito del hstoriador no es construir una historia de nociones precon-
cebidasy ajustarla a su propio agrado, sino reproducir a partir dela mejor evi-
encia, y dejar que ella hable por st misma.” Robert M. Horn (The Book That
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 9
“Varones israelitas, old estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por
Dios entre vosotros con las maravillas, prodigios y señales que Dios hizo entre
vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis”
Hechos 26:24-28 à
"Diciendo él estas cosa en su defensa Festo a gran vor dij: Eté loco, Pablo;
las muchas letras te vuelven loco. Mas él dijo: No estoy loco, excelentismo
Festo, sino que hablo palabras de verdad y de cordura. Pues el rey sabe estas
“cosas, delante de quien también hablo con toda confianza. Porque no pienso
‘que ignora nada de esto; pues no se ha hecho esto en algún rincón. ¿Crees, oh
rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees, Entonces Agripa dijo a Pablo: Por
Poco. me persuades a ser cristiano.”
UN ASUNTO DE DERECHOS CIVILES.
Los prejuicios históricos
‘Si uno fuese a estudiar históricamente la vida de Cristo, se encontraría con un
hombre muy notable, no con el Hijo de Dios.” A veces me lo han expresado de.
esta manera: “Siguiendo el método "histórico moderno” jamás podria uno
descubrir la resurrección.” ¿Saben ustedes que eso es cierto? Antes de que sa-
“quen conclusiones prematuras, dejen que lo explique. Para muchos en la
actualidad, el estudio de la historia está incorporado con las ideas de que no
hay Dios, que los milagros no son posibles, que vivimos en un sistema cerrado,
y que no existe lo sobrenatural. Armados de estos prejuicios, comienzan su.
Investigación “crítica, abierta y honesta” de la historia. Cuando estudian la vida
de Cristo y leen respecto de sus milagros o de la resurrección, llegan a la con
“lusiôn de que no fue un milagro o una resurrección por cuanto sabemos (no.
históricamente, sino que filosóficamente) que no hay Dios, que vivimos en un
sistema cerrado, que los milagros no son posibles, y que no existe lo sobrenatu-
ral. Por consiguiente, estas cosas no pueden ser posibles, Lo que los hombres.
han hecho es eliminar la resurrección de Cristo aun antes de comenzar siquiera
una investigación histórica de la resurrección.
Estas presuposiciones no son referencias históricas, sino que mas bien; prejul
cios Hlosôlicos.
Su manera de verla historia se apoya en la “presuposición racionalsta” de que
Cristo no pudo haberse levantado de entre los muertos. En lugar de comenzar
‘con los datos históricos, los excluyen mediante la “especulación metafísica.”
John W. Montgomery escribe que:
LE hecho de la resurrección no puede ser desdeñado a priori, sobre bases filo-
_s6ficas; los milagros son imposibles Gnicamente si uno los define de esa manera
= pero una tal definición excluye la adecuada investigación histórica.” 6/139-
14
Menciono muy a menudo los escritos de Montgomery en eta publicación por
‘cuanto & es quien ha estimulado mi pensamiento acerca de la histo
Montgomery dice que:
“Kant demostró concluyentemente que todos los argumentos y sistemas
“comienzan con presuposiciones; pero esto no significa que todas las presuposi-
“iones sean igualmente deseables. Es mejor comenzar, como lo hacemos noso-
"vos, con presuposiciones de método (que habrán de dar como resultado la
verdad) mas bien que con presuposiciones de contenido substantivo (que
suponen que ya existo un cuerpo de verdad). En nuestro mundo moderno.
hemos descubierto que las presuposiciones del método empírico cumplen
“mejor esta condición; pero nótese que estamos operando únicamente con las
presuposiciones del método cientíico, no con las presunciones racionalistas
del cientificismo ("the Religion of Science”), 6/148
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Montgomery cita los comentarios de Huizenga respecto del escepticismo
histórico (“De Historische Idee,” en su Verzamelde Werken. VII — Haarlem,
1950 — 134 ff: cados en la traducción de "The Varieties of History’ de Fritz
Stern — New York: Meridian Books 1956 — p. 302.
Huizenga declara que:
El argumento más fuerte contra el escepticismo histórico ... es éste ei home
bre que duda de la posibilidad de una correcta evidencia y tradición histórica
no puede, por la misma razón, aceptár su propia evidencia, juicio, combinación
+ interpretación. La tal persona no puede limitar su duda a su crítica histórica,
sino que debe dejar que ésta opere en su propia ida. Descubre entonces que
o solamente le falta evidencia conclusiva en todos los aspectos de su propia
vida que él habia tomado por garantizados, sino que tampoco existe evidencia
de ninguna clase. Para abreviar, ése ve forzado a aceptar un escepticismo filo~
sofico general a la par de su escepticismo histórico Y el escepsiismo filosófico
general es un lindo juego intelectual, pero nadie puede vivir por él 6/139-140
"Millar Burrows de Yale, el experto americano sobre los Rollos del Mar Muerto
(More Light on the Dead Sea Scrolls, N. Y.: Viking Press, 1958, p. 55) citado
también por Montgomery, escribe que:
“existe una clase de fe crisana... con una fuerte representación en la actual
dad, que considera las afirmaciones de la fe cristiana como declaraciones
confesiorales que el individuo acepta en calidad de miembro de la comunidad
creyente, y que no dependen de la razón o de la evidencia. Aquellos que
sostienen esta posición no admitirán que la investigación histórica tenga algo
que decir respecto de la singularidad de Jesús A menudo se muestran escépti-
cos respecto de la posibilidad de conocer algo que tenga que ver con el Jesús
histórico, y parecen contentos de pasarse sin ese conocimiento, Yo no puedo
«compartir ese punto de vist. Estoy profundamente convencido de que la reve
lación histórica de Dios en Jesús de Nazaret debe ser la piedra angular de cual-
quier fe que sea realmente cristiana. Cualquier interrogante histórico concer-
niente al genuino Jesús que vivió en Palestina hace diecinueve siglos e, por
consiguiente, fundamentalmente Importante.” 5/15-16
Montgomery añade:
“Los exentos históricos son únicos, y la prueba de su autenticidad puede ser
únicamente el método documental aceptado que nosotros hemos seguido
aquí. Ningún historiador tiene derecho a utilizar un sstema cerrado de causa
les, por cuanto, de la manera como ha sido demostrado por Max Black en un
ensayo reciente (‘Modelos y Metiforas’ — Ithaca: Cornell University Press,
1962, p. 16) el mismo concepto de causa es una “noción peculiar, carente de
sistema, y errática? y por consiguiente, ‘cualquier intento de establecer una fey
universal de causa resultará intl” 5/76
istorlador de Erlangen, Ethelbert Stauffer (Jesus and His Story, New York:
opt, 10, p.17 puede damos gunas sugerencias encuanto cómo enarar
“¿Qué es lo que hacemos (como historiadores) cuando experimentamos sor-
presas que contradicen todas nuestras expectativas, tal vez todas nuestras
convicciones, y aun la totalidad de la comprensión de laverdad de nuestra épo-
‘at ¿Decimos como un gran historiador acostumbraba decir en tales ocasiones:
“Seguramente es posible. Y por qué no? Para el historiador crítico, ninguna
cosa es imposible.” 5/76
istorlador Felipe Schaft (History of the Christian Church, Wen. B. Eerdmans.
Publishing Co, 1962, Vol. , p 173) añade a lo anterior:
"El propósito del hstoriador no es construir una historia de nociones precon-
cebidasy ajustarla a su propio agrado, sino reproducir a partir dela mejor evi-
encia, y dejar que ella hable por st misma.” Robert M. Horn (The Book That
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 9
0
EN
ars Grove, a
Speaks for ui, usado con permiso de InerVarsy Pres, Downers Grove
y a para comprender los presos de a gente a ear en contacto
fen la ho:
ar deci de manera más obvi la persona que niega la existencia de Dios
o start ente los que een en la Bibl
ZUR musulmán, convencido de que Dios no puede engendra, no aceptará
como Palabra de Dios un Ibro que enseñe que Cs es el unigénito Hi de
De
> lganoscreenque ios no es un persona,sino que es mis bien aus Uli
“ate James del Ser, Los les esarn predispuestos à rechaza iia
ne auto rerelacin persona de Dios. La presa de ellos esque la bli
So puede serlo palabra personal de YO SOY EL QUE SOY (Ex. 3:10,
mos sechaan lo sobrenatural, No estarán dispuestos a da credit al bro
gue enseña que Cito se levantó de ls mute.
“una unes sostenen que Dos o puede comunicar su verdad si dior
Cn a waves de hombres petaminosos por consiguen, elos consideran
Bil como, al menos en parte, nada más que humana” 16/10 ,
Una definición básica de la historia para mes “un conccimieto del pasado
bande eneltesimoio Alun dende medio, Noe de send
rage pregun,"geree usted que Lincoln uni y fee resident de sE
Vor den Per general su única respuesta es SL" Sin embargo, jams he
dedo à alguin que haya viso y obsenado persoralmente a Lincoln. La
En manera de sabed es mediate el tstimónto.
Brecaución: Cuando usted d esa definición de la historia, debe determinar
Chan gra de far esla veracidad de sus tige
DEBO ESTAR CIEGO
Qué clase de saltot Bu
Amenudo el cano es acusado de dar un “salto en la obscurided” Esaidesa
menu se halla enraizada en Kirkegare
En cuanto a mi, el crstionismo no fue un “salto en a obscuridad” sno “un
Fo ent in Tomé a evidence que pude reunir yla use en la bolenz. La
Elan seta en rección de Ci como Hilo de Dies resucitado de ente
Mouse indinabl de manera tn notoria hacia Cristo, que cuando lle
AE er efitiano fue un “slo hacia a luz” más bien que un “salt hacia las
Anis.” °
Si yo hubiese ejercitado "fe ga," habría rechazado a Cit y le habia dado
ia espai a (oda la evidencia "
No se aprsure Lo que hice no fue proba sin sombra de duda que Jesús
Hijo ‘de Dios. Mas bien mi trabajo fue investigar la evidencia y pesar los pro y
a Los résultados demostraron que Cristo debia er Lo que afırmaba
ree y yo ena que tomar una decisión yla tomé. La rección inmediata de
ones misled hall lo que deseaba hallar” seno es el caso. Confime
ent la invenigación loque deseaba refutar Yo me habia propuesto desa-
Teller al crtansmo, Tena preferencias y prejuicios, pero no en favor de
to, uno en contra de 4.
Hume dira que la videncia histórica no tiene valor por cuanto no puede esta
Bt dad absolut.” Yo no estaba en busce de la verdad absoluta sino
mé bien de “probablidad histórica
Zn un eier objetivo,” dice John W. Montgomery, "uno se encuentra en
Ana pio La resurrección provee
lememaj para hacer una elección significativa à prior
en bos era probabildae itöria para poner a prueba a fe critana. Admi-
allas es nicamente de probabilidad y no una cosa segura; laproba-
ael
EMIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
bilidad es sin embargo a única base sobre la cual fos seres humanos finitos pue-
den hacer decisiones. Solamente la lógica deductiva y las matemáticas puras
proporcionan “certidumbre convincente. y ello se debe al hecho de que ellas
se derivan de axiomas formales que tienen su propia evidencia (por ejemplo, la
tautologia: si A luego A) y que no involucran un asunto de hecho. En el mo-
"mento en que entramos al campo de lo hechos, debemos depender de la pro-
babilidad; esto puede parecer poco afortunado, pero es inevitable.” 6/141
Al concluir sus cuatro artículos en la revista His, John W. Montgomery dice,
concerniente ala historia yal cristianismo que él a tratado “de demostrar que
el peso de la probabilidad histórica yace del lado dela validez dela declaacio-
nes de Jesús de ser Dios encarnado, el Salvador del hombre, y el Juez venidero
del mundo. Si es que en efecto la probabilidad apoya estas declaraciones (xy es
‘que podremos negarlo, habiendo estudiado la evidencia), entonces debemos
actuar en favor de ella.” 5/19
¿NOSHARIA EL FAVOR DEPONERSE DE PIEEL VERDADERO SR. EXCUSA?
Excusas intelectuales.
El rechazo de Cristo por lo general no es tanto un asunto de la mente, sino mas
bien de la voluntad, Nose tata de un “no puedo,” sino que de un “no quiero.”
He conocido a muchos hombres con excusas intelectuales, pero a pocos con
problemas intelectuales (aun cuando he conocido a algunos de éstos también)
Las excusas pueden cubrir una multitud de razones. Yo tengo gran respeto por
‘el hombre que se ha dado el trabajo de investiga ls aseveraciones de Cristo y
‘que concluye que no puede creer. Estoy en armonía con el hombre que sabe
por qué no cree (basado en los hechos y en la historia), pues yo sé por qué creo
(basado en los hechos y la historia). Esto nos da una base común (a pecar de lle-
gar a conclusiones diferentes)
He descubierto que la mayoría de los estudiantes rechazan a Cristo por una o
más razones:
1. Ignorancia — Romanos 1:18-23 (con frecuencia auto-Impuesta)
2. Orgullo — Juan 5:40-44
3. Problema moral — Juan 3:19, 20
Me hallaba aconsejando a una estudiante que estaba hastiada con el cristian
mo pues creía que no era hisórico y que no estaba avalado por los hechos. Ella
convenció a todos de que había investigado y que había encontrado profundos
problemas intelectuales como resultado de sus estudios universitarios. Uno
tras otro trataron de persuadirla intelectualmente y de dar respuesta a sus
‘muchas acusaciones,
Yo la escuché y luego le hice varias preguntas. En menos de treinta minutos
habia admitido haber engañado a todos y dijo que inventó estas dudas Intelec-
tuales con el fin de excusar su vida moral.
Uno debe dar respuesta al problema básico o al verdadero interrogante y no a
los subterfugios superficiales que se manifiestan a menudo,
Un estudiante de una universidad de Nova Inglaterra dijo que tenía un pro
blema intelectual con el erstianismo y que por consiguiente no podía aceptara
Cristo como Salvador. “¿Por qué no puede usted creer?” le pregunte, El
respondió, “El Nuevo Testamento no es digno de confianza.” Le pregunté
entonces, "Si yo le demostrara que el Nuevo Testamento es una delas piezas de
la literatura antigua más dignas de confianza, ¿ercería usted?” El replicó,
“NO!” “Usted no tiene el problema en su mente, sino en su voluntad,” le
respondi
{Un estudiante graduado de la misma universidad, después de una charla sobre
la “Resurrección: ¿Engaño o historia” me estaba bombardeando con pregun-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO TI
EN
ars Grove, a
Speaks for ui, usado con permiso de InerVarsy Pres, Downers Grove
y a para comprender los presos de a gente a ear en contacto
fen la ho:
ar deci de manera más obvi la persona que niega la existencia de Dios
o start ente los que een en la Bibl
ZUR musulmán, convencido de que Dios no puede engendra, no aceptará
como Palabra de Dios un Ibro que enseñe que Cs es el unigénito Hi de
De
> lganoscreenque ios no es un persona,sino que es mis bien aus Uli
“ate James del Ser, Los les esarn predispuestos à rechaza iia
ne auto rerelacin persona de Dios. La presa de ellos esque la bli
So puede serlo palabra personal de YO SOY EL QUE SOY (Ex. 3:10,
mos sechaan lo sobrenatural, No estarán dispuestos a da credit al bro
gue enseña que Cito se levantó de ls mute.
“una unes sostenen que Dos o puede comunicar su verdad si dior
Cn a waves de hombres petaminosos por consiguen, elos consideran
Bil como, al menos en parte, nada más que humana” 16/10 ,
Una definición básica de la historia para mes “un conccimieto del pasado
bande eneltesimoio Alun dende medio, Noe de send
rage pregun,"geree usted que Lincoln uni y fee resident de sE
Vor den Per general su única respuesta es SL" Sin embargo, jams he
dedo à alguin que haya viso y obsenado persoralmente a Lincoln. La
En manera de sabed es mediate el tstimónto.
Brecaución: Cuando usted d esa definición de la historia, debe determinar
Chan gra de far esla veracidad de sus tige
DEBO ESTAR CIEGO
Qué clase de saltot Bu
Amenudo el cano es acusado de dar un “salto en la obscurided” Esaidesa
menu se halla enraizada en Kirkegare
En cuanto a mi, el crstionismo no fue un “salto en a obscuridad” sno “un
Fo ent in Tomé a evidence que pude reunir yla use en la bolenz. La
Elan seta en rección de Ci como Hilo de Dies resucitado de ente
Mouse indinabl de manera tn notoria hacia Cristo, que cuando lle
AE er efitiano fue un “slo hacia a luz” más bien que un “salt hacia las
Anis.” °
Si yo hubiese ejercitado "fe ga," habría rechazado a Cit y le habia dado
ia espai a (oda la evidencia "
No se aprsure Lo que hice no fue proba sin sombra de duda que Jesús
Hijo ‘de Dios. Mas bien mi trabajo fue investigar la evidencia y pesar los pro y
a Los résultados demostraron que Cristo debia er Lo que afırmaba
ree y yo ena que tomar una decisión yla tomé. La rección inmediata de
ones misled hall lo que deseaba hallar” seno es el caso. Confime
ent la invenigación loque deseaba refutar Yo me habia propuesto desa-
Teller al crtansmo, Tena preferencias y prejuicios, pero no en favor de
to, uno en contra de 4.
Hume dira que la videncia histórica no tiene valor por cuanto no puede esta
Bt dad absolut.” Yo no estaba en busce de la verdad absoluta sino
mé bien de “probablidad histórica
Zn un eier objetivo,” dice John W. Montgomery, "uno se encuentra en
Ana pio La resurrección provee
lememaj para hacer una elección significativa à prior
en bos era probabildae itöria para poner a prueba a fe critana. Admi-
allas es nicamente de probabilidad y no una cosa segura; laproba-
ael
EMIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
bilidad es sin embargo a única base sobre la cual fos seres humanos finitos pue-
den hacer decisiones. Solamente la lógica deductiva y las matemáticas puras
proporcionan “certidumbre convincente. y ello se debe al hecho de que ellas
se derivan de axiomas formales que tienen su propia evidencia (por ejemplo, la
tautologia: si A luego A) y que no involucran un asunto de hecho. En el mo-
"mento en que entramos al campo de lo hechos, debemos depender de la pro-
babilidad; esto puede parecer poco afortunado, pero es inevitable.” 6/141
Al concluir sus cuatro artículos en la revista His, John W. Montgomery dice,
concerniente ala historia yal cristianismo que él a tratado “de demostrar que
el peso de la probabilidad histórica yace del lado dela validez dela declaacio-
nes de Jesús de ser Dios encarnado, el Salvador del hombre, y el Juez venidero
del mundo. Si es que en efecto la probabilidad apoya estas declaraciones (xy es
‘que podremos negarlo, habiendo estudiado la evidencia), entonces debemos
actuar en favor de ella.” 5/19
¿NOSHARIA EL FAVOR DEPONERSE DE PIEEL VERDADERO SR. EXCUSA?
Excusas intelectuales.
El rechazo de Cristo por lo general no es tanto un asunto de la mente, sino mas
bien de la voluntad, Nose tata de un “no puedo,” sino que de un “no quiero.”
He conocido a muchos hombres con excusas intelectuales, pero a pocos con
problemas intelectuales (aun cuando he conocido a algunos de éstos también)
Las excusas pueden cubrir una multitud de razones. Yo tengo gran respeto por
‘el hombre que se ha dado el trabajo de investiga ls aseveraciones de Cristo y
‘que concluye que no puede creer. Estoy en armonía con el hombre que sabe
por qué no cree (basado en los hechos y en la historia), pues yo sé por qué creo
(basado en los hechos y la historia). Esto nos da una base común (a pecar de lle-
gar a conclusiones diferentes)
He descubierto que la mayoría de los estudiantes rechazan a Cristo por una o
más razones:
1. Ignorancia — Romanos 1:18-23 (con frecuencia auto-Impuesta)
2. Orgullo — Juan 5:40-44
3. Problema moral — Juan 3:19, 20
Me hallaba aconsejando a una estudiante que estaba hastiada con el cristian
mo pues creía que no era hisórico y que no estaba avalado por los hechos. Ella
convenció a todos de que había investigado y que había encontrado profundos
problemas intelectuales como resultado de sus estudios universitarios. Uno
tras otro trataron de persuadirla intelectualmente y de dar respuesta a sus
‘muchas acusaciones,
Yo la escuché y luego le hice varias preguntas. En menos de treinta minutos
habia admitido haber engañado a todos y dijo que inventó estas dudas Intelec-
tuales con el fin de excusar su vida moral.
Uno debe dar respuesta al problema básico o al verdadero interrogante y no a
los subterfugios superficiales que se manifiestan a menudo,
Un estudiante de una universidad de Nova Inglaterra dijo que tenía un pro
blema intelectual con el erstianismo y que por consiguiente no podía aceptara
Cristo como Salvador. “¿Por qué no puede usted creer?” le pregunte, El
respondió, “El Nuevo Testamento no es digno de confianza.” Le pregunté
entonces, "Si yo le demostrara que el Nuevo Testamento es una delas piezas de
la literatura antigua más dignas de confianza, ¿ercería usted?” El replicó,
“NO!” “Usted no tiene el problema en su mente, sino en su voluntad,” le
respondi
{Un estudiante graduado de la misma universidad, después de una charla sobre
la “Resurrección: ¿Engaño o historia” me estaba bombardeando con pregun-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO TI
4:
tas entremezcladas con acusaciones (más tarde supe que él hacia esto con la
mayoria de los oradores cristianos) Finalmente, después de 45 minutos de did
logo, le pregunté, SI yo le probara a usted, sin sombra de duda, que Cristo fue
levantado de entre los muertos y que es e Hijo de Dios, lo aceptaría usted
‘como su Salvador?” La réplica inmediata y enfática fue "INOI”
Miguel Green (Runaway World, usado con permiso de Inter-Varsty Press,
Downers Grove, Il) cita a Aldous Huxley, el ateo, que ha destruido las creen-
cas de muchos y que ha sido aclamado como un gran intelectual. Huxley admi-
te sus propios prejuicios (End and Means, pp. 270(() cuando dice que:
“Yo tenia motivos para no desear que el mundo tuviera un significado; en
«consecuencia supuse que no lo tenia, y pude hallar sin dificultad razones satis-
factorias para esta suposición. El filósofo que no halla significado en el mundo
o está preocupado simplemente con un problema de la metaísca pura, sino
que es su preocupación también probar que no existe razón valedera por la
ual él no debiera hacer como desea hacer, o por la cual sus amigos no debie-
ran apoderarse del poder político y gobernar de la manera en que a ellos les
parezca más ventajoso ... En lo que a mi concierne, la filosoffa de la falta de
significado fue esencialmente un instrumento de liberación sexual y política”
9/6
Bertrand Russelles un ejemplo de un ateo inteligente que no hizo un examen
cuidadoso de las evidencias del cristianismo, En su ensayo, Por qué no soy crs-
tiano, es obvio que nl siquiera ha considerado la evidenc a de y para la resu-
rrección de Jesús y, por las declaraciones que hace, es dudoso que siquiera se
haya tomado la molesta de mirar el Nuevo Testamento. Es inconcebible que un
hombre no tome en cuenta la resurrección en lo que vale, siendo que es el
fundamento del cristianismo. 19/36
Juan 7:17 le asegura a uno que:
"El que quiere hacerla voluntad de Dios, conocerd la doctrina es de Dios, si
yo hablo por mi propia cuenta.”
Si alguien acude ante las aseveraciones de Cristo deseando saber si son ciertas,
Y silo son deseando seguir sus enseñanzas, legará a aber. Pero uno no puede
“acudir predispuesto a no aceptar y esperar halla la verdad.
BIBLIOGRAFIA
Beattie, F.R. Apologetics. Richmond: Presbyterian Committee of Publication, 1903.
2. Carnell, E.). Christian Commitment. New York: Macmillan Co., 1957.
3. Fisher, G.P. The Grounds of Theistic and Christian Beles. London: Hodder &
4
5
Stoughton, 1902.
Litle, Paul. Know Why You Believe. Wheaton: Scripture Press Publications, 197.
Montgomery, John Warwick, History and Chris jan. Downers Grove, IL. 6051
Inter-Varsity Press, 1972. Usado con permiso,
: Montgomery, John Warwick. The Shape of the Past. Ann Arbor: Edwards Brothers,
1962.
Pinnock, Clark. Set Forth Your Case. Nutley: Craig Press, 1967.
0.
1
Ram, Bernard. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 1954. Usado.
con permiso.
Robertson, Austin. Apologetics Defensively and Offensively tated. Inédito — Tesis
Master en Teologia: Seminario Teológico de Dallas, 1961
Simpson, Carnegie P, The Fact of Chris. Sexta edición. Fecha y editor no conocidos,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
n
1
1.
14.
1.
16.
m
1
».
Smith Wilbur. Therefore Stand. Grand Rapids: Baker Book House, 1945.
Trueblood, Elton. Philosophy of Religion. New York: Harper & Row, 1957.
Van Til, C. Class Notes on Apologetics, 1953.
Van Til, C. The Intellectual Challenge of the Gospel. London: Tyndale Pres, 195.
Anderson, J.N. D. Christianity: A Witness of History. Downers Grove, Il. 6051
Inter-Varsity Press, 1970. Usado con per
Horn, Robert M, The Book that Speaks for Itself. Downers Grove, Il 60515: Inter
Varsity Press, 1970, Usado con permiso.
Estborn, $, Gripped by Christ, London: Lutterworth Press, 1965.
Bliklock, E. M. Laymar's Answer: An Examination of the New Theology. Londor
Hodder and Stoughton, 1968.
Green, Michel Runaway Word, Downers Grove, I. GOSS: Imerariy Pre,
1968. Usado con permiso. u
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 13
tas entremezcladas con acusaciones (más tarde supe que él hacia esto con la
mayoria de los oradores cristianos) Finalmente, después de 45 minutos de did
logo, le pregunté, SI yo le probara a usted, sin sombra de duda, que Cristo fue
levantado de entre los muertos y que es e Hijo de Dios, lo aceptaría usted
‘como su Salvador?” La réplica inmediata y enfática fue "INOI”
Miguel Green (Runaway World, usado con permiso de Inter-Varsty Press,
Downers Grove, Il) cita a Aldous Huxley, el ateo, que ha destruido las creen-
cas de muchos y que ha sido aclamado como un gran intelectual. Huxley admi-
te sus propios prejuicios (End and Means, pp. 270(() cuando dice que:
“Yo tenia motivos para no desear que el mundo tuviera un significado; en
«consecuencia supuse que no lo tenia, y pude hallar sin dificultad razones satis-
factorias para esta suposición. El filósofo que no halla significado en el mundo
o está preocupado simplemente con un problema de la metaísca pura, sino
que es su preocupación también probar que no existe razón valedera por la
ual él no debiera hacer como desea hacer, o por la cual sus amigos no debie-
ran apoderarse del poder político y gobernar de la manera en que a ellos les
parezca más ventajoso ... En lo que a mi concierne, la filosoffa de la falta de
significado fue esencialmente un instrumento de liberación sexual y política”
9/6
Bertrand Russelles un ejemplo de un ateo inteligente que no hizo un examen
cuidadoso de las evidencias del cristianismo, En su ensayo, Por qué no soy crs-
tiano, es obvio que nl siquiera ha considerado la evidenc a de y para la resu-
rrección de Jesús y, por las declaraciones que hace, es dudoso que siquiera se
haya tomado la molesta de mirar el Nuevo Testamento. Es inconcebible que un
hombre no tome en cuenta la resurrección en lo que vale, siendo que es el
fundamento del cristianismo. 19/36
Juan 7:17 le asegura a uno que:
"El que quiere hacerla voluntad de Dios, conocerd la doctrina es de Dios, si
yo hablo por mi propia cuenta.”
Si alguien acude ante las aseveraciones de Cristo deseando saber si son ciertas,
Y silo son deseando seguir sus enseñanzas, legará a aber. Pero uno no puede
“acudir predispuesto a no aceptar y esperar halla la verdad.
BIBLIOGRAFIA
Beattie, F.R. Apologetics. Richmond: Presbyterian Committee of Publication, 1903.
2. Carnell, E.). Christian Commitment. New York: Macmillan Co., 1957.
3. Fisher, G.P. The Grounds of Theistic and Christian Beles. London: Hodder &
4
5
Stoughton, 1902.
Litle, Paul. Know Why You Believe. Wheaton: Scripture Press Publications, 197.
Montgomery, John Warwick, History and Chris jan. Downers Grove, IL. 6051
Inter-Varsity Press, 1972. Usado con permiso,
: Montgomery, John Warwick. The Shape of the Past. Ann Arbor: Edwards Brothers,
1962.
Pinnock, Clark. Set Forth Your Case. Nutley: Craig Press, 1967.
0.
1
Ram, Bernard. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 1954. Usado.
con permiso.
Robertson, Austin. Apologetics Defensively and Offensively tated. Inédito — Tesis
Master en Teologia: Seminario Teológico de Dallas, 1961
Simpson, Carnegie P, The Fact of Chris. Sexta edición. Fecha y editor no conocidos,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
n
1
1.
14.
1.
16.
m
1
».
Smith Wilbur. Therefore Stand. Grand Rapids: Baker Book House, 1945.
Trueblood, Elton. Philosophy of Religion. New York: Harper & Row, 1957.
Van Til, C. Class Notes on Apologetics, 1953.
Van Til, C. The Intellectual Challenge of the Gospel. London: Tyndale Pres, 195.
Anderson, J.N. D. Christianity: A Witness of History. Downers Grove, Il. 6051
Inter-Varsity Press, 1970. Usado con per
Horn, Robert M, The Book that Speaks for Itself. Downers Grove, Il 60515: Inter
Varsity Press, 1970, Usado con permiso.
Estborn, $, Gripped by Christ, London: Lutterworth Press, 1965.
Bliklock, E. M. Laymar's Answer: An Examination of the New Theology. Londor
Hodder and Stoughton, 1968.
Green, Michel Runaway Word, Downers Grove, I. GOSS: Imerariy Pre,
1968. Usado con permiso. u
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 13
sección |
la, .
Biblia
—creo en ella
H propésito de esta sección es edificar una confianza creciente en la Palabra de Dios. La
Biblia es digna de conflanza y puede soportar un examen proljo.
El bosquejo que viene a continuación tiene el propósito de ayudarle a usar con efectivi
dad este material.
AA. LA BIBLIA ES UNICA
En su continuldad 8
En su circulación . 20
3B. En su traduccion | EJ
48. En su supervivencia a
5B, En sus enseñanzas... 2
68. En su influencia sobre I I 2
2A. LA BIBLIA ES DIGNA DE CONFIANZA
18. El texto bibllográfic 8
E he
6
48. Su confirmación mediante la arqueología Ne
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 15
la, .
Biblia
—creo en ella
H propésito de esta sección es edificar una confianza creciente en la Palabra de Dios. La
Biblia es digna de conflanza y puede soportar un examen proljo.
El bosquejo que viene a continuación tiene el propósito de ayudarle a usar con efectivi
dad este material.
AA. LA BIBLIA ES UNICA
En su continuldad 8
En su circulación . 20
3B. En su traduccion | EJ
48. En su supervivencia a
5B, En sus enseñanzas... 2
68. En su influencia sobre I I 2
2A. LA BIBLIA ES DIGNA DE CONFIANZA
18. El texto bibllográfic 8
E he
6
48. Su confirmación mediante la arqueología Ne
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 15
capitulo 1
la
singularidad
Bibli
à td camas ou sauront
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 17
la
singularidad
Bibli
à td camas ou sauront
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 17
definición para “único”: "1. uno y especial; singular; solo. 2. diferente de
todos los otros; no tiene igual o semejante.”
El profesor M. Montiero-Willams (citado por Sidney Collet, All About the
Bible, Fleming Revell, ex profesor de Sánscrito en Boden, pasó 42 años estu-
diando libros del oriente, y dijo al compararlos con la Bibl:
“Apilelos, si quiere, al lado izquierdo de su mesa de estudio; pero coloque su
propia Santa Biblia al lado derecho — ella sola, completamente sola all/—y con
{un amplio espacio entre ellos. Por cuanto ... hay un abismo entre ell y los así
Hamados libros sagrados del oriente, abismo que separa a ésta de los otras en
forma total, sin esperanza, y para siempre .. . un abismo tan profundo que no
puede ser atravesado por ninguna ciencia de pensamiento religioso.” 8/314,
ES
La Biblia es única.
Es el libro “diferente de todos los otros” en las maneras siguientes (además de
muchas otras más):
1€. UNICA EN SU CONTINUIDAD. He aquí un libro:
1. Escrito en un periodo de 1600 años.
2. Escrito a lo largo de 60 generaciones.
3. Escrito por más de 40 autores de todas las clases sociales, incluyendo.
reyes, campesinos, filósofos, pescadores, poetas, estadista, eruditos,
Moisés, lider político, adiestrado en las universidades de Egipto.
Pedro, un pescador
Amos, un pastor
Josué, un general militar
Nehemias, un copero
Daniel, un primer ministro
Lucas, un médico
Salomón, un rey
Mateo, un cobrador de Impuestos
Pablo, un rabino
4, Escrito en diferentes lugares:
Moisés en el desierto
Jeremías en una celda carcelaria
Daniel enla ladera de un cerro y en un palacio
Pablo dentro de los muros de la prisión
Lucas mientras vi
Juan en la isla de Patmos
Otros en medio de los rigores de una campaña militar
5. Escrito en diferentes épocas:
David en tiempos de guerra
Salomén en tiempos de paz
6. Escrito bajo diferentes estados de ánimo:
Algunos escribieron desde las cumbres del gozo y otros escribieron
desde las profundidades de la tristeza y desesperación
7. Escrito en tres continentes:
Asia, Africa y Europa
8. Escrito en tres idiomas:
Hebreo: Era el idioma del Antiguo Testamento.
En 2 Reyes 18:26-28 es llamado “la lengua de Judá.”
En Isaías 19:18 recibe el nombre de “la lengua de Canaán.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
+ Arameo: Era la “lingua franca” del Cercano Oriente hasta el tiempo de
10.
‘Alejandro el Grande (Siglo VI A. C. hasta el siglo IV A. C) 14/218
Griego: Idioma del Nuevo Testamento. Ea el idioma internacional en los
tiempos de Cristo.
Incluye entre su material centenares de asuntos de controversia. Un
asunto de controversia e al que a mencionarse o discute res pin
res contrarlas.
Los autores biblicos hablaron sobre centenares de asuntos de controver-
sia con armonia y continuidad desde Génesis hasta Apocalipsis. Hay sólo
luna historia en desarollo: “La redención del hombre efectuada por
Dios.”
Geisler y Nix (A General Introduction to the Bible, Moody Pres, 1968) fo
expresan de esta maneras
EI ¡Paraiso perdido’ del Gönesis se convierte en el ‘Paraiso recobrado"
de Apocalipsis. Mientras que la verja que conduce hasta el árbol de vida
5 cerradoen el Génest, se abro para siempre en el Apocalipsis.” 14/24
F.F. Bruce (The Books and the Parchments, Fleming H. Revell) observa
que: “Cualquier parte del cuerpo humano puede ser debidamente
explicada únicamente en relación con el cuerpo entero. Y cualquier
parte de la Bíblia puede ser explicada únicamente en forma adecuada en
relación con la Biblia entera. 6/89
Bruce concluye de este modo:
“La Biblia, a primera vista, parece ser una colección de Iteratura — prin-
<ipalmente judaica. S inquirimos respecto de las circunstancias bajo las
cuales fueron escritos los varios documentos bíblicos, llegaremos a
descubrir que fueron producidos en intervalos que cubrieron un perto-
‘do de cerca de 1400 años. Los escritores escribieron en varios paises,
desde lala en el occidente hasta Mesopotamia y posiblemente Persia en
el oriente. Los escritores mismos forman Un número heterogéneo de
personas, no solamente separados unos de otros por centenares de años.
y centenares de kilómetros, sino que pertenecían alos más diversos nive=
les de vida. Ensus las tenemos reyes, guardas de ganado, soldados, legis-
ladores, pescadores, estadistas, cortesanos, sacerdotes y profetas, un
no fabricante de carpas y un médico gentil, sin decir nada de otros de
quienes poco sabemos aparte delos escritos que nos dejaron. Los escritos
mismos pertenecen a una gran variedad de estilos literarios. Incluyen
historia, leyes vies, penales, tias, rituales sanitarias), poesía religiosa,
tratados didácticos, poesia lirica, parábolas y alegoría, biografía, corres-
pondencia personal, memorias y diarios personales, añadido alos tipos.
claramente bíblicos de la profecía y escritos apocalíptico.
Por todo ello, la Biblia no es simplemente una antología; existe una uni-
dad en todo el conjunto, Una antología es compilada por un antologista,
pero no hubo antologista que compilara la Biblia.” 6/88
Conclusion de continuidad — una comparación con los Grandes Libros
del Mundo Occidental.
Un representante de los Grandes Libros del Mundo Occidental llegó
hasta mi casa reclutando vendedores para su serie, Extendióante mi la
‘artlla de las series de Grandes Libros del Mundo Occidental. Estuvo
hablando durante cinco minutos con nosotros acerca de la serie deGran-
¿des Libros del Mundo Occidental, y nosotros pasamos una hora y media
habländole acerca del Más Grande de todos los libros.
Lo desafió para que seleccionara 10 de esos autores, que pertenecieran
todos ala misma clase social, que fueran de la misma generación, del
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 19
todos los otros; no tiene igual o semejante.”
El profesor M. Montiero-Willams (citado por Sidney Collet, All About the
Bible, Fleming Revell, ex profesor de Sánscrito en Boden, pasó 42 años estu-
diando libros del oriente, y dijo al compararlos con la Bibl:
“Apilelos, si quiere, al lado izquierdo de su mesa de estudio; pero coloque su
propia Santa Biblia al lado derecho — ella sola, completamente sola all/—y con
{un amplio espacio entre ellos. Por cuanto ... hay un abismo entre ell y los así
Hamados libros sagrados del oriente, abismo que separa a ésta de los otras en
forma total, sin esperanza, y para siempre .. . un abismo tan profundo que no
puede ser atravesado por ninguna ciencia de pensamiento religioso.” 8/314,
ES
La Biblia es única.
Es el libro “diferente de todos los otros” en las maneras siguientes (además de
muchas otras más):
1€. UNICA EN SU CONTINUIDAD. He aquí un libro:
1. Escrito en un periodo de 1600 años.
2. Escrito a lo largo de 60 generaciones.
3. Escrito por más de 40 autores de todas las clases sociales, incluyendo.
reyes, campesinos, filósofos, pescadores, poetas, estadista, eruditos,
Moisés, lider político, adiestrado en las universidades de Egipto.
Pedro, un pescador
Amos, un pastor
Josué, un general militar
Nehemias, un copero
Daniel, un primer ministro
Lucas, un médico
Salomón, un rey
Mateo, un cobrador de Impuestos
Pablo, un rabino
4, Escrito en diferentes lugares:
Moisés en el desierto
Jeremías en una celda carcelaria
Daniel enla ladera de un cerro y en un palacio
Pablo dentro de los muros de la prisión
Lucas mientras vi
Juan en la isla de Patmos
Otros en medio de los rigores de una campaña militar
5. Escrito en diferentes épocas:
David en tiempos de guerra
Salomén en tiempos de paz
6. Escrito bajo diferentes estados de ánimo:
Algunos escribieron desde las cumbres del gozo y otros escribieron
desde las profundidades de la tristeza y desesperación
7. Escrito en tres continentes:
Asia, Africa y Europa
8. Escrito en tres idiomas:
Hebreo: Era el idioma del Antiguo Testamento.
En 2 Reyes 18:26-28 es llamado “la lengua de Judá.”
En Isaías 19:18 recibe el nombre de “la lengua de Canaán.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
+ Arameo: Era la “lingua franca” del Cercano Oriente hasta el tiempo de
10.
‘Alejandro el Grande (Siglo VI A. C. hasta el siglo IV A. C) 14/218
Griego: Idioma del Nuevo Testamento. Ea el idioma internacional en los
tiempos de Cristo.
Incluye entre su material centenares de asuntos de controversia. Un
asunto de controversia e al que a mencionarse o discute res pin
res contrarlas.
Los autores biblicos hablaron sobre centenares de asuntos de controver-
sia con armonia y continuidad desde Génesis hasta Apocalipsis. Hay sólo
luna historia en desarollo: “La redención del hombre efectuada por
Dios.”
Geisler y Nix (A General Introduction to the Bible, Moody Pres, 1968) fo
expresan de esta maneras
EI ¡Paraiso perdido’ del Gönesis se convierte en el ‘Paraiso recobrado"
de Apocalipsis. Mientras que la verja que conduce hasta el árbol de vida
5 cerradoen el Génest, se abro para siempre en el Apocalipsis.” 14/24
F.F. Bruce (The Books and the Parchments, Fleming H. Revell) observa
que: “Cualquier parte del cuerpo humano puede ser debidamente
explicada únicamente en relación con el cuerpo entero. Y cualquier
parte de la Bíblia puede ser explicada únicamente en forma adecuada en
relación con la Biblia entera. 6/89
Bruce concluye de este modo:
“La Biblia, a primera vista, parece ser una colección de Iteratura — prin-
<ipalmente judaica. S inquirimos respecto de las circunstancias bajo las
cuales fueron escritos los varios documentos bíblicos, llegaremos a
descubrir que fueron producidos en intervalos que cubrieron un perto-
‘do de cerca de 1400 años. Los escritores escribieron en varios paises,
desde lala en el occidente hasta Mesopotamia y posiblemente Persia en
el oriente. Los escritores mismos forman Un número heterogéneo de
personas, no solamente separados unos de otros por centenares de años.
y centenares de kilómetros, sino que pertenecían alos más diversos nive=
les de vida. Ensus las tenemos reyes, guardas de ganado, soldados, legis-
ladores, pescadores, estadistas, cortesanos, sacerdotes y profetas, un
no fabricante de carpas y un médico gentil, sin decir nada de otros de
quienes poco sabemos aparte delos escritos que nos dejaron. Los escritos
mismos pertenecen a una gran variedad de estilos literarios. Incluyen
historia, leyes vies, penales, tias, rituales sanitarias), poesía religiosa,
tratados didácticos, poesia lirica, parábolas y alegoría, biografía, corres-
pondencia personal, memorias y diarios personales, añadido alos tipos.
claramente bíblicos de la profecía y escritos apocalíptico.
Por todo ello, la Biblia no es simplemente una antología; existe una uni-
dad en todo el conjunto, Una antología es compilada por un antologista,
pero no hubo antologista que compilara la Biblia.” 6/88
Conclusion de continuidad — una comparación con los Grandes Libros
del Mundo Occidental.
Un representante de los Grandes Libros del Mundo Occidental llegó
hasta mi casa reclutando vendedores para su serie, Extendióante mi la
‘artlla de las series de Grandes Libros del Mundo Occidental. Estuvo
hablando durante cinco minutos con nosotros acerca de la serie deGran-
¿des Libros del Mundo Occidental, y nosotros pasamos una hora y media
habländole acerca del Más Grande de todos los libros.
Lo desafió para que seleccionara 10 de esos autores, que pertenecieran
todos ala misma clase social, que fueran de la misma generación, del
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 19
mismo lugar, de la misma época, que tuvieran el mismo estado de ánimo,
‘que fueran del mismo continente, que hablaran la misma lengua y que
trataran de solamente un asunto de controversia (l Biblia habla de cien-
105 de ellos con armonía y pleno acuerdo)
Luego le pregunté: “¿Se mostraran ellos (los autores) de acuerdo?” Hizo
tuna pausa y luego replicé, “¡No!” ¿Qué resultaría de todo ello?” volvía
preguntarle, Inmediatamente dijo, “Una mezcolanza.”
Dos días más tarde él rindió su vida a Cristo (el tema de la Biblia. ¿Cómo
explicar esto? ¡Muy simple! Cualquier hombre que estuviese buscando.
sinceramente la verdad, consideraria un libro con la singularidad mencio»
nada.
UNICA EN SU CIRCULACION.
Estoy citando básicamente cifras de las Sociedades Bíblicas. Estas cifras fuc-
on extraídas de la Encyclopaedia Britannica, Americana, One Thousand
Wonderful Things About the Bible (Pickering), Alt About the Bible Collet),
Protestant Christin Evidences (B. Ramm), A General Introduction to the
Bible (Geisler y Nin)
PUBLICACIÓN BIBLICA
Nuevo Porciones
Fecha Biblias libros
Testamento. separados, etd.
"Alrededor de 1804 09.000.000 x x
‘oe. Bíblica
Británica)
en 1908 965.000 x x
(Gedeones de América)
(Sociedad Bíblica 8.070.068
Nacional — Escocia)
Sociedad Bíblica 6.987.961
de Dublin)
(sociedad Bíblica 900.000
Alemana, 1927)
en1930 12.000.000
en 1932 1390213415
en 14108436
en 1951 952.666, 1913314 115965
en1955 25383461
1950— 1960
(anualmente) 3.037.698 3.203.986 18417969
en 1963 5413820
en 1964
(Soc: Bíblica
Americana) 1665.59
Otras 9.852337 26028 39856207
en 1965 76.953.369
‘en 1966 7390961
2 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
La Biblia ha sido leída por más gente y publicada en más idiomas que cual-
quier otro libro. Se han producido más copias de ella en su totalidad y más
porciones y selecciones que de cualquier otro libro en la historia. Algunos
rgumentarán que en cierto mes o año se vendieron más copias de algún
‘otto libro. Sin embargo, por sobre todo, no hay absolutamente ningún libro
que alcance 0 comience siquiera a comparase en circulación con las Eseritu=
ras. El primer libro formal que se publicó fue la Vulgata Latina. Fue impresa
fen la prensa de Gutenberg. 49/478 480
Hy Pickering dice que hace alrededor de 30 años a a Sociedad Bíblica Britá-
Inca y Extranjera, para cumplir con las demandas de material que tenía, le
era necesario publicar: “una copia cada tres segundos, día y noche; 22
op cada minuto del día y de la noche; 1369 copias cada hora del día yde
la noche; 32876 copias cada dia del año. Y es profundamente interesante
saber que este sorprendente número de Biblias se despachaba a varias
partes del mundo en 4583 bultos que pesaban 490 toneladas.” 30/227
Geisler y Nix cta a S.L Greenslade (ed), The Cambridge History of the
Bible, p.479: “Ningún atro libro ha conocido nada que se aproximaraa esta
Grculacién constante.” 14/122
El crítico tiene la razón: “Esto no prueba que la Biblia sea la Palabra de
Dios!” Pero muestra de manera muy real que la Biblia es Única.
AC. UNICA EN SU TRADUCCION
La Bla fue el primer libro que se tradujo (La septuaginta traducción grie=
ga del Antiguo Testamento hebreo, 250 A.C) 50/1147.
La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada más que cual-
quier otro libro existente,
La Encyclopaedia Britannica dice que “al llegar 1966, la Biblia entera había
aparecido... en 240 idiomas y dialectos... uno o más libros completos de
la Biblia en 739 idiomas adicionales, un total de publicación de 1280 idio-
mas.” 12/588
3000 traductores biblicos trabajaban en la traducción de la Escrituras entre
1950 y 1960. 12/588,
Según los hechos, la Biblia permanece única (“una de una especie”) en lo
que a traducción se refiere, x
4C7 UNICA EN SU SUPERVIVENCIA
1D. Supervivencia a través del tiempo
Escrita en materiales perecibles (ver página 29) teniendo que ser copiada
y recopiada durante centenares de años antes dela invención de La pren-
£a de imprimir, sin embargo esto no perjudicó su estilo, su corrección
ri su existencia, La Biblia, comparada con otros escritos antiguos, tiene
más evidencia manuscrita que diez piezas cualesquiera de literatura cl
sica combinadas. (Ver página 4).
AT. Robertson, el autor de la gramática más completa del Nuevo Testa-
mento griego, escribió, “Existen unos 8000 manuscritos de la Vulgata
Latina y cuando menos 1000 de las otra versiones primitivas. Añádase.
‘unos 4000 manuscritos griegos y tenemos 13000 copias manuscritas de
porciones del Nuevo Testamento. Además de todo esto, gran parte del
Nuevo Testamento puede reproducirse delas ctas de ls escritores cris.
tianos primitivos.” 39/70
John Warwick Montgomery (History and Christianity, usado con perso.
de Inter-Varsity Press, Downers Grove, I), dice que, “el manifestarse
escéptico respecto del texto resultante de los libros del Nuevo Testa-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 21
‘que fueran del mismo continente, que hablaran la misma lengua y que
trataran de solamente un asunto de controversia (l Biblia habla de cien-
105 de ellos con armonía y pleno acuerdo)
Luego le pregunté: “¿Se mostraran ellos (los autores) de acuerdo?” Hizo
tuna pausa y luego replicé, “¡No!” ¿Qué resultaría de todo ello?” volvía
preguntarle, Inmediatamente dijo, “Una mezcolanza.”
Dos días más tarde él rindió su vida a Cristo (el tema de la Biblia. ¿Cómo
explicar esto? ¡Muy simple! Cualquier hombre que estuviese buscando.
sinceramente la verdad, consideraria un libro con la singularidad mencio»
nada.
UNICA EN SU CIRCULACION.
Estoy citando básicamente cifras de las Sociedades Bíblicas. Estas cifras fuc-
on extraídas de la Encyclopaedia Britannica, Americana, One Thousand
Wonderful Things About the Bible (Pickering), Alt About the Bible Collet),
Protestant Christin Evidences (B. Ramm), A General Introduction to the
Bible (Geisler y Nin)
PUBLICACIÓN BIBLICA
Nuevo Porciones
Fecha Biblias libros
Testamento. separados, etd.
"Alrededor de 1804 09.000.000 x x
‘oe. Bíblica
Británica)
en 1908 965.000 x x
(Gedeones de América)
(Sociedad Bíblica 8.070.068
Nacional — Escocia)
Sociedad Bíblica 6.987.961
de Dublin)
(sociedad Bíblica 900.000
Alemana, 1927)
en1930 12.000.000
en 1932 1390213415
en 14108436
en 1951 952.666, 1913314 115965
en1955 25383461
1950— 1960
(anualmente) 3.037.698 3.203.986 18417969
en 1963 5413820
en 1964
(Soc: Bíblica
Americana) 1665.59
Otras 9.852337 26028 39856207
en 1965 76.953.369
‘en 1966 7390961
2 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
La Biblia ha sido leída por más gente y publicada en más idiomas que cual-
quier otro libro. Se han producido más copias de ella en su totalidad y más
porciones y selecciones que de cualquier otro libro en la historia. Algunos
rgumentarán que en cierto mes o año se vendieron más copias de algún
‘otto libro. Sin embargo, por sobre todo, no hay absolutamente ningún libro
que alcance 0 comience siquiera a comparase en circulación con las Eseritu=
ras. El primer libro formal que se publicó fue la Vulgata Latina. Fue impresa
fen la prensa de Gutenberg. 49/478 480
Hy Pickering dice que hace alrededor de 30 años a a Sociedad Bíblica Britá-
Inca y Extranjera, para cumplir con las demandas de material que tenía, le
era necesario publicar: “una copia cada tres segundos, día y noche; 22
op cada minuto del día y de la noche; 1369 copias cada hora del día yde
la noche; 32876 copias cada dia del año. Y es profundamente interesante
saber que este sorprendente número de Biblias se despachaba a varias
partes del mundo en 4583 bultos que pesaban 490 toneladas.” 30/227
Geisler y Nix cta a S.L Greenslade (ed), The Cambridge History of the
Bible, p.479: “Ningún atro libro ha conocido nada que se aproximaraa esta
Grculacién constante.” 14/122
El crítico tiene la razón: “Esto no prueba que la Biblia sea la Palabra de
Dios!” Pero muestra de manera muy real que la Biblia es Única.
AC. UNICA EN SU TRADUCCION
La Bla fue el primer libro que se tradujo (La septuaginta traducción grie=
ga del Antiguo Testamento hebreo, 250 A.C) 50/1147.
La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada más que cual-
quier otro libro existente,
La Encyclopaedia Britannica dice que “al llegar 1966, la Biblia entera había
aparecido... en 240 idiomas y dialectos... uno o más libros completos de
la Biblia en 739 idiomas adicionales, un total de publicación de 1280 idio-
mas.” 12/588
3000 traductores biblicos trabajaban en la traducción de la Escrituras entre
1950 y 1960. 12/588,
Según los hechos, la Biblia permanece única (“una de una especie”) en lo
que a traducción se refiere, x
4C7 UNICA EN SU SUPERVIVENCIA
1D. Supervivencia a través del tiempo
Escrita en materiales perecibles (ver página 29) teniendo que ser copiada
y recopiada durante centenares de años antes dela invención de La pren-
£a de imprimir, sin embargo esto no perjudicó su estilo, su corrección
ri su existencia, La Biblia, comparada con otros escritos antiguos, tiene
más evidencia manuscrita que diez piezas cualesquiera de literatura cl
sica combinadas. (Ver página 4).
AT. Robertson, el autor de la gramática más completa del Nuevo Testa-
mento griego, escribió, “Existen unos 8000 manuscritos de la Vulgata
Latina y cuando menos 1000 de las otra versiones primitivas. Añádase.
‘unos 4000 manuscritos griegos y tenemos 13000 copias manuscritas de
porciones del Nuevo Testamento. Además de todo esto, gran parte del
Nuevo Testamento puede reproducirse delas ctas de ls escritores cris.
tianos primitivos.” 39/70
John Warwick Montgomery (History and Christianity, usado con perso.
de Inter-Varsity Press, Downers Grove, I), dice que, “el manifestarse
escéptico respecto del texto resultante de los libros del Nuevo Testa-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 21
2
mento equivale a lanzar a la oscuridad todos los clásicos de la antiga
dad, pues ningún documento del período antiguo está tan bien respal-
‘dado bibliográficamente como el Nuevo Testamento.” 34/29
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press), habla de
la precisión y número de la autoridad manuscrita blica
“Los judíos lo preservaron como ningún otro manuscrito ha sido preser-
vado jamás. Con su masora (parva, magna, y finals) llevaban la cuenta de
cada letra, silba, palabra y párrafo. Tenian clases especiales de hombres
dentro de su cultura cuya exclusiva misión era preservar y transmitir
estos documentos con fidelidad prácticamente perfecta — escribas, abo:
gados, masoretas ¿Quién contó jamás las letras, slabas y palabras de
Platón o Aristóteles? ¿De Cicerón o de Seneca?
En relación con el Nuevo Testamento, existen alrededor de trece mil
manuseritos, completos e incompletos, en riego y en otros idiomas, que
han sobrevivido desde la antiguedad. Ninguna otra obra clásica de la
antigúedad cuenta con tal respaldo.” 36/230-1
John Lea en The Greatest Book in the World comparó la Biblia con Shae
kespeare:
“En un articulo en el North American Review, un escritor hizo algunas
interesantes comparaciones entre los escritos de Shakespeare y las Esc
turas, en donde muestra que mucho mayor cuidado debe haberse tent.
do con los manuserios bblicos que con otros escritos, aun cuando había
‘mucha mayor oportunidad de preservar el texto correcto por medio de
copias impresas que cuando todas las copias tenían que hacerse a mano,
El dio:
“Parece extraño que el texto de Shakespeare, que ha estado en existen=
cia menos de doscientos ocho años, sea mucho más incierto y corrupto,
que el del Nuevo Testamento, que ahora tiene dieciocho siglos de ant
gledad, durante casi quince de los cuales existió solamente en forn
manuscria ... Con solamente doce o veinte excepciones, el texto de
cada versículo del Nuevo Testamento puede decirse que está de tal
‘manera establecido por el consenso general de los eruditos que cual-
quier disputa en cuanto asus lecturas debe atribuirse mas bien ala inter-
pretación de las palabras que a cualquier duda respecto de las palabras
mismas. En cambio, en cada una de las treinta y siete obras teatrales de
Shakespeare hay probablemente un centenar de lecturas todavía en
disputa, una gran porción de lo cual afecta el significado de los pasajes
en que ocurren.” 30/15
20. Supervivencia a través de la persecución
Como ningún otro libro, la Biblia ha soportado los ataques mal imenci
adios de sus enemigos, Muchos han tratado de quemarla, de probibira
y de “ponerla fuera de la ley desde los das delos emperadores romanos
hasta el presente en los países dominados por el comunismo.” 36/232
Sidney Collet, en All About the Bible, dice: “Voltaire, el destacado
incrédulo francés que murió en 1778, dijo que cien años despues de su
“época el cristianismo sería borrado de la existencia y pasara a a historia,
¿Pero qué fue lo que sucedió? Voltaire ha pasado ala historia; mientras
‘que la circulación dela Biblia continda creciendo en casitodas partes del
mundo, llevando bendiciones por donde va. Por ejemplo, la catedral
inglesa en Zanzibar está construída sobre el stio del Antiguo Mercado.
¿de Esclavos, ıy la mesa de la comunión está sobre el mismo lugar en
‘donde en otro tiempo estuvo el poste para los azores! El mundo abunda
(Con semejantes ejemplos... Como alguien ha dicho con mucho acierto,
“Intentar detener la circulación de la Biblia, Seva lo mismo como poner
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
30.
nuestro hombro contra la quemante rueda del sol y tratar de detenerlo.
fen su llameante curso.” 8/63
En lo concerniente ala jactancla de Voltaire respecto dela extinción del
cristianismo y de la Biblia en 100 años, Geisler y Nix señalan que "sola-
mente cincuenta años después de la muerte de éste, la Sociedad Biblica
de Génova usó la misma prensa y casa de él para producir montones de
Biblias" 14/123-124 ¡QUE IRONÍA DE LA HISTORIA!
En elaño 303 D. C. Diocleciano expidió un edicto (Cambridge History of
the Bible, Cambridge University Pres, 1963), para destruir los cristianos
y su libro sagrado: “se promulgó en todas partes una carta imperial,
ordenando que las iglesias fuesen demolidas y las Escrituras fuesen des
truidas por el fuego, y proclamando que aquellos que detentaban altos
puestos perderían todos los derechos chiles, mientras que los que esta
ban en sus casas, si persisían en su profesión del cisiani
vados de su libertad.” 49/476; 13/259
La ironía histórica del anterior edicto para destruir a la Biblia es que
Constantino, el emperador que siguió a Diocleciano, 25 años más tarde:
comisionó a Eusebio para que preparara 50 copias de la Escritura aex-
pensas del gobierno.
La Biblia es Única en su supervivencia. sto no prueba que la
cierta. No, pero prueba que permanece sola entre los libros.
diante que anda en busca de la verdad debería considerar un libro que
tiene las anteriores cualidades únicas
Supervivencia en medio de la crítica
H.L. Hastings, citado por John W Lee, ha ilustrado con gran fuerza la
‘manera única en que la Biblia ha soportado los ataques de la infidelidad!
y del escepticismo:
“Los incrédulos han estado refutando y atacando este libro, y sin
embargo, en la actualidad permanece tan sólido como una roca. Su
ireulaclön aumenta, y es más amado y querido y leido hoy que nunca
antes. Los incrédulos, con todos sus asaltos, han hecho tanta impresión
fen este bro como la que haria un hombre con un marillo de tapicero
golpeando las pirämidas de Egipto, Cuando el monarca francés propuso.
{que se persigulera a los cristianos en sus dominios, un anciano estadista y
soldado le dijo, “Señor, la Iglesia de Dios es un yunque contra el cual se
han gastado muchos marillos? Asi es como los martillos de los incrédu-
los han estado golpeando contra este libro por las edades, pero los
martllos se gastan, y el yunque todavia dura, Si este libro no hubiese sido
libro de Dios, hace tiempo que los hombres lo hubieran destruido, Los
“emperadores y papas, reyes y sacerdotes, príncipes y gobernantes, todos
ellos han probado su mano contra él; ellos mueren y el libro todavía
vive.” 30/17-18
Bernard Ramm añade que: “Más de un millar de veces as campanas han
anunciado la muerte dela Biblia, se ha formado la procesión fúnebre, se
a inscrito la lápida mortuoria, y se ha leído el oficio. Pero de manera
inexplicable, el cadáver nunca ha aparecido.
“Ningún otro libro ha sido tan molido, acuchillado, cernido, escudriña-
do, vllpendiado. ¿Qué libro de filosofía o de religion, de psicología o
de belles lettres de los tiempos clásicos o modernos ha sido sujeto a un
ataque masivo semejante al que ha sufrido la Biblia? ¿Con el mismo
rencor y escepticismo? ¿Con tal perfección y erudición? ¿Sobre cada
capítulo, línea y declaración?
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 2
mento equivale a lanzar a la oscuridad todos los clásicos de la antiga
dad, pues ningún documento del período antiguo está tan bien respal-
‘dado bibliográficamente como el Nuevo Testamento.” 34/29
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press), habla de
la precisión y número de la autoridad manuscrita blica
“Los judíos lo preservaron como ningún otro manuscrito ha sido preser-
vado jamás. Con su masora (parva, magna, y finals) llevaban la cuenta de
cada letra, silba, palabra y párrafo. Tenian clases especiales de hombres
dentro de su cultura cuya exclusiva misión era preservar y transmitir
estos documentos con fidelidad prácticamente perfecta — escribas, abo:
gados, masoretas ¿Quién contó jamás las letras, slabas y palabras de
Platón o Aristóteles? ¿De Cicerón o de Seneca?
En relación con el Nuevo Testamento, existen alrededor de trece mil
manuseritos, completos e incompletos, en riego y en otros idiomas, que
han sobrevivido desde la antiguedad. Ninguna otra obra clásica de la
antigúedad cuenta con tal respaldo.” 36/230-1
John Lea en The Greatest Book in the World comparó la Biblia con Shae
kespeare:
“En un articulo en el North American Review, un escritor hizo algunas
interesantes comparaciones entre los escritos de Shakespeare y las Esc
turas, en donde muestra que mucho mayor cuidado debe haberse tent.
do con los manuserios bblicos que con otros escritos, aun cuando había
‘mucha mayor oportunidad de preservar el texto correcto por medio de
copias impresas que cuando todas las copias tenían que hacerse a mano,
El dio:
“Parece extraño que el texto de Shakespeare, que ha estado en existen=
cia menos de doscientos ocho años, sea mucho más incierto y corrupto,
que el del Nuevo Testamento, que ahora tiene dieciocho siglos de ant
gledad, durante casi quince de los cuales existió solamente en forn
manuscria ... Con solamente doce o veinte excepciones, el texto de
cada versículo del Nuevo Testamento puede decirse que está de tal
‘manera establecido por el consenso general de los eruditos que cual-
quier disputa en cuanto asus lecturas debe atribuirse mas bien ala inter-
pretación de las palabras que a cualquier duda respecto de las palabras
mismas. En cambio, en cada una de las treinta y siete obras teatrales de
Shakespeare hay probablemente un centenar de lecturas todavía en
disputa, una gran porción de lo cual afecta el significado de los pasajes
en que ocurren.” 30/15
20. Supervivencia a través de la persecución
Como ningún otro libro, la Biblia ha soportado los ataques mal imenci
adios de sus enemigos, Muchos han tratado de quemarla, de probibira
y de “ponerla fuera de la ley desde los das delos emperadores romanos
hasta el presente en los países dominados por el comunismo.” 36/232
Sidney Collet, en All About the Bible, dice: “Voltaire, el destacado
incrédulo francés que murió en 1778, dijo que cien años despues de su
“época el cristianismo sería borrado de la existencia y pasara a a historia,
¿Pero qué fue lo que sucedió? Voltaire ha pasado ala historia; mientras
‘que la circulación dela Biblia continda creciendo en casitodas partes del
mundo, llevando bendiciones por donde va. Por ejemplo, la catedral
inglesa en Zanzibar está construída sobre el stio del Antiguo Mercado.
¿de Esclavos, ıy la mesa de la comunión está sobre el mismo lugar en
‘donde en otro tiempo estuvo el poste para los azores! El mundo abunda
(Con semejantes ejemplos... Como alguien ha dicho con mucho acierto,
“Intentar detener la circulación de la Biblia, Seva lo mismo como poner
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
30.
nuestro hombro contra la quemante rueda del sol y tratar de detenerlo.
fen su llameante curso.” 8/63
En lo concerniente ala jactancla de Voltaire respecto dela extinción del
cristianismo y de la Biblia en 100 años, Geisler y Nix señalan que "sola-
mente cincuenta años después de la muerte de éste, la Sociedad Biblica
de Génova usó la misma prensa y casa de él para producir montones de
Biblias" 14/123-124 ¡QUE IRONÍA DE LA HISTORIA!
En elaño 303 D. C. Diocleciano expidió un edicto (Cambridge History of
the Bible, Cambridge University Pres, 1963), para destruir los cristianos
y su libro sagrado: “se promulgó en todas partes una carta imperial,
ordenando que las iglesias fuesen demolidas y las Escrituras fuesen des
truidas por el fuego, y proclamando que aquellos que detentaban altos
puestos perderían todos los derechos chiles, mientras que los que esta
ban en sus casas, si persisían en su profesión del cisiani
vados de su libertad.” 49/476; 13/259
La ironía histórica del anterior edicto para destruir a la Biblia es que
Constantino, el emperador que siguió a Diocleciano, 25 años más tarde:
comisionó a Eusebio para que preparara 50 copias de la Escritura aex-
pensas del gobierno.
La Biblia es Única en su supervivencia. sto no prueba que la
cierta. No, pero prueba que permanece sola entre los libros.
diante que anda en busca de la verdad debería considerar un libro que
tiene las anteriores cualidades únicas
Supervivencia en medio de la crítica
H.L. Hastings, citado por John W Lee, ha ilustrado con gran fuerza la
‘manera única en que la Biblia ha soportado los ataques de la infidelidad!
y del escepticismo:
“Los incrédulos han estado refutando y atacando este libro, y sin
embargo, en la actualidad permanece tan sólido como una roca. Su
ireulaclön aumenta, y es más amado y querido y leido hoy que nunca
antes. Los incrédulos, con todos sus asaltos, han hecho tanta impresión
fen este bro como la que haria un hombre con un marillo de tapicero
golpeando las pirämidas de Egipto, Cuando el monarca francés propuso.
{que se persigulera a los cristianos en sus dominios, un anciano estadista y
soldado le dijo, “Señor, la Iglesia de Dios es un yunque contra el cual se
han gastado muchos marillos? Asi es como los martillos de los incrédu-
los han estado golpeando contra este libro por las edades, pero los
martllos se gastan, y el yunque todavia dura, Si este libro no hubiese sido
libro de Dios, hace tiempo que los hombres lo hubieran destruido, Los
“emperadores y papas, reyes y sacerdotes, príncipes y gobernantes, todos
ellos han probado su mano contra él; ellos mueren y el libro todavía
vive.” 30/17-18
Bernard Ramm añade que: “Más de un millar de veces as campanas han
anunciado la muerte dela Biblia, se ha formado la procesión fúnebre, se
a inscrito la lápida mortuoria, y se ha leído el oficio. Pero de manera
inexplicable, el cadáver nunca ha aparecido.
“Ningún otro libro ha sido tan molido, acuchillado, cernido, escudriña-
do, vllpendiado. ¿Qué libro de filosofía o de religion, de psicología o
de belles lettres de los tiempos clásicos o modernos ha sido sujeto a un
ataque masivo semejante al que ha sufrido la Biblia? ¿Con el mismo
rencor y escepticismo? ¿Con tal perfección y erudición? ¿Sobre cada
capítulo, línea y declaración?
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 2
a
“La Biblia todavia es amada por millones, leída por millones, y estudiada
por millones.” 36/232-233
Hubo un tiempo cuando se hablaba de “ls resultados confirmados de la
alta critica” pero ahora los más altos crticos están cayendo at lado del
‘camino. Tomemos por ejemplo la “Hipótesis documentaria.” La base
para su desarrollo fue que el Penrateuco no pudo haber sido escrito por
Moisés pues los "resultados confirmados de la alta critica” han demos-
trado que la escritura no se conocia en el tiempo de Moisés, Por consi»
guiente, es obvio que tenía que ser de autor más reciente. Las mentes de
los críticos se pusieron a trabajar: los escritores) E, P, D reunieron todo
el material. Fueron tan lejos como para dividir un versículo en tres die
rentes autores, Construyeron grandes estructuras de crítica.
Pero fue entonces cuando unos individuos descubrieron el “código
negro.” 50/444, Tenía sobre s caracteres en forma de cura y contenía en
defalle las leyes de Hamurabi, ¿Era posterior a Moisés? ¡No! Era anterior
la época de Moisés, y no solamente eso, sino que era anterior a Abra»
ham (2000 A.C} Sobrepasaba en antigüedad a los escritos de Molsés
¡cuando menos en tres siglos. 50/444. Sorprendentemente, era anterior a
Moisés, a quien se suponia ser un hombre primitivo carente de alfabet.
¡Qué ironía de la historial La “Hipótesis documentaria” aún es enseña-
3, sin embargo, su base original ("los resultados confirmados de la alta
rica") ha sido erradicada tras haberse demostrado su falsedad.
Los críticos dijeron que los muros de Jericó no pudieron haberse desplo-
mado, y usted sabe que ellos están equivocados. Se desplomaron.
Los “resultados confirmados de la ata critica” negaron la existencia de
los hititas (pueblo que en aquel tiempo se mencionó solamente en el
Antiguo Testamento); no existian otros regisros de ellos, Deben ser un
mito. Bueno, se equivocaron otra vez. Como resultado de la arqueolo-
Bie, ahora hay centenares de referencias que cubren más de 1200 años de
ivlización ira
Earl Radmacher, presidente del Seminario Bautista Conservador, Por-
Wand, Oregon, citando a Nelson Glueck, ex-presidente del Seminario.
Teológico Judaico en el Colegio Hebreo Unión de Cincinnati, y quien e
uno de los tes más famosos arqueólogos, dice:
“Yo le escuché (a Glueck) cuando él estuvo en el Templo Emmanuel en
Dallas, y vi cómo se enrojecia su rostro al decir, "He sido acusado de
enseñar la inspiración verbal, plenaria de la Escritura. Quiero que se me
entienda que yo nunca he enseñado esto, Lo que he dicho es que en
odas mis investigaciones arqueológicas jamás he encontrado un anefac»
to de la antiguedad que contradiga alguna de las declaraciones bibi
cas” 51/50
La Biblia es única cuando se trata de enfrentar a sus críticos. No exite
tro libro en toda la historia como ella. Una persona que ande buscando
la verdad haría bien en considerar a un libro que tiene las cualidades.
mencionadas.
5C. UNICA EN SUS ENSEÑANZAS
1D. Profecía
Wilbur Smith (The Incomparable Book, Beacon Publications), que es un
hombre que ha leido miles de libros, concluye que, “sea cual fuere la
dea que tengamos respecto de la autoridad y del mensaje presentado en.
el libro que llamamos la Biblia, existe consenso unánime de que en
‘muchos sentidos este es el más notable volumen que se haya producido
fen estos cinco mil años de escritura por parte de la raza humana,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
2.
30.
“ts el único volumen producido por el hombre, o por un grupo de hom
bres, en el cual se puede encontrar un gran cuerpo de profecia relativas
a naciones en forma individual, a Israel, a todos los pueblos de la terra, à
ciertas ciudades, y a la venida de Uno que seria el Mesías. El mundo anti-
uo tuvo muchas maneras diferentes de determinar el futuro, conocidas.
como adivinación, pero en toda la gama de la literatura griega y latina no
ha
remos verdadera profecía especifica referente a un gran hecho
órico por suceder en el futuro distante, ni profecia alguna referente à
un Salvador que se levantaría entre los humanos, a pesar de que en dicha
literatura se emplean las palabras profeta y profecia...” 43/9, 10
“El mahometanismo no puede señalar ninguna profecta acerca de la
venida de Mahoma, que hubiera sido expresada cientos de años antes de
su nacimiento. Tampoco pueden los fundadores de ningún culto en este
país identificar ningún antiguo texto que preanunciara especificamente
su aparición.” 43/8, 10
Historia
Desde 1a Samuel y através de 2a Crónicas uno halla la historia de Israel,
cubriendo cerca de cinco siglos. The Cambridge Ancient History, (Vol. 1,
p. 222) dice: "Los israelitas manifiestan ciertamente un gran genio para la
construcción histórica, y el Antiguo Testamento representa el más ant
Buo escrito histórico en existencia.”
Wilbur Smith cita al distinguido arqueólogo, Profesor Albright, quien
comienza de este modo su ensayo clásico, The Biblical Period:
“La tradición nacional hebrea excede a todas la demás por la claridad
con que describe los origenes tribales y familiares. En Egipto y en Babilo-
ia, en Asiria y en Fenicia, en Grecia y en Roma, buscaremos vanamente
algo comparable. No hay nada como ella en la tradición de los pueblos.
germánicos. Nila India ni la China pueden presentar algo similar, puesto.
que sus mis antiguas memorias históricas son depósitos literarios de tra-
dicion dinästica distorsionada, sin trazas del cuidador de ganado o
campesino tras el semidios o rey con el cual comienzan sus registros. Ni
en los más antiguos escritos históricos hindus los Puranas) ni en ls pri-
meras historias griegas, existe huella del hecho de que tanto los Indo-
arios como los helenos fueron nómadas en otro tiempo, que emigraron
à sus posteriores territorios procedentes del norte. Los asirios, a decir
verdad, recordaron vagamente que sus primeros gobernantes, cuyos.
nombres ellos mencionan pero sin detalles en o referente asus hechos,
moraron en carpas, pero hacia mucho tiempo que se habia olvidado de
dónde hablan venido.” 43/24
{Este ensayo se halla en Los Judios, Su Historia, Cultura y Religión, ed.
por Louis Finkelstein)
Personalidades
Lewis S. Chafer, fundador y ex-presidente del Seminario Teológico de
Dallas, lo expresa de este modo: “La Biblia no esla clase de libro que el
hombre escribia st pudiera, o que podría escribir si quisiera hacerlo.”
La Biblia tata con mucha franqueza acerca de los pecados de sus perso-
najes. Lea las biografias actuales, y fjese cómo tratan de encubrir, pasar
por alto, o ignorar la parte sombrla de la gente. Como ejemplo tome el
caso de los grandes genios literarios; la mayoría son pintados como
santos. La Biblia no procede de ese modo. Cuenta las cosas simplemente
Los pecados del pueblo denunciados — Deuteronomio 9:24
Pecados de lós patriarcas — Génesis 12:11:13, 4
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 25
“La Biblia todavia es amada por millones, leída por millones, y estudiada
por millones.” 36/232-233
Hubo un tiempo cuando se hablaba de “ls resultados confirmados de la
alta critica” pero ahora los más altos crticos están cayendo at lado del
‘camino. Tomemos por ejemplo la “Hipótesis documentaria.” La base
para su desarrollo fue que el Penrateuco no pudo haber sido escrito por
Moisés pues los "resultados confirmados de la alta critica” han demos-
trado que la escritura no se conocia en el tiempo de Moisés, Por consi»
guiente, es obvio que tenía que ser de autor más reciente. Las mentes de
los críticos se pusieron a trabajar: los escritores) E, P, D reunieron todo
el material. Fueron tan lejos como para dividir un versículo en tres die
rentes autores, Construyeron grandes estructuras de crítica.
Pero fue entonces cuando unos individuos descubrieron el “código
negro.” 50/444, Tenía sobre s caracteres en forma de cura y contenía en
defalle las leyes de Hamurabi, ¿Era posterior a Moisés? ¡No! Era anterior
la época de Moisés, y no solamente eso, sino que era anterior a Abra»
ham (2000 A.C} Sobrepasaba en antigüedad a los escritos de Molsés
¡cuando menos en tres siglos. 50/444. Sorprendentemente, era anterior a
Moisés, a quien se suponia ser un hombre primitivo carente de alfabet.
¡Qué ironía de la historial La “Hipótesis documentaria” aún es enseña-
3, sin embargo, su base original ("los resultados confirmados de la alta
rica") ha sido erradicada tras haberse demostrado su falsedad.
Los críticos dijeron que los muros de Jericó no pudieron haberse desplo-
mado, y usted sabe que ellos están equivocados. Se desplomaron.
Los “resultados confirmados de la ata critica” negaron la existencia de
los hititas (pueblo que en aquel tiempo se mencionó solamente en el
Antiguo Testamento); no existian otros regisros de ellos, Deben ser un
mito. Bueno, se equivocaron otra vez. Como resultado de la arqueolo-
Bie, ahora hay centenares de referencias que cubren más de 1200 años de
ivlización ira
Earl Radmacher, presidente del Seminario Bautista Conservador, Por-
Wand, Oregon, citando a Nelson Glueck, ex-presidente del Seminario.
Teológico Judaico en el Colegio Hebreo Unión de Cincinnati, y quien e
uno de los tes más famosos arqueólogos, dice:
“Yo le escuché (a Glueck) cuando él estuvo en el Templo Emmanuel en
Dallas, y vi cómo se enrojecia su rostro al decir, "He sido acusado de
enseñar la inspiración verbal, plenaria de la Escritura. Quiero que se me
entienda que yo nunca he enseñado esto, Lo que he dicho es que en
odas mis investigaciones arqueológicas jamás he encontrado un anefac»
to de la antiguedad que contradiga alguna de las declaraciones bibi
cas” 51/50
La Biblia es única cuando se trata de enfrentar a sus críticos. No exite
tro libro en toda la historia como ella. Una persona que ande buscando
la verdad haría bien en considerar a un libro que tiene las cualidades.
mencionadas.
5C. UNICA EN SUS ENSEÑANZAS
1D. Profecía
Wilbur Smith (The Incomparable Book, Beacon Publications), que es un
hombre que ha leido miles de libros, concluye que, “sea cual fuere la
dea que tengamos respecto de la autoridad y del mensaje presentado en.
el libro que llamamos la Biblia, existe consenso unánime de que en
‘muchos sentidos este es el más notable volumen que se haya producido
fen estos cinco mil años de escritura por parte de la raza humana,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
2.
30.
“ts el único volumen producido por el hombre, o por un grupo de hom
bres, en el cual se puede encontrar un gran cuerpo de profecia relativas
a naciones en forma individual, a Israel, a todos los pueblos de la terra, à
ciertas ciudades, y a la venida de Uno que seria el Mesías. El mundo anti-
uo tuvo muchas maneras diferentes de determinar el futuro, conocidas.
como adivinación, pero en toda la gama de la literatura griega y latina no
ha
remos verdadera profecía especifica referente a un gran hecho
órico por suceder en el futuro distante, ni profecia alguna referente à
un Salvador que se levantaría entre los humanos, a pesar de que en dicha
literatura se emplean las palabras profeta y profecia...” 43/9, 10
“El mahometanismo no puede señalar ninguna profecta acerca de la
venida de Mahoma, que hubiera sido expresada cientos de años antes de
su nacimiento. Tampoco pueden los fundadores de ningún culto en este
país identificar ningún antiguo texto que preanunciara especificamente
su aparición.” 43/8, 10
Historia
Desde 1a Samuel y através de 2a Crónicas uno halla la historia de Israel,
cubriendo cerca de cinco siglos. The Cambridge Ancient History, (Vol. 1,
p. 222) dice: "Los israelitas manifiestan ciertamente un gran genio para la
construcción histórica, y el Antiguo Testamento representa el más ant
Buo escrito histórico en existencia.”
Wilbur Smith cita al distinguido arqueólogo, Profesor Albright, quien
comienza de este modo su ensayo clásico, The Biblical Period:
“La tradición nacional hebrea excede a todas la demás por la claridad
con que describe los origenes tribales y familiares. En Egipto y en Babilo-
ia, en Asiria y en Fenicia, en Grecia y en Roma, buscaremos vanamente
algo comparable. No hay nada como ella en la tradición de los pueblos.
germánicos. Nila India ni la China pueden presentar algo similar, puesto.
que sus mis antiguas memorias históricas son depósitos literarios de tra-
dicion dinästica distorsionada, sin trazas del cuidador de ganado o
campesino tras el semidios o rey con el cual comienzan sus registros. Ni
en los más antiguos escritos históricos hindus los Puranas) ni en ls pri-
meras historias griegas, existe huella del hecho de que tanto los Indo-
arios como los helenos fueron nómadas en otro tiempo, que emigraron
à sus posteriores territorios procedentes del norte. Los asirios, a decir
verdad, recordaron vagamente que sus primeros gobernantes, cuyos.
nombres ellos mencionan pero sin detalles en o referente asus hechos,
moraron en carpas, pero hacia mucho tiempo que se habia olvidado de
dónde hablan venido.” 43/24
{Este ensayo se halla en Los Judios, Su Historia, Cultura y Religión, ed.
por Louis Finkelstein)
Personalidades
Lewis S. Chafer, fundador y ex-presidente del Seminario Teológico de
Dallas, lo expresa de este modo: “La Biblia no esla clase de libro que el
hombre escribia st pudiera, o que podría escribir si quisiera hacerlo.”
La Biblia tata con mucha franqueza acerca de los pecados de sus perso-
najes. Lea las biografias actuales, y fjese cómo tratan de encubrir, pasar
por alto, o ignorar la parte sombrla de la gente. Como ejemplo tome el
caso de los grandes genios literarios; la mayoría son pintados como
santos. La Biblia no procede de ese modo. Cuenta las cosas simplemente
Los pecados del pueblo denunciados — Deuteronomio 9:24
Pecados de lós patriarcas — Génesis 12:11:13, 4
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 25
Los evangelistas describen sus propias falas yla faltas de los após-
toles — Mateo 26:31:56; 8:10-26; Juan 10:6; 16:32; Marcos 6:52;
8:18; Lucas 8:24, 25; 9:40:45
Desorden en las iglesias — 1 Corintios 1:11; 15:1; 2 Corintios 2:4;
etc.
‘Muchos dirén, “¿Por qué tuvieron que poner ese capítulo referente a
David y Betsabé?” Bueno, es que la Biblia tiene el hábito de contar las
€. UNICA EN SU INFLUENCIA SOBRE LA LITERATURA CIRCUNDANTE.
Cleland B. McAfee escribe en The Greatest English Classic: "Si se destruye-
Tan todas las Bibliasen todas las grandes ciudades, el Libro podria ser restau-
rado en todas sus partes esenciales a partir de la cita de ella en las estante-
rías de la biblioteca pública dela ciudad. Existen obras, provenientes de cai
todos los grandes escritores literarios, dedicadas especialmente a mostrarla
iran influencia que la Biblia ha tenido sobre ellos” 32/134
EI historiador Philip Schaff (The Person of Christ, American Tract Society,
1913) describe vividemente la singularidad de ella lo mismo como la del
Salvador que ella presenta:
“ste Jesús de Nazaret sin dinero ni armas, conquistó más millones que Ale=
jandro, César, Mahoma, y Napoleón; sin ciencia y sin erudición, derramó,
más luz sobre las cosa divinas y humanas que todos los filósofos y eruditos
combinados; sin la elocuencia de las escuelas, habló tales palebras de vida
‘Como nunca antes o después fueron dichas, y produjo efectos que yacen
más allá del alcance del orador o del poeta; sin escribir ni una sola línea,
puso en movimiento más plumas, y proporcionó temas para más sermones,
raciones, discusiones, volimenes de erudición, obras de arte, y cánticos de
¿labanza que el ejército completo de grandes hombres de los tiempos anti-
guos y modernos.”
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press, 1957) agrega:
""Existen complejidades de estudios bibliogrficos que no tienen paralelo en
ninguna otra ciencia o departamento del conocimiento humano. A partir
¿e los Padres Apostólico, por allá por el año 95 D. C,, hasta los tiempos
modernos, existe un gran ro Iierario inspirado por la Biblia — diccionarios
Biblicos, enciclopedias biblicas léxicos bíblicos, alas bíblicos, y geografías
de la Biblia. Estos pueden considerarse como el punto de partida. Luego, a
la ventura, podemos mencionar la vasta bibliografía sobre teología, educa”
ón religiosa, himnologia, misiones, los idiomas bíblicos, historia de la igle=
) blografia religiosa, obras devocionales, comentaros, filosofía de la rel
ión, evidencias, apologética, etc. Parece haber un número interminable.”
36/239
Kenneth Scott Latourette (A History of Christianity, Harper and Row, 1953),
‘quien fuera historiador de Yale, dice:
“Una evidencia de su importancia, del efecto que él ha tenido sobre la
historia, y presumiblemente, del desconcertante misterio de su se, es el
hecho de que ninguna persona que haya vivido sobre este planeta ha evo-
‘eado una cantidad tal de literatura entre tatos pueblos e idiomas, y que,
lejos de menguar, el torrente continúa en aumento.” 28/44
38. La conclusión es obvia
Lo anterior no es una prueba de que la Bíblia sea cierta, pero para mi es una
prueba de su singularidad (“diferente de todos los otros; no tiene igual o seme
Jane”).
Un profesor me hizo notar:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
“i used es una penôna ntligete ler el ro que ba ado a atención
más que los demas en el cao de que uted nde en busca de a verdad”
2.5. 1a Ba ue el prime ro rl que fue llevado al espacio exterior
{en miso). primer ro do que descbe el origen dela ira
dos astronautas leyeron Genesis 1:1 En el principio. Dios.
añora perse Vola do que en 850 ee lo estara exinguido.
Podía usted añadir que es uno dels libros más costsos ses que no resulta
ser ele mayor valor) La fila Vulgata latina de Gutenbergse vende en más de
100000 dólares. Los rusos vendieron el Códice Snalico (una de as coplas más
antiguas de la Ma) Inglaterra en 510000 dölre. 36/27
Usted debiera toma not. El telegrama mis argo del mundo fue la Versión
Revd de Nuevo Tester end desde Na York a Chicago 26/27
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 27
toles — Mateo 26:31:56; 8:10-26; Juan 10:6; 16:32; Marcos 6:52;
8:18; Lucas 8:24, 25; 9:40:45
Desorden en las iglesias — 1 Corintios 1:11; 15:1; 2 Corintios 2:4;
etc.
‘Muchos dirén, “¿Por qué tuvieron que poner ese capítulo referente a
David y Betsabé?” Bueno, es que la Biblia tiene el hábito de contar las
€. UNICA EN SU INFLUENCIA SOBRE LA LITERATURA CIRCUNDANTE.
Cleland B. McAfee escribe en The Greatest English Classic: "Si se destruye-
Tan todas las Bibliasen todas las grandes ciudades, el Libro podria ser restau-
rado en todas sus partes esenciales a partir de la cita de ella en las estante-
rías de la biblioteca pública dela ciudad. Existen obras, provenientes de cai
todos los grandes escritores literarios, dedicadas especialmente a mostrarla
iran influencia que la Biblia ha tenido sobre ellos” 32/134
EI historiador Philip Schaff (The Person of Christ, American Tract Society,
1913) describe vividemente la singularidad de ella lo mismo como la del
Salvador que ella presenta:
“ste Jesús de Nazaret sin dinero ni armas, conquistó más millones que Ale=
jandro, César, Mahoma, y Napoleón; sin ciencia y sin erudición, derramó,
más luz sobre las cosa divinas y humanas que todos los filósofos y eruditos
combinados; sin la elocuencia de las escuelas, habló tales palebras de vida
‘Como nunca antes o después fueron dichas, y produjo efectos que yacen
más allá del alcance del orador o del poeta; sin escribir ni una sola línea,
puso en movimiento más plumas, y proporcionó temas para más sermones,
raciones, discusiones, volimenes de erudición, obras de arte, y cánticos de
¿labanza que el ejército completo de grandes hombres de los tiempos anti-
guos y modernos.”
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press, 1957) agrega:
""Existen complejidades de estudios bibliogrficos que no tienen paralelo en
ninguna otra ciencia o departamento del conocimiento humano. A partir
¿e los Padres Apostólico, por allá por el año 95 D. C,, hasta los tiempos
modernos, existe un gran ro Iierario inspirado por la Biblia — diccionarios
Biblicos, enciclopedias biblicas léxicos bíblicos, alas bíblicos, y geografías
de la Biblia. Estos pueden considerarse como el punto de partida. Luego, a
la ventura, podemos mencionar la vasta bibliografía sobre teología, educa”
ón religiosa, himnologia, misiones, los idiomas bíblicos, historia de la igle=
) blografia religiosa, obras devocionales, comentaros, filosofía de la rel
ión, evidencias, apologética, etc. Parece haber un número interminable.”
36/239
Kenneth Scott Latourette (A History of Christianity, Harper and Row, 1953),
‘quien fuera historiador de Yale, dice:
“Una evidencia de su importancia, del efecto que él ha tenido sobre la
historia, y presumiblemente, del desconcertante misterio de su se, es el
hecho de que ninguna persona que haya vivido sobre este planeta ha evo-
‘eado una cantidad tal de literatura entre tatos pueblos e idiomas, y que,
lejos de menguar, el torrente continúa en aumento.” 28/44
38. La conclusión es obvia
Lo anterior no es una prueba de que la Bíblia sea cierta, pero para mi es una
prueba de su singularidad (“diferente de todos los otros; no tiene igual o seme
Jane”).
Un profesor me hizo notar:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
“i used es una penôna ntligete ler el ro que ba ado a atención
más que los demas en el cao de que uted nde en busca de a verdad”
2.5. 1a Ba ue el prime ro rl que fue llevado al espacio exterior
{en miso). primer ro do que descbe el origen dela ira
dos astronautas leyeron Genesis 1:1 En el principio. Dios.
añora perse Vola do que en 850 ee lo estara exinguido.
Podía usted añadir que es uno dels libros más costsos ses que no resulta
ser ele mayor valor) La fila Vulgata latina de Gutenbergse vende en más de
100000 dólares. Los rusos vendieron el Códice Snalico (una de as coplas más
antiguas de la Ma) Inglaterra en 510000 dölre. 36/27
Usted debiera toma not. El telegrama mis argo del mundo fue la Versión
Revd de Nuevo Tester end desde Na York a Chicago 26/27
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 27
capitulo 2
3como
fue
preparada
la Biblia?
Muchos tienen interrogantes respecto del trasfondo de la Biblia, de sus divisiones,
y del material usado para su producción. Esta sección le familirizará con la cons
trucción de ell, y tengo la seguridad de que le dará al lector un mayor aprecio por
la Palabra de Dios.
18, Materiales usados en su prepar
1C. MATERIAL DE ESCRITURA
1D. Papiro. El hecho de que no se hayan podido recobrar muchos de los
manuscritos antiguos (un manuscrito es una copia a mano de la Esritu-
ras), se debe básicamente a los materiales perecibles empleados para
escribir
El material de escritura más común de la antigüedad fue el papiro, que se
hacía de la planta denominada papiro. Esta caña crecía en los lugares.
poco profundos de los lagos y rios de Egipto y de Siria. Desde el puerto
Sirio de Biblos se embarcaban grandes cargamentos de papiro. Se supo-
ne que la palabra griega para libros (Biblos) proviene del nombre de este
puerto
The Cambridge History of the Bible presenta un relato de la manera en
que se preparaba el papiro para escribir
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 23
3como
fue
preparada
la Biblia?
Muchos tienen interrogantes respecto del trasfondo de la Biblia, de sus divisiones,
y del material usado para su producción. Esta sección le familirizará con la cons
trucción de ell, y tengo la seguridad de que le dará al lector un mayor aprecio por
la Palabra de Dios.
18, Materiales usados en su prepar
1C. MATERIAL DE ESCRITURA
1D. Papiro. El hecho de que no se hayan podido recobrar muchos de los
manuscritos antiguos (un manuscrito es una copia a mano de la Esritu-
ras), se debe básicamente a los materiales perecibles empleados para
escribir
El material de escritura más común de la antigüedad fue el papiro, que se
hacía de la planta denominada papiro. Esta caña crecía en los lugares.
poco profundos de los lagos y rios de Egipto y de Siria. Desde el puerto
Sirio de Biblos se embarcaban grandes cargamentos de papiro. Se supo-
ne que la palabra griega para libros (Biblos) proviene del nombre de este
puerto
The Cambridge History of the Bible presenta un relato de la manera en
que se preparaba el papiro para escribir
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 23
“Las cañas eran cortadas en tras de toda su longitud y luego se las redu-
‘ia a muy finas rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas para formar
dos capas que se colocaban en ángulo recto una respecto de la otra. Al
secarse, la superficie blanquecina se suavizaba con una piedra o con otro
implemento. Plinio se refiere a varas cualidades del papiro y se le halla
ten diversos grosores y superficies antes del perfodo del Nuevo Reino,
tiempo en que las hojas eran a menudo muy delgadas y raslücidas.”
49/30
El fragmento más antiguo de papiro que se conoce data de 2400 A. C.
(Harold J. Greenlee, Introduction to New Testament Textual Criticism,
3. Eerdmans Publishing Company, derechos reservados 1964)
Los primeros manuscritos se hicieron en papiro y habría sido difícil que
sobrevivieran excepto en zonas secas tales como las arenas de Egipto o
‘en cavernas similares a las de Qumran, en donde se descubrieron los
rollos del Mar Muerto,
El papiro estaba en pleno uso hasta alrededor del tercer siglo D. €. 19/20
2D. Pergamino, Este era el nombre que se daba alas “pieles curtida de ove-
jas, cabras, antilopes, y otros animales.” Estas pieles eran desprovistas del
pelo y se las rasqueteaba, con el fin de producir un material de escribir
más durable.
FF. Bruce escribe que “la palabra “pergamino? proviene del nombre de
la ciudad de Pérgamo, en Asia Menor, pues la producción de este mate
rial de escritura estuvo asociada durante algún tiempo con aquel lugar.”
on
30. Vitela Era el nombre que se le daba al cuero de ternero. A menudo la
vitela se teñía de color púrpura. Algunos de los manuscritos que se con-
Servan en la actualidad son de vitela púrpura. La escritura sobre vitela
teñida era generalmente de color dorado o plateado.
Harold Greenlee dice que los más antiguos rollos de cuero datan de alre-
dedor del 1500 A.C. 19/21
4D. Otros materiales de escritura
AE._ Ostraca, Esta era alarerí sin vidrar, muy común entre el pueblo. El
nombre técnico es “tiesto” o “cacharro”, y se le ha encontrado en
abundancia en Egipto y Palestina Job 2:8).
2E, Se hacian inscripciones en piedra con una “pluma de hierro.”
3, Tablilas de arcilla se inseribfan con un instrumento agudo y luego se
secaban con el fin de que el registro quedara en forma permanente
(Jeremías 17:13, Ezequiel 4:1). De todos los materiales de escritura
éste era el más barato y uno de los más durables.
4. Tablillas de cera. Se empleaba un esilete metälico sobre un trozo de
madera plana recubierta con cera,
2C. INSTRUMENTOS USADOS PARA ESCRIBIR
1D. Cincel. Instrumento de hierro para grabar en pledr
2D. Estilo metálico. "Instrumento de cabeza plana y con forma de cuña, el
‘silo se saba para hacer inscripciones en arcilla y en tablas de cera.”
1/28
3D. Pluma. Una caña con punta “era hecha de juncos Juncus maritimis) de
1540 centimetros de largo, quedando el extremo cortado en forma de
éincel con el fin de poder hacer inscripciones con forma gruesa o delga-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
da, con Tos lados ancho o angosto dela misma. La pluma de caña estaba
en uso desde comienzos del primer milenio en Mesopotamia, desde
“donde muy bien pudo ser adoptada, en tanto que la idea de usar una
pluma de ave parece haber provenido de los griegos en el siglo tercero.
A.C." Jeremias 8:8) 49/31
Se usó pluma sobre vitela, pergamino y papiro.
4D. Latina era generalmente un compuesto de “carbón, goma y agua.” 6/13
28, Forma de los libros antiguos
1.
2.
1.
1.
2.
ROLLOS. Se hacian pegando hojas de papiro unas con ora y luego enrolan-
estas largas tiras alrededor de un palo. El tamaño del rollo estaba limitado
Por la diiculad en usar el rollo, La escritura se hacía usualmente por un
solo lado, Un rollo escrito por ambos lados recibe el nombre de “opistógra-
fo” (Apocalipsis 5:1), Se tiene conocimiento de rollos que median 48 metros
de largo. El rollo promedio media alrededor de 7 a 12 metros.
No es de extrañarse que Calimaco, un catalogador profesional e libros de
1a once de Alejandra que “un gan br s una gran molesta
FORMA DE CODICE O DE LIBRO. Con el fin de facilitar la lectura y reducir
el bulto, las hojas de papiro se disponían en forma de un libro y se escriblan
por ambos lados. Greenlee dice que el cristianismo fue la principal razón
por la cual se desarrolló la forma de códice o de libro.
Los autores clásicos escribieron sobre rollos de papiro hasta alrededor del
siglo tercero D.C.
‘3B. Tipos de escritura
ESCRITURA UNCIAL era la que usaba letras mayúsculas, las que eran dibuja-
ds con sumo cuidado. ele conoció como ebro de mano.” EValkanay
el Sinatico son manuscritos unciales.
ESCRITURA MNUSCULA eum de ra mis peques con ming
corrida (conectadas)... fue creado para aumentarla producción de libros.”
Ste cal cdo en ll son. A
Lor mantos eo y pego heran us negación er ple
nie mme)
Bruce Muro he Tso the New Team, Or Unt Pres,
th asado aqueos que alan de a ls dea em
“Nod paran, de embargo, que es abbas acre muy à
ined o te Secs nn rg o oc.
nes eps pegs ena damente e na sl
cru dingo en aa dí ne momie y E Ade ce
En a I re conten pesa anda soni
pastor per sen comio une on
Soran in Godot td De mado que ps ea
despacio cn ln pl Br ec e pin pr la que
isk it an rose ot pto ane
48. Divisiones
LIBROS (Ver página 34)
CAPITULOS
Las primeras divisiones (506 A. C) se le hicieron al Pentateuco. 154 agrupa-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 31
‘ia a muy finas rebanadas antes de ser golpeadas y prensadas para formar
dos capas que se colocaban en ángulo recto una respecto de la otra. Al
secarse, la superficie blanquecina se suavizaba con una piedra o con otro
implemento. Plinio se refiere a varas cualidades del papiro y se le halla
ten diversos grosores y superficies antes del perfodo del Nuevo Reino,
tiempo en que las hojas eran a menudo muy delgadas y raslücidas.”
49/30
El fragmento más antiguo de papiro que se conoce data de 2400 A. C.
(Harold J. Greenlee, Introduction to New Testament Textual Criticism,
3. Eerdmans Publishing Company, derechos reservados 1964)
Los primeros manuscritos se hicieron en papiro y habría sido difícil que
sobrevivieran excepto en zonas secas tales como las arenas de Egipto o
‘en cavernas similares a las de Qumran, en donde se descubrieron los
rollos del Mar Muerto,
El papiro estaba en pleno uso hasta alrededor del tercer siglo D. €. 19/20
2D. Pergamino, Este era el nombre que se daba alas “pieles curtida de ove-
jas, cabras, antilopes, y otros animales.” Estas pieles eran desprovistas del
pelo y se las rasqueteaba, con el fin de producir un material de escribir
más durable.
FF. Bruce escribe que “la palabra “pergamino? proviene del nombre de
la ciudad de Pérgamo, en Asia Menor, pues la producción de este mate
rial de escritura estuvo asociada durante algún tiempo con aquel lugar.”
on
30. Vitela Era el nombre que se le daba al cuero de ternero. A menudo la
vitela se teñía de color púrpura. Algunos de los manuscritos que se con-
Servan en la actualidad son de vitela púrpura. La escritura sobre vitela
teñida era generalmente de color dorado o plateado.
Harold Greenlee dice que los más antiguos rollos de cuero datan de alre-
dedor del 1500 A.C. 19/21
4D. Otros materiales de escritura
AE._ Ostraca, Esta era alarerí sin vidrar, muy común entre el pueblo. El
nombre técnico es “tiesto” o “cacharro”, y se le ha encontrado en
abundancia en Egipto y Palestina Job 2:8).
2E, Se hacian inscripciones en piedra con una “pluma de hierro.”
3, Tablilas de arcilla se inseribfan con un instrumento agudo y luego se
secaban con el fin de que el registro quedara en forma permanente
(Jeremías 17:13, Ezequiel 4:1). De todos los materiales de escritura
éste era el más barato y uno de los más durables.
4. Tablillas de cera. Se empleaba un esilete metälico sobre un trozo de
madera plana recubierta con cera,
2C. INSTRUMENTOS USADOS PARA ESCRIBIR
1D. Cincel. Instrumento de hierro para grabar en pledr
2D. Estilo metálico. "Instrumento de cabeza plana y con forma de cuña, el
‘silo se saba para hacer inscripciones en arcilla y en tablas de cera.”
1/28
3D. Pluma. Una caña con punta “era hecha de juncos Juncus maritimis) de
1540 centimetros de largo, quedando el extremo cortado en forma de
éincel con el fin de poder hacer inscripciones con forma gruesa o delga-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
da, con Tos lados ancho o angosto dela misma. La pluma de caña estaba
en uso desde comienzos del primer milenio en Mesopotamia, desde
“donde muy bien pudo ser adoptada, en tanto que la idea de usar una
pluma de ave parece haber provenido de los griegos en el siglo tercero.
A.C." Jeremias 8:8) 49/31
Se usó pluma sobre vitela, pergamino y papiro.
4D. Latina era generalmente un compuesto de “carbón, goma y agua.” 6/13
28, Forma de los libros antiguos
1.
2.
1.
1.
2.
ROLLOS. Se hacian pegando hojas de papiro unas con ora y luego enrolan-
estas largas tiras alrededor de un palo. El tamaño del rollo estaba limitado
Por la diiculad en usar el rollo, La escritura se hacía usualmente por un
solo lado, Un rollo escrito por ambos lados recibe el nombre de “opistógra-
fo” (Apocalipsis 5:1), Se tiene conocimiento de rollos que median 48 metros
de largo. El rollo promedio media alrededor de 7 a 12 metros.
No es de extrañarse que Calimaco, un catalogador profesional e libros de
1a once de Alejandra que “un gan br s una gran molesta
FORMA DE CODICE O DE LIBRO. Con el fin de facilitar la lectura y reducir
el bulto, las hojas de papiro se disponían en forma de un libro y se escriblan
por ambos lados. Greenlee dice que el cristianismo fue la principal razón
por la cual se desarrolló la forma de códice o de libro.
Los autores clásicos escribieron sobre rollos de papiro hasta alrededor del
siglo tercero D.C.
‘3B. Tipos de escritura
ESCRITURA UNCIAL era la que usaba letras mayúsculas, las que eran dibuja-
ds con sumo cuidado. ele conoció como ebro de mano.” EValkanay
el Sinatico son manuscritos unciales.
ESCRITURA MNUSCULA eum de ra mis peques con ming
corrida (conectadas)... fue creado para aumentarla producción de libros.”
Ste cal cdo en ll son. A
Lor mantos eo y pego heran us negación er ple
nie mme)
Bruce Muro he Tso the New Team, Or Unt Pres,
th asado aqueos que alan de a ls dea em
“Nod paran, de embargo, que es abbas acre muy à
ined o te Secs nn rg o oc.
nes eps pegs ena damente e na sl
cru dingo en aa dí ne momie y E Ade ce
En a I re conten pesa anda soni
pastor per sen comio une on
Soran in Godot td De mado que ps ea
despacio cn ln pl Br ec e pin pr la que
isk it an rose ot pto ane
48. Divisiones
LIBROS (Ver página 34)
CAPITULOS
Las primeras divisiones (506 A. C) se le hicieron al Pentateuco. 154 agrupa-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 31
2
clones (sedarim) para facilitar su lectura en un plan de tres años.
Cincuenta años más tarde se le seccionó en 54 divisiones parashiyyoth y en
669 segmentos más pequeños para facilita la ubicación de referencias Estas
se usaron en un ciclo de lecturas de un año.
Los griegos hicieron divisiones alrededor del año 250 D. C: El más antiguo,
sistema de division en capítulos data del año 350 D. C. aproximadamente,
fen los márgenes del Códice Vaticano, 33/22
Geisler y Nix escribieron que “no fue sino hasta el siglo 13 que estas seccio-
nes fueron cambiadas. Esteban Langton, profesor de la Universidad de
Paris, y más tarde Arzobispo de Canterbury, dividió la Biblia según la
‘moderna division en capitulos (c. 127 14/251, 232
3C. VERSICULOS. Los primeros indicadores de versículos variaron desde el uso
de espacios entre palabras, hast letras o números. No se usaron sistemática:
mente de manera universal. Las primeras divisiones en versiculos amplia-
mente aceptadas aparecieron alrededor del 900 D.C.
La Vulgats Latina fue la primera Biblia que incorporó la división tanto en
capitulos como en versículos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
capítulo 3
el
canon
3A. EL CANON
18, Introducción
ac.
2x.
SIGNIFICADO DE LA PALABRA “CANON”
La palabra canon viene de una raíz que significa “caña” (en hebreo es “ga
neh y en griego es “Kanon”. La “caña” se utilizó para medir y eventual-
mente llegó a tener el significado de “norma.”
Orígenes uilizóla palabra “canon para expresar lo que llamamos la regla de
Mis tarde llegó à
fe, la noma por la cal hemos de mesi y elos
“gica, una la 0 “indice” 65
La palabra “canon” aplicada la E
pus de Miro" F/M
Una osa que debe recordarse es quel glean cre el cano o os roe
ido eno q amos cra en, ea can o
hrs que fueron igprados desde comienzo. Ets fueron tsprados
por Dios al ser escritos. en
PRUEBAS A QUE SE SOMETIA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL “CA-
NON” Haba básicamente cinco principios guías que se usaban para deter:
minar si un libro era o no canónico, o de la Escritura, Geisler y Nix toman
nota de estos cinco principios: 14/141
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 33
clones (sedarim) para facilitar su lectura en un plan de tres años.
Cincuenta años más tarde se le seccionó en 54 divisiones parashiyyoth y en
669 segmentos más pequeños para facilita la ubicación de referencias Estas
se usaron en un ciclo de lecturas de un año.
Los griegos hicieron divisiones alrededor del año 250 D. C: El más antiguo,
sistema de division en capítulos data del año 350 D. C. aproximadamente,
fen los márgenes del Códice Vaticano, 33/22
Geisler y Nix escribieron que “no fue sino hasta el siglo 13 que estas seccio-
nes fueron cambiadas. Esteban Langton, profesor de la Universidad de
Paris, y más tarde Arzobispo de Canterbury, dividió la Biblia según la
‘moderna division en capitulos (c. 127 14/251, 232
3C. VERSICULOS. Los primeros indicadores de versículos variaron desde el uso
de espacios entre palabras, hast letras o números. No se usaron sistemática:
mente de manera universal. Las primeras divisiones en versiculos amplia-
mente aceptadas aparecieron alrededor del 900 D.C.
La Vulgats Latina fue la primera Biblia que incorporó la división tanto en
capitulos como en versículos en el Antiguo y Nuevo Testamento.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
capítulo 3
el
canon
3A. EL CANON
18, Introducción
ac.
2x.
SIGNIFICADO DE LA PALABRA “CANON”
La palabra canon viene de una raíz que significa “caña” (en hebreo es “ga
neh y en griego es “Kanon”. La “caña” se utilizó para medir y eventual-
mente llegó a tener el significado de “norma.”
Orígenes uilizóla palabra “canon para expresar lo que llamamos la regla de
Mis tarde llegó à
fe, la noma por la cal hemos de mesi y elos
“gica, una la 0 “indice” 65
La palabra “canon” aplicada la E
pus de Miro" F/M
Una osa que debe recordarse es quel glean cre el cano o os roe
ido eno q amos cra en, ea can o
hrs que fueron igprados desde comienzo. Ets fueron tsprados
por Dios al ser escritos. en
PRUEBAS A QUE SE SOMETIA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL “CA-
NON” Haba básicamente cinco principios guías que se usaban para deter:
minar si un libro era o no canónico, o de la Escritura, Geisler y Nix toman
nota de estos cinco principios: 14/141
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 33
Py
1. gs áutoritativo? — ¿Provino de la mano de Dios (¿viene este libro con
lun divino “Asi dice el Señor”2)
2. ¿Es profético? — ¿Fue escrito por un hombre de Dios?
3. ¿Es auténtico? (Los Padres de la Iglesia eran partidarios de la politica de
Fi estés en duda, deséchalo.” Esto realzóla “validez de su discernimien-
t0 de los libros canénicos.”)
4. ¿Es dinámico? — ¿Tiene el poder de Dios que transforma las vidas?
5. ¿Fue recibido, reunido, leido y usado? — ¿fue aceptado porel pueblo de
Diost
Pedro reconoció las obras de Pablo como Escritura al mismo nivel que la
Escritura del Antiguo Testamento (2 Pedro 3:16).
2B. Canon del Antiguo Testamento
1C. FACTORES QUE DETERMINARON LA NECESIDAD DEL CANON DEL ANTI-
GUO TESTAMENTO.
1D. Elsistema judaico de sacrificios concluyó con la destrucción de Jerusalén
y del Templo en el año 70 D. C. Los judios fueron esparcidos y se vieron
{nla necesidad de determinar cuáles libros constituían la autorizada
Palabra de Dios, a causa de la existencia de muchos escritos extra-
Escriturales y de fa descentrlización. Los judios llegaron a ser un pueblo
de un Libro, y fue este Libro lo que los mantuvo unidos.
20. El cristianismo comenzó a florecer y comenzaron a circular muchos
escritos de ls cristianos. Los judios necesitaban urgentemente poner a
éstos en evidencia y exclirlos de entre sus escritos y de su uso en las
sinagogas.
Uno necesita tener cuidado para separar el canon hebreo de fas Excite
ras, de la variedad de literatura religiosa.
2C. EL CANON HEBREO
1D. A continuación aparece la división del canon del Antiguo Testamento.
Judaico tha sido tomado de mis apuntes del seminario pero puede hallar-
se en muchos libros tales como las ediciones modernas del Antiguo
Testamento judio. Verifique The Holy Scriptures, según el texto masoré-
tico y Biblia Hebraica, Rudolph Kittel, Paul Kahle — eds)
La Ley (Torah) Las Escrituras (Ketubim o Hagiografía (CK)
1. Génesis ‘A Libros Posticos
2 Exodo 1. Salmos
3, Levitico 2. Proverbios
4. Números 3. Job .
5. Deuteronomio B. Cinco rollos (Megilioth)
Los profeta (Nebhim) 1. Cantar de Cantares
A” Profetas anteriores, 2. Rat
1. Josué 3. Lamentaciones
2 Jueces, 4. Ester
3, Samuel 5. Eclesiastés
die © ine Hits
Brake posterores 2. Fadras-Nehemias
3. Crónicas
2 Jeremias
3. Ezequiel
4, Los Doce
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
‘Aun cuando los cristianos tenemos el
mento, el número de libros difiere pues nosotros dividimos Samuel,
Reyes, Crónicas, et. en dos libros cada uno; los judios consideran
también a los Profetas Menores como un solo libro:
El orden de los libros también difiere. El Antiguo Testamento protestante
sigue un orden tópico en lugar de un orden oficial, 14/22
10 canon del Antiguo Testa-
3C. EL TESTIMONIO DE CRISTO RESPECTO DEL CANON DEL ANTIGUO.
TESTAMENTO.
1D. Lucas 24:4, En elaposento alto Jesús dijo asus discípulos, “era necesario
que se cumpliese todo lo que está escrito de mien la ley de Moisés,
los profetas y en os salmos. Con estas palabras “El indicó las tes secci
nes en que estaba dividida la Biblia hobrea — la Ley, los Profetas, y los
“Escritos (aquí llamados ‘los Salmos” probablemente porque el Libro de
Salmos es el primero y el más largo de esta tercera sección)” 6/06
2D. Juan 10:31-36; Lucas 24:44 Jesús no estaba de acuerdo con las tradiciones
orales de los fariseos (Marcos 7, Mateo 15) pero no sucedia lo mismo con
su concepto del canon hebreo. 6/104 “No existe evidencia alguna de
disputas entre Ely los judíos concerniente a la canonicidad de algún
libro del Antiguo Testamento.” 52/62 [ly eceritusa we puede St
Sera
3D. Lucas 11:51 (también Mateo 23:35): “... desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacarías” Jesús confirma aqui su testimonio respecto de todo
el canon del Antiguo Testamento. Abel, como todos saben, fue el primer
mártir (Genesis 4:8). Zacarias es el último mártir que se menciona (de
acuerdo al orden del Antiguo Testamento hebreo. Véase la sta bajo 2C,
10), habiendo sido apedreado mientras profetizaba al pueblo “en el
patio dela casa de Jehová” (2 Crónicas 24:21). Génesis era el primer libro
del canon hebreo y Crónicas era el último. Jesús dijo básicamente "des-
de Genesis hasta Crónicas,” o, de acuerdo a nuestro orden, "desde Gé-
‘esis hasta Malaquías” 6/96
AC. TESTIMONIOS DE ESCRITORES EXTRA BIBLICOS
1D. El regstro más antiguo referente a una triple división del Antiguo Testa-
mento se halla en el prólogo del libro Eclesiástico (130 A. CJ. El prólogo,
escrito por el nieto del autor, dice: “La Ley, y los profetas y los otros
libros de los padres” Existían tres divisiones definidas de la Escritura.
52/71
2D.. Josefo (fines del primer siglo D. C escribe en Contra Apion I: “Desde
Artajesjes hasta nuestro tiempo todo ha sido registrado, pero no ha sido
«considerado digno del mismo crédito que lo que había precedido, pues
la exacta sucesión de los profetas cesó, Pero la clase de fe que hemos.
¡colocado en nuestros propios escritos se evidencia por nuestra conduc-
ta; pues aun cuando ha pasado muy largo tiempo, nadie sc ha atrevido a
añadirles algo, o a suprimirles algo, ni a alterarlos en manera alguna.”
“Desde Artferjes” se refiere al tiempo en que fue escrito el último libro
— Malaquías, Crónicas es el libro que ocupaba el último lugar en el
canon hebreo, pero Malaquías fue el último que se escribi,
30. El Talmud
1E:. Tosefta Yadaim 3:5 dice: “El Evangelio y los libros de los herejes no
«contaminan las manos; los libros de Ben Sira y cualesquiera otros
libros que hayan sido escritos desde su tiempo no son canónicos.”
35/63; 14/129
2. Seder Olam Rabba 30, scribe: “Hasta este punto (tiempo de Alejan-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 35
1. gs áutoritativo? — ¿Provino de la mano de Dios (¿viene este libro con
lun divino “Asi dice el Señor”2)
2. ¿Es profético? — ¿Fue escrito por un hombre de Dios?
3. ¿Es auténtico? (Los Padres de la Iglesia eran partidarios de la politica de
Fi estés en duda, deséchalo.” Esto realzóla “validez de su discernimien-
t0 de los libros canénicos.”)
4. ¿Es dinámico? — ¿Tiene el poder de Dios que transforma las vidas?
5. ¿Fue recibido, reunido, leido y usado? — ¿fue aceptado porel pueblo de
Diost
Pedro reconoció las obras de Pablo como Escritura al mismo nivel que la
Escritura del Antiguo Testamento (2 Pedro 3:16).
2B. Canon del Antiguo Testamento
1C. FACTORES QUE DETERMINARON LA NECESIDAD DEL CANON DEL ANTI-
GUO TESTAMENTO.
1D. Elsistema judaico de sacrificios concluyó con la destrucción de Jerusalén
y del Templo en el año 70 D. C. Los judios fueron esparcidos y se vieron
{nla necesidad de determinar cuáles libros constituían la autorizada
Palabra de Dios, a causa de la existencia de muchos escritos extra-
Escriturales y de fa descentrlización. Los judios llegaron a ser un pueblo
de un Libro, y fue este Libro lo que los mantuvo unidos.
20. El cristianismo comenzó a florecer y comenzaron a circular muchos
escritos de ls cristianos. Los judios necesitaban urgentemente poner a
éstos en evidencia y exclirlos de entre sus escritos y de su uso en las
sinagogas.
Uno necesita tener cuidado para separar el canon hebreo de fas Excite
ras, de la variedad de literatura religiosa.
2C. EL CANON HEBREO
1D. A continuación aparece la división del canon del Antiguo Testamento.
Judaico tha sido tomado de mis apuntes del seminario pero puede hallar-
se en muchos libros tales como las ediciones modernas del Antiguo
Testamento judio. Verifique The Holy Scriptures, según el texto masoré-
tico y Biblia Hebraica, Rudolph Kittel, Paul Kahle — eds)
La Ley (Torah) Las Escrituras (Ketubim o Hagiografía (CK)
1. Génesis ‘A Libros Posticos
2 Exodo 1. Salmos
3, Levitico 2. Proverbios
4. Números 3. Job .
5. Deuteronomio B. Cinco rollos (Megilioth)
Los profeta (Nebhim) 1. Cantar de Cantares
A” Profetas anteriores, 2. Rat
1. Josué 3. Lamentaciones
2 Jueces, 4. Ester
3, Samuel 5. Eclesiastés
die © ine Hits
Brake posterores 2. Fadras-Nehemias
3. Crónicas
2 Jeremias
3. Ezequiel
4, Los Doce
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
‘Aun cuando los cristianos tenemos el
mento, el número de libros difiere pues nosotros dividimos Samuel,
Reyes, Crónicas, et. en dos libros cada uno; los judios consideran
también a los Profetas Menores como un solo libro:
El orden de los libros también difiere. El Antiguo Testamento protestante
sigue un orden tópico en lugar de un orden oficial, 14/22
10 canon del Antiguo Testa-
3C. EL TESTIMONIO DE CRISTO RESPECTO DEL CANON DEL ANTIGUO.
TESTAMENTO.
1D. Lucas 24:4, En elaposento alto Jesús dijo asus discípulos, “era necesario
que se cumpliese todo lo que está escrito de mien la ley de Moisés,
los profetas y en os salmos. Con estas palabras “El indicó las tes secci
nes en que estaba dividida la Biblia hobrea — la Ley, los Profetas, y los
“Escritos (aquí llamados ‘los Salmos” probablemente porque el Libro de
Salmos es el primero y el más largo de esta tercera sección)” 6/06
2D. Juan 10:31-36; Lucas 24:44 Jesús no estaba de acuerdo con las tradiciones
orales de los fariseos (Marcos 7, Mateo 15) pero no sucedia lo mismo con
su concepto del canon hebreo. 6/104 “No existe evidencia alguna de
disputas entre Ely los judíos concerniente a la canonicidad de algún
libro del Antiguo Testamento.” 52/62 [ly eceritusa we puede St
Sera
3D. Lucas 11:51 (también Mateo 23:35): “... desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacarías” Jesús confirma aqui su testimonio respecto de todo
el canon del Antiguo Testamento. Abel, como todos saben, fue el primer
mártir (Genesis 4:8). Zacarias es el último mártir que se menciona (de
acuerdo al orden del Antiguo Testamento hebreo. Véase la sta bajo 2C,
10), habiendo sido apedreado mientras profetizaba al pueblo “en el
patio dela casa de Jehová” (2 Crónicas 24:21). Génesis era el primer libro
del canon hebreo y Crónicas era el último. Jesús dijo básicamente "des-
de Genesis hasta Crónicas,” o, de acuerdo a nuestro orden, "desde Gé-
‘esis hasta Malaquías” 6/96
AC. TESTIMONIOS DE ESCRITORES EXTRA BIBLICOS
1D. El regstro más antiguo referente a una triple división del Antiguo Testa-
mento se halla en el prólogo del libro Eclesiástico (130 A. CJ. El prólogo,
escrito por el nieto del autor, dice: “La Ley, y los profetas y los otros
libros de los padres” Existían tres divisiones definidas de la Escritura.
52/71
2D.. Josefo (fines del primer siglo D. C escribe en Contra Apion I: “Desde
Artajesjes hasta nuestro tiempo todo ha sido registrado, pero no ha sido
«considerado digno del mismo crédito que lo que había precedido, pues
la exacta sucesión de los profetas cesó, Pero la clase de fe que hemos.
¡colocado en nuestros propios escritos se evidencia por nuestra conduc-
ta; pues aun cuando ha pasado muy largo tiempo, nadie sc ha atrevido a
añadirles algo, o a suprimirles algo, ni a alterarlos en manera alguna.”
“Desde Artferjes” se refiere al tiempo en que fue escrito el último libro
— Malaquías, Crónicas es el libro que ocupaba el último lugar en el
canon hebreo, pero Malaquías fue el último que se escribi,
30. El Talmud
1E:. Tosefta Yadaim 3:5 dice: “El Evangelio y los libros de los herejes no
«contaminan las manos; los libros de Ben Sira y cualesquiera otros
libros que hayan sido escritos desde su tiempo no son canónicos.”
35/63; 14/129
2. Seder Olam Rabba 30, scribe: “Hasta este punto (tiempo de Alejan-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 35
»
dro el Grande) los profetas profetizaron por medio del Espriu Santo;
desde este tiempo en adelante inclina tu oído y atiende a los dichos
de los sabios.” 14/129,
3, H Talmud babilónico, Tratado “Sanhedrin” VI-VIN, 24: “Después de
los últimos profetas Hageo, Zacaras y Malaquías, el Espriu Santo se
apartó de Israel.”
4D.. Melitón, Obispo de Sardis, es el autor de la más antigua lista del canon
del Antiguo Testamento de que tenemos noticia (170 D.C.)
Eusebio (Historia Eclesiástica IV. 26) guardó el registro de sus comenta-
rios. Malitón dijo que él había obtenido esta lista mientras viajaba en
Sri. Los comentarios de Melitón se encontraron en una carta dirigida a
Anesimio, su amigo: "Sus nombres son éstos... cinco lbros de Moisés
Genesis, Exodo, Números, Levítico, Deuteronomio, Jesus Nave, Jueces,
Rut. Cuatro libros de Reinados, dos de Crónicas, los Salmos de David, los
Proverbios de Salomón (llamados también Sabiduría), Eclesiastés, Cantar
de Cantares, Job. De los Profetas: Isaías, Jeremias, los Doce en un solo
libro, Daniel, Ezequiel, Esdras.
FF, Bruce comenta que “Es muy posible que Melitón incluyera Lamen-
taciones con Jeremías, y Nehemias con Esdras (aun cuando es curioso
hallar a Esdras laiicado entre los profeta), En ese caso, su lista contio=
ne todos los libros del canon hebreo (arreglados de acuerdo al orden de
+ laSeptuagina), con la excepción de Este, Pudiera ser que Ester no haya.
incluido en la lista que él recibió de sus informantes en Siria.”
SD. La división en tes secciones del presente texto Judio (con 1 libros en los
Escrtos) se deriva de la Mishnah (tratado Baba Bathra, siglo V D. CJ.
10
SC. TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO RESPECTO DEL ANTIGUO
TESTAMENTO COMO UN TODO:
Mateo 21:42; 22:29; 26:54, 56.
Lucas 24
Juan 2:22-26; 5:39; 10:35
Hechos 17:2, 11:18:28
Romanos 1:2; 4:3; 9:17; 10:11; 1:2; 15:4; 16:26
1 Corintios 15:3, 4
Gilat 3:8; 3:29; 4:30
1 Timoteo 5:18
2 Timoteo 3:16
2 Pedro 1:20:21; 3:16
“Como dice la Escritura” (uan 7:38). Sin más identidad especifica debe
haber habido un entendimiento general de la relación de la Fscrtura con
varios libros.
SC. EL CONCILIO DE JAMNIA
Muchos estudiantes dicen: “Ciertamente, sé lo referente alos cánones. Los
líderes se reunieron en un concilio y decidieron cuáles eran los libros que
mejor les ayudaban yen seguida obligaron alos demás a aceptalos.” Esto es
lo más alejado de la verdad que uno pudiera imaginarse.
Los comentarios de F.F. Bruce y de H. H. Rowley vienen aquí muy al cac:
FF. Bruce (The Book and the Parchments, Fleming H. Revell, 1963): “La
tazón principal para Inquirr los “Escrito estaban completos en el tiempo
de nuestro Señor es que se conservan registros de discusiones que se su
taron entre los rabinos después de la caida de Jerusalén en el año 70 D.C.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
sc.
acerca de algunos de los libros de esta sección. Cuando la destrucción de la
ciudad y del templo eran inminentes, un gran rabino que pertenecía ala
escuela de Hillel en el partido farsaico — Yochanan ben Zakkal era su nome
bre — obravo permiso de los romanos para reconstruir el Sanhedrin sobre
una base puramente espiritual en fabneh o Jamnia, entre Jope y Azoto
(Ashdod). Algunas de las discusiones que se llevaron a cabo en Jamnia fue
ron mantenidas mediante la trasmisión oral y por fin fueron registradas en
los escritos rábínicos. Entre sus debates consideraron si se les dabla conce:
er reconocimiento canónico a los libros de Proverbios, Eclesiastés, Cantar
de Cantares y Este. Se hablan presentado objeciones contra estos libros por
varias razones; Ester, por ejemplo, no contenía el nombre de Dios, y Edler
siastés no lograba armonizar fácilmente con la ortodoxia contemporánea,
Pero la conclusión delos debates de Jamia fue el firme reconocimiento de
todos estos libros como Santa Escritura” 6/97
Edward J. Young (The Infatlible Word, Presbyterian and Reformed Publi-
Sting Co) cta a H. H. Rowley (The Growth of the Old Testament, London,
1950, p. 170) apropiadamente:
“En verdad es dudoso que podamos hablar con corrección acerca del
Concilio de Jarania. stamos informados que se suscitaron discusiones entre
los rabinos, pero no tenemos conocimiento que se hubiera llegado a deci
siones formales u obligatorias, y es probable que las discusiones fueran
informales, aun cuando no por elo sivieran menos para ayudar cristalizar
y a far más firmemente la tradición judaica.” 52/73
LA LITERATURA APOCRIFA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1D. Introducción
El término significa “escondido u oculto” — de la palabra griega apokru-
‘phos. jerönimo, en el slo cuarto, fue el primero en denominar “apécri.
fos" a este grupo de literatura,
20. ¿Por qué no son canónicos?
Además de que no reunían los requisitos para la canonicidad (Ver página
33), Ungers Bible Dictionary (Moody Pres, 1966) da razones por las cua
les fueron excluidos:
1. “Abundan en inexactitudes y aracronismos históricos y geográficos.
2. “Enseñan doctrinas falsas y fomentan prácticas que están en desacuer-
do con la Escritura inspirada.
3
Recurren a tipos Ineraros y despliegan una articilidad en ls mate-
as y en el estilo que no guarda relación con la Escritura inspirada.
""Carecen de los elementos distintivos que le dan ala genuina Esritu-
a su carácter divino, tal como el poder profético y poético y el senti.
miento religioso.” 50/70
30. Un sumario de los libros individualmente.
Ralph Earle, en su excelente guía de estudio How We Cot Our Bible (Ba-
ker Book House, 1971), da breves detalles de cada uno de ls libros. He
decidido, por causa de su calidad, incluir su bosquejo en lugar de produ-
‘1° Esdras (alrededor de 150 A.C.) cuenta dela restauración de los judios
a Palestina después del exilio babilónico, Tiene gran cantidad de material
de Crónicas, Esdras, y de Nehemias, pero el autor ha añadido mucho
material legendario.
l'E asunto más interesante es la Historia de los Tres Guardias, llos esta-
ban discutiendo cuál era la cosa más fuerte del mundo. Uno dijo, “El
vino"; otro, “el Rey’; el tercero, “la Mujer y la Verdad.” Pusieron estas
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
dro el Grande) los profetas profetizaron por medio del Espriu Santo;
desde este tiempo en adelante inclina tu oído y atiende a los dichos
de los sabios.” 14/129,
3, H Talmud babilónico, Tratado “Sanhedrin” VI-VIN, 24: “Después de
los últimos profetas Hageo, Zacaras y Malaquías, el Espriu Santo se
apartó de Israel.”
4D.. Melitón, Obispo de Sardis, es el autor de la más antigua lista del canon
del Antiguo Testamento de que tenemos noticia (170 D.C.)
Eusebio (Historia Eclesiástica IV. 26) guardó el registro de sus comenta-
rios. Malitón dijo que él había obtenido esta lista mientras viajaba en
Sri. Los comentarios de Melitón se encontraron en una carta dirigida a
Anesimio, su amigo: "Sus nombres son éstos... cinco lbros de Moisés
Genesis, Exodo, Números, Levítico, Deuteronomio, Jesus Nave, Jueces,
Rut. Cuatro libros de Reinados, dos de Crónicas, los Salmos de David, los
Proverbios de Salomón (llamados también Sabiduría), Eclesiastés, Cantar
de Cantares, Job. De los Profetas: Isaías, Jeremias, los Doce en un solo
libro, Daniel, Ezequiel, Esdras.
FF, Bruce comenta que “Es muy posible que Melitón incluyera Lamen-
taciones con Jeremías, y Nehemias con Esdras (aun cuando es curioso
hallar a Esdras laiicado entre los profeta), En ese caso, su lista contio=
ne todos los libros del canon hebreo (arreglados de acuerdo al orden de
+ laSeptuagina), con la excepción de Este, Pudiera ser que Ester no haya.
incluido en la lista que él recibió de sus informantes en Siria.”
SD. La división en tes secciones del presente texto Judio (con 1 libros en los
Escrtos) se deriva de la Mishnah (tratado Baba Bathra, siglo V D. CJ.
10
SC. TESTIMONIO DEL NUEVO TESTAMENTO RESPECTO DEL ANTIGUO
TESTAMENTO COMO UN TODO:
Mateo 21:42; 22:29; 26:54, 56.
Lucas 24
Juan 2:22-26; 5:39; 10:35
Hechos 17:2, 11:18:28
Romanos 1:2; 4:3; 9:17; 10:11; 1:2; 15:4; 16:26
1 Corintios 15:3, 4
Gilat 3:8; 3:29; 4:30
1 Timoteo 5:18
2 Timoteo 3:16
2 Pedro 1:20:21; 3:16
“Como dice la Escritura” (uan 7:38). Sin más identidad especifica debe
haber habido un entendimiento general de la relación de la Fscrtura con
varios libros.
SC. EL CONCILIO DE JAMNIA
Muchos estudiantes dicen: “Ciertamente, sé lo referente alos cánones. Los
líderes se reunieron en un concilio y decidieron cuáles eran los libros que
mejor les ayudaban yen seguida obligaron alos demás a aceptalos.” Esto es
lo más alejado de la verdad que uno pudiera imaginarse.
Los comentarios de F.F. Bruce y de H. H. Rowley vienen aquí muy al cac:
FF. Bruce (The Book and the Parchments, Fleming H. Revell, 1963): “La
tazón principal para Inquirr los “Escrito estaban completos en el tiempo
de nuestro Señor es que se conservan registros de discusiones que se su
taron entre los rabinos después de la caida de Jerusalén en el año 70 D.C.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
sc.
acerca de algunos de los libros de esta sección. Cuando la destrucción de la
ciudad y del templo eran inminentes, un gran rabino que pertenecía ala
escuela de Hillel en el partido farsaico — Yochanan ben Zakkal era su nome
bre — obravo permiso de los romanos para reconstruir el Sanhedrin sobre
una base puramente espiritual en fabneh o Jamnia, entre Jope y Azoto
(Ashdod). Algunas de las discusiones que se llevaron a cabo en Jamnia fue
ron mantenidas mediante la trasmisión oral y por fin fueron registradas en
los escritos rábínicos. Entre sus debates consideraron si se les dabla conce:
er reconocimiento canónico a los libros de Proverbios, Eclesiastés, Cantar
de Cantares y Este. Se hablan presentado objeciones contra estos libros por
varias razones; Ester, por ejemplo, no contenía el nombre de Dios, y Edler
siastés no lograba armonizar fácilmente con la ortodoxia contemporánea,
Pero la conclusión delos debates de Jamia fue el firme reconocimiento de
todos estos libros como Santa Escritura” 6/97
Edward J. Young (The Infatlible Word, Presbyterian and Reformed Publi-
Sting Co) cta a H. H. Rowley (The Growth of the Old Testament, London,
1950, p. 170) apropiadamente:
“En verdad es dudoso que podamos hablar con corrección acerca del
Concilio de Jarania. stamos informados que se suscitaron discusiones entre
los rabinos, pero no tenemos conocimiento que se hubiera llegado a deci
siones formales u obligatorias, y es probable que las discusiones fueran
informales, aun cuando no por elo sivieran menos para ayudar cristalizar
y a far más firmemente la tradición judaica.” 52/73
LA LITERATURA APOCRIFA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.
1D. Introducción
El término significa “escondido u oculto” — de la palabra griega apokru-
‘phos. jerönimo, en el slo cuarto, fue el primero en denominar “apécri.
fos" a este grupo de literatura,
20. ¿Por qué no son canónicos?
Además de que no reunían los requisitos para la canonicidad (Ver página
33), Ungers Bible Dictionary (Moody Pres, 1966) da razones por las cua
les fueron excluidos:
1. “Abundan en inexactitudes y aracronismos históricos y geográficos.
2. “Enseñan doctrinas falsas y fomentan prácticas que están en desacuer-
do con la Escritura inspirada.
3
Recurren a tipos Ineraros y despliegan una articilidad en ls mate-
as y en el estilo que no guarda relación con la Escritura inspirada.
""Carecen de los elementos distintivos que le dan ala genuina Esritu-
a su carácter divino, tal como el poder profético y poético y el senti.
miento religioso.” 50/70
30. Un sumario de los libros individualmente.
Ralph Earle, en su excelente guía de estudio How We Cot Our Bible (Ba-
ker Book House, 1971), da breves detalles de cada uno de ls libros. He
decidido, por causa de su calidad, incluir su bosquejo en lugar de produ-
‘1° Esdras (alrededor de 150 A.C.) cuenta dela restauración de los judios
a Palestina después del exilio babilónico, Tiene gran cantidad de material
de Crónicas, Esdras, y de Nehemias, pero el autor ha añadido mucho
material legendario.
l'E asunto más interesante es la Historia de los Tres Guardias, llos esta-
ban discutiendo cuál era la cosa más fuerte del mundo. Uno dijo, “El
vino"; otro, “el Rey’; el tercero, “la Mujer y la Verdad.” Pusieron estas
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
tres respuestas debajo de la almohada del rey. Cuando éste despertó, re-
{gulls que los res hombres defendieran sus respuestas. La decisión und-
me fue: “La Verdad es grande y supremamente fuerte.” À causa de
‘que Zorobabel fue el autor de esta respuesta, se le permitió como
Fecompensa, reconstruir el Templo en Jerusalén.
“11 Esdras (100 D. €) es una obra apocalíptica que contiene siete viso»
es, Martin Lutero se vio tan confundido por estas visiones que se dice
arrojó el libro al Rio Elba.
“Tobías (comienzos del segundo siglo A.C.) es una novela corte. De
tono firmemente farsaico, exalta la Ley, los alimentos limpios, los lava
‘dos ceremoniales, la caridad, el ayuno y a oración. Es claramente anties-
ertural en su afirmación de que las limosnas hacen expiación por el
pecado.
“Judit (aproximadamente de mediados del segundo siglo A.C.) es
también ficticio y farsaico, La heroína de esta novela es Judit, una
hermosa viuda Judía. Cuando su ciudad fue sada ella salé acompañada
de su criada, llevando comida judía imp, y fue hasta la carpa del gene-
fal enemigo. El quedó prendado de la belleza de ella y le dio un ugar en
su carpa. Afortunadamente, él había bebido con bastante liberalidad y se
sumergió en un estupor de ebriedad. Judit tomó entonces la espeda de
{ly le cortó la cabeza. Luego ella y su criada abandonaron el campo, ie-
Vando la cabeza de él en su bolso de provisiones, Esta fue suspendida
Sobre el muro de una ciudad vecina y el ejército asirio, falo de dirigente,
fue derrotado.
“Adiciones a Ester (alrededor de 100 A. €) Ester es caso único entre los
libros del Antiguo Testamento, pues no hace mención del nombre de
Dios. Se nos dice que Ester y Mardoqueo ayunaron pero no especifica-
mente que hubiesen orado. Para compensar esta falta, las Adiciones tie~
nen largas oraciones atribuidas a estos dos, junto con un par de cartas
supuestamente escritas por Artjerjes.
“La Sabiduría de Salomón (Alrededor de 40 D.C.) fue escrito para impe-
dir que los judios cayeran en el escepticismo, materialismo, e idolatría
‘Como en los Proverbios, la Sabiduría es personificada. Hay muchos.
nobles sentimientos expresados en este libro.
Eclesiástico, o Sabiduria de Siac (alrededor de 180 A. C), manifiesta un
alto nivel de sabiduria religiosa, algo semejante al libro canónico de Pro-
Verbios, Contiene también muchos consejos prácticos. Por ejemplo,
Sobre el asunto de los discursos después de las comidas dice (32:8):
Haba concisamente; di mucho en pocas palabras...”
“Actúa como un hombre que sabe más de lo que dice.
Y de nuevo (33:4):
“prepara lo que tienes que decir,
Y entonces serás escuchado?
"En sus sermones, John Wesley cita varias veces del Libro de Eclesiástico.
Todavia se usa ampliamente en los círculos anglicanos.
Baruc (alrededor de 100 D.C.) se presenta a si mismo como habiendo
sido escrito por Baruc, el escriba de Jeremías, en el aio 382 À. C. En real
dad, está tratando probablemente de interpretarla destrucción de Jen
Salén en el año 70 D. C. El libro aconseja alos jus que no vuelvan a
Febelarse, sino que permanezcan sumisos al emperador, A pesar de esto,
la revolución de Bar-Cochba en contra de los romanos se llevó a cabo
pronto después, entre 132 y 135 D. C. El sexto capitulo de Baruc contiene:
fa así llamada “Carta de Jeremías,” con su fuerte advertencia en contra
de la idolatría — dirigida probablemente a los judios de Alejandra, Egip-
to.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
40.
“Nuestro Libro de Daniel contiene 12 capítulos Enel siglo primero antes
de Cristo se le añadió un décimo tercer capitulo, la historia de Susana.
Ella era la bella esposa de un judío principal en Babilonia, a cuya casa
acudian frecuentemente los ancianos y jueces judios, Dos de éstos se
“enamoraron de ella y trataron de seducirla. Cuando ella dió voces, los
dos ancianos dijeron que la habian encontrado en brazos de un joven.
Ela fue llevada a juicio. Puesto que habia dos testigos que concordaban
en su testimonio, fue hallada culpable y sentenciada a muerte.
“Pero un joven llamado Daniel interrumpió el proceso y comenzó a
interrogar a los testigos. Preguntó a cada uno por separado bajo qué
árbol del jardin habían hallado a Susana con su amante. Al dar respuestas
diferentes se les condenó a muerte y Susana se salvó.
Bel y el dragón fue añadido aproximadamente en el mismo tiempo y se
le llamó capitulo 14 de Daniel. Su propósito principal era demostrar la
necedad de la idolatria. Realmente contiene dos historias.
“En a primera, el rey Cir le pregunta a Daniel por qué no adora a Bel,
puesto que esa deidad manifestaba su grandeza consumiendo diaria-
‘mente muchas ovejas, junto con mucha harina y aceite. Daniel esparciö
cenizas sobre el Templo en donde habia sido colocada la comida aquella
noche. Por la mañana el rey llevó a Daniel para mostrarle que Bel se
habia comido toda la comida durante la noche. Pero Danielle indicó al
rey las huellas de los pies delos sacerdotes y de us famillares, marcadas.
en la ceniza esparcida en el piso y demosträndole así que eran ellos los
‘que habían entrado secretamente debajo de la mesa. Los sacerdotes fue
Fon muertos y el templo destruído.
“La historia del dragón es obviamente tan legendaria en carácter como la
anterior. Junto con Tobias, Judit y Susana, estas historias pueden cast
‘earse como mera fición. Tienen muy poco valor religioso.
“El Canto de los Tres Jóvenes Hebreos sigue a Daniel 3:23 en la Septua-
int y en la Vulgata. Toma prestado mucho de su contenido del Salmo
148 y es antifonal como el Salmo 136, conteniendo 32 veces el refrán:
“Cantad alabanzas a él y exaltadle grandemente por siempre.’
“La Oración de Manasés fue compuesta en tiempos de los Macabeos (si
slo segundo A.C.) en calidad de la supuesta oración de Manasés, el
malvado rey de Judá. Obviamente fue sugerida por la declaración en 2
Crónicas 33:19 — "Su oración también, y como fue oido, he aquí estas
‘cosas están escritas en ls palabras de los videntes. ¡Puesto que esta or
ción no se halla en la Biblia, algún escriba tenía que suplir la deficiencia!
1 Macabeos (silo primero A. C) es tal vez el libro más valioso de los
apócrifos, pues describe las hazañas de los tres hermanos Macabeos —
Judas, Jonatán y Simón. Jumo con Josefo es nuestra más importante
fuente histórica en l referente ala historia judía durante esta época crt-
tica y excitante.
“11 Macabeos (del mismo tiempo) no es cominuación de 1 Macabeos,
sino un relato paralelo, ocupándose únicamente de las victorias de Judas.
Macabeo. Generalmente se piensa que es más legendario que | Maca-
eos.” 11/37-41
Testimonio histórico de su exclusión
Geisler y Nix (A General Introduction to the Bible, Moody Press, 1968)
proporciona una sucesión de diez testimonios de la antigüedad en con-
fra de la aceptación de los apócrifos:
1. “Flôn, flésofo judio de Alejandría (20 A. C.— 40 D.C), citó abun-
dantemente el Antiguo Testamento y aun reconoció la triple divi
sión, pero nunca citó de los apócrifos como inspirados.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 39
{gulls que los res hombres defendieran sus respuestas. La decisión und-
me fue: “La Verdad es grande y supremamente fuerte.” À causa de
‘que Zorobabel fue el autor de esta respuesta, se le permitió como
Fecompensa, reconstruir el Templo en Jerusalén.
“11 Esdras (100 D. €) es una obra apocalíptica que contiene siete viso»
es, Martin Lutero se vio tan confundido por estas visiones que se dice
arrojó el libro al Rio Elba.
“Tobías (comienzos del segundo siglo A.C.) es una novela corte. De
tono firmemente farsaico, exalta la Ley, los alimentos limpios, los lava
‘dos ceremoniales, la caridad, el ayuno y a oración. Es claramente anties-
ertural en su afirmación de que las limosnas hacen expiación por el
pecado.
“Judit (aproximadamente de mediados del segundo siglo A.C.) es
también ficticio y farsaico, La heroína de esta novela es Judit, una
hermosa viuda Judía. Cuando su ciudad fue sada ella salé acompañada
de su criada, llevando comida judía imp, y fue hasta la carpa del gene-
fal enemigo. El quedó prendado de la belleza de ella y le dio un ugar en
su carpa. Afortunadamente, él había bebido con bastante liberalidad y se
sumergió en un estupor de ebriedad. Judit tomó entonces la espeda de
{ly le cortó la cabeza. Luego ella y su criada abandonaron el campo, ie-
Vando la cabeza de él en su bolso de provisiones, Esta fue suspendida
Sobre el muro de una ciudad vecina y el ejército asirio, falo de dirigente,
fue derrotado.
“Adiciones a Ester (alrededor de 100 A. €) Ester es caso único entre los
libros del Antiguo Testamento, pues no hace mención del nombre de
Dios. Se nos dice que Ester y Mardoqueo ayunaron pero no especifica-
mente que hubiesen orado. Para compensar esta falta, las Adiciones tie~
nen largas oraciones atribuidas a estos dos, junto con un par de cartas
supuestamente escritas por Artjerjes.
“La Sabiduría de Salomón (Alrededor de 40 D.C.) fue escrito para impe-
dir que los judios cayeran en el escepticismo, materialismo, e idolatría
‘Como en los Proverbios, la Sabiduría es personificada. Hay muchos.
nobles sentimientos expresados en este libro.
Eclesiástico, o Sabiduria de Siac (alrededor de 180 A. C), manifiesta un
alto nivel de sabiduria religiosa, algo semejante al libro canónico de Pro-
Verbios, Contiene también muchos consejos prácticos. Por ejemplo,
Sobre el asunto de los discursos después de las comidas dice (32:8):
Haba concisamente; di mucho en pocas palabras...”
“Actúa como un hombre que sabe más de lo que dice.
Y de nuevo (33:4):
“prepara lo que tienes que decir,
Y entonces serás escuchado?
"En sus sermones, John Wesley cita varias veces del Libro de Eclesiástico.
Todavia se usa ampliamente en los círculos anglicanos.
Baruc (alrededor de 100 D.C.) se presenta a si mismo como habiendo
sido escrito por Baruc, el escriba de Jeremías, en el aio 382 À. C. En real
dad, está tratando probablemente de interpretarla destrucción de Jen
Salén en el año 70 D. C. El libro aconseja alos jus que no vuelvan a
Febelarse, sino que permanezcan sumisos al emperador, A pesar de esto,
la revolución de Bar-Cochba en contra de los romanos se llevó a cabo
pronto después, entre 132 y 135 D. C. El sexto capitulo de Baruc contiene:
fa así llamada “Carta de Jeremías,” con su fuerte advertencia en contra
de la idolatría — dirigida probablemente a los judios de Alejandra, Egip-
to.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
40.
“Nuestro Libro de Daniel contiene 12 capítulos Enel siglo primero antes
de Cristo se le añadió un décimo tercer capitulo, la historia de Susana.
Ella era la bella esposa de un judío principal en Babilonia, a cuya casa
acudian frecuentemente los ancianos y jueces judios, Dos de éstos se
“enamoraron de ella y trataron de seducirla. Cuando ella dió voces, los
dos ancianos dijeron que la habian encontrado en brazos de un joven.
Ela fue llevada a juicio. Puesto que habia dos testigos que concordaban
en su testimonio, fue hallada culpable y sentenciada a muerte.
“Pero un joven llamado Daniel interrumpió el proceso y comenzó a
interrogar a los testigos. Preguntó a cada uno por separado bajo qué
árbol del jardin habían hallado a Susana con su amante. Al dar respuestas
diferentes se les condenó a muerte y Susana se salvó.
Bel y el dragón fue añadido aproximadamente en el mismo tiempo y se
le llamó capitulo 14 de Daniel. Su propósito principal era demostrar la
necedad de la idolatria. Realmente contiene dos historias.
“En a primera, el rey Cir le pregunta a Daniel por qué no adora a Bel,
puesto que esa deidad manifestaba su grandeza consumiendo diaria-
‘mente muchas ovejas, junto con mucha harina y aceite. Daniel esparciö
cenizas sobre el Templo en donde habia sido colocada la comida aquella
noche. Por la mañana el rey llevó a Daniel para mostrarle que Bel se
habia comido toda la comida durante la noche. Pero Danielle indicó al
rey las huellas de los pies delos sacerdotes y de us famillares, marcadas.
en la ceniza esparcida en el piso y demosträndole así que eran ellos los
‘que habían entrado secretamente debajo de la mesa. Los sacerdotes fue
Fon muertos y el templo destruído.
“La historia del dragón es obviamente tan legendaria en carácter como la
anterior. Junto con Tobias, Judit y Susana, estas historias pueden cast
‘earse como mera fición. Tienen muy poco valor religioso.
“El Canto de los Tres Jóvenes Hebreos sigue a Daniel 3:23 en la Septua-
int y en la Vulgata. Toma prestado mucho de su contenido del Salmo
148 y es antifonal como el Salmo 136, conteniendo 32 veces el refrán:
“Cantad alabanzas a él y exaltadle grandemente por siempre.’
“La Oración de Manasés fue compuesta en tiempos de los Macabeos (si
slo segundo A.C.) en calidad de la supuesta oración de Manasés, el
malvado rey de Judá. Obviamente fue sugerida por la declaración en 2
Crónicas 33:19 — "Su oración también, y como fue oido, he aquí estas
‘cosas están escritas en ls palabras de los videntes. ¡Puesto que esta or
ción no se halla en la Biblia, algún escriba tenía que suplir la deficiencia!
1 Macabeos (silo primero A. C) es tal vez el libro más valioso de los
apócrifos, pues describe las hazañas de los tres hermanos Macabeos —
Judas, Jonatán y Simón. Jumo con Josefo es nuestra más importante
fuente histórica en l referente ala historia judía durante esta época crt-
tica y excitante.
“11 Macabeos (del mismo tiempo) no es cominuación de 1 Macabeos,
sino un relato paralelo, ocupándose únicamente de las victorias de Judas.
Macabeo. Generalmente se piensa que es más legendario que | Maca-
eos.” 11/37-41
Testimonio histórico de su exclusión
Geisler y Nix (A General Introduction to the Bible, Moody Press, 1968)
proporciona una sucesión de diez testimonios de la antigüedad en con-
fra de la aceptación de los apócrifos:
1. “Flôn, flésofo judio de Alejandría (20 A. C.— 40 D.C), citó abun-
dantemente el Antiguo Testamento y aun reconoció la triple divi
sión, pero nunca citó de los apócrifos como inspirados.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 39
w
2. Josefo (30 — 100 D. C), historiador judío, excluye explícitamente a
los apócrifos, dejando en 22 el número de libros del Antiguo Testa-
mento. Tampoco cita de estas libros como Escritura.
3. Jesús y los escritores del Nuevo Testamento nunca citaron los apécr
os, aun cuando hay centenares de ctas y referencias a casi todos los
libros canónicos del Antiguo Testamento,
4. Los eruditos judios de Jamnia (año 90 D.C.) no reconocieron los
apserifos.
5. Ningún canon o concilio de La iglesia cristiana durante los primeros
cuatro siglos reconoció los apócrifos como Insplrados.
6. Muchos de los grandes Padres de la iglesia primitiva hablaron en
contra de los apócrios, por ejemplo, Orígenes, Cirilo de Jerusalén,
Atanasio.
7. Jerónimo (340 — 420 D.C), el gran erudito y traductor de a Vulgata,
rechazó los apócrifos como parte del canon. Disputó a través del
Mediterráneo con Agustin acerca de este punto. Al principio recha-
26 aun traducir los libros apócros al latín, pero más tarde hizo una
apresurada traducción de unos pocos de ellos. Después de su muer-
te, y lteralmente “sobre su cadáver,” los libros apócrifos fueron
incorporados a su Vulgata latina directamente de la antigua versión
latina,
8. Muchos eruditos católico romanos durante el perlodo dela Reforma
rechazaron los apócrifos.
3, Lutero y los reformadores rechazaron la canonicidad de los apóc
fos.
10. No fue sino hasta el ao 1546, en una acción polémica en el Concilio
de Contrareforma de Trento, que ls libros apóerios recibieron ple
‘no reconocimiento canónico por la Iglesia Católica Romana. 14/173
38. El Canon del Nuevo Testamento
‘IC. PRUEBAS A QUE SE SOMETIA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL CANON
DEL NUEVO TESTAMENTO.
1D, Vea página 3.
20. El factor básico para determinar la canonicidad del Nuevo Testamento
ue la inspiración de Dios, y su prueba principal: su calidad de apostó
co. 14/181
Geisler y Nix aclaran este punto:
“En la terminología del Nuevo Testamento, la Iglesia estaba “edificada
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (Efesios 2:20) alos cua-
les Cristo había prometido guiar a toda laverdad Juan 16:13) mediante
el Espiritu Santo. Se dice que la iglesia en Jerusalén continué ‘en la doc-
trina delos apóstoles y en la comunión" (Hechos 2:42. El término “apos-
Yólico”,tal como se usa para la prueba de canonicidad, nosignifica nece=
sariamente “que tiene a un apóstol como su autor,” oque fue prepara
do bajo la dirección de los apóstoles …
“Parece mucho mejor aceptar la opinión de Gaussen, Warfield, Charles
Hodge, y la mayoría de los protestantes, que era la autoridad apostólica,
6 la aprobación apostólica esa prueba principal de canonicidad, y que
o sigificaba meramente que tuviera à un apóstol como su autor.”
14183
N. B.Stonehouse escribe que la autoridad apostólica "quese revela en el
Nuevo Testamento nunca está separada de la autoridad del Señor. En las
‘epistolas existe un firme reconocimiento de que en la iglesia hay sola-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
mente una autoridad absolut, la autoridad del Señor. En cualquier parte
en que los apóstoles hablan con autoridad, lo hacen como ejerciendo la
autoridad del Señor, De este modo, por ejemplo, donde Pablo defiende
su autoridad en calidad de apóstol, él basa su reclamación Ónica y direc-
tamente en razón de haber recibido una comisión por parte del Señor
(Gál. 1 y 2 donde él asume el derecho de regular la vida de la iglesia,
reclama para su palabra la autoridad del Señor, aun cuando no haya sido.
dada una palabra directa del Señor (1 Co. 14:37; cotéjese 1 Cor. 7:10)
297/17, 18
“El único que habla en el Nuevo Testamento con autoridad propia y
genuina es el Señor.” 53/18
2C. LOS LIBROS CANONICOS DEL NUEVO TESTAMENTO:
10,
2.
Tres razones para la determinación de la canonicidad del Nuevo Testa-
mento, 11/41
1E.. Marción (140 D.C), que era un hereje, desarroll su propio canon y
comenzó a propagarlo. La Iglesia necesitaba anular su influencia
determinando cuál era el verdadero canon de las Escrituras del Nue-
vo Testamento.
2. Muchas Iglesias orientales estaban usando en sus servicios libros que
‘eran decididamente espúrios. Esto exgía una decisión concerniente
al canon.
3£. ElEdicto de Diocleciano (303 D.C.) en quese declaraba la destrucción
de los libros sagrados de los cristianos. ¿Quién deseaba morir por lo
que era un simple libro religioso? ¡Era necesario saberlo!
“Atanasio de Alejandría (367 D.C. nos dala más antigua lista de libros del
Nuevo Testamento que cuadra perfectamente con el actual Nuevo
Testamento. Esta ita se encontró en una cart festiva dirigida alas igle-
sas.
3D. Poco tiempo después de Atanasio, dos escritores, Jerónimo y Agustín,
so.
6D.
definen el canon de 2 libros. 6/112
Policarpo (115 D.C.) Clemente y otros se refieren alos libros del Anti-
guo y del Nuevo Testamento con la frase, "como se ha dicho en estas
Escrituras.”
Justino Mártir (100 — 165 D.C) al referirse a la eucrisí escribe en su
Primera Apología 17:
(Yen el dí llamado Domingo se efect en cero lugar una reunión de
todos los que viven en ciudades o enel campo, yse leen las memorias de
los apóstoles o los escritos de los proferas, según el tiempo lo permite
Lego, cuando el lector ha cesado, el presidente presenta el consejo yl
invitación a imitar estas buenas cosas.”
El añade en su Diálogo con Tin (pp. 49, 103, 10,10) la fórmula “ests
escrito,” cuando cha de los evangells, Tanto él como Trifön deben
haber sabido a qué se refería “esta escrito.”
Iréneo (180 D.C)
F.F. Bruce escribe de la importancia de Irineo:
“La importancia de la evidencia yace en su vinculación con la edad apos-
tólica y en sus asociaciones ecuménicas. Criado en Asia Menor a los pies
de Policarpo, el discipulo de Juan, llegó a ser Obispo de Lyons en la
Galia, en el año 180 D.C. Sus escritos confirman el reconocimiento
canônico de los cuatro Evangelios y de Los Hechos, Romanos, 1 y 2 de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO #1
2. Josefo (30 — 100 D. C), historiador judío, excluye explícitamente a
los apócrifos, dejando en 22 el número de libros del Antiguo Testa-
mento. Tampoco cita de estas libros como Escritura.
3. Jesús y los escritores del Nuevo Testamento nunca citaron los apécr
os, aun cuando hay centenares de ctas y referencias a casi todos los
libros canónicos del Antiguo Testamento,
4. Los eruditos judios de Jamnia (año 90 D.C.) no reconocieron los
apserifos.
5. Ningún canon o concilio de La iglesia cristiana durante los primeros
cuatro siglos reconoció los apócrifos como Insplrados.
6. Muchos de los grandes Padres de la iglesia primitiva hablaron en
contra de los apócrios, por ejemplo, Orígenes, Cirilo de Jerusalén,
Atanasio.
7. Jerónimo (340 — 420 D.C), el gran erudito y traductor de a Vulgata,
rechazó los apócrifos como parte del canon. Disputó a través del
Mediterráneo con Agustin acerca de este punto. Al principio recha-
26 aun traducir los libros apócros al latín, pero más tarde hizo una
apresurada traducción de unos pocos de ellos. Después de su muer-
te, y lteralmente “sobre su cadáver,” los libros apócrifos fueron
incorporados a su Vulgata latina directamente de la antigua versión
latina,
8. Muchos eruditos católico romanos durante el perlodo dela Reforma
rechazaron los apócrifos.
3, Lutero y los reformadores rechazaron la canonicidad de los apóc
fos.
10. No fue sino hasta el ao 1546, en una acción polémica en el Concilio
de Contrareforma de Trento, que ls libros apóerios recibieron ple
‘no reconocimiento canónico por la Iglesia Católica Romana. 14/173
38. El Canon del Nuevo Testamento
‘IC. PRUEBAS A QUE SE SOMETIA UN LIBRO PARA INCLUIRLO EN EL CANON
DEL NUEVO TESTAMENTO.
1D, Vea página 3.
20. El factor básico para determinar la canonicidad del Nuevo Testamento
ue la inspiración de Dios, y su prueba principal: su calidad de apostó
co. 14/181
Geisler y Nix aclaran este punto:
“En la terminología del Nuevo Testamento, la Iglesia estaba “edificada
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas (Efesios 2:20) alos cua-
les Cristo había prometido guiar a toda laverdad Juan 16:13) mediante
el Espiritu Santo. Se dice que la iglesia en Jerusalén continué ‘en la doc-
trina delos apóstoles y en la comunión" (Hechos 2:42. El término “apos-
Yólico”,tal como se usa para la prueba de canonicidad, nosignifica nece=
sariamente “que tiene a un apóstol como su autor,” oque fue prepara
do bajo la dirección de los apóstoles …
“Parece mucho mejor aceptar la opinión de Gaussen, Warfield, Charles
Hodge, y la mayoría de los protestantes, que era la autoridad apostólica,
6 la aprobación apostólica esa prueba principal de canonicidad, y que
o sigificaba meramente que tuviera à un apóstol como su autor.”
14183
N. B.Stonehouse escribe que la autoridad apostólica "quese revela en el
Nuevo Testamento nunca está separada de la autoridad del Señor. En las
‘epistolas existe un firme reconocimiento de que en la iglesia hay sola-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
mente una autoridad absolut, la autoridad del Señor. En cualquier parte
en que los apóstoles hablan con autoridad, lo hacen como ejerciendo la
autoridad del Señor, De este modo, por ejemplo, donde Pablo defiende
su autoridad en calidad de apóstol, él basa su reclamación Ónica y direc-
tamente en razón de haber recibido una comisión por parte del Señor
(Gál. 1 y 2 donde él asume el derecho de regular la vida de la iglesia,
reclama para su palabra la autoridad del Señor, aun cuando no haya sido.
dada una palabra directa del Señor (1 Co. 14:37; cotéjese 1 Cor. 7:10)
297/17, 18
“El único que habla en el Nuevo Testamento con autoridad propia y
genuina es el Señor.” 53/18
2C. LOS LIBROS CANONICOS DEL NUEVO TESTAMENTO:
10,
2.
Tres razones para la determinación de la canonicidad del Nuevo Testa-
mento, 11/41
1E.. Marción (140 D.C), que era un hereje, desarroll su propio canon y
comenzó a propagarlo. La Iglesia necesitaba anular su influencia
determinando cuál era el verdadero canon de las Escrituras del Nue-
vo Testamento.
2. Muchas Iglesias orientales estaban usando en sus servicios libros que
‘eran decididamente espúrios. Esto exgía una decisión concerniente
al canon.
3£. ElEdicto de Diocleciano (303 D.C.) en quese declaraba la destrucción
de los libros sagrados de los cristianos. ¿Quién deseaba morir por lo
que era un simple libro religioso? ¡Era necesario saberlo!
“Atanasio de Alejandría (367 D.C. nos dala más antigua lista de libros del
Nuevo Testamento que cuadra perfectamente con el actual Nuevo
Testamento. Esta ita se encontró en una cart festiva dirigida alas igle-
sas.
3D. Poco tiempo después de Atanasio, dos escritores, Jerónimo y Agustín,
so.
6D.
definen el canon de 2 libros. 6/112
Policarpo (115 D.C.) Clemente y otros se refieren alos libros del Anti-
guo y del Nuevo Testamento con la frase, "como se ha dicho en estas
Escrituras.”
Justino Mártir (100 — 165 D.C) al referirse a la eucrisí escribe en su
Primera Apología 17:
(Yen el dí llamado Domingo se efect en cero lugar una reunión de
todos los que viven en ciudades o enel campo, yse leen las memorias de
los apóstoles o los escritos de los proferas, según el tiempo lo permite
Lego, cuando el lector ha cesado, el presidente presenta el consejo yl
invitación a imitar estas buenas cosas.”
El añade en su Diálogo con Tin (pp. 49, 103, 10,10) la fórmula “ests
escrito,” cuando cha de los evangells, Tanto él como Trifön deben
haber sabido a qué se refería “esta escrito.”
Iréneo (180 D.C)
F.F. Bruce escribe de la importancia de Irineo:
“La importancia de la evidencia yace en su vinculación con la edad apos-
tólica y en sus asociaciones ecuménicas. Criado en Asia Menor a los pies
de Policarpo, el discipulo de Juan, llegó a ser Obispo de Lyons en la
Galia, en el año 180 D.C. Sus escritos confirman el reconocimiento
canônico de los cuatro Evangelios y de Los Hechos, Romanos, 1 y 2 de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO #1
Corintios, Gálatas, Efesos, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 de Tesalonicen-
ses, 1 y 2 de Timoteo, Tito, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis, En su tratado,
Contra las Herejas Ili 8, es evidente que para el año 180 D.C. la idea
del Evangelio con sus cuatro narraciones distintas habia legado aser tan
“axiomátic através de toda la cristiandad que podía referirse a ella como
un hecho establecido, tan obvio, Inevitable y natural como los cuatro.
puntos cardinales (como decimos nosotros) o los cuatro vientos." 6/109
7D. Ignacio (50 — 115 D.C.) “No deseo ponerte un mandamiento como lo
hicieron Pedro y Pablo; ellos eran apóstoles... Tall. 33,
8D, Los Concilios dela Iglesia. Es aproximadamente la misma situación como.
en lo referente al Antiguo Testamento (Ver página 36).
F. F. Bruce declara que “Cuando por fin un Concilio dela Iglesia — et Si-
nodo de Hipona en el año 393 D. C.— confeccionó una ist de os ein
tisiete libros del Nuevo Testamento, no confiné sobre ellos ninguna
autoridad que éstos ya no poseyeran, sino que simplemente reconoció
su canonicidad establecida previamente. (Los dictámenes del Sínodo de
Hipona fueron vueltos a promulgar cuatro años más tarde por el Tercer
Sínodo de Cartago)” 6/113,
Desde aquella ocasión no ha habido seria oposición a los veintisiete
libros aceptados del Nuevo Testamento, ni de parte de los católicos ni de
parte de los protestantes.
3C. LOS APOCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
14/200-205
Epístola del pseudo Bernabé (70-79 D.C.)
Epístola a los Corintios (96 D.C.)
‘Antigua homilía, o la así llamada Segunda Epístola de Clemente (120-140
D.C)
Pastor de Hermas (115-140 D.C)
Didaché, Enseñanza de los Doce (100-120 D.C.)
‘Apocalipsis de Pedro (150 D.C.)
Los Hechos de Pablo y Tecla (170 D.C)
Epístola a los Laodicenses (siglo IV)
El Evangelio de acuerdo a los Hebreos (65-100 D.C.)
Epístola de Policarpo a los Filpenses (108 D.C.)
Las Siete Epístolas de Ignacio (100 D.C.)
Y muchas mis,
42 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
capítulo 4
credibilidad
Parte 1 — Confirmación por el Texto Histórico.
4A. LA CONFIABILIDAD Y VERACIDAD DE LA ESCRITURA
18, introducción.
Lo que aquí estamos estableciendo es la confibilidad histórica de la Escritura,
no su inspiración.
La confiabilidad histórica de la Escritura debiera ser sometida a prueba con el
mismo criterio con el cual han sido probados todos los documentos históricos.
. Sanders en Introduction to Research in English Literary History, hace una
ta de los tres principlos básicos de la historiografía y los explica. Estos son: la
prueba bibliográfica, la prueba de la evidencia interna yla prueba de la eviden-
ia externa, 40/183 if
28, La prueba bibliográfica de la confiabilidad del Nuevo Testamento.
La prueba bibliográfica consiste en un examen de la transmisión textual por
medio de la cual llegaron hasta nosotros los documentos, En otras palabras, no
teniendo los documentos originales, ¿cuán de confiar son las coplas que tene-
mos en relaciön con el número de manuscritos y el intervalo de tiempo entre el
original y las copias en existencia? 34/26
1C. LOS ERUDITOS TESTIFICAN DE LA AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS:
Ezra Abbot, miembro del Comité de la Revisión:Americana, escribió respec-,
to de las dístimas lecturas en sus Critical Essays (Ensayos críticos): "El núme-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 43
ses, 1 y 2 de Timoteo, Tito, 1 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis, En su tratado,
Contra las Herejas Ili 8, es evidente que para el año 180 D.C. la idea
del Evangelio con sus cuatro narraciones distintas habia legado aser tan
“axiomátic através de toda la cristiandad que podía referirse a ella como
un hecho establecido, tan obvio, Inevitable y natural como los cuatro.
puntos cardinales (como decimos nosotros) o los cuatro vientos." 6/109
7D. Ignacio (50 — 115 D.C.) “No deseo ponerte un mandamiento como lo
hicieron Pedro y Pablo; ellos eran apóstoles... Tall. 33,
8D, Los Concilios dela Iglesia. Es aproximadamente la misma situación como.
en lo referente al Antiguo Testamento (Ver página 36).
F. F. Bruce declara que “Cuando por fin un Concilio dela Iglesia — et Si-
nodo de Hipona en el año 393 D. C.— confeccionó una ist de os ein
tisiete libros del Nuevo Testamento, no confiné sobre ellos ninguna
autoridad que éstos ya no poseyeran, sino que simplemente reconoció
su canonicidad establecida previamente. (Los dictámenes del Sínodo de
Hipona fueron vueltos a promulgar cuatro años más tarde por el Tercer
Sínodo de Cartago)” 6/113,
Desde aquella ocasión no ha habido seria oposición a los veintisiete
libros aceptados del Nuevo Testamento, ni de parte de los católicos ni de
parte de los protestantes.
3C. LOS APOCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO
14/200-205
Epístola del pseudo Bernabé (70-79 D.C.)
Epístola a los Corintios (96 D.C.)
‘Antigua homilía, o la así llamada Segunda Epístola de Clemente (120-140
D.C)
Pastor de Hermas (115-140 D.C)
Didaché, Enseñanza de los Doce (100-120 D.C.)
‘Apocalipsis de Pedro (150 D.C.)
Los Hechos de Pablo y Tecla (170 D.C)
Epístola a los Laodicenses (siglo IV)
El Evangelio de acuerdo a los Hebreos (65-100 D.C.)
Epístola de Policarpo a los Filpenses (108 D.C.)
Las Siete Epístolas de Ignacio (100 D.C.)
Y muchas mis,
42 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
capítulo 4
credibilidad
Parte 1 — Confirmación por el Texto Histórico.
4A. LA CONFIABILIDAD Y VERACIDAD DE LA ESCRITURA
18, introducción.
Lo que aquí estamos estableciendo es la confibilidad histórica de la Escritura,
no su inspiración.
La confiabilidad histórica de la Escritura debiera ser sometida a prueba con el
mismo criterio con el cual han sido probados todos los documentos históricos.
. Sanders en Introduction to Research in English Literary History, hace una
ta de los tres principlos básicos de la historiografía y los explica. Estos son: la
prueba bibliográfica, la prueba de la evidencia interna yla prueba de la eviden-
ia externa, 40/183 if
28, La prueba bibliográfica de la confiabilidad del Nuevo Testamento.
La prueba bibliográfica consiste en un examen de la transmisión textual por
medio de la cual llegaron hasta nosotros los documentos, En otras palabras, no
teniendo los documentos originales, ¿cuán de confiar son las coplas que tene-
mos en relaciön con el número de manuscritos y el intervalo de tiempo entre el
original y las copias en existencia? 34/26
1C. LOS ERUDITOS TESTIFICAN DE LA AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS:
Ezra Abbot, miembro del Comité de la Revisión:Americana, escribió respec-,
to de las dístimas lecturas en sus Critical Essays (Ensayos críticos): "El núme-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 43
“
o de “lecturas diferentes’ asusta a algunas personas inocentes, y es uno de
Tos puntos más destacados en los escritos de los más ignorantes incrédulos
enel cristianismo. “¡Ciento cincuenta mil diferencias de lectura!” ¿No bastan
todas estas para hacer que el texto entero del Nuevo Testamento sea incier-
0, y para destruir de esta manera el fundamento de nuestra fe?
“La verdad del caso es más o menos de este modo. De las ciento cincuenta
mil lecturas diferentes, más o menos, del texto del Nuevo Testamento grie-
180, podemos, como Io ha hecho notar el Sr. Norton, desechar diecinueve
Vigésimos tras una primera consideración, por ser obviamente de un carác-
ter tal, apoyados por una tan pequeña autoridad, que ningún critico les
consideraría el derecho de reclamar su aceptación. Esto nos deja, digamos,
"unas siete mil quinientas. Pero de éstas, una vez más, aparecerá al examinar
las que diecinueve de veinte son del tal naturaleza que no afectan el senti-
do; están relacionadas con asuntos ortográficos, o con la construcción gra-
‘matical, o con el orden delas palabras, o con otros asuntos tales como los ya
mencionados, al hablar de variaciones sin importancia.
"Afectan únicamente la forma de expresión, noel significado esencial. Esto
reduce el número a tal vez unas cuatrocientas que implican una diferencia
de significado, el que a menudo es muy leve, o la omisión o añadido de
‘unas pocas palabras, lo que es suficiente para hacerles objeto de la curiosi-
dad y del interés, mientas que unos pocos casos excepcionales entre ellos
podrían considerarse relativamente importantes. Pero nuestras ayudas crie
‘eas son ahora tan abundantes que en la mayoría de los casos de divergencia
de lectura estamos en condiciones de determinar cul e el texto verdadero
‘con un muy buen grado de confianza. En todos los escritos antiguos existen
pasajes en los cuales eltexto no puede precisarse con seguridad; y lo mismo
«es cierto de la interpretación.” 30/4
Philip Schaff en Comparison to the Greek Testament and the English
Version llega ala conclusión de que solamente 400 delas 150.000 implican
duda respecto del significado textual, y que solamente 50 de éstas eran real-
mente de gran significado. Ninguna de las variantes, dice Schatt, altea “al.
gún artculo de fe o precepto del deber que no esté abundantemente
respaldado por otros pasajes de los cuales no hay duda, o por el tenor
‘completo de la enseñanza escritural.” 42/177
Benjamin Warfeld en Introduction to Textual Criticism of the New Testa.
ment cta la opinión de Ezra Abbot respecto de los diecinueve vigésimos de
fas variantes de lectura del Nuevo Testamento diciendo: “tienen muy esca.
sa base, aun cuando son lecturas diferentes; y diecinueve vigésimos del
resto son de tan poca importancia que su adopción o rechazo no aus:
diferencia apreciable en el sentido de los pasajes en que ocurren.” 54/14
Geister y Nix hacen el siguiente comentario respecto de cómo se cuentan
las variantes textuales: “Existe ambigúedad al decir que hay unas 200.000
variantes en los manuscritos existentes del Nuevo Testamento, puesto que
éstas representan únicamente 10.000 lugares en el Nuevo Testamento, Si
tuna sola palabra es mal escrita en 3000 manuscritos diferentes, esto se
considera como 3.000 variantes o lecturas.” 14/361
Fenton John Anthony Hort, que ha trabajado toda su vida con los manuscri-
tos y que es aceptado comunmente como un guía aproximado, dice: “La
proporción de palabras que están vinualmente aceptadas como exentas de
toda duda es muy grande, no menor, en un cálculo aproximado, alos sete
‘octavos del total. Por consiguiente, el octavo restante, que está formado en
su mayor parte por cambios de orden y por otras trvilidades comparativas,
«constituye la zona a la cual dedica su atención la critica.
(“os principios seguidos en esta edición son ciertos, esta zona puede Île.
gar a reducirse grandemente. Reconociendo en todo lo que vale el deber
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de abstenerse de hacer decisiones perentorias en casos en donde la eviden
cia deja el juicio en suspenso entre dos o mis lecturas, hallamos que, colo-
ando a un lado las diferencias de ortografía, las palabras que en nuestra
‘opinion todavia quedan sujetas ala duda, forman únicamente alrededor de
un diecseisavo de todo el Nuevo Testamento. En esta segunda estimación,
la proporción de variaciones comparativamente triviales es aun mucho
mayor que en la primera; de modo que lo que puede llamarse de alguna.
‘manera una variación substancial es nada más que una pequeña fracción de
toda la variación restante, y dificilmente formaría más de una milésima parte
del texto entero.” 22/2
Geister y Nix dicen on respecto ala anteriores observaciones de Hort que,
“olament aededor de una ocava parte de todas la vaantesten ai
peso, ya que a mayor de ll son asuntos meramene mecánicos tal como
de delire o de el. Del total, entonces, solamente aededor de un
sesentavo no sigiica más que “íviaidades/ o puede con alguna razon
llamarse variaciones substances’ Matemáicament, esto sigicarla que
cl texto e puro en un 3033 por ciento. 1/365
Ward decara valientemente que ls hechos muestran que la mayor
parte del Nuevo Testamento “nos ha sido transmitido sin, o casi in, Varie
iones: y aun en forma más corupta en a cual ha aparecido, para at las
frecuentemente repetidas palabras de Richard Bentley, el verdadero texto
de os escritores sagrados es competentemente exacto... siquiera un
precapto moral o aniclo de fe ha sido parer ose ha parido... no
Imporacubn desculdadmente usted escoja aun l excoge loque es peor on
diseño, de todo el cúmulo de lecturas” 544; SSA.
Schaff ta a Tregelles y a Scrivener: “Poseemos tantos manuscritos, y tene=
mos la ayuda de tanta versiones, que nunca se nos deja frente a la necesi
dad de conjeturar respecto de los medios de remover erratas. (Tregelles,
Greek New Testament, “Prolegömena,” PX)
May lejos está dice Scrivener, ‘la abundancia de nuestros recursos de
causar duda o perplejidad al genuino estudiante de la Santa Escritura. Mas.
bien esto le conduce a reconocer más ampliamente su integridad general
en medio de las variantes parciales. ¿Qué daría el atento lector de Esquilo
por tener una guía semejante a través de las obscuridades que ponen a
prueba su paciencia y que perjudican su disfrute de aquel sublime poeta?”
282
F.F. Bruce en The Books and the Parchments escibe que, sino hay eviden-
cia textual objetiva a disposición para corregir un error obvio, entonces "el
rico textual debe obligadamente emplear elarte de enmienda por conje-
tura — arte que demanda la más severa auto disciplina, La enmienda debe
recomendarse así misma como obviamente correcta, y debe dar explicacio=
nes acerca de la manera en que se introdujo la corrupción. En otras pala.
bras, debe ser intrínsecamente probable” y ‘transcripcionalmente proba-
ble.’ Es dudoso que haya alguna lectura en el Nuevo Testamento que re-
quiera ser enmendada por conjetura, La riqueza de testimonio es tanta que
la verdadera lectura cas invariablemente tiene que haber sido preservada al
menos por uno de los miles de testigos.” 6/179, 180
1 hecho de que los errores textuales no perjudican a la doctrina ha sido
enfáticamente establecido por Sir Frederick Kenyon (una de las grandes
autoridades en el campo de la critica textual del Nuevo Testamento): “Una.
palabra de prevención, ala que ya se ha hecho referencia, debe enfaizarse
para concluir. Ninguna doctrina fundamental de la fe cristiana descansa
sobre una lectura en disputa. Referencias constantes a errores y divergen-
cas de lectura, semejantes a las que son necesarias en el plan de este libro,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO = 45
o de “lecturas diferentes’ asusta a algunas personas inocentes, y es uno de
Tos puntos más destacados en los escritos de los más ignorantes incrédulos
enel cristianismo. “¡Ciento cincuenta mil diferencias de lectura!” ¿No bastan
todas estas para hacer que el texto entero del Nuevo Testamento sea incier-
0, y para destruir de esta manera el fundamento de nuestra fe?
“La verdad del caso es más o menos de este modo. De las ciento cincuenta
mil lecturas diferentes, más o menos, del texto del Nuevo Testamento grie-
180, podemos, como Io ha hecho notar el Sr. Norton, desechar diecinueve
Vigésimos tras una primera consideración, por ser obviamente de un carác-
ter tal, apoyados por una tan pequeña autoridad, que ningún critico les
consideraría el derecho de reclamar su aceptación. Esto nos deja, digamos,
"unas siete mil quinientas. Pero de éstas, una vez más, aparecerá al examinar
las que diecinueve de veinte son del tal naturaleza que no afectan el senti-
do; están relacionadas con asuntos ortográficos, o con la construcción gra-
‘matical, o con el orden delas palabras, o con otros asuntos tales como los ya
mencionados, al hablar de variaciones sin importancia.
"Afectan únicamente la forma de expresión, noel significado esencial. Esto
reduce el número a tal vez unas cuatrocientas que implican una diferencia
de significado, el que a menudo es muy leve, o la omisión o añadido de
‘unas pocas palabras, lo que es suficiente para hacerles objeto de la curiosi-
dad y del interés, mientas que unos pocos casos excepcionales entre ellos
podrían considerarse relativamente importantes. Pero nuestras ayudas crie
‘eas son ahora tan abundantes que en la mayoría de los casos de divergencia
de lectura estamos en condiciones de determinar cul e el texto verdadero
‘con un muy buen grado de confianza. En todos los escritos antiguos existen
pasajes en los cuales eltexto no puede precisarse con seguridad; y lo mismo
«es cierto de la interpretación.” 30/4
Philip Schaff en Comparison to the Greek Testament and the English
Version llega ala conclusión de que solamente 400 delas 150.000 implican
duda respecto del significado textual, y que solamente 50 de éstas eran real-
mente de gran significado. Ninguna de las variantes, dice Schatt, altea “al.
gún artculo de fe o precepto del deber que no esté abundantemente
respaldado por otros pasajes de los cuales no hay duda, o por el tenor
‘completo de la enseñanza escritural.” 42/177
Benjamin Warfeld en Introduction to Textual Criticism of the New Testa.
ment cta la opinión de Ezra Abbot respecto de los diecinueve vigésimos de
fas variantes de lectura del Nuevo Testamento diciendo: “tienen muy esca.
sa base, aun cuando son lecturas diferentes; y diecinueve vigésimos del
resto son de tan poca importancia que su adopción o rechazo no aus:
diferencia apreciable en el sentido de los pasajes en que ocurren.” 54/14
Geister y Nix hacen el siguiente comentario respecto de cómo se cuentan
las variantes textuales: “Existe ambigúedad al decir que hay unas 200.000
variantes en los manuscritos existentes del Nuevo Testamento, puesto que
éstas representan únicamente 10.000 lugares en el Nuevo Testamento, Si
tuna sola palabra es mal escrita en 3000 manuscritos diferentes, esto se
considera como 3.000 variantes o lecturas.” 14/361
Fenton John Anthony Hort, que ha trabajado toda su vida con los manuscri-
tos y que es aceptado comunmente como un guía aproximado, dice: “La
proporción de palabras que están vinualmente aceptadas como exentas de
toda duda es muy grande, no menor, en un cálculo aproximado, alos sete
‘octavos del total. Por consiguiente, el octavo restante, que está formado en
su mayor parte por cambios de orden y por otras trvilidades comparativas,
«constituye la zona a la cual dedica su atención la critica.
(“os principios seguidos en esta edición son ciertos, esta zona puede Île.
gar a reducirse grandemente. Reconociendo en todo lo que vale el deber
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de abstenerse de hacer decisiones perentorias en casos en donde la eviden
cia deja el juicio en suspenso entre dos o mis lecturas, hallamos que, colo-
ando a un lado las diferencias de ortografía, las palabras que en nuestra
‘opinion todavia quedan sujetas ala duda, forman únicamente alrededor de
un diecseisavo de todo el Nuevo Testamento. En esta segunda estimación,
la proporción de variaciones comparativamente triviales es aun mucho
mayor que en la primera; de modo que lo que puede llamarse de alguna.
‘manera una variación substancial es nada más que una pequeña fracción de
toda la variación restante, y dificilmente formaría más de una milésima parte
del texto entero.” 22/2
Geister y Nix dicen on respecto ala anteriores observaciones de Hort que,
“olament aededor de una ocava parte de todas la vaantesten ai
peso, ya que a mayor de ll son asuntos meramene mecánicos tal como
de delire o de el. Del total, entonces, solamente aededor de un
sesentavo no sigiica más que “íviaidades/ o puede con alguna razon
llamarse variaciones substances’ Matemáicament, esto sigicarla que
cl texto e puro en un 3033 por ciento. 1/365
Ward decara valientemente que ls hechos muestran que la mayor
parte del Nuevo Testamento “nos ha sido transmitido sin, o casi in, Varie
iones: y aun en forma más corupta en a cual ha aparecido, para at las
frecuentemente repetidas palabras de Richard Bentley, el verdadero texto
de os escritores sagrados es competentemente exacto... siquiera un
precapto moral o aniclo de fe ha sido parer ose ha parido... no
Imporacubn desculdadmente usted escoja aun l excoge loque es peor on
diseño, de todo el cúmulo de lecturas” 544; SSA.
Schaff ta a Tregelles y a Scrivener: “Poseemos tantos manuscritos, y tene=
mos la ayuda de tanta versiones, que nunca se nos deja frente a la necesi
dad de conjeturar respecto de los medios de remover erratas. (Tregelles,
Greek New Testament, “Prolegömena,” PX)
May lejos está dice Scrivener, ‘la abundancia de nuestros recursos de
causar duda o perplejidad al genuino estudiante de la Santa Escritura. Mas.
bien esto le conduce a reconocer más ampliamente su integridad general
en medio de las variantes parciales. ¿Qué daría el atento lector de Esquilo
por tener una guía semejante a través de las obscuridades que ponen a
prueba su paciencia y que perjudican su disfrute de aquel sublime poeta?”
282
F.F. Bruce en The Books and the Parchments escibe que, sino hay eviden-
cia textual objetiva a disposición para corregir un error obvio, entonces "el
rico textual debe obligadamente emplear elarte de enmienda por conje-
tura — arte que demanda la más severa auto disciplina, La enmienda debe
recomendarse así misma como obviamente correcta, y debe dar explicacio=
nes acerca de la manera en que se introdujo la corrupción. En otras pala.
bras, debe ser intrínsecamente probable” y ‘transcripcionalmente proba-
ble.’ Es dudoso que haya alguna lectura en el Nuevo Testamento que re-
quiera ser enmendada por conjetura, La riqueza de testimonio es tanta que
la verdadera lectura cas invariablemente tiene que haber sido preservada al
menos por uno de los miles de testigos.” 6/179, 180
1 hecho de que los errores textuales no perjudican a la doctrina ha sido
enfáticamente establecido por Sir Frederick Kenyon (una de las grandes
autoridades en el campo de la critica textual del Nuevo Testamento): “Una.
palabra de prevención, ala que ya se ha hecho referencia, debe enfaizarse
para concluir. Ninguna doctrina fundamental de la fe cristiana descansa
sobre una lectura en disputa. Referencias constantes a errores y divergen-
cas de lectura, semejantes a las que son necesarias en el plan de este libro,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO = 45
4
ta Bia, no estaran abiertos ala duda. a
Jedlrario arailosamente coto. Tl ha sido el cuidao con que ha
Dons oo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
2C. EVIDENCIA MANUSCRITA DEL NUEVO TESTAMENTO
AT. Robertson, el autor de la más completa gramática del Nuevo Testamen-
10 griego, escribió, “Existen unos 8.000 manuscritos de la Vulgata latina y
cuando menos 1.000 de las otras versiones primitiva. Añádase a esto más de
4000 (Bruce Metzger dice que ahora tenemos cerca de 5.000. 6/36) manus-
¿ritos riegos y tenemos 13.000 copias manuscrita de porciones del Nuevo
Testamento. Además de todo esto, gran parte del Nuevo Testamento puede
reproducirse a partir de las cias de los primitivos escritores cristianos.”
39/29
Bruce Metzger dice que: “De los aproximadamente 5.000 manuscritos grie-
gos... contienen todo o parte del Nuevo Testamento ...” 33/36
John Warwick Montgomery dice que, “el manifestarse escéptico del texto
resultante del Nuevo Testamento es hacer que toda la antigtedad clásica
“quede condenada a la oscuridad, pues ningún documento del periodo anti-
{uo está tan bien respaldado bibliogräficamente como el Nuevo Testamen-
10." 34/29
Sir Frederic G. Kenyon, quien fue director y principal bibliotecario del
Museo Británico y cuya autoridad no fue sobrepasado por nadie para hacer
declaraciones referentes a manuscritos, dice, “… además del número, los
manuscritos del Nuevo Testamento diferen de los de autores clásicos, y esta
vez la diferencia significa una clara ganancia. En ningún otro caso hay un
intervalo de tiempo tan corto entre la composición del libro y la fecha del
más antiguo manuscrito existente, como en el caso del Nuevo Testamento.
Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos fines del primer sigo; los
más antiguos manuscritosexistentes (exceptuando los fragmentos de menor
importancia) son del siglo cuarto — digamos de 250 a 300 años mis tarde.
“Esto puede parecer un intervalo considerable, pero es nada si se le compa-
ra con la mayoría de los grandes autores clásicos y los más antiguos manus-
¿ritos de sus obras. Creemos que tenemos en lo esencial un texto correcto.
de las siete obras existentes de Sófocles; sin embargo, el mis antiguo.
manuscrito substancial sobre el cual está besado fue escrito más de 1400
años después de la muerte del poeta.” 24/4
Kenyoncontinia en The Bible and Archaeology:"Entonces el intervalo entre
las fechas de la composición original y la más antigua evidencia existente
llega a ser tan pequeño que resulta en efecto despreciable, y el último
fundamento para cualquier duda de que las Escrituras hayan llegado hasta
nosotros substancialmente como fueron escritas ha sido quitado. Tanto la
autenticidad como la integridad general delos libros del Nuevo Testamento
debe ser considerada como establecida definitivamente.” 56/288
3C. EVIDENCIA MANUSCRITA DEL NUEVO TESTAMENTO COMPARADA
CON OTROS AUTORES Y OBRAS DE LA ANTIGUEDAD
El gran erudito FF. Bruce, en The New Testament Documents, pinta vivida-
mente la comparación entre el Nuevo Testamento y los escritos históricos
antiguos: “Tal vez podamos apreciar la riqueza del Nuevo Testamento en
cuanto a testimonio manuscrito sicomparamos el material textual para obras.
de la antigüedad histórica. Para las Guerras de las Galias, de César, (com
puesta ente los años 58 y 50 A.C.) hay varios manuscritos en existencia, pero
únicamente nueve o diez son buenos, y el más antiguo es de unos 900 años
posterior a César. De los 142 libros de la historia romana de Livio (59 A.
17 D.C), solamente sobreviven 35; éstos han llegado hasta nuestro conc
miento a través de no más de 20 manuscritos de alguna importancia, solo
uno de los cuales, y que contiene fragmentos de los bros I-VI, tiene una
antigüedad que llega al siglo cuarto. De los 14 libros de las Historias de Täc-
to (100 D.C) sobreviven solamente cuatro y medio; de los 16 libros de sus
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 47
ta Bia, no estaran abiertos ala duda. a
Jedlrario arailosamente coto. Tl ha sido el cuidao con que ha
Dons oo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
2C. EVIDENCIA MANUSCRITA DEL NUEVO TESTAMENTO
AT. Robertson, el autor de la más completa gramática del Nuevo Testamen-
10 griego, escribió, “Existen unos 8.000 manuscritos de la Vulgata latina y
cuando menos 1.000 de las otras versiones primitiva. Añádase a esto más de
4000 (Bruce Metzger dice que ahora tenemos cerca de 5.000. 6/36) manus-
¿ritos riegos y tenemos 13.000 copias manuscrita de porciones del Nuevo
Testamento. Además de todo esto, gran parte del Nuevo Testamento puede
reproducirse a partir de las cias de los primitivos escritores cristianos.”
39/29
Bruce Metzger dice que: “De los aproximadamente 5.000 manuscritos grie-
gos... contienen todo o parte del Nuevo Testamento ...” 33/36
John Warwick Montgomery dice que, “el manifestarse escéptico del texto
resultante del Nuevo Testamento es hacer que toda la antigtedad clásica
“quede condenada a la oscuridad, pues ningún documento del periodo anti-
{uo está tan bien respaldado bibliogräficamente como el Nuevo Testamen-
10." 34/29
Sir Frederic G. Kenyon, quien fue director y principal bibliotecario del
Museo Británico y cuya autoridad no fue sobrepasado por nadie para hacer
declaraciones referentes a manuscritos, dice, “… además del número, los
manuscritos del Nuevo Testamento diferen de los de autores clásicos, y esta
vez la diferencia significa una clara ganancia. En ningún otro caso hay un
intervalo de tiempo tan corto entre la composición del libro y la fecha del
más antiguo manuscrito existente, como en el caso del Nuevo Testamento.
Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos fines del primer sigo; los
más antiguos manuscritosexistentes (exceptuando los fragmentos de menor
importancia) son del siglo cuarto — digamos de 250 a 300 años mis tarde.
“Esto puede parecer un intervalo considerable, pero es nada si se le compa-
ra con la mayoría de los grandes autores clásicos y los más antiguos manus-
¿ritos de sus obras. Creemos que tenemos en lo esencial un texto correcto.
de las siete obras existentes de Sófocles; sin embargo, el mis antiguo.
manuscrito substancial sobre el cual está besado fue escrito más de 1400
años después de la muerte del poeta.” 24/4
Kenyoncontinia en The Bible and Archaeology:"Entonces el intervalo entre
las fechas de la composición original y la más antigua evidencia existente
llega a ser tan pequeño que resulta en efecto despreciable, y el último
fundamento para cualquier duda de que las Escrituras hayan llegado hasta
nosotros substancialmente como fueron escritas ha sido quitado. Tanto la
autenticidad como la integridad general delos libros del Nuevo Testamento
debe ser considerada como establecida definitivamente.” 56/288
3C. EVIDENCIA MANUSCRITA DEL NUEVO TESTAMENTO COMPARADA
CON OTROS AUTORES Y OBRAS DE LA ANTIGUEDAD
El gran erudito FF. Bruce, en The New Testament Documents, pinta vivida-
mente la comparación entre el Nuevo Testamento y los escritos históricos
antiguos: “Tal vez podamos apreciar la riqueza del Nuevo Testamento en
cuanto a testimonio manuscrito sicomparamos el material textual para obras.
de la antigüedad histórica. Para las Guerras de las Galias, de César, (com
puesta ente los años 58 y 50 A.C.) hay varios manuscritos en existencia, pero
únicamente nueve o diez son buenos, y el más antiguo es de unos 900 años
posterior a César. De los 142 libros de la historia romana de Livio (59 A.
17 D.C), solamente sobreviven 35; éstos han llegado hasta nuestro conc
miento a través de no más de 20 manuscritos de alguna importancia, solo
uno de los cuales, y que contiene fragmentos de los bros I-VI, tiene una
antigüedad que llega al siglo cuarto. De los 14 libros de las Historias de Täc-
to (100 D.C) sobreviven solamente cuatro y medio; de los 16 libros de sus
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 47
Anales, sobreviven 10 completos y dos en parte. El texto de estas porciones
existentes de sus dos grandes obras históricas depende enteramente de dos
manuscritos, uno del siglo noveno y otro del undácimo.
“Los manuscritos existentes de sus obras menores (Dialogus de Oratoribus,
Agricola, Germania) descienden todos de un códice del siglo décimo. La
Historia de Tucidides (460-400 A.C.) ha llegado hasta nosotros a través de
‘ocho manuscritos, el más antiguo de los cuales pertenece al 900 D.C., y
nos pocos fragmentos de papiro, pertenecientes a alrededor de comien-
205 de lara cristiana. Lo mismo es cierto respecto de la Historia de Heródo-
10 (488-428 A.C). Sin embargo, ningún erudito clásico presarla atención a
tun argumento de que la autenticidad de Heródoto o de Tucídides está en
“duda por cuanto los más antiguos manuscritos de sus obras que son de algu-
na utilidad para nosotros son de más de 1.300 años después que los origina=
les" 7/16
Los siguientes datos han sido tomados de la obra de F.W. Hall, “MS Authori=
ties for the Text of the Chief Classical Writers," Companion to Classical Text
(Oxford, Clarendon Press, 1913.
AUTOR Fecha Mistemprna Lapsode No.
escritura copia tiempo coplas
César 10:44 A.C. MDC. 1M0años 10
Livio 59AC.- 7D.C. 2
Plat6n (Tetralogias) 427-387 AC. DDC. T2Maños 7
Tácito (Anales) 100D.C. 110DC. 1.00anos 206)
‘obras menores. DC. 1ODC. Mares 1
Plinig el Menor
(Historia) S1-M3DLC. BSODC. 7S0amos 7
Tucidides historia) 460-400 A.C, MODE 1300años 8
Suetonio (De
Vita Caesarun) 75-160 D.C. S0DC. Mans 8
Heródoto (Historia) 480-425 A. DC 1300ahos 8
Horacio 900 a0s
Sófocles 496-406 AC. 100D.C. 1400505 100
Lucrecio Muri 55 053 A. 1100añoS 2
Catulo HAC. 1550DC. 160años 3
Euripides 490-406 A. 110DC H3años 9
Demóstenes. BIAC. 1100D.C. 1300años 200%
Aristóteles 3O432LAC. AIDE. 1A00años SF
Aristófanes 450-385 A.C DE —1200ahes 10
‘Todos de una copia.
{De cualquier obra
“
4C.. CRONOLOGIA DE LA AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS DEL NUEVO
TESTAMENTO.
Procedimiento de fechado: Algunos de los factores que ayudan a determi
ar la edad de un manuscrito son: 14/242:6
1. Materiales 6. Color de la tinta
2. Tamaño y forma de letra 7. Textura y color del pergamino.
3. Puntuación
4. Divisiones del texto
5. Ornamentación
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
El Manuscrito John Ryland (130 D.C.) se conserva en la Biblioteca John
Ryland de Manchester, Inglaterra (fragmento más antiguo del NT). “A cau-
sa desu temprana fecha y ubicación (Egipto), a alguna distancia del lugar tr
dicional de composición (Asia Menor) esta porción del evangelio de Juan
tiende a confirma la fecha tradicional dela composición de este evangelio,
alrededor de fines del primer siglo.” 14/268,
Bruce Metzger habla de la difunta crítica: “Si se hubiese conocido este pe-
‘queño fragmento durante el medio siglo pasado, esa escuela de crítica que
fue inspirada por el brillante profesor de Tubingen, Ferdinand Christian
Baur, no habria argumentado que el cuarto evangelio no fue compuesto
Hasta alrededor del año 160." 33/39
El Papiro Chester Beatty (200 D. C se conserva en el Museo C. Beatty en
Dublin y es propiedad en parte de la Universidad de Michigan. Esta colec-
ción contiene códices en papiro, tes de los cuales contienen grandes
porciones del N.T. 6/182
En The Bible and Modern Scholarshi
resultado neto de este descubrimiento — en gran medida el más importante
desde el descubrimiento del Sinatico — es, en efecto, reducir el espacio de
tiempo entre los más tempranos manuscritos y las echas tradicionales de los
libros del Nuevo Testamento en tal medida que pierden importancia las
discusiones respecto de su autenticidad. Ningún otro libro antiguo tiene
algo parecido a un testimonio de su texto tan temprano y abundante, y
ningun erudito exento de prejuicios negara que el text ha legado hasta
‘nosotros substancialmente sano.”
El Papiro Bodmer I (150-200 D.C.) se halla ubicado en la Biblioteca Bodmer
de Literatura Mundial y contiene la mayor parte del evangelio de Juan.
Bruce Metzger dice que este manuscrito fue “el descubrimiento más
importante entre los manuscritos del Nuevo Testamento desde la adquís
ción del papiro Chester Beatty...” 33/39, 40
En su artículo ‘Zur Datierung des Papyrus Bodmer I (p 66)/ Anzeiger der
osterrechischen Akademie der Wissenschaften, phil-hist, kl, 1960, Nr. 4,
pp. 12033, “Herbert Hunger, director de la colección papirológica de la
Biblioteca Nacional de Viena, e atribuye una fecha anterior, a mediados del
siglo segundo y quien sabe si dela primera mitad del mismo; ver su artcu-
lo. 33/39, 40
Diatesarón: significa “una armonía de cuatro partes” El griego “día Tessa-
rón' significa Itralmente “através de cuatro.” 6/195 Esto fue una armonía.
de los evangelios hecha por Taciano (alrededor de 160 D.C).
Eusebio, en la Historia Fclesistica IV, 29 Loch ed, 1, 397, escribió: Y... el
‘que habia sido su líder, Taciano, compuso de alguna manera una combina-
ción y colección de los evangelios, y e dio à ésta el nombre de EL DIATESA-
RON, y aun existen porciones de ésta...” Se cree que Taciano, cristiano.
asirio, fue el primero que comp..so una armonía de los evangelios; en la
actualidad se conserva solamente una pequeña porción. 14/518-19
El Códice Sinatico (330 D.C) se encuentra en el Museo Británico. 12/579
Este manuscrito que contiene cas todo el N.T (falta Marcos 16:9-2 y Juan
7:53-8:11) y más de la mita del AT. fue “descubierto por Tischendort (nada
‘menos que en un papelero) en el Monasterio del Monte Sinaí en 1844, le
fue presentado por el Monasterio al Zar ruso en 1859, y comprado por el
pueblo y el gobierno británicos ela Unión Soviética en 100,000 libras en la
Navidad de 1933. 4/163,
El Códice Vaticano (325-50 D.C.) se guarda en la Biblioteca del Vaticano. La
Biblia casi completa. Bruce Metzger dice que este es uno de los manuscritos
más valiosos de la Biblia griega. 33/47
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 4
Sir Frederic Kenyon dice que “El
existentes de sus dos grandes obras históricas depende enteramente de dos
manuscritos, uno del siglo noveno y otro del undácimo.
“Los manuscritos existentes de sus obras menores (Dialogus de Oratoribus,
Agricola, Germania) descienden todos de un códice del siglo décimo. La
Historia de Tucidides (460-400 A.C.) ha llegado hasta nosotros a través de
‘ocho manuscritos, el más antiguo de los cuales pertenece al 900 D.C., y
nos pocos fragmentos de papiro, pertenecientes a alrededor de comien-
205 de lara cristiana. Lo mismo es cierto respecto de la Historia de Heródo-
10 (488-428 A.C). Sin embargo, ningún erudito clásico presarla atención a
tun argumento de que la autenticidad de Heródoto o de Tucídides está en
“duda por cuanto los más antiguos manuscritos de sus obras que son de algu-
na utilidad para nosotros son de más de 1.300 años después que los origina=
les" 7/16
Los siguientes datos han sido tomados de la obra de F.W. Hall, “MS Authori=
ties for the Text of the Chief Classical Writers," Companion to Classical Text
(Oxford, Clarendon Press, 1913.
AUTOR Fecha Mistemprna Lapsode No.
escritura copia tiempo coplas
César 10:44 A.C. MDC. 1M0años 10
Livio 59AC.- 7D.C. 2
Plat6n (Tetralogias) 427-387 AC. DDC. T2Maños 7
Tácito (Anales) 100D.C. 110DC. 1.00anos 206)
‘obras menores. DC. 1ODC. Mares 1
Plinig el Menor
(Historia) S1-M3DLC. BSODC. 7S0amos 7
Tucidides historia) 460-400 A.C, MODE 1300años 8
Suetonio (De
Vita Caesarun) 75-160 D.C. S0DC. Mans 8
Heródoto (Historia) 480-425 A. DC 1300ahos 8
Horacio 900 a0s
Sófocles 496-406 AC. 100D.C. 1400505 100
Lucrecio Muri 55 053 A. 1100añoS 2
Catulo HAC. 1550DC. 160años 3
Euripides 490-406 A. 110DC H3años 9
Demóstenes. BIAC. 1100D.C. 1300años 200%
Aristóteles 3O432LAC. AIDE. 1A00años SF
Aristófanes 450-385 A.C DE —1200ahes 10
‘Todos de una copia.
{De cualquier obra
“
4C.. CRONOLOGIA DE LA AUTORIDAD DE LOS MANUSCRITOS DEL NUEVO
TESTAMENTO.
Procedimiento de fechado: Algunos de los factores que ayudan a determi
ar la edad de un manuscrito son: 14/242:6
1. Materiales 6. Color de la tinta
2. Tamaño y forma de letra 7. Textura y color del pergamino.
3. Puntuación
4. Divisiones del texto
5. Ornamentación
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
El Manuscrito John Ryland (130 D.C.) se conserva en la Biblioteca John
Ryland de Manchester, Inglaterra (fragmento más antiguo del NT). “A cau-
sa desu temprana fecha y ubicación (Egipto), a alguna distancia del lugar tr
dicional de composición (Asia Menor) esta porción del evangelio de Juan
tiende a confirma la fecha tradicional dela composición de este evangelio,
alrededor de fines del primer siglo.” 14/268,
Bruce Metzger habla de la difunta crítica: “Si se hubiese conocido este pe-
‘queño fragmento durante el medio siglo pasado, esa escuela de crítica que
fue inspirada por el brillante profesor de Tubingen, Ferdinand Christian
Baur, no habria argumentado que el cuarto evangelio no fue compuesto
Hasta alrededor del año 160." 33/39
El Papiro Chester Beatty (200 D. C se conserva en el Museo C. Beatty en
Dublin y es propiedad en parte de la Universidad de Michigan. Esta colec-
ción contiene códices en papiro, tes de los cuales contienen grandes
porciones del N.T. 6/182
En The Bible and Modern Scholarshi
resultado neto de este descubrimiento — en gran medida el más importante
desde el descubrimiento del Sinatico — es, en efecto, reducir el espacio de
tiempo entre los más tempranos manuscritos y las echas tradicionales de los
libros del Nuevo Testamento en tal medida que pierden importancia las
discusiones respecto de su autenticidad. Ningún otro libro antiguo tiene
algo parecido a un testimonio de su texto tan temprano y abundante, y
ningun erudito exento de prejuicios negara que el text ha legado hasta
‘nosotros substancialmente sano.”
El Papiro Bodmer I (150-200 D.C.) se halla ubicado en la Biblioteca Bodmer
de Literatura Mundial y contiene la mayor parte del evangelio de Juan.
Bruce Metzger dice que este manuscrito fue “el descubrimiento más
importante entre los manuscritos del Nuevo Testamento desde la adquís
ción del papiro Chester Beatty...” 33/39, 40
En su artículo ‘Zur Datierung des Papyrus Bodmer I (p 66)/ Anzeiger der
osterrechischen Akademie der Wissenschaften, phil-hist, kl, 1960, Nr. 4,
pp. 12033, “Herbert Hunger, director de la colección papirológica de la
Biblioteca Nacional de Viena, e atribuye una fecha anterior, a mediados del
siglo segundo y quien sabe si dela primera mitad del mismo; ver su artcu-
lo. 33/39, 40
Diatesarón: significa “una armonía de cuatro partes” El griego “día Tessa-
rón' significa Itralmente “através de cuatro.” 6/195 Esto fue una armonía.
de los evangelios hecha por Taciano (alrededor de 160 D.C).
Eusebio, en la Historia Fclesistica IV, 29 Loch ed, 1, 397, escribió: Y... el
‘que habia sido su líder, Taciano, compuso de alguna manera una combina-
ción y colección de los evangelios, y e dio à ésta el nombre de EL DIATESA-
RON, y aun existen porciones de ésta...” Se cree que Taciano, cristiano.
asirio, fue el primero que comp..so una armonía de los evangelios; en la
actualidad se conserva solamente una pequeña porción. 14/518-19
El Códice Sinatico (330 D.C) se encuentra en el Museo Británico. 12/579
Este manuscrito que contiene cas todo el N.T (falta Marcos 16:9-2 y Juan
7:53-8:11) y más de la mita del AT. fue “descubierto por Tischendort (nada
‘menos que en un papelero) en el Monasterio del Monte Sinaí en 1844, le
fue presentado por el Monasterio al Zar ruso en 1859, y comprado por el
pueblo y el gobierno británicos ela Unión Soviética en 100,000 libras en la
Navidad de 1933. 4/163,
El Códice Vaticano (325-50 D.C.) se guarda en la Biblioteca del Vaticano. La
Biblia casi completa. Bruce Metzger dice que este es uno de los manuscritos
más valiosos de la Biblia griega. 33/47
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 4
Sir Frederic Kenyon dice que “El
Códice Alejandrino (400 D.C. guardado en el Museo Británico; la Encclo=
pedia Británica cree que fue escrito en riego en Egipto. Contiene casi toda
la Biblia
Códice Erafmico (400 D.C.) guardado en la Biblioteca Nacional, Paris. La
Enciclopedia Británica dice que “su origen en el siglo quinto y la evidencia
que proporciona lo hacen importante para el texto de ciertas porciones del
Nuevo Testamento.” 12/579; 6/183
Todos los ibros están representados en este manuscrito, excepto 2 Tesaloni-
censes y 2 Juan. Este manuscrito es un pallmpsesto.
Códice Beza (450 D.C. se guarda en la Biblioteca Cambridge y contiene los
Evangelios y Hechos, no solamente en griego, sino que también en latin,
Códice Washingtoniano (0 Freericano) 450-550 D.C., contiene los cuatro
Evangelios en el siguiente orden: Mateo, Juan, Lucas y Marcos. 19/39
Códice Claromontano (del 500) contiene las epístolas paulinas. Es un
manuscrito blingüe.
SC. UNA CONCLUSION OBVIA DE LOS MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTA-
MENTO Y SU AUTORIDAD.
EF. Bruce dice: "No existe un cuerpo de literatura antigua en el mundo que
goce del tal riqueza de buena atestación textual como el Nuevo Testamen=
to." 6/178
J. Harold Greenlee continúa, “...el número de manuscritos del Nuevo
Testamento que tenemos a nuestra disposición es abrumadoramente mayor
que los que hay de cualquier otra obra de literatura antigua. En tercer lugar,
los más tempranos manuscritos existentes del NT. fueron escritos mucho
más cerca a la fecha del escrito original que en el caso de cualquier otra pie
za de literatura antigua.” 19/15
F. J. A. Hort con toda justicia añade que “en la variedad y plenitud dela evi-
dencia sobre la cual descansa el texto del Nuevo Testamento, éste queda
(como un caso excepcional y ventajosamente único entre los escritos en pro
sa de la antigüedad.” 22/561
F.J.A. Hort pasó 28años estudiando el texto del N. Y. Alexander Sautes
que la Introducción de la cual él es autor junto a Brooks F. Westcott es "un
logro jamás sobrepasado en la erudición de cualquier pas.” 44/103
Greenlee escribe en Introduction to New Testament Textual Criticism con
respecto al espacio de tlempo entre los manuscritos originales (los autégra-
fos) y los manuscritos existentes (las antiguas copias en existencia) diciendo.
que “los manuscritos más antiguos conocidas de la mayoría de los autores
clásicos griegos datan de una fecha de mil años o más posterior a la muerte
del autor. El intervalo de tiempo para fos autores latinos es algo menor,
variando hasta un mínimo de tres siglos en el caso de Virgilio. En el caso del
NT, sin embargo, dos de los manuscritos más importantes fueron escritos
dentro de trescientos años después que se completó el N.T.,y algunos de
los ibros virtualmente completos del N.T. lo mismo como extensos manus-
artos fragmentados de muchas partes del NT. datan de hasta solamente un
siglo después de los escritos originales.” 19/16
Greenlee añade que “Puesto que los eruditos aceptan generalmente como
dignos de confianza los escritos de los antiguos clásicos aun cuando los más
tempranos manuscritos fueron escritos tanto tiempo después que los org
ales y el número de manuscritos existentes e, en muchos casos, tan per
queño, queda en claro que la confiabilidad del texto del N. Y. está de igual
modo asegurada.” 19/16
Bruce Metzger en The Text of the New Testament escribe convincentemen-
te dela comparación: “Las obras de varios autores antiguos han sido preser-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
vadas hasta nuestros días por el hilo de transmisión más delgado posible
Por ejemplo, la historia compendiada de Roma por Velleius Paterculus
sobrevivió hasta los tiempos modernos únicamente en un manuscrito
incompleto, del cual se hizo la edición con que contamos — y este único
manuscrito se perdió en el siglo diecisiete después de haber sido copiado
por el beato Renano en Amerbach, Aun los Anales del famoso historiador.
Tácito, en lo que se refere a los primeros seis bros, se conservan en un solo
manuscrito, el que data del siglo noveno. En 1870 se consumió en un Incen-
dio de la biblioteca municipal de Estrasburgo, el único manuscrito conocido
de la Epístola a Diogneto, composición cristiana primitiva que los editores
incluyen comúnmente en el cuerpo de escritos de los Padres Apostólicos.
En contraste con estas cantidades, la critica textual del Nuevo Testamento se
ve abrumada por la riqueza de Su material” 33/34
Geisler y Nix lo concluyen mediante una comparación entre las variaciones
textuales de los documentos del N. T. y de las obras antiguas: “En seguida
del Nuevo Testamento, hay mayor cantidad de manuscritos existentes de la
IWADA (643) que de cualquier otro libro. Tanto ésta como la Biblia fueron
«considerados "sagrados, y ambos sufrieron cambios textuales y la consi
guiente critica de sus manuscritos riegos. El Nuevo Testamento tiene alre-
dedor de 20.00 líneas" 14/366
Fllos continúan diciendo que “la lada (tene) alrededor de 15.600. Sola-
mente 40 líneas (o 400 palabras) del Nuevo Testamento están en duda,
mientras que de la Ilíada se cuestionan 764 líneas, Esto 5 por ciento de
corrupción textual se compara con el medio por ciento de similares
enmiendas en el Nuevo Testamento.
El poema épico de la India el Mahabharata ha sufrido todavia una mayor.
«corrupción. Es de alrededor de ocho veces el tamaño de la ada yla Odisea
Juntas, cerca de 250.00 líneas, De éstas, unas 26.00 líneas son corrupciones
textuales (10 por ciento)” 14/367
La gran ventaja de contar con una gran multitud de manuscritos es que es más
fácil reconstrule el original (autógrafo.
A
À N
PORSTUVWXYZ
Comenzando con los manuscrtos correspondientes alas letras "P-2” uno
puede reconstruir el manuscrito original letra “A.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 51
pedia Británica cree que fue escrito en riego en Egipto. Contiene casi toda
la Biblia
Códice Erafmico (400 D.C.) guardado en la Biblioteca Nacional, Paris. La
Enciclopedia Británica dice que “su origen en el siglo quinto y la evidencia
que proporciona lo hacen importante para el texto de ciertas porciones del
Nuevo Testamento.” 12/579; 6/183
Todos los ibros están representados en este manuscrito, excepto 2 Tesaloni-
censes y 2 Juan. Este manuscrito es un pallmpsesto.
Códice Beza (450 D.C. se guarda en la Biblioteca Cambridge y contiene los
Evangelios y Hechos, no solamente en griego, sino que también en latin,
Códice Washingtoniano (0 Freericano) 450-550 D.C., contiene los cuatro
Evangelios en el siguiente orden: Mateo, Juan, Lucas y Marcos. 19/39
Códice Claromontano (del 500) contiene las epístolas paulinas. Es un
manuscrito blingüe.
SC. UNA CONCLUSION OBVIA DE LOS MANUSCRITOS DEL NUEVO TESTA-
MENTO Y SU AUTORIDAD.
EF. Bruce dice: "No existe un cuerpo de literatura antigua en el mundo que
goce del tal riqueza de buena atestación textual como el Nuevo Testamen=
to." 6/178
J. Harold Greenlee continúa, “...el número de manuscritos del Nuevo
Testamento que tenemos a nuestra disposición es abrumadoramente mayor
que los que hay de cualquier otra obra de literatura antigua. En tercer lugar,
los más tempranos manuscritos existentes del NT. fueron escritos mucho
más cerca a la fecha del escrito original que en el caso de cualquier otra pie
za de literatura antigua.” 19/15
F. J. A. Hort con toda justicia añade que “en la variedad y plenitud dela evi-
dencia sobre la cual descansa el texto del Nuevo Testamento, éste queda
(como un caso excepcional y ventajosamente único entre los escritos en pro
sa de la antigüedad.” 22/561
F.J.A. Hort pasó 28años estudiando el texto del N. Y. Alexander Sautes
que la Introducción de la cual él es autor junto a Brooks F. Westcott es "un
logro jamás sobrepasado en la erudición de cualquier pas.” 44/103
Greenlee escribe en Introduction to New Testament Textual Criticism con
respecto al espacio de tlempo entre los manuscritos originales (los autégra-
fos) y los manuscritos existentes (las antiguas copias en existencia) diciendo.
que “los manuscritos más antiguos conocidas de la mayoría de los autores
clásicos griegos datan de una fecha de mil años o más posterior a la muerte
del autor. El intervalo de tiempo para fos autores latinos es algo menor,
variando hasta un mínimo de tres siglos en el caso de Virgilio. En el caso del
NT, sin embargo, dos de los manuscritos más importantes fueron escritos
dentro de trescientos años después que se completó el N.T.,y algunos de
los ibros virtualmente completos del N.T. lo mismo como extensos manus-
artos fragmentados de muchas partes del NT. datan de hasta solamente un
siglo después de los escritos originales.” 19/16
Greenlee añade que “Puesto que los eruditos aceptan generalmente como
dignos de confianza los escritos de los antiguos clásicos aun cuando los más
tempranos manuscritos fueron escritos tanto tiempo después que los org
ales y el número de manuscritos existentes e, en muchos casos, tan per
queño, queda en claro que la confiabilidad del texto del N. Y. está de igual
modo asegurada.” 19/16
Bruce Metzger en The Text of the New Testament escribe convincentemen-
te dela comparación: “Las obras de varios autores antiguos han sido preser-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
vadas hasta nuestros días por el hilo de transmisión más delgado posible
Por ejemplo, la historia compendiada de Roma por Velleius Paterculus
sobrevivió hasta los tiempos modernos únicamente en un manuscrito
incompleto, del cual se hizo la edición con que contamos — y este único
manuscrito se perdió en el siglo diecisiete después de haber sido copiado
por el beato Renano en Amerbach, Aun los Anales del famoso historiador.
Tácito, en lo que se refere a los primeros seis bros, se conservan en un solo
manuscrito, el que data del siglo noveno. En 1870 se consumió en un Incen-
dio de la biblioteca municipal de Estrasburgo, el único manuscrito conocido
de la Epístola a Diogneto, composición cristiana primitiva que los editores
incluyen comúnmente en el cuerpo de escritos de los Padres Apostólicos.
En contraste con estas cantidades, la critica textual del Nuevo Testamento se
ve abrumada por la riqueza de Su material” 33/34
Geisler y Nix lo concluyen mediante una comparación entre las variaciones
textuales de los documentos del N. T. y de las obras antiguas: “En seguida
del Nuevo Testamento, hay mayor cantidad de manuscritos existentes de la
IWADA (643) que de cualquier otro libro. Tanto ésta como la Biblia fueron
«considerados "sagrados, y ambos sufrieron cambios textuales y la consi
guiente critica de sus manuscritos riegos. El Nuevo Testamento tiene alre-
dedor de 20.00 líneas" 14/366
Fllos continúan diciendo que “la lada (tene) alrededor de 15.600. Sola-
mente 40 líneas (o 400 palabras) del Nuevo Testamento están en duda,
mientras que de la Ilíada se cuestionan 764 líneas, Esto 5 por ciento de
corrupción textual se compara con el medio por ciento de similares
enmiendas en el Nuevo Testamento.
El poema épico de la India el Mahabharata ha sufrido todavia una mayor.
«corrupción. Es de alrededor de ocho veces el tamaño de la ada yla Odisea
Juntas, cerca de 250.00 líneas, De éstas, unas 26.00 líneas son corrupciones
textuales (10 por ciento)” 14/367
La gran ventaja de contar con una gran multitud de manuscritos es que es más
fácil reconstrule el original (autógrafo.
A
À N
PORSTUVWXYZ
Comenzando con los manuscrtos correspondientes alas letras "P-2” uno
puede reconstruir el manuscrito original letra “A.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 51
2
GC. LA CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LA VERSIO-
NES MAS ANTIGUAS.
‘Otro firme apoyo para la evidencia textual y para la exactitud son la versio-
nes antiguas, Por lo general, “la literatura antigua raramente era traducida a
tro idoma. 19/45
El cristianismo ha sido una fe misionera desde su nacimiento. “Las más anti
guas versiones del Nuevo Testamento fueron preparadas por misioneros
para ayudarse en la propagación de la fe cristiana entre pueblos cuya lengua
rativa era el sraco, el latín o el copto.” 33/67
Las versiones siiaca y latina (vaducciones) del N.T. fueron hechas alrede-
dor del año 150 D. C. Esto nos traslada en el tiempo hasta una época muy
cercana a los originales.
A (texto original)
Varios manuscritos
Versión dati) del griego Versen (ina)
300-400 D.C. o existentes hoy 150-250 D.C.
Varas copas Varias coplas
de a versión de la version
existentes hoy extents hoy
Hay mis de 9,000 copias existentes de las versiones antiguas.
1D. Versiones sirlacas
La Antigua Versión Sirlaca contiene cuatro evangelios, copiados alrede-
dor del siglo cuarto. Es necesario explicar que “El siiaco es el nombre.
generalmente dado al arameo cristiano. Está escrito en una variación del
alfabeto arameo.” 6/193
Teadoro de Mopsuestia escribió, "Ha sido traducida a la lengua de los
sitios." 6/193
Siriaco peshita. El signiicado básico es “simple.” Fue la versión cor
te. Producida alrededor de 150 a 250 D. C, hay más de 350 manuscritos
“existentes hoy, los que datan del 400. 14/317
Fllojenia (508 D.C.. Policarpo tradujo un nuevo Nuevo Testamento
siraco para Filojenas, obispo de Mabug.” 19/49
Siíaco harklelana, 616 D.C. por Tomás de Harkel.
Siriaco palestina, La mayoría de los eruditos fechan esta version alrede=
dor de 400-450 D.C. (siglo quinto). 33/68-71
20. Versiones latinas
Latina antigua. Hay testimonios desde el siglo cuarto hasta el siglo trece
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de que en eltercersiglo “circulaba en el Norte de Africa y en Europa una
antigua versión latina..."
Latina antigua de Africa (Códice Babiense) 400 D. C. Metzger dice que
“E. A. Lowe muestra marcas paleográficas de haber sido copiado de un
papiro del siglo segundo.” 33/72-74
El Códice Corbiense (400-500 D.C. contiene los cuatro evangelios.
El Códice Vercellense (360 D.C.)
El Códice Palatino siglo quinto D.C)
La Vulgata Latina (significa “común o popular"). Jerónimo era el secreta-
rio de Dámaso, quien era obispo de Roma. Jerónimo cumplió la petición
del obispo respecto de una versión, entre 366-384. 6/201
3D. Versiones coptas (o egipcias)
FF. Bruce escribe que es probable que la primera versión egipcia haya
sido traducida en el tercer o cuarto sigo. 6/214
Sahidica. A comienzos del tercr silo. 33/79-80
Bahalrica El editor, Rodalphe Kasser le atribuye fecha en las proximida-
des del siglo cuarto. 19/50
Egipcio medio. Cuarto o quinto siglo.
4D. Otras versiones.
Armenia (400+ D. CJ. Parece haber sido traducida de una Biblia griega
obtenida en Constantinopla.
Georgiana.
7C. CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LOS ERUDITOS
DE LA IGLESIA PRIMITIVA.
La Enciclopedia Británica dice: “Cuando el erudito textual ha examinado los
manuscritos y las versiones, todavía no ha agotado la evidencia en lo que al
texto del Nuevo Testamento se refiere. Los escritos de los padres de la gle-
sia primitiva reflejan a menudo una forma de texto que difiere de la que se
encuentra en uno u otro de los manuscritos. En algunos casos estos escritos
representan el único acceso a las tradiciones textuales que hace ya mucho.
tiempo desaparecieron; por consiguiente, su testimonio con relación al
texto, especialmente cuando corrobora las lecturas que vienen de otras
fuentes, pertenece ala clase de testimonio que los críticos textuales deben
consultar antes de formar sus conclusiones.” 12/879
J. Harold Greenlee dice que las citas dela Escrtura en las obras de los primi-
tivos escritores cristianos “son tan extensivas que elN. T. podría viualmen=
te ser reconstruido a partir de ellassin el uso de los manuscritos del Nuevo
Testamento.” 19/54
Bruce Metzger reitera lo anterior, en referencia alas citas en los comenta-
rios, sermones, ete, diciendo que “En verdad, son tan extensivas estas citas
‘que si todas las fuentes de nuestro conocimiento del Nuevo Testamento
fuesen destruidas, éstas serían suficientes por solas para reconstruir prácti-
camente todo el Nuevo Testamento.” 33/86
Geisler y Nix declaran que “as citas son tan numerosas y amplias que s no
hublera manuscritos del Nuevo Testamento en existencia, el Nuevo Testa»
mento podria reproducirse a parti de los escritos de los padres primitivos
solamente.” 14/357
Geisler y Nix hacen un resumen total cuando relatan en General Introduc-
tion to the Bible que Sir David Dabrymple (Charles Leach, Our Bible: How
We Got it, pp. 35-36) estaba comentando maravillado la preponderancia de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 53
GC. LA CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LA VERSIO-
NES MAS ANTIGUAS.
‘Otro firme apoyo para la evidencia textual y para la exactitud son la versio-
nes antiguas, Por lo general, “la literatura antigua raramente era traducida a
tro idoma. 19/45
El cristianismo ha sido una fe misionera desde su nacimiento. “Las más anti
guas versiones del Nuevo Testamento fueron preparadas por misioneros
para ayudarse en la propagación de la fe cristiana entre pueblos cuya lengua
rativa era el sraco, el latín o el copto.” 33/67
Las versiones siiaca y latina (vaducciones) del N.T. fueron hechas alrede-
dor del año 150 D. C. Esto nos traslada en el tiempo hasta una época muy
cercana a los originales.
A (texto original)
Varios manuscritos
Versión dati) del griego Versen (ina)
300-400 D.C. o existentes hoy 150-250 D.C.
Varas copas Varias coplas
de a versión de la version
existentes hoy extents hoy
Hay mis de 9,000 copias existentes de las versiones antiguas.
1D. Versiones sirlacas
La Antigua Versión Sirlaca contiene cuatro evangelios, copiados alrede-
dor del siglo cuarto. Es necesario explicar que “El siiaco es el nombre.
generalmente dado al arameo cristiano. Está escrito en una variación del
alfabeto arameo.” 6/193
Teadoro de Mopsuestia escribió, "Ha sido traducida a la lengua de los
sitios." 6/193
Siriaco peshita. El signiicado básico es “simple.” Fue la versión cor
te. Producida alrededor de 150 a 250 D. C, hay más de 350 manuscritos
“existentes hoy, los que datan del 400. 14/317
Fllojenia (508 D.C.. Policarpo tradujo un nuevo Nuevo Testamento
siraco para Filojenas, obispo de Mabug.” 19/49
Siíaco harklelana, 616 D.C. por Tomás de Harkel.
Siriaco palestina, La mayoría de los eruditos fechan esta version alrede=
dor de 400-450 D.C. (siglo quinto). 33/68-71
20. Versiones latinas
Latina antigua. Hay testimonios desde el siglo cuarto hasta el siglo trece
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de que en eltercersiglo “circulaba en el Norte de Africa y en Europa una
antigua versión latina..."
Latina antigua de Africa (Códice Babiense) 400 D. C. Metzger dice que
“E. A. Lowe muestra marcas paleográficas de haber sido copiado de un
papiro del siglo segundo.” 33/72-74
El Códice Corbiense (400-500 D.C. contiene los cuatro evangelios.
El Códice Vercellense (360 D.C.)
El Códice Palatino siglo quinto D.C)
La Vulgata Latina (significa “común o popular"). Jerónimo era el secreta-
rio de Dámaso, quien era obispo de Roma. Jerónimo cumplió la petición
del obispo respecto de una versión, entre 366-384. 6/201
3D. Versiones coptas (o egipcias)
FF. Bruce escribe que es probable que la primera versión egipcia haya
sido traducida en el tercer o cuarto sigo. 6/214
Sahidica. A comienzos del tercr silo. 33/79-80
Bahalrica El editor, Rodalphe Kasser le atribuye fecha en las proximida-
des del siglo cuarto. 19/50
Egipcio medio. Cuarto o quinto siglo.
4D. Otras versiones.
Armenia (400+ D. CJ. Parece haber sido traducida de una Biblia griega
obtenida en Constantinopla.
Georgiana.
7C. CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LOS ERUDITOS
DE LA IGLESIA PRIMITIVA.
La Enciclopedia Británica dice: “Cuando el erudito textual ha examinado los
manuscritos y las versiones, todavía no ha agotado la evidencia en lo que al
texto del Nuevo Testamento se refiere. Los escritos de los padres de la gle-
sia primitiva reflejan a menudo una forma de texto que difiere de la que se
encuentra en uno u otro de los manuscritos. En algunos casos estos escritos
representan el único acceso a las tradiciones textuales que hace ya mucho.
tiempo desaparecieron; por consiguiente, su testimonio con relación al
texto, especialmente cuando corrobora las lecturas que vienen de otras
fuentes, pertenece ala clase de testimonio que los críticos textuales deben
consultar antes de formar sus conclusiones.” 12/879
J. Harold Greenlee dice que las citas dela Escrtura en las obras de los primi-
tivos escritores cristianos “son tan extensivas que elN. T. podría viualmen=
te ser reconstruido a partir de ellassin el uso de los manuscritos del Nuevo
Testamento.” 19/54
Bruce Metzger reitera lo anterior, en referencia alas citas en los comenta-
rios, sermones, ete, diciendo que “En verdad, son tan extensivas estas citas
‘que si todas las fuentes de nuestro conocimiento del Nuevo Testamento
fuesen destruidas, éstas serían suficientes por solas para reconstruir prácti-
camente todo el Nuevo Testamento.” 33/86
Geisler y Nix declaran que “as citas son tan numerosas y amplias que s no
hublera manuscritos del Nuevo Testamento en existencia, el Nuevo Testa»
mento podria reproducirse a parti de los escritos de los padres primitivos
solamente.” 14/357
Geisler y Nix hacen un resumen total cuando relatan en General Introduc-
tion to the Bible que Sir David Dabrymple (Charles Leach, Our Bible: How
We Got it, pp. 35-36) estaba comentando maravillado la preponderancia de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 53
Escritura en los escritos de los primeros tiempos cuando alguien le pre-
eee conto que el Nuco Testamento hubiese do destruido y
Sara fines del tercer Sigo se hublesen perdido todas las copias, ¿podría
Faber sido reconstrudo basándose en ls escritos de los Padres de os los
segundo ytercero?”
Después de un gran trabajo de investigación, Dabrymple conduy6:
“Miren sos libros. ¡Recuerdan la pregunta referente al Nuevo Testamento
{os Padres! Esa pregunta despertó mi curiosidad, y como yo poseía todas la
nas extremas de los Padres del segundo y tercer siglos, comencé aescu-
rar, y hata el momemto he halado todo el Nuevo Testamento, con la
excepción de once versículos” 14/357
ADVERTENCIA: José Angus en The ble Handbook, p. 6, presenta varas
limitaciones de los eses patrsicos primitivos:
wl Las ces se usan a veces sn precisión verbal.
2. Algunos copies tenian tendencia a cometer erores o alteraciones
intencionales,
Clemente de Roma (95D. €) Origenes, en De Principus bro, Captulo3,
do lama un discípulo de los apéttoles.
Tertulano en Contra las heras, capítulo 23, escribe que él Clemente) fue
designado por Pedro
Arenco contin en Contra las heres, bro Capitulo 3, que él tenia la
adición de lor apóstoles todavia esonándole en los idos, y la doctsina
Se elos todavia frente à sus os”
El cia de:
Mateo 1 Corintios
Marcos. 1 Pedro
Lucas Hebreos
Hechos. Tio
Ignacio 70:10 D.C.) fue el obispo de Antoqua y sutó mato. Conoció
Ban og apostles fue dpulo de Poinpo. Ss site cpíilscomte-
Mateo Efesios 1 y 2 de Tesalonicenses.
juan Elipenses 1 y 2 de Timoteo
Hechos Gálatas 1 Pedro
Romanos Colosenses
1 Corintios Santiago
Policarpo (70-136 D. CJ, martirizado a los 86 años de edad, fue obispo de
Esmiena y discípulo del apóstol Juan.
Bernabé (70 D.C)
Hermas (95 D.C).
Tatlan (170 D.C).
Ireneo (170 D.C. fue obispo de Lyon.
‘Clemente de Alejandría (150-212 D. C). 2400 de sus ctas son de todos los
libros del Nuevo Testamento, exceptuando solamente a tres.
Tertuliano (160-220 D. C) fue un presbtero de la iglesia de Cartago y cita el
Nuevo Testamento más de 7.000 veces, delas cuales 3.00 son de los evange-
los.
Hipólito (170-235 D.C) tiene más de 1,30 referencias.
Justino Mártir 133 D.C.) combatió al hereje Marcié
"Orígenes (185-253 o 254). Este vocinglero escritor compilé más de 6,000
‘obras. El reúne más de 18.000 ctas del Nuevo Testamento. 14/353,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Cipriano (muerto en 258 D. C) fue obispo de Cartago. Usa aproximadamen=
e 740 ctas del A.T. y 1.030 del N. 7.
(Geister y Nix concluyen con justicia que “Un breve inventario en este punto
revelará que había unas 32.000 ctas del Nuevo Testamento con anterioridad!
al tiempo del Concilio de Nicea (325), Estas 32000 ctas no son exhaustivas, y
ni siquiera incluyen a los escritores del siglo cuarto. Con solo añadir el n=
mero de referencias usadas por otro escritor más, Eusebio, que floreció
ames y que fue contemporáneo del Concilio de Nicea, e logrará que el
total de citas del Nuevo Testamento sobrepase las 36.000." 14/353-354
A todo lo anterior se podría añadir a Agustin, Amabio, Lactancio, Cisósto-
mo, Jerónimo, Gayo Romano, Atanasio, Ambrosio de Milán, Cirilo de Ale-
Jandria, Efrain el Sirio, Hilario de Poitiers, Gregorio de Nicea, etc, etc.
Recomiendo comprar y estudiar A General Introduction to the Bible por
Geisler y Nix, Ellos han hecho un excelente trabajo en este aspecto de la
autoridad de los manuscritos.
PRIMITIVAS CITAS PATRISTICAS DEL NUEVO TESTAMENTO"
SCRITOR Evangellos Hechos Epistolas Epitolas Apocalipsis Total
Paulinas generales
Justine Marte 268 10 8 6 3 En]
(256 alusiones)
Iteneo 1 9409 3 6S 1819
Clemente Alej 1017 “oz mn 246
Origenes 921 M9 778 3e 16 782
Teruliano 382 502 269 19 26 7258
Hipólito 7 4 8 z m 1778
Eusebio 328 m 102 e 07 576
Totales 71935 1352 14035 #0 64 36.289
CZ
AC. CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LOS LECCIO-
NARIOS
{ste es un aspecto grandemente descuidado, y in embargo el segundo más
grande grupo de manuscritos del N. T. son los lecionaros.
Bruce Metzger nos proporcion el fondo delos leccionaris: “Siguiendo la
costumbre de la sinagoga, de acuerdo ala cual se elan porciones de la Ley y
de los Profetas en el servicio divino cada Sábado, a iglesia Cristiana adoptó
la práctica de leer pasajes delos libros del Nuevo Testamento en los serv-
«ios de adoración. Se desarrollo unsistemo regula de lecciones de los Evan
ges y ls Epistles, y comenzó la costumbre de disponer éstos de acuerdo
un orden to de domingos y de tros dis santos del año cristiano.” 33/30
Metzger sigue diciendo que se han catalogado unos 2135, pero que hasta el
presente la mayoría de ellos esper andl crio.
Harold Greenfee declara que “ls més antiguos fragmentos de leccionarios
son del siglo sexto, mientras que los manuscrits completos datan de siglo
octo y más tarde 19/45
Los lecconarios eran por lo general más bien conservadores y usaban los
textos más antiguos y eso los hace muy valiosos en la eiia textual. 33/31
La Prueba Bibliográfica para la Confiabilidad del Antiguo Testamento,
En el caso del A. T. no tenemos la abundancia de autoridad manuscrita próxima.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 88
eee conto que el Nuco Testamento hubiese do destruido y
Sara fines del tercer Sigo se hublesen perdido todas las copias, ¿podría
Faber sido reconstrudo basándose en ls escritos de los Padres de os los
segundo ytercero?”
Después de un gran trabajo de investigación, Dabrymple conduy6:
“Miren sos libros. ¡Recuerdan la pregunta referente al Nuevo Testamento
{os Padres! Esa pregunta despertó mi curiosidad, y como yo poseía todas la
nas extremas de los Padres del segundo y tercer siglos, comencé aescu-
rar, y hata el momemto he halado todo el Nuevo Testamento, con la
excepción de once versículos” 14/357
ADVERTENCIA: José Angus en The ble Handbook, p. 6, presenta varas
limitaciones de los eses patrsicos primitivos:
wl Las ces se usan a veces sn precisión verbal.
2. Algunos copies tenian tendencia a cometer erores o alteraciones
intencionales,
Clemente de Roma (95D. €) Origenes, en De Principus bro, Captulo3,
do lama un discípulo de los apéttoles.
Tertulano en Contra las heras, capítulo 23, escribe que él Clemente) fue
designado por Pedro
Arenco contin en Contra las heres, bro Capitulo 3, que él tenia la
adición de lor apóstoles todavia esonándole en los idos, y la doctsina
Se elos todavia frente à sus os”
El cia de:
Mateo 1 Corintios
Marcos. 1 Pedro
Lucas Hebreos
Hechos. Tio
Ignacio 70:10 D.C.) fue el obispo de Antoqua y sutó mato. Conoció
Ban og apostles fue dpulo de Poinpo. Ss site cpíilscomte-
Mateo Efesios 1 y 2 de Tesalonicenses.
juan Elipenses 1 y 2 de Timoteo
Hechos Gálatas 1 Pedro
Romanos Colosenses
1 Corintios Santiago
Policarpo (70-136 D. CJ, martirizado a los 86 años de edad, fue obispo de
Esmiena y discípulo del apóstol Juan.
Bernabé (70 D.C)
Hermas (95 D.C).
Tatlan (170 D.C).
Ireneo (170 D.C. fue obispo de Lyon.
‘Clemente de Alejandría (150-212 D. C). 2400 de sus ctas son de todos los
libros del Nuevo Testamento, exceptuando solamente a tres.
Tertuliano (160-220 D. C) fue un presbtero de la iglesia de Cartago y cita el
Nuevo Testamento más de 7.000 veces, delas cuales 3.00 son de los evange-
los.
Hipólito (170-235 D.C) tiene más de 1,30 referencias.
Justino Mártir 133 D.C.) combatió al hereje Marcié
"Orígenes (185-253 o 254). Este vocinglero escritor compilé más de 6,000
‘obras. El reúne más de 18.000 ctas del Nuevo Testamento. 14/353,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Cipriano (muerto en 258 D. C) fue obispo de Cartago. Usa aproximadamen=
e 740 ctas del A.T. y 1.030 del N. 7.
(Geister y Nix concluyen con justicia que “Un breve inventario en este punto
revelará que había unas 32.000 ctas del Nuevo Testamento con anterioridad!
al tiempo del Concilio de Nicea (325), Estas 32000 ctas no son exhaustivas, y
ni siquiera incluyen a los escritores del siglo cuarto. Con solo añadir el n=
mero de referencias usadas por otro escritor más, Eusebio, que floreció
ames y que fue contemporáneo del Concilio de Nicea, e logrará que el
total de citas del Nuevo Testamento sobrepase las 36.000." 14/353-354
A todo lo anterior se podría añadir a Agustin, Amabio, Lactancio, Cisósto-
mo, Jerónimo, Gayo Romano, Atanasio, Ambrosio de Milán, Cirilo de Ale-
Jandria, Efrain el Sirio, Hilario de Poitiers, Gregorio de Nicea, etc, etc.
Recomiendo comprar y estudiar A General Introduction to the Bible por
Geisler y Nix, Ellos han hecho un excelente trabajo en este aspecto de la
autoridad de los manuscritos.
PRIMITIVAS CITAS PATRISTICAS DEL NUEVO TESTAMENTO"
SCRITOR Evangellos Hechos Epistolas Epitolas Apocalipsis Total
Paulinas generales
Justine Marte 268 10 8 6 3 En]
(256 alusiones)
Iteneo 1 9409 3 6S 1819
Clemente Alej 1017 “oz mn 246
Origenes 921 M9 778 3e 16 782
Teruliano 382 502 269 19 26 7258
Hipólito 7 4 8 z m 1778
Eusebio 328 m 102 e 07 576
Totales 71935 1352 14035 #0 64 36.289
CZ
AC. CONFIABILIDAD DE LOS MANUSCRITOS APOYADA POR LOS LECCIO-
NARIOS
{ste es un aspecto grandemente descuidado, y in embargo el segundo más
grande grupo de manuscritos del N. T. son los lecionaros.
Bruce Metzger nos proporcion el fondo delos leccionaris: “Siguiendo la
costumbre de la sinagoga, de acuerdo ala cual se elan porciones de la Ley y
de los Profetas en el servicio divino cada Sábado, a iglesia Cristiana adoptó
la práctica de leer pasajes delos libros del Nuevo Testamento en los serv-
«ios de adoración. Se desarrollo unsistemo regula de lecciones de los Evan
ges y ls Epistles, y comenzó la costumbre de disponer éstos de acuerdo
un orden to de domingos y de tros dis santos del año cristiano.” 33/30
Metzger sigue diciendo que se han catalogado unos 2135, pero que hasta el
presente la mayoría de ellos esper andl crio.
Harold Greenfee declara que “ls més antiguos fragmentos de leccionarios
son del siglo sexto, mientras que los manuscrits completos datan de siglo
octo y más tarde 19/45
Los lecconarios eran por lo general más bien conservadores y usaban los
textos más antiguos y eso los hace muy valiosos en la eiia textual. 33/31
La Prueba Bibliográfica para la Confiabilidad del Antiguo Testamento,
En el caso del A. T. no tenemos la abundancia de autoridad manuscrita próxima.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 88
como en el caso del N.T. Hasta ef descubrimiento reciente de os Rollos del |
Mar Muerto, el manuscrito hebreo existente más antiguo era de alrededor de |
900 D.C. Esto significaba un período de tiempo intermedio de 1.300 años (el |
ALT. hebreo fue completado alrededor de 400 A. CJ. A primera vista pudiera |
parecer que el A. T. no es más digno de confianza que otro tipo de Iteratura
“antigua. (Ver página 48 para una comparación con la literatura secular)
Con el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto se ha hallado un número,
de manuscritos del A. T. que los eruditos afieman ser anteriores al tiempo de
Cristo.
Cuando se conocen los hechos y se comparan, hay una abundancia abrumado.
ade razones por las cuales podemos creer que los manuscritos que poseemos.
son dignos de confianza. Veremos, como lo ha declarado Sir Frederic Kenyon,
Que “el cristiano puede tomar la Biblia en su mano y decir sin temor o vacila
ción que tiene en ella la verdadera Palabra de Dios, transmitida sin pérdida
esencial, de generación en generación, a través de los siglos? 25/23
Primero, con el fin de verla singularidad dea Escritura en su confiabilidad, uno
necesita examinar el cuidado extremo con que los copistas transcribieron los
manuscritos del À. T.
1C. LOS TALMUDISTAS (100-500 D.C.)
Durante este período se empleó mucho tiempo en catalogar la ley civil y
canónica hebrea. Los talmudistas tenían un sistema bastante intrincado para
la transcripción de los rollos de la sinagoga. Samuel Davidson en ei Hebrew
Text of the Old Testament, 2. ed, p. 83, según es cado en A Dictionary of
the Bible, James Hastings, IV, 949. 14/281
Samuel Davidson describe algunas de las discipinas de los talmucistas en Io
referente a las Escrituras, Estas minuciosas prescripciones (voy a utilizarla
"numeración incorporada por Geisler y Nix) son como sigue: “11] Un rollo
de la sinagoga debe estar escrito sobre las pieles de animales limpios, [2]
preparadas para el uso particular de lasinagoga por un judio, 3] Estas deben
Estar unidas mediante ias sacadas de animales limpios. [] Cada piel debe
contener un cierto número de columnas, igual a teavés de todo el códice,
18) La longitud de cada columna no debe ser menor de 48 ni mayor de Di
easy elancho debe consistir de treinta letras. (6] La copia entera debe ser
rayada con anticipación; ys se escriben res palabras sin una linea, no ene
valor. 17] La tinta debe ser negra, ni roja, verde, ni de ninyün otro color, y
‘debe ser preparada de acuerdo a una receta definida. 8) Una copia auténti-
‘ca debe ser el modelo, de la cual el wanscriptor no debiera desviarse en Io
más mínimo. [9] Ninguna palabra o letra, ni aún una jota, debe escribirse de
‘memoria, sin que el escriba haya mirado al códice que está frente a &
{10} Entre cada consonante debe intervenir el espacio de un pelo o de un
hilo; [11] Entre cada nueva parashah, o sección, debe haber el espacio de
nueve consonantes; [12] entre cada libro, tres lineas. [13] El quinto libro de
Moisés debe terminar exactamente con una línea; aun cuando no rige la
misma exigencia para el resto. [14] Además de esto, el copisia debe sentarse
‘con vestimenta judía completa, [15] lava su cuerpo entero, [16] no comen-
Zar escribir el nombre de Dios con una pluma que acaba de untarse en
tinta, 171 y sl un rey le dirigiera la palabra mientras está escribiendo ese
nombre, no debe prestarle atención.”
Davidson añade que “Los rollos en los cuales no se observan estas reglas son
condenados aser sepultados en la tierra o aser quemados; ose les excluye
las escuelas, para que se les use como libros de lectura”
¿Porqué no contamos con manuscritos más antiguos? La misma ausencia de
"manuscritos antiguos, cuando se toman en cuenta las reglas y precisión de
Tos copisas, confirma la confiabilidad de las copias que tenemos en la actus
lidad.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20
Los talmudistas estaban tan convencidos que cuando terminaban transcri-
biendo un manuscrito tenían un duplicado exacto, que le daban ala copia
nueva igual autoridad.
Frederic Kenyon en Our Bible and The Ancient Manuscripts habla con
mayor extensión sobre lo anterior y la destrucción de las copias más anti-
guas: “El mismo cuidado extremo que se daba a la transcripción de los
manuscritos se halla también en el fondo de la desaparición de las copias
más antiguas. Cuando un manuscrito había sido copiado con la exactitud
prescrita por el Talmud, y habia sido debidamente verificado, la copia era
aceptada como auténtica y considerada como de igual valor con cualquier
tra copia. Si todas eran exactamente correctas, la edad no significaba
ventaja para un manuscrito; al contrario, la edad era una positiva desventa-
ja, puesto que con el paso del tiempo un manuscrito estaba expuesto à
sufrir mutilaciones o deterioro. Una copia deteriorada o imperfecta era
condenada de una vez como inadecuada para ser usado.
"tn casinos hab una Chen raro de madera nel cl e
colocaban fos manuscritos desechados par elecuosos yde estos ecept
Culos se han recobrado algunos delos más amiguos martscitosexstentes
en la actualidad De este modo, lejos de Considera una copia más antigua
de las Escrituras como más alos, el hab judo ha sido preer amis
teva or er más perteca y Ihre de perjuicios. as copias más amiguas
tna vez consignada a Chenia, nturlmene perecio, ya por descuido
por ques debeadamene cuendo Gres e era demo.
"Por tano; no debiera sorprendernos nquietamos la ausencia de copias
muy anguas del il habre Sa ls catas ya enumeradas añadimos
la repetidas persecuciones (que involucraben muchas voces a dest ution
dela propiedad) aque han estado sujetos lo: jus exite ora bucna an
paraa desaparición dels manuscritos más amiguos y os que estan deben
Ser aceptados en el sentido en que preservan aquello que Unicamente pro
Han preservar = es dec, el exo masoral. 23/43
“La reverencia por las Escrituras yla consideración por la pureza de su texto
sagrado no se originaron después de la caida de Jerusalén.” 18/173,
Uno puede retroceder hasta Esdras 7:6, 10 en donde se dice que Esdras era
un “escriba diligente.”
El era un profesional, experto en la Escritura.
EL PERIODO MASORETICO (500-800 D.C)
Los masoretas (de Masora, “Tradición”) aceptaron la laboriosa tarea de ec
lar el texto y de establecer un patrón. Sus cuarteles generales estuvieron en
Tiberias, El texto con el cual concluyeron los masoretas fue el llamado texto
“masorético.” Este texto resultante tenia el añadido de puntos para las vor.
les con ei fin de asegurar una apropiada pronunciación. Este texto masorét;
o es en la actualidad el texto hebreo autorizado.
Los masoretas estaban bien disciplinados y trataron el texto “con la mayor
reverencia imaginable, y pusieron en práctica un complicado sistema de
salvaguardas contra deslices de los escribas, Contaban, por ejemplo, el nú
mero de veces que aparecía cada letra en cada uno de los libros; señalaron
la letra central dei Pentateuco yla letra central de la Biblia hebreo entera, e
hicieron todavia cálculos más complicados que éstos. Parece que se cuenta
todo lo susceptible de ser contado dice Wheeler Robinson (Ancient and
English Versions of the Bible — 1940 — p. 29) y compusieron métodos me:
imónicos mediante los cuales podian recordarse fácilmente los varios tota:
les” 6/117
Sir Frederic Kenyon dice que "Aparte de registrar variantes de lectura, tad
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 57
Mar Muerto, el manuscrito hebreo existente más antiguo era de alrededor de |
900 D.C. Esto significaba un período de tiempo intermedio de 1.300 años (el |
ALT. hebreo fue completado alrededor de 400 A. CJ. A primera vista pudiera |
parecer que el A. T. no es más digno de confianza que otro tipo de Iteratura
“antigua. (Ver página 48 para una comparación con la literatura secular)
Con el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto se ha hallado un número,
de manuscritos del A. T. que los eruditos afieman ser anteriores al tiempo de
Cristo.
Cuando se conocen los hechos y se comparan, hay una abundancia abrumado.
ade razones por las cuales podemos creer que los manuscritos que poseemos.
son dignos de confianza. Veremos, como lo ha declarado Sir Frederic Kenyon,
Que “el cristiano puede tomar la Biblia en su mano y decir sin temor o vacila
ción que tiene en ella la verdadera Palabra de Dios, transmitida sin pérdida
esencial, de generación en generación, a través de los siglos? 25/23
Primero, con el fin de verla singularidad dea Escritura en su confiabilidad, uno
necesita examinar el cuidado extremo con que los copistas transcribieron los
manuscritos del À. T.
1C. LOS TALMUDISTAS (100-500 D.C.)
Durante este período se empleó mucho tiempo en catalogar la ley civil y
canónica hebrea. Los talmudistas tenían un sistema bastante intrincado para
la transcripción de los rollos de la sinagoga. Samuel Davidson en ei Hebrew
Text of the Old Testament, 2. ed, p. 83, según es cado en A Dictionary of
the Bible, James Hastings, IV, 949. 14/281
Samuel Davidson describe algunas de las discipinas de los talmucistas en Io
referente a las Escrituras, Estas minuciosas prescripciones (voy a utilizarla
"numeración incorporada por Geisler y Nix) son como sigue: “11] Un rollo
de la sinagoga debe estar escrito sobre las pieles de animales limpios, [2]
preparadas para el uso particular de lasinagoga por un judio, 3] Estas deben
Estar unidas mediante ias sacadas de animales limpios. [] Cada piel debe
contener un cierto número de columnas, igual a teavés de todo el códice,
18) La longitud de cada columna no debe ser menor de 48 ni mayor de Di
easy elancho debe consistir de treinta letras. (6] La copia entera debe ser
rayada con anticipación; ys se escriben res palabras sin una linea, no ene
valor. 17] La tinta debe ser negra, ni roja, verde, ni de ninyün otro color, y
‘debe ser preparada de acuerdo a una receta definida. 8) Una copia auténti-
‘ca debe ser el modelo, de la cual el wanscriptor no debiera desviarse en Io
más mínimo. [9] Ninguna palabra o letra, ni aún una jota, debe escribirse de
‘memoria, sin que el escriba haya mirado al códice que está frente a &
{10} Entre cada consonante debe intervenir el espacio de un pelo o de un
hilo; [11] Entre cada nueva parashah, o sección, debe haber el espacio de
nueve consonantes; [12] entre cada libro, tres lineas. [13] El quinto libro de
Moisés debe terminar exactamente con una línea; aun cuando no rige la
misma exigencia para el resto. [14] Además de esto, el copisia debe sentarse
‘con vestimenta judía completa, [15] lava su cuerpo entero, [16] no comen-
Zar escribir el nombre de Dios con una pluma que acaba de untarse en
tinta, 171 y sl un rey le dirigiera la palabra mientras está escribiendo ese
nombre, no debe prestarle atención.”
Davidson añade que “Los rollos en los cuales no se observan estas reglas son
condenados aser sepultados en la tierra o aser quemados; ose les excluye
las escuelas, para que se les use como libros de lectura”
¿Porqué no contamos con manuscritos más antiguos? La misma ausencia de
"manuscritos antiguos, cuando se toman en cuenta las reglas y precisión de
Tos copisas, confirma la confiabilidad de las copias que tenemos en la actus
lidad.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20
Los talmudistas estaban tan convencidos que cuando terminaban transcri-
biendo un manuscrito tenían un duplicado exacto, que le daban ala copia
nueva igual autoridad.
Frederic Kenyon en Our Bible and The Ancient Manuscripts habla con
mayor extensión sobre lo anterior y la destrucción de las copias más anti-
guas: “El mismo cuidado extremo que se daba a la transcripción de los
manuscritos se halla también en el fondo de la desaparición de las copias
más antiguas. Cuando un manuscrito había sido copiado con la exactitud
prescrita por el Talmud, y habia sido debidamente verificado, la copia era
aceptada como auténtica y considerada como de igual valor con cualquier
tra copia. Si todas eran exactamente correctas, la edad no significaba
ventaja para un manuscrito; al contrario, la edad era una positiva desventa-
ja, puesto que con el paso del tiempo un manuscrito estaba expuesto à
sufrir mutilaciones o deterioro. Una copia deteriorada o imperfecta era
condenada de una vez como inadecuada para ser usado.
"tn casinos hab una Chen raro de madera nel cl e
colocaban fos manuscritos desechados par elecuosos yde estos ecept
Culos se han recobrado algunos delos más amiguos martscitosexstentes
en la actualidad De este modo, lejos de Considera una copia más antigua
de las Escrituras como más alos, el hab judo ha sido preer amis
teva or er más perteca y Ihre de perjuicios. as copias más amiguas
tna vez consignada a Chenia, nturlmene perecio, ya por descuido
por ques debeadamene cuendo Gres e era demo.
"Por tano; no debiera sorprendernos nquietamos la ausencia de copias
muy anguas del il habre Sa ls catas ya enumeradas añadimos
la repetidas persecuciones (que involucraben muchas voces a dest ution
dela propiedad) aque han estado sujetos lo: jus exite ora bucna an
paraa desaparición dels manuscritos más amiguos y os que estan deben
Ser aceptados en el sentido en que preservan aquello que Unicamente pro
Han preservar = es dec, el exo masoral. 23/43
“La reverencia por las Escrituras yla consideración por la pureza de su texto
sagrado no se originaron después de la caida de Jerusalén.” 18/173,
Uno puede retroceder hasta Esdras 7:6, 10 en donde se dice que Esdras era
un “escriba diligente.”
El era un profesional, experto en la Escritura.
EL PERIODO MASORETICO (500-800 D.C)
Los masoretas (de Masora, “Tradición”) aceptaron la laboriosa tarea de ec
lar el texto y de establecer un patrón. Sus cuarteles generales estuvieron en
Tiberias, El texto con el cual concluyeron los masoretas fue el llamado texto
“masorético.” Este texto resultante tenia el añadido de puntos para las vor.
les con ei fin de asegurar una apropiada pronunciación. Este texto masorét;
o es en la actualidad el texto hebreo autorizado.
Los masoretas estaban bien disciplinados y trataron el texto “con la mayor
reverencia imaginable, y pusieron en práctica un complicado sistema de
salvaguardas contra deslices de los escribas, Contaban, por ejemplo, el nú
mero de veces que aparecía cada letra en cada uno de los libros; señalaron
la letra central dei Pentateuco yla letra central de la Biblia hebreo entera, e
hicieron todavia cálculos más complicados que éstos. Parece que se cuenta
todo lo susceptible de ser contado dice Wheeler Robinson (Ancient and
English Versions of the Bible — 1940 — p. 29) y compusieron métodos me:
imónicos mediante los cuales podian recordarse fácilmente los varios tota:
les” 6/117
Sir Frederic Kenyon dice que "Aparte de registrar variantes de lectura, tad
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 57
s
«són, o conjetura, los masoretas asumieron un número de cálculos que no
etn enn tea rat de ca ex mer sets,
abras y lors de ca bro. Caalacon a palabra media y la tra media
esca uno. Enumeraron ls versículos que cortenian todas ls las del
Sabato 0 un cierto numero de eos; ac. Esas trviidados, como con
juin podemos considera, iron in embargo el aci deaseguar
Menciön minuciosa ala transmisión preci del texto; y ro son sino una
cesta marifetacion de un espero por ls Sagradas Ecturas oque en si
Ro merece sin lolo. E verdad, os matoetas estaban ansiosos de ue ni
tna tan un tie, ni una ara muy pequeña, niuna parte pequeña e una
Terao de la ey ern descuidados o se perdieran.” 25/28
3C. CITAS Y OBSERVACIONES ACERCA DE LA CONFIABILIDAD DEL ANTI-
GUO TESTAMENTO
las branes observaciones de Robert Dick Wilson, (A Sienifcvesga-
lion ofthe Old Testament, Moody Pes) hacen retroceder el asumo de a
‘erty confablidad dels sets haa el empo del Amiguo Tesi:
men: "En 183 ass de warliteracion de Eipco, Asti, Bani y
abs al Hebreo, y en 0 casos de lo opuesto, es dei T4 en tl. ext
Sera demuestra que por 200 500 años el texto de lo nombres propios
ele Bibi hebre ha Sido transmitdo con la más minuciosa precisión. El
echo de que ls escibs originales os hubiesen escrito con tan estrecha
Conformidad los conexos principios Hológicos es una prueba maravlosa
Se tiger cuidado y erudición; aún més el que el texto hebreo hubie-
Le do wansmiido por copitas raves de anos silos es un fenómeno ni
nalen la histo de la Ivraura 4971
Win añade que “Hay alrededor de cuarenta de ests eyes que vivieron
desde el 2000 À €. haste 400 A. C-Cada uno aparece en orden conolög-
Cos... con referencia alos eyes del mismo pais con respeto oros eyes
de ves pases... postlemerte no pola abe’ en a maginacon una ev
dlencla mas fuero Ge la precisión subtncial del AsiguoTestanento que
tte colección de reyes’ Matematicamente, es de una posibilidad en
ona 00 06 00 00000 que esta precón fuse una meta icuns-
tanda” 40/7071
À causa de la evidencia, Wikon concluye
“La prueba de que las copias delos documento originales han id rans
eon an con Gre mn de 250 ños o pe se
Tegada. Que ls copias en extenca 2400 años antes hubiesen sido wars-
Mia del mimo modo de los originales no es meramente posible, so,
Como lo hemos demostrado, parece probable por a analogías de docu
ments babilonios extents hoy, delos cuales tenemos originales y
cos, con milres de años de trend. y e veintenas e papiros que
tmuestan, Cuando se ls Compara con nuestras ediciones modernas delos
Ales que han tomado lug nicamente cambios menores ene testo en
tras de 200 años y especialmente por la precisión lente y demostrable
on la cual ha sido transmitida hasta nosotros la adecuada escrtura de los
ombres dereyesy de los nameroroséminosxtanjers incrustados en el
teat hebreo
E. . Bruce cree que el “texto de base consonante de la Biblia hebrea que los
masoretas editaron habia sido transmitido hasta su tiempo con notable fide-
lidad durante un periodo de casi mil años”? 6/178
Willam Green concluye que “puede decirse con toda seguridad que ningu-
a otra obra de la antiguedad ha sido transmitida con tanta precisión
18/181
En lo concerniente ala precisión de la transmisión del texto hebreo, Atkin«
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
4c
sc.
son, que fue Vice-bibliotecario de la Biblioteca de la Universidad de Cam-
bridge, dice que es “poco menos que milagrosa.”
El Rabino Aquiba, del siglo segundo D. C., que tenia el deseo de producir
un texto exacto, dijo que “la transmisión precisa masorética) del texto es un
limite para la Torah.” 21/21
EL TEXTO HEBREO
El Códice del Cairo (895 D. €) se halla en el Museo Británico. Fue produci-
do por la familia masorética de Moshe ben Asher. Contiene los profetas
posteriores y los anteriores. 6/115-116
“Códice de los Profetas de Leningrado (916 D. C) contiene sas, Jeremías,
Ezequiel y los doce profetas menores.
El más antiguo manuscrito completo del Antiguo Testamento es el Códice
Babilónico Petropalitano (1008 D. C:) que se encuentra en Leningrado. Fue
preparado en base a un texto corregido del Rabino Aarón ben Moshe ben
‘Asher antes de 1000 D.C. 14/250.
El Códice Alef (800+ D. Ces un manuscrito excepcionalmente valioso. Por
un tiempo sele creyó perdido, pero fue redescubierto en 1958. No escapó
al deterioro.
Códice del Museo Británico (950 D.C.) contiene parte de Génesis hasta
Deuteronomio.
Códice de los profetas de Reuchlin (1105 D.C.) La preparación de este
texto fue hecha por el masoreta ben Naphtll.
EL TESTIMONIO DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO RESPECTO DE LA
CONFIABILIDAD DE LAS ESCRITURAS HEBREAS
La gran pregunta fue formulada primeramente por Sir Frederic Kenyon,
“¿Representa este texto hebreo, que nosotros llamamos masorético, y del
cual hemos demostrado su descendencia de un texto proveniente de 100
D.C. aproximadamente, con fidelidad el texto hebreo tal como fue escrito
ofiginalmente por los autores de ls libros del Antiguo Testamento?” 25/47
Los Rollos del Mar Muerto nos dan la respuesta clara y positiva.
El problema antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto era,
“¿Cuan precisas son las copias que tenemos en la actualidad del texto del
primer siglo?” “¿Podemos conflar en el texto, siendo que éste ha sido co-
Plado ya muchas veces?”
¿Qué som Los Rollos del Mar Muerto?
Los Rollos están compuestos de unos 40.000 fragmentos inscritos, De estos
fragmentos, se han reconstruído más de 500 libros.
Se descubrieron muchos libros y fragmentos extrá-bíblicos que arrojaron
luz sobre la comunidad religiosa de Qumran. Escritos ales como los “Docu
mentos Zadokite”, un “Reglamento de la Comunidad” y el “Manual de
Disciplina” nos ayudan a comprender el propósito y la vida cotidiana de
‘Quinran. En las varias cavernas hay comentaros de las Escrituras que resul-
tan de mucha ayuda,
¿Cómo se encontraron los Rollos del Mar Muerto?
“Aquí me gustara citar de Ralph Earle (How We Got Our Bible, Baker Book
House), quien da una respuesta vivida y concisa en cuanto a cómo se descu-
brieron los Rollos:
La historia de este descubrimiento es uno de los relatos más fascinantes de
Los tiempos modernos. En Febrero o Marzo de 1947 un pastor beduino cuyo
nombre era Mahomed estaba empeñado en la búsqueda de una cabra
perdida. Lanzó una piedra hacia el interior de una cueva en un cerro en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 59
«són, o conjetura, los masoretas asumieron un número de cálculos que no
etn enn tea rat de ca ex mer sets,
abras y lors de ca bro. Caalacon a palabra media y la tra media
esca uno. Enumeraron ls versículos que cortenian todas ls las del
Sabato 0 un cierto numero de eos; ac. Esas trviidados, como con
juin podemos considera, iron in embargo el aci deaseguar
Menciön minuciosa ala transmisión preci del texto; y ro son sino una
cesta marifetacion de un espero por ls Sagradas Ecturas oque en si
Ro merece sin lolo. E verdad, os matoetas estaban ansiosos de ue ni
tna tan un tie, ni una ara muy pequeña, niuna parte pequeña e una
Terao de la ey ern descuidados o se perdieran.” 25/28
3C. CITAS Y OBSERVACIONES ACERCA DE LA CONFIABILIDAD DEL ANTI-
GUO TESTAMENTO
las branes observaciones de Robert Dick Wilson, (A Sienifcvesga-
lion ofthe Old Testament, Moody Pes) hacen retroceder el asumo de a
‘erty confablidad dels sets haa el empo del Amiguo Tesi:
men: "En 183 ass de warliteracion de Eipco, Asti, Bani y
abs al Hebreo, y en 0 casos de lo opuesto, es dei T4 en tl. ext
Sera demuestra que por 200 500 años el texto de lo nombres propios
ele Bibi hebre ha Sido transmitdo con la más minuciosa precisión. El
echo de que ls escibs originales os hubiesen escrito con tan estrecha
Conformidad los conexos principios Hológicos es una prueba maravlosa
Se tiger cuidado y erudición; aún més el que el texto hebreo hubie-
Le do wansmiido por copitas raves de anos silos es un fenómeno ni
nalen la histo de la Ivraura 4971
Win añade que “Hay alrededor de cuarenta de ests eyes que vivieron
desde el 2000 À €. haste 400 A. C-Cada uno aparece en orden conolög-
Cos... con referencia alos eyes del mismo pais con respeto oros eyes
de ves pases... postlemerte no pola abe’ en a maginacon una ev
dlencla mas fuero Ge la precisión subtncial del AsiguoTestanento que
tte colección de reyes’ Matematicamente, es de una posibilidad en
ona 00 06 00 00000 que esta precón fuse una meta icuns-
tanda” 40/7071
À causa de la evidencia, Wikon concluye
“La prueba de que las copias delos documento originales han id rans
eon an con Gre mn de 250 ños o pe se
Tegada. Que ls copias en extenca 2400 años antes hubiesen sido wars-
Mia del mimo modo de los originales no es meramente posible, so,
Como lo hemos demostrado, parece probable por a analogías de docu
ments babilonios extents hoy, delos cuales tenemos originales y
cos, con milres de años de trend. y e veintenas e papiros que
tmuestan, Cuando se ls Compara con nuestras ediciones modernas delos
Ales que han tomado lug nicamente cambios menores ene testo en
tras de 200 años y especialmente por la precisión lente y demostrable
on la cual ha sido transmitida hasta nosotros la adecuada escrtura de los
ombres dereyesy de los nameroroséminosxtanjers incrustados en el
teat hebreo
E. . Bruce cree que el “texto de base consonante de la Biblia hebrea que los
masoretas editaron habia sido transmitido hasta su tiempo con notable fide-
lidad durante un periodo de casi mil años”? 6/178
Willam Green concluye que “puede decirse con toda seguridad que ningu-
a otra obra de la antiguedad ha sido transmitida con tanta precisión
18/181
En lo concerniente ala precisión de la transmisión del texto hebreo, Atkin«
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
4c
sc.
son, que fue Vice-bibliotecario de la Biblioteca de la Universidad de Cam-
bridge, dice que es “poco menos que milagrosa.”
El Rabino Aquiba, del siglo segundo D. C., que tenia el deseo de producir
un texto exacto, dijo que “la transmisión precisa masorética) del texto es un
limite para la Torah.” 21/21
EL TEXTO HEBREO
El Códice del Cairo (895 D. €) se halla en el Museo Británico. Fue produci-
do por la familia masorética de Moshe ben Asher. Contiene los profetas
posteriores y los anteriores. 6/115-116
“Códice de los Profetas de Leningrado (916 D. C) contiene sas, Jeremías,
Ezequiel y los doce profetas menores.
El más antiguo manuscrito completo del Antiguo Testamento es el Códice
Babilónico Petropalitano (1008 D. C:) que se encuentra en Leningrado. Fue
preparado en base a un texto corregido del Rabino Aarón ben Moshe ben
‘Asher antes de 1000 D.C. 14/250.
El Códice Alef (800+ D. Ces un manuscrito excepcionalmente valioso. Por
un tiempo sele creyó perdido, pero fue redescubierto en 1958. No escapó
al deterioro.
Códice del Museo Británico (950 D.C.) contiene parte de Génesis hasta
Deuteronomio.
Códice de los profetas de Reuchlin (1105 D.C.) La preparación de este
texto fue hecha por el masoreta ben Naphtll.
EL TESTIMONIO DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO RESPECTO DE LA
CONFIABILIDAD DE LAS ESCRITURAS HEBREAS
La gran pregunta fue formulada primeramente por Sir Frederic Kenyon,
“¿Representa este texto hebreo, que nosotros llamamos masorético, y del
cual hemos demostrado su descendencia de un texto proveniente de 100
D.C. aproximadamente, con fidelidad el texto hebreo tal como fue escrito
ofiginalmente por los autores de ls libros del Antiguo Testamento?” 25/47
Los Rollos del Mar Muerto nos dan la respuesta clara y positiva.
El problema antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto era,
“¿Cuan precisas son las copias que tenemos en la actualidad del texto del
primer siglo?” “¿Podemos conflar en el texto, siendo que éste ha sido co-
Plado ya muchas veces?”
¿Qué som Los Rollos del Mar Muerto?
Los Rollos están compuestos de unos 40.000 fragmentos inscritos, De estos
fragmentos, se han reconstruído más de 500 libros.
Se descubrieron muchos libros y fragmentos extrá-bíblicos que arrojaron
luz sobre la comunidad religiosa de Qumran. Escritos ales como los “Docu
mentos Zadokite”, un “Reglamento de la Comunidad” y el “Manual de
Disciplina” nos ayudan a comprender el propósito y la vida cotidiana de
‘Quinran. En las varias cavernas hay comentaros de las Escrituras que resul-
tan de mucha ayuda,
¿Cómo se encontraron los Rollos del Mar Muerto?
“Aquí me gustara citar de Ralph Earle (How We Got Our Bible, Baker Book
House), quien da una respuesta vivida y concisa en cuanto a cómo se descu-
brieron los Rollos:
La historia de este descubrimiento es uno de los relatos más fascinantes de
Los tiempos modernos. En Febrero o Marzo de 1947 un pastor beduino cuyo
nombre era Mahomed estaba empeñado en la búsqueda de una cabra
perdida. Lanzó una piedra hacia el interior de una cueva en un cerro en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 59
©
parte occidental del Mar Muerto, aproximadamente a 12 kilómetros al sur
¿e Jericó. Ante su sorpresa, oyó el sonido de artículos de alfarera que se
‘quebraban. Al investigar, descubrió un cuadro sorprendente. En el suelo de
la caverna habia varias vasijas de gran tamaño que contenían rollos de cue-
10, envueltos en tela de lino. A causa de que las vasijas estaban cuidadosa-
mente selladas, los rollos se hablan conservado en excelente condición
durante casi 1.900 años. (Fueron colocados alli evidentemente en el 68
D.C)
“Cinco de los tolls hallados enla caverna del Mar Muerto No. , como se le
conoce ahora, fueron comprados por el arzobispo del Monasterio Sirio
‘Ortodoxo de Jerusalén. Mientras tanto, otros tes rollo fueron comprados
por el Profesor Sukenit de la Universidad Hebrea del lugar.
“Cuando recién se descubrieron los rollos, no se les dio publicidad. En
Noviembre de 1947, dos dias después que el Profesor Sukenit adquirió tes
rollos y dos vasija provenientes de a caverna, anotó en su diario: “Pudiera
Ser que este fuese uno de los descubrimientos más grandes hechos en Pales-
tina, un descubrimiento con el que nisoñábamos.” Pero estas significativas
palabras no fueron publicadas en aquella ocasión.
“Afortunadamente, en Febrero de 1948, el arzobispo, que no podía leer
hebreo, elefoneó ala Escuela Americana de Investigación Oriental en Jeru-
salén y contó lo referente a los rollos, Gracias a la buena providencia, el
director del establecimiento en aquel entonces era un joven erudito de
nombre John Trever, que también era un excelente fotógrafo aficionado.
Mediante una ardua y dedicada labor consiguió fotografiar cada columna.
del gran rollo de Isaías, que tiene 8 metros de largo y 25 centímerros de altu-
ra. El mismo desarrolló los negativos y envió unas pocas coplas por correo.
aéreo al Dr. W. F. Albright de la Universidad John Hopkins, que era amplia
mente reconocido como el decano de los arqueólogos bíblicos americanos
‘A vuelta de correo, Albright escribió: ¡Mis calurosas felichaciones por el
mayor descubrimiento de manuscritos de los tiempos modernos! .. ¡Qué
descubrimiento más absolutamente increíble! Y felizmente no puede existir
ri la más leve duda en el mundo respecto de la geruinidad del manuscrito
La fecha que él le.etimó fue de 100 A.C.” 11/4849
Trever cta algunas otras opiniones de Albright: “No hay duda en mi mente
de que el escrito es más arcaico que el papiro Nash. Soy de opinión que
su fecha es de alrededor de 100 A.C..." 14/260
El Valor de los Rollos.
Los más antiguos manuscritos que teníamos eran de 900 D. C. en adelante
¿De qué modo pidiamos asegurarnos de su exacta transmisión desde el
tiempo de Cristo en el ño 32 D. C.? Ahora lo sabemos, gracias ala arqueo-
logia y alos Rollos del Mar Muerto, Uno de ls rollos que se hallaron era un.
manuscrito completo del texto hebreo de Isals. Los paleografos le asignan.
fecha de alrededor de 125 A.C. Este manuscrito resulta así más de 1000 años
més antiguo que cualquier otro manuscrito que poselamos anteriormente.
Los otros manuscritos biblicos (de este hallazgo) son de entre 200 A. C. hasta
D.C,
El impacto de este descubrimiento consiste en la exactitud det rollo Isaías
125 A.C) con el texto masorético de Isaías (916 D.C.) que es 1000 años
posterior. Esto demuestra la desacostumbrada precisión de os copisas de la
Escritura durante un período de más de mil años
“De las 166 palabras de Isaías 53, hay solamente diecisiete letras cuestiona-
das. Diez de esas letras son una simple cuestión de deletreo, lo que no
Afecta el sentido. Otras cuatro letras son cambios menores de estilo, como
es el aso de conjunciones. Lastres letras restantes comprenden la palabra
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
sc.
“luz, que se añade en el versículo 11, y que no afecta grandemente el sign
ficado. Además, esta palabra está apoyada por la LXX y 1Q Is. De este modo,
fen un capitulo de 166 palabras, hay solamente una palabra en cuestión (tres
letras después de mil años de transmisión ~ y esta palabra no cambia gran
demente el significado del pasaje.” 14/263
FF, Bruce dice que “Un rollo incompleto de Isaías, hallado junto con los
tros en la primera caverna de Qumran, al cual se le ha designado conve
nientemente como Islas B/ concuerda más estrechamente todavia con el
texto masorético.” 6/123
Gleason Archer declara que las coplas de Isaías de la comunidad Qumran
“probaron ser idénticas, palabra por palabra, con nuestra versión hebrea
autorizada en más de 95% del texto. El 5% de variación consistió mayor-
mente de desices obvios de la pluma y de variaciones en el deletreo.” 57/19
Millar Burrows (The Dead Sea Scrolls, p. 304 citado por Geisler y Nix con-
dluye que “Es cosa que maravilla el hecho de que através de algo así como
mil años el texto haya tenido tan poca alteración, Como dije en mi primer
artículo sobre el roll, “Aquí yace su principal importancia, apoyando la
fidelidad de la tradición masorética/ 14/261
LA SEPTUAGINTA VERIFICA LA GENUINIDAD DEL TEXTO HEBREO.
Los judíos estaban esparcidos fuera de su tierra natal y se hacía necesario
tener las Escrituras en la “lingua franca” de aquel tiempo. La Septuaginta
(cuyo significado es ‘setenta’ y que comunmente se abrevia usado los.
"numerales romanos: LXX) fue el nombre que se le dió la wraducción griega
de las Escrituras hebreas durante el reinado del rey Tolomeo Filadelfo, de
Egipto (285-246 A. CJ
FF. Bruce proporciona una interesante versión del origen del nombre de
esta traducción. En una carta que da a entender haber sido escrita alrededor
de 250 A.C. dicho de maneta más realista: poco tiempo antes del año 100
A. CJ por Aristeas, un oficial de la corte del rey Tolomeo a su hermano Fl»
“Tolomeo fue famoso como patrocinador dela literatur, y fue bajo su ret
nado que se inauguré la gran biblioteca de Alejandría, una de las maravillas
culturales del mundo durante 900 años, La cara describe cómo Demetrio de
Falero, que se dice fue el bibliotecario de Tolomeo, despertó el interés del
rey en la Ley judía y le aconsejó enviar una delegación al sumo sacerdote,
Hleazar a Jerusalén, Elsumo sacerdote eligió como traductores seis ancianos
de cada una de las doce tribus de Israel y los envió a Alejandria, junto con
un hermoso pergamino de la Torah, especialmente preciso. Los ancianos
fueron regiamente agasajados, y demostraron su sabiduría en el debate;
luego constituyeron su residencia en una casa en la ila de Faros (isla que ya
era famosa por su faro), donde en setenta y dos días completaron su tarea
de traducir el Pentateuco al griego, presentando una versión convenida
‘como resultado de conferencia y comparación.” 6/146-147
Puesto que la LXX está muy cerca del Texto Masorético que tenemos en la
actualidad, ayuda a establecer la confiabilidad de su transmisión através de
1300 años.
La LAX y las citas escriturales que se encuentran en los libros apócrifos de
Eclesiástico, el Libro de Jubileos, etc, proporcionan evidencia de que el
texto hebreo actual es substancialmente el mismo que en el año 300 A. C.
Geisler y Nix, en su utilsima obra, A General Introduction to the Bible,
mencionan cuatro importantes contribuciones de la Septuaginta."[1] Estas
bleib un puente sobre la separación religiosa existente entre las gentes de
habla hebrea y las de habla griega, al satisfacer ls necesidades de os judíos
de Alejandría, [2] conectó la separación histórica entre el Antiguo Testa-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 61
parte occidental del Mar Muerto, aproximadamente a 12 kilómetros al sur
¿e Jericó. Ante su sorpresa, oyó el sonido de artículos de alfarera que se
‘quebraban. Al investigar, descubrió un cuadro sorprendente. En el suelo de
la caverna habia varias vasijas de gran tamaño que contenían rollos de cue-
10, envueltos en tela de lino. A causa de que las vasijas estaban cuidadosa-
mente selladas, los rollos se hablan conservado en excelente condición
durante casi 1.900 años. (Fueron colocados alli evidentemente en el 68
D.C)
“Cinco de los tolls hallados enla caverna del Mar Muerto No. , como se le
conoce ahora, fueron comprados por el arzobispo del Monasterio Sirio
‘Ortodoxo de Jerusalén. Mientras tanto, otros tes rollo fueron comprados
por el Profesor Sukenit de la Universidad Hebrea del lugar.
“Cuando recién se descubrieron los rollos, no se les dio publicidad. En
Noviembre de 1947, dos dias después que el Profesor Sukenit adquirió tes
rollos y dos vasija provenientes de a caverna, anotó en su diario: “Pudiera
Ser que este fuese uno de los descubrimientos más grandes hechos en Pales-
tina, un descubrimiento con el que nisoñábamos.” Pero estas significativas
palabras no fueron publicadas en aquella ocasión.
“Afortunadamente, en Febrero de 1948, el arzobispo, que no podía leer
hebreo, elefoneó ala Escuela Americana de Investigación Oriental en Jeru-
salén y contó lo referente a los rollos, Gracias a la buena providencia, el
director del establecimiento en aquel entonces era un joven erudito de
nombre John Trever, que también era un excelente fotógrafo aficionado.
Mediante una ardua y dedicada labor consiguió fotografiar cada columna.
del gran rollo de Isaías, que tiene 8 metros de largo y 25 centímerros de altu-
ra. El mismo desarrolló los negativos y envió unas pocas coplas por correo.
aéreo al Dr. W. F. Albright de la Universidad John Hopkins, que era amplia
mente reconocido como el decano de los arqueólogos bíblicos americanos
‘A vuelta de correo, Albright escribió: ¡Mis calurosas felichaciones por el
mayor descubrimiento de manuscritos de los tiempos modernos! .. ¡Qué
descubrimiento más absolutamente increíble! Y felizmente no puede existir
ri la más leve duda en el mundo respecto de la geruinidad del manuscrito
La fecha que él le.etimó fue de 100 A.C.” 11/4849
Trever cta algunas otras opiniones de Albright: “No hay duda en mi mente
de que el escrito es más arcaico que el papiro Nash. Soy de opinión que
su fecha es de alrededor de 100 A.C..." 14/260
El Valor de los Rollos.
Los más antiguos manuscritos que teníamos eran de 900 D. C. en adelante
¿De qué modo pidiamos asegurarnos de su exacta transmisión desde el
tiempo de Cristo en el ño 32 D. C.? Ahora lo sabemos, gracias ala arqueo-
logia y alos Rollos del Mar Muerto, Uno de ls rollos que se hallaron era un.
manuscrito completo del texto hebreo de Isals. Los paleografos le asignan.
fecha de alrededor de 125 A.C. Este manuscrito resulta así más de 1000 años
més antiguo que cualquier otro manuscrito que poselamos anteriormente.
Los otros manuscritos biblicos (de este hallazgo) son de entre 200 A. C. hasta
D.C,
El impacto de este descubrimiento consiste en la exactitud det rollo Isaías
125 A.C) con el texto masorético de Isaías (916 D.C.) que es 1000 años
posterior. Esto demuestra la desacostumbrada precisión de os copisas de la
Escritura durante un período de más de mil años
“De las 166 palabras de Isaías 53, hay solamente diecisiete letras cuestiona-
das. Diez de esas letras son una simple cuestión de deletreo, lo que no
Afecta el sentido. Otras cuatro letras son cambios menores de estilo, como
es el aso de conjunciones. Lastres letras restantes comprenden la palabra
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
sc.
“luz, que se añade en el versículo 11, y que no afecta grandemente el sign
ficado. Además, esta palabra está apoyada por la LXX y 1Q Is. De este modo,
fen un capitulo de 166 palabras, hay solamente una palabra en cuestión (tres
letras después de mil años de transmisión ~ y esta palabra no cambia gran
demente el significado del pasaje.” 14/263
FF, Bruce dice que “Un rollo incompleto de Isaías, hallado junto con los
tros en la primera caverna de Qumran, al cual se le ha designado conve
nientemente como Islas B/ concuerda más estrechamente todavia con el
texto masorético.” 6/123
Gleason Archer declara que las coplas de Isaías de la comunidad Qumran
“probaron ser idénticas, palabra por palabra, con nuestra versión hebrea
autorizada en más de 95% del texto. El 5% de variación consistió mayor-
mente de desices obvios de la pluma y de variaciones en el deletreo.” 57/19
Millar Burrows (The Dead Sea Scrolls, p. 304 citado por Geisler y Nix con-
dluye que “Es cosa que maravilla el hecho de que através de algo así como
mil años el texto haya tenido tan poca alteración, Como dije en mi primer
artículo sobre el roll, “Aquí yace su principal importancia, apoyando la
fidelidad de la tradición masorética/ 14/261
LA SEPTUAGINTA VERIFICA LA GENUINIDAD DEL TEXTO HEBREO.
Los judíos estaban esparcidos fuera de su tierra natal y se hacía necesario
tener las Escrituras en la “lingua franca” de aquel tiempo. La Septuaginta
(cuyo significado es ‘setenta’ y que comunmente se abrevia usado los.
"numerales romanos: LXX) fue el nombre que se le dió la wraducción griega
de las Escrituras hebreas durante el reinado del rey Tolomeo Filadelfo, de
Egipto (285-246 A. CJ
FF. Bruce proporciona una interesante versión del origen del nombre de
esta traducción. En una carta que da a entender haber sido escrita alrededor
de 250 A.C. dicho de maneta más realista: poco tiempo antes del año 100
A. CJ por Aristeas, un oficial de la corte del rey Tolomeo a su hermano Fl»
“Tolomeo fue famoso como patrocinador dela literatur, y fue bajo su ret
nado que se inauguré la gran biblioteca de Alejandría, una de las maravillas
culturales del mundo durante 900 años, La cara describe cómo Demetrio de
Falero, que se dice fue el bibliotecario de Tolomeo, despertó el interés del
rey en la Ley judía y le aconsejó enviar una delegación al sumo sacerdote,
Hleazar a Jerusalén, Elsumo sacerdote eligió como traductores seis ancianos
de cada una de las doce tribus de Israel y los envió a Alejandria, junto con
un hermoso pergamino de la Torah, especialmente preciso. Los ancianos
fueron regiamente agasajados, y demostraron su sabiduría en el debate;
luego constituyeron su residencia en una casa en la ila de Faros (isla que ya
era famosa por su faro), donde en setenta y dos días completaron su tarea
de traducir el Pentateuco al griego, presentando una versión convenida
‘como resultado de conferencia y comparación.” 6/146-147
Puesto que la LXX está muy cerca del Texto Masorético que tenemos en la
actualidad, ayuda a establecer la confiabilidad de su transmisión através de
1300 años.
La LAX y las citas escriturales que se encuentran en los libros apócrifos de
Eclesiástico, el Libro de Jubileos, etc, proporcionan evidencia de que el
texto hebreo actual es substancialmente el mismo que en el año 300 A. C.
Geisler y Nix, en su utilsima obra, A General Introduction to the Bible,
mencionan cuatro importantes contribuciones de la Septuaginta."[1] Estas
bleib un puente sobre la separación religiosa existente entre las gentes de
habla hebrea y las de habla griega, al satisfacer ls necesidades de os judíos
de Alejandría, [2] conectó la separación histórica entre el Antiguo Testa-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 61
e
mento hebreo de los judios y los cristianos de habla griega, los que la usa
‘con su Nuevo Testamento, (3) y proveyó un precedente para que los
misioneros hicieran traducciones de las Escrituras a los varios idtomas y dia
lectos; [4] vence el obstáculo de la crítica textual por medio de su substan-
cial armonía con el texto del Antiguo Testamento hebreo (Ale, A. B, C, et
ala.” 14/308,
FF. Bruce presenta varias razones por las cuales los judios perdieron el
interés en la Septuaginta:
1”... fue porque desde el siglo primero D. C. en adelante fos cristianos la
adoptaron como su versión del Antiguo Testamento y la usaron libre
mente en su propagación y defensa de la fe cristiana. 6/150
2. “Otra razón para la pérdida del interés de los judios en la Septuaginta
yace en el hecho de que alrededor del 100 D. €. se estableció un texto
revisado autorizado de la Biblia hebrea por eruditos judios ...” 6/151
7C. TEXTO SAMARITANO (siglo quinto A.C)
Este texto contiene el Pontateuco y tiene valor para determinar las lecturas
textuales. Bruce dice que “las variaciones entre el Pentateuco samaritano y
la edición masorética (916 D. C.) de estos libros son totalmente insigniican-
tes cuando se las compara con la zona de concordancia? 6/122
BC. LOS TÁRGUMES (aparecen en forma eserita-copias, alrededor de 500 D. €)
Su significado básico es “interpretación.” Son paráfrass del Antiguo Testa»
Después que los judios fueron llevados en cautividad, el idioma caldeo
tom6 el lugar del hebreo. Por consiguiente, los judios necesitaban las Esri«
turas en el idioma que se hablaba entonces.
Los principales targumes son [1] él Targum de Onkelos (60 A.C, se le ati-
buye la paternidad de Onkelos, discipulo del gran erudito judío Hille.
Contiene el texto hebreo del Pentateuco. (2 El Targum de Jonathan ben
Uzziel (30 A. C.2). Contiene los libros históricos y los profetas.
EE. Bruce proporciona un fondo más interesante sobre los targumes: ”...
la práctica de acompañar la lectura pública de las Escrituras en la sinagoga
con una parairasis oral en el arameo vernacular se desarrolló en os últimos
siglos A.C. Naturalmente, cuando el hebreo estaba haciéndose menos y
‘menos familar a la gente común como idioma hablado, fue necesario pro-
veerles de una interpretación del texto de la Escritura en un idioma que
ellos conocian, si es que habían de comprender lo que se leyera. El oficial
encargado de la presentación de esta paráfeass oral recibía el nombre de
“meihurgeman“ (traductor o intérprete) yla paráfrass misma se llamaba un
cargan.
+... al methurgeman ... no se le permita leer su interpretación de un
rollo, pues la congregación podría erróneamente pensar que él estaba
leyendo las Escrituras originales, Con el propósito de obtener mayor preci-
sión, sin duda, se estableció más adelante que no deberían traducirse más
de un versculo del Pentateuco y no más de tres de Los profetas de una vez,
En su debido tiempo estos Targumes se redujeron ala forma escrita.” 6/133
¿Que valor tienen los targumes?
J. Anderson en The Bible, the Word of God declara el valor que ellstienen,
diciendo: "La gran unlidad de los más antiguos targumes consiste en su
vindicaciôn de la genuinidad del texto hebreo, al probar que éste era el
‘mismo en el periodo en que se hicieron los targumes, que el que existe
entre nosotros en la actualidad? 4/17
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
10.
nc.
LA
LA MISHNA (200 D.C)
El significado es “explicación, enseñanza.” Contiene una colección de trax
diciones judías y de exposiciones de la ley oral. Escrita en hebreo y consider
rada a menudo como la Segunda Ley. 14/306
Las its esciturles son muy similares al texto masortico y significan un
testimonio de su confiabilidad.
LOS GEMARAS (Palesúno, 200 D.C: Babilónico, 50 D.C.)
Estos comentaros (escritos en arameo) quese desrrolaron alrededor de la
‘Mishna contribuyen a la confiabilidad textual del texto masorético.
la Mina más el Gemara abilônico componen el Talmud babilónico.
Mishna + Gemara ab. = Talmud babilónico
Misha + Gemara pales. = Talmud palestino
EL MIDRASH (100 A.C. — 300 D.C)
Este estaba compuesto de estudios doctinales de texto hebreo del Antiguo
Testamento. Las citas del Midrash son principalmente masorétias.
LA HEXAPLA (Séituple)
La producción de Orígenes (185-254 D.C.) de una armonia de los evange-
los en ses columnas texto de la DO, Aquila, Teodacio, Simmaco, hebreo
en letras hebreas y en letras griegas.
La Hexapla mis los escritos de Josefo, il y los Documentos Zadokitas (ie
teratura de la comunidad Quan del Mar Muerto) “inden testimonio en
uanto ala existencia de un texto muy similar al masorético desde el 40 al
100 D.C sr
48. La Prueba Interna en Cuanto a la Confiabiidad de las Escrituras
10
EL BENEFICIO DE LA DUDA
Respecio de esta prueba, John Warwick Montgomery escribe que los citi
cos literarios todavia siguen la regla establecida por Aristótels de que “el
beneficio de la duda debe concedérsele al documento mismo, y el crítico
no debe adjudicarse ese privilegio para si 34/29
Por consiguiente, "uno debe escuchar os clamores del documento que está
siendo analizado, y no debe suponerle fraude o error a menos que el autor
se descalfique a st mismo por contradicciones o por reconocida impreci-
siones en cuanto a los hechos.” 34/29
Horn magnifica esto, diciendo: “Piensen por un momento acerca delo que
necesita demostrarse respecto de una "dificultad" con el fin de transferila a
la categoria de un argumento válido contra la doctrina. Ciertamente se re
quiere mucho más que la mera apariencia de contradicción, Primero, debs
‘mos asegurarnos de que hemos entendido el pasaje correctamente, el sent
do en el cual usa las palabras o los números. Segundo, que poseemos todo.
el conocimiento existente acerca de este asunto. Tercero, que ya no es posi-
ble que se arroje más luz sobre él por el avance del conocimiento, de la
investigación textual, de la arqueología, ete.
las dificultades no constituyen objeciones,” añade Roberto Horn. “Los
problemas sin resolver no necesariamente son errores. Esto no es empe-
‘quefiecer la zona de dificultad; es verla en perspectiva. Las dificultades nos.
retienen y los problemas nos hacen buscar mayor claridad; pero hasta el
‘momento en que tengamos claridad total y final sobre cualquier asunto no.
stamos en condiciones de declarar, "Aquí hay un error comprobado, una
objeción incuestionable a una Biblia infalible Es ampliamente sabido que
innumerables objeciones" han sido plenamente resueltas desde que
comenzó este siglo.” 58/86-97
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 63
mento hebreo de los judios y los cristianos de habla griega, los que la usa
‘con su Nuevo Testamento, (3) y proveyó un precedente para que los
misioneros hicieran traducciones de las Escrituras a los varios idtomas y dia
lectos; [4] vence el obstáculo de la crítica textual por medio de su substan-
cial armonía con el texto del Antiguo Testamento hebreo (Ale, A. B, C, et
ala.” 14/308,
FF. Bruce presenta varias razones por las cuales los judios perdieron el
interés en la Septuaginta:
1”... fue porque desde el siglo primero D. C. en adelante fos cristianos la
adoptaron como su versión del Antiguo Testamento y la usaron libre
mente en su propagación y defensa de la fe cristiana. 6/150
2. “Otra razón para la pérdida del interés de los judios en la Septuaginta
yace en el hecho de que alrededor del 100 D. €. se estableció un texto
revisado autorizado de la Biblia hebrea por eruditos judios ...” 6/151
7C. TEXTO SAMARITANO (siglo quinto A.C)
Este texto contiene el Pontateuco y tiene valor para determinar las lecturas
textuales. Bruce dice que “las variaciones entre el Pentateuco samaritano y
la edición masorética (916 D. C.) de estos libros son totalmente insigniican-
tes cuando se las compara con la zona de concordancia? 6/122
BC. LOS TÁRGUMES (aparecen en forma eserita-copias, alrededor de 500 D. €)
Su significado básico es “interpretación.” Son paráfrass del Antiguo Testa»
Después que los judios fueron llevados en cautividad, el idioma caldeo
tom6 el lugar del hebreo. Por consiguiente, los judios necesitaban las Esri«
turas en el idioma que se hablaba entonces.
Los principales targumes son [1] él Targum de Onkelos (60 A.C, se le ati-
buye la paternidad de Onkelos, discipulo del gran erudito judío Hille.
Contiene el texto hebreo del Pentateuco. (2 El Targum de Jonathan ben
Uzziel (30 A. C.2). Contiene los libros históricos y los profetas.
EE. Bruce proporciona un fondo más interesante sobre los targumes: ”...
la práctica de acompañar la lectura pública de las Escrituras en la sinagoga
con una parairasis oral en el arameo vernacular se desarrolló en os últimos
siglos A.C. Naturalmente, cuando el hebreo estaba haciéndose menos y
‘menos familar a la gente común como idioma hablado, fue necesario pro-
veerles de una interpretación del texto de la Escritura en un idioma que
ellos conocian, si es que habían de comprender lo que se leyera. El oficial
encargado de la presentación de esta paráfeass oral recibía el nombre de
“meihurgeman“ (traductor o intérprete) yla paráfrass misma se llamaba un
cargan.
+... al methurgeman ... no se le permita leer su interpretación de un
rollo, pues la congregación podría erróneamente pensar que él estaba
leyendo las Escrituras originales, Con el propósito de obtener mayor preci-
sión, sin duda, se estableció más adelante que no deberían traducirse más
de un versculo del Pentateuco y no más de tres de Los profetas de una vez,
En su debido tiempo estos Targumes se redujeron ala forma escrita.” 6/133
¿Que valor tienen los targumes?
J. Anderson en The Bible, the Word of God declara el valor que ellstienen,
diciendo: "La gran unlidad de los más antiguos targumes consiste en su
vindicaciôn de la genuinidad del texto hebreo, al probar que éste era el
‘mismo en el periodo en que se hicieron los targumes, que el que existe
entre nosotros en la actualidad? 4/17
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
10.
nc.
LA
LA MISHNA (200 D.C)
El significado es “explicación, enseñanza.” Contiene una colección de trax
diciones judías y de exposiciones de la ley oral. Escrita en hebreo y consider
rada a menudo como la Segunda Ley. 14/306
Las its esciturles son muy similares al texto masortico y significan un
testimonio de su confiabilidad.
LOS GEMARAS (Palesúno, 200 D.C: Babilónico, 50 D.C.)
Estos comentaros (escritos en arameo) quese desrrolaron alrededor de la
‘Mishna contribuyen a la confiabilidad textual del texto masorético.
la Mina más el Gemara abilônico componen el Talmud babilónico.
Mishna + Gemara ab. = Talmud babilónico
Misha + Gemara pales. = Talmud palestino
EL MIDRASH (100 A.C. — 300 D.C)
Este estaba compuesto de estudios doctinales de texto hebreo del Antiguo
Testamento. Las citas del Midrash son principalmente masorétias.
LA HEXAPLA (Séituple)
La producción de Orígenes (185-254 D.C.) de una armonia de los evange-
los en ses columnas texto de la DO, Aquila, Teodacio, Simmaco, hebreo
en letras hebreas y en letras griegas.
La Hexapla mis los escritos de Josefo, il y los Documentos Zadokitas (ie
teratura de la comunidad Quan del Mar Muerto) “inden testimonio en
uanto ala existencia de un texto muy similar al masorético desde el 40 al
100 D.C sr
48. La Prueba Interna en Cuanto a la Confiabiidad de las Escrituras
10
EL BENEFICIO DE LA DUDA
Respecio de esta prueba, John Warwick Montgomery escribe que los citi
cos literarios todavia siguen la regla establecida por Aristótels de que “el
beneficio de la duda debe concedérsele al documento mismo, y el crítico
no debe adjudicarse ese privilegio para si 34/29
Por consiguiente, "uno debe escuchar os clamores del documento que está
siendo analizado, y no debe suponerle fraude o error a menos que el autor
se descalfique a st mismo por contradicciones o por reconocida impreci-
siones en cuanto a los hechos.” 34/29
Horn magnifica esto, diciendo: “Piensen por un momento acerca delo que
necesita demostrarse respecto de una "dificultad" con el fin de transferila a
la categoria de un argumento válido contra la doctrina. Ciertamente se re
quiere mucho más que la mera apariencia de contradicción, Primero, debs
‘mos asegurarnos de que hemos entendido el pasaje correctamente, el sent
do en el cual usa las palabras o los números. Segundo, que poseemos todo.
el conocimiento existente acerca de este asunto. Tercero, que ya no es posi-
ble que se arroje más luz sobre él por el avance del conocimiento, de la
investigación textual, de la arqueología, ete.
las dificultades no constituyen objeciones,” añade Roberto Horn. “Los
problemas sin resolver no necesariamente son errores. Esto no es empe-
‘quefiecer la zona de dificultad; es verla en perspectiva. Las dificultades nos.
retienen y los problemas nos hacen buscar mayor claridad; pero hasta el
‘momento en que tengamos claridad total y final sobre cualquier asunto no.
stamos en condiciones de declarar, "Aquí hay un error comprobado, una
objeción incuestionable a una Biblia infalible Es ampliamente sabido que
innumerables objeciones" han sido plenamente resueltas desde que
comenzó este siglo.” 58/86-97
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 63
&
2C. VALOR DE LA FUENTE PRIMARIA
Escribieron en calidad de testigos presenciales o información de primera
Lucas 1:1-3 — “Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la
historia de la cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo.
enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron minis
tos de la palabra, me ha perecido también a mi, después de haber investi
ado con diligencia todas las cosas desde su origen, escrbinelas por orden,
‚oh excelentísimo Teófilo.”
2 Pedro 1:16 — "Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida
de muestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artiiciosas, sino como
habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad
1 Juan 1:3 — “Lo que hemos viso y oido, eso 05 anunciamos, para que
también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.”
Hechos 2:22 — “Varones israelitas, of estas palabras: Jesús nazareno, varón
aprobado por Dios entre vosotros con las maravilla, prodigios y señales que
Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis...”
Juan 19:35 —“ el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y
él sabe que dice verdad, para que vosotros también cred.”
Lucas 3:1 — "En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo,
gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su
hermano Felipe tetrarca de urea y de la provinvia de Tranconite, y Lisa
tetrarca de Abilinia ...
Hechos 26:24-26 — "Diciendo él estas cosas en su defensa, Festo a gran voz
io: Estas loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas él dijo: No
estoy loco, excelentisimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de
Cordura. Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien también hablo con
toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha
hecho esto en algún rincón.
E. . Brace, profesor de Rylands de Critica Bíblica y de Exégesisen la Univer-
sidad de Manchester, dice, en lo referente al "valor de la fuente primaria
de los registros del Nuevo Testamento:
“Los primitivos predicadores del evangelio sabían el valor del. testimono
de primera mano, y apelaron a él una y otra vez. Somos testigos de estas
cosas, fue su constante y confiada declaración. Y de ningún modo puede
haber sido tan faci, como algunos escritores parecen pensar, el inventar
palabras y hechos de Jesús en aquellos tempranos años, cuando habia alre-
edor tantos de sus discípulos, los que podian recordar lo que habia y lo
que no habia sucedido.
“Ciertamente, la evidencia es que los cristianos primitivos tentan cuidado
de hacer distinción entre los dichos de Jesús y sus propias declaraciones o
Juicios. Pablo, por ejemplo, al discut los molestos temas del matrimonio y
Gel divorcio en 1 Corintios 7, tiene cuidado de hacer esta distinción entre su
propio consejo sobre el tema yla reglamentación decisiva del Señor: no yo,
fino el Señor y luego, "yo digo, no el Señor.”
“Y no era Onicamente con testigos presenciales amistosos con los que
contaban los primitivos predicadores; habia otros menos bien dispuestos
que también estaban en conocimiento de los principales hechos del minis-
terio y muerte de Jesús. Los iscipulos no podían permitse arriesgar impre
<siones (por no decir nada de manipulación intencionada de los hechos), lo
que sería puesto al descubierto de inmediato por parte de aquellos que
harlan esto con verdadero placer. Por el contrario, uno de los puntos fuer-
tes de le predicación apostólica original ea la confiada apelación al conoci-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
sc.
miento de los oyentes; ellos no solamente decian, "Nosotros somo testigos
de estas cosas, sino también, "Como vosotros mismos sabéis (Hechos 2:2).
Si hubiese habido tendencia a apartarse de los hechos en cualquier forma,
la posible presencia de testigos hostiles en el auditorio habria servido como
eficaz correctivo.” 7/33, 44-46
FUENTE PRIMARIA COMPETENTE
El Nuevo Testamento debe ser considerado por los eruditos en la actualidad.
‘como un documento competente de fuente primaria desde el primer siglo.
34/3435
Carias de Pablo 51-62D.C.
Marcos. 6470D.C.
Mateo 80-85 D.C.
Lucas B0-85D.C.— — Buenévidencia para una
Hechos 85D.C.mis— fechaanteriora64D. C.
Juan ‘Antes de 100. C.
Kenyon escribe que hay “evidencia confirmatoria de a existencia del cuarto
Evangelio en las proximidades de fines del primer siglo.”
Un hombre (Nelson Glueck) que fue el más destacado arqueólogo bíblico
del mundo dijo:
“Ya podemos decir enfáticamente que no hay base sólida para atribuir
fecha posterior a 80 D.C. a ningún libro del Nuevo Testamento, lo que
significa una anterioridad de dos generaciones ala fecha de 130 y 150 dada
por los crticos ás radicales del Nuevo Testamento en la actualidad.”
65/136
El reitera esto en una entrevista para Christianity Today, del 18 de Enero de
1963, cado por John Warwick Montgomery: “En mi opinión, cada libro del
Nuevo Testamento fue escrito por un judío bautizado entre los años cua-
renta y los ochenta del primer siglo D.C. (muy probablemente en alguna
fecha entre 50 y 75 D. CD" 34/35
58. Prueba de la Evidencia Externa de la Confiabilidad de la Escritura
x.
x.
AUTENTICIDAD COMPROBATORIA
¿Confirman o niegan el testimonio interno provisto por los documentos
mismos otros materiales históricos?” 24/31
En otras palabras, ¿qué otras fuentes existen aparte de literatura bajo aná»
His que comprueban su precisión, confiabilidad y autenticidad?
EVIDENCIA CONFIRMATORIA DE AUTORES EXTRA-BIBLICOS
Eusebio, en su Historia Eclesiástica I. 39, preserva los escritos de Paptas,
obispo de Hierápolis (130 D. C. los que éste consiguió del Anciano (apóstol
Juan):
“El Anciano acostumbraba a decir también esto: ‘Marcos, que habia sido el
intérprete de Pedro, escibió con precisión todo lo que él (Pedro) mencio-
16, ya fueran dichos o hechos de Cristo, aunque no precisamente-en orden,
Por cuanto él no fue ni oyente ni compañero del Señor; pero después,
como dije, él acompañó a Pedro, quien adaptaba sus enseñanzas según la
necesidad lo requeria, y no como si estuviera haciendo una compilación de
los dichos del Señor. De modo que Marcos no cometió error al registrar
algunas cosa de este modo, como él (Pedro) las mencionaba; por cuanto el
interés de él era éste: no omitr nada que hubiese oido, ni incluir entre ello
alguna declaración falsa: ”
Papias comenta también respecto del Evangelio de Mateo: “Mateo reg
los oráculos en la lengua hebrea (es decir, arameo).”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 65
2C. VALOR DE LA FUENTE PRIMARIA
Escribieron en calidad de testigos presenciales o información de primera
Lucas 1:1-3 — “Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la
historia de la cosas que entre nosotros han sido ciertsimas, tal como nos lo.
enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos, y fueron minis
tos de la palabra, me ha perecido también a mi, después de haber investi
ado con diligencia todas las cosas desde su origen, escrbinelas por orden,
‚oh excelentísimo Teófilo.”
2 Pedro 1:16 — "Porque no os hemos dado a conocer el poder y la venida
de muestro Señor Jesucristo siguiendo fábulas artiiciosas, sino como
habiendo visto con nuestros propios ojos su majestad
1 Juan 1:3 — “Lo que hemos viso y oido, eso 05 anunciamos, para que
también vosotros tengáis comunión con nosotros; y nuestra comunión
verdaderamente es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo.”
Hechos 2:22 — “Varones israelitas, of estas palabras: Jesús nazareno, varón
aprobado por Dios entre vosotros con las maravilla, prodigios y señales que
Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos sabéis...”
Juan 19:35 —“ el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y
él sabe que dice verdad, para que vosotros también cred.”
Lucas 3:1 — "En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo,
gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su
hermano Felipe tetrarca de urea y de la provinvia de Tranconite, y Lisa
tetrarca de Abilinia ...
Hechos 26:24-26 — "Diciendo él estas cosas en su defensa, Festo a gran voz
io: Estas loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas él dijo: No
estoy loco, excelentisimo Festo, sino que hablo palabras de verdad y de
Cordura. Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien también hablo con
toda confianza. Porque no pienso que ignora nada de esto; pues no se ha
hecho esto en algún rincón.
E. . Brace, profesor de Rylands de Critica Bíblica y de Exégesisen la Univer-
sidad de Manchester, dice, en lo referente al "valor de la fuente primaria
de los registros del Nuevo Testamento:
“Los primitivos predicadores del evangelio sabían el valor del. testimono
de primera mano, y apelaron a él una y otra vez. Somos testigos de estas
cosas, fue su constante y confiada declaración. Y de ningún modo puede
haber sido tan faci, como algunos escritores parecen pensar, el inventar
palabras y hechos de Jesús en aquellos tempranos años, cuando habia alre-
edor tantos de sus discípulos, los que podian recordar lo que habia y lo
que no habia sucedido.
“Ciertamente, la evidencia es que los cristianos primitivos tentan cuidado
de hacer distinción entre los dichos de Jesús y sus propias declaraciones o
Juicios. Pablo, por ejemplo, al discut los molestos temas del matrimonio y
Gel divorcio en 1 Corintios 7, tiene cuidado de hacer esta distinción entre su
propio consejo sobre el tema yla reglamentación decisiva del Señor: no yo,
fino el Señor y luego, "yo digo, no el Señor.”
“Y no era Onicamente con testigos presenciales amistosos con los que
contaban los primitivos predicadores; habia otros menos bien dispuestos
que también estaban en conocimiento de los principales hechos del minis-
terio y muerte de Jesús. Los iscipulos no podían permitse arriesgar impre
<siones (por no decir nada de manipulación intencionada de los hechos), lo
que sería puesto al descubierto de inmediato por parte de aquellos que
harlan esto con verdadero placer. Por el contrario, uno de los puntos fuer-
tes de le predicación apostólica original ea la confiada apelación al conoci-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
sc.
miento de los oyentes; ellos no solamente decian, "Nosotros somo testigos
de estas cosas, sino también, "Como vosotros mismos sabéis (Hechos 2:2).
Si hubiese habido tendencia a apartarse de los hechos en cualquier forma,
la posible presencia de testigos hostiles en el auditorio habria servido como
eficaz correctivo.” 7/33, 44-46
FUENTE PRIMARIA COMPETENTE
El Nuevo Testamento debe ser considerado por los eruditos en la actualidad.
‘como un documento competente de fuente primaria desde el primer siglo.
34/3435
Carias de Pablo 51-62D.C.
Marcos. 6470D.C.
Mateo 80-85 D.C.
Lucas B0-85D.C.— — Buenévidencia para una
Hechos 85D.C.mis— fechaanteriora64D. C.
Juan ‘Antes de 100. C.
Kenyon escribe que hay “evidencia confirmatoria de a existencia del cuarto
Evangelio en las proximidades de fines del primer siglo.”
Un hombre (Nelson Glueck) que fue el más destacado arqueólogo bíblico
del mundo dijo:
“Ya podemos decir enfáticamente que no hay base sólida para atribuir
fecha posterior a 80 D.C. a ningún libro del Nuevo Testamento, lo que
significa una anterioridad de dos generaciones ala fecha de 130 y 150 dada
por los crticos ás radicales del Nuevo Testamento en la actualidad.”
65/136
El reitera esto en una entrevista para Christianity Today, del 18 de Enero de
1963, cado por John Warwick Montgomery: “En mi opinión, cada libro del
Nuevo Testamento fue escrito por un judío bautizado entre los años cua-
renta y los ochenta del primer siglo D.C. (muy probablemente en alguna
fecha entre 50 y 75 D. CD" 34/35
58. Prueba de la Evidencia Externa de la Confiabilidad de la Escritura
x.
x.
AUTENTICIDAD COMPROBATORIA
¿Confirman o niegan el testimonio interno provisto por los documentos
mismos otros materiales históricos?” 24/31
En otras palabras, ¿qué otras fuentes existen aparte de literatura bajo aná»
His que comprueban su precisión, confiabilidad y autenticidad?
EVIDENCIA CONFIRMATORIA DE AUTORES EXTRA-BIBLICOS
Eusebio, en su Historia Eclesiástica I. 39, preserva los escritos de Paptas,
obispo de Hierápolis (130 D. C. los que éste consiguió del Anciano (apóstol
Juan):
“El Anciano acostumbraba a decir también esto: ‘Marcos, que habia sido el
intérprete de Pedro, escibió con precisión todo lo que él (Pedro) mencio-
16, ya fueran dichos o hechos de Cristo, aunque no precisamente-en orden,
Por cuanto él no fue ni oyente ni compañero del Señor; pero después,
como dije, él acompañó a Pedro, quien adaptaba sus enseñanzas según la
necesidad lo requeria, y no como si estuviera haciendo una compilación de
los dichos del Señor. De modo que Marcos no cometió error al registrar
algunas cosa de este modo, como él (Pedro) las mencionaba; por cuanto el
interés de él era éste: no omitr nada que hubiese oido, ni incluir entre ello
alguna declaración falsa: ”
Papias comenta también respecto del Evangelio de Mateo: “Mateo reg
los oráculos en la lengua hebrea (es decir, arameo).”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 65
6
Ireneo, obispo de Lyons (180 D. C., que fue discípulo de Policarpo, obispo
de Esminia; maririzado en 156 D. €. había sido un cristiano por 86 años, y
fue un discípulo de Juan el Apóstol. Escribi
“Según Gregorio de Tours, él (Ireneo) convinió csi toda la población de
Lyons y envió otros misioneros a otras partes de la Europa pagana.”
Contra las Herejís ll; "Tan firme es la base sobre la cual descansan estos
Evangelios, que los mismos herejes aportan testimonio en su favor, y,
partiendo de éstos (documentos), cada uno trata de establecer su propia y
particular doctrina.”
Los cuatro Evangelios habían llegado a ser tan axiomáticos en el mundo
crtiano que lreneo puede referise a ello (el conjunto de cuatro Evange-
lios) como un hecho establecido y reconocido, tan obvio como los cuatro.
puntos cardinales,
“Pues del modo como existen cuatro cuartos del mundo en el cual vivimos,
y cuatro vientos universales, y así como la Iglesia está dispersa por toda la
Viera, y el evangelio es el pilar y base de la Iglesia y el aliento de vida, as es
natural que tuviese cuatro pilares, respirando inmortalidad desde todos los
ámbitos y reavivando el fuego de vida entre los hombres. De donde es
manifiesto que el Verbo, el arquitecto de todas las cosas, quien se sienta
Sobre los querubines y mantiene unidas todas las cosas, habiéndose mani-
festado alos hombres, nos ha dado el evangelio en forma cuádruple, pero
mantenido unido mediante un Espritu
"Mateo publicó su Evangelio,” continúa Ireneo, “entre los hebreos (es
decir, judios) en su propia lengua, cuando Pedro y Pablo estaban predican-
“do el Evangelio en Roma y fundando la iglesia en ese lugar. Después de su
partida (es decir, muerte, la que fuertes tradiciones ubican en el tiempo de
a persecución neroniana, el año 64), Marcos, el discipulo e intérprete de
Pedro, se encargó en persona de consignar por escrito la substancia de la
predicación de Pedro. Lucas, el seguidor de Pablo, registró en un libro el
evangelio predicado por su maestro. Luego Juan, el iscipulo del Señor, que
también se había recostado en su pecho feto es una referencia a Juan 13:25
y 21:20), produjo su Evangelio, mientras viva en Efeso, en Asia”
Sir William M. Ramsay: “La historia de Lucas no tiene parangón respecto de
su veracidad.” 95/81
Clemente de Roma (95 D.C) usa la Escritura como si ésta fuera de far y
autérica.
Ignacio (70-10 D. €.) Fue obispo de Antioquia y sufió martrio por su fe en
fito. Conoció a todos los apóstoles y se hallaba en el “grupo de acción”.
(en otas palabras, un discípulo) de Policarpo, quien fue discipulo del após-
tol Juan. 39/209,
Elgin Moyer en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1968) ser
be que Ignacio mismo dijo, “preferiria morir por Cristo antes que reinar
sobre el mundo entero. Echenme a las eras para que por medio de ellas
‘pueda ser participante de Dios.” Se dice que fue arrojado als bestias fero-
es en el Coliseo de Roma. Sus epistolas fueron escritas durante su viaje
desde Antioquía hacia el martirio.” 59/209
Ignacio daba crédito ala Escritura por la manera en que basaba su fe sobre
la exactitud de la Biblia. E tenía abundancia de material y de testigos para
descubrir la veracidad de las Escrituras.
Policarpo (70-156 D. C. fue un discipulo de Juan y sucumbió al martico aa
edad de 86 años a causa de su tenaz devoción a Cristo y a la Escrituras. La
muerte de Policarpo demostró su confianza enla exa
"Aproximadamente en el año 155, durante el reinado de Antonino Pio,
cuando estaba llevándose a cabo una persecución local en Esmirna y varios
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
x.
de sus miembros habían sido martrizados, él fue sindicado como el diigen-
te de la Iglesia, y marcado para el martirio. Cuando se le dijo que seretracta-
ray ira „se dice que declaró, “Ochenta y sis años le he servido, y no me
a causado ningún mal. ¿Cómo puedo hablar mal de mi Rey que me salvó?
Fue quemado en la estaca, muriendo como un heroico mártir por su fe.”
53/397 indudablemente dl eia amp contacts para enteran dela
verdad.
Flavio Josefo — historiador judo.
Las diferencias entre el relato de Josefo del bautismo de Juan el Bautista y el
del Exangllio es que Josefo dice que el bautismo de Juan no era para remi-
sión de pecados, mientras que la Biblia (Marcos 1:4) dice que io era; y que
Juan fue muerto por razones políticas y no por su denuncia del matrimonio.
de Herodes con Herodías. Es muy posible, como lo sugiere Bruce, que
"Herodes creyera que podía matar dos pájaros de un tiro al encarcelar a Juan.
Con respecto ala discrepancia sobre su bautismo, Bruce dice que los Evan-
gelios presentan un relato más probable desde el punto de vista “Histrico-
religioso” y que son más antiguos que la obra de Josefo y por consiguiente,
más exactos. Sin embargo, lo que realmente interesa es que el bosquejo
general del relato de Josefo confirma el de los Evangelios. 7/107
En Ant. XVII, 52, Josefo hace mención de Juan el Bautista, En razón de la
manera en que está escrito este pasaje, no existe base para sospechar inter
polación cristiana. en este pasaje leemos;
‘ue que algunos de los os penaban que el ajo de Herodes
abia sido destruido por Dios, y que era un muy justo castigo para vengar a
Juan, por sobrenombre el Bautista. Pues Herodes le había matado, aun
‘cuando era un buen hombre, que ordenaba a los judios que practicaran la
Vitud, que fuesen justos unos con otros y pladosos hacia Dios, y que se
unieran en el bautismo. Enseñó que el bautismo era aceptable a Dios si es
que se sometlan a él no con a finalidad de procurar la remisión de ciertos
pecados, sino para la purificación del cuerpo, sel alma ya habla sido purifi
ada por la justificación. Y cuando los demás se reunieron a su alrededor
(pues fueron grandemente conmovidos al escuchar sus palabras), Herodes.
temió que su poder persuasivo sobre los hombres, grande como era, pudie~
se conducir a un levantamiento, ya que ellos parecian dispuestos aseguir su
consejo en todo. De modo que pensó que era mucho mejor prenderle y
matarle antes que causase algún tumulto, que tener que arrepentise de tri
bulaciones posterlores, después que hubiese sucedido una revuelta. Por
cause de esta sospecha de Herodes, Juan fue enviado encadenado a Maque-
tos, la fortaleza que mencionamos anteriormente, en donde se le dio muer-
te. Los judios creyeron que era para vengarle que el ejército fue derrotado,
pues Dios deseaba traer el mal sobre Herodes.” 7/106
Taciano (170 D, C) fue un cristiano asrio que organizó la Escritura con el fin
de componer la primera “armonía de los Evangelios” llamada el Diatesa-
Parte 2 — Confirmación por la Arqueología.
EVIDENCIA ARQUEOLÓGICA
Nelson Glueck, el afamado arqueólogo judio, escribió que “Puede decarar-
se categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha contradi-
cho alguna referencia bblica” El prosiguió su declaración en cuanto a “la
castincrelble precisión del regstro histórico de La Biblia, la que resulta part
Cujrmente veraz cuando es respaldada po los hechos arqueológicos”
Wit
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 6
Ireneo, obispo de Lyons (180 D. C., que fue discípulo de Policarpo, obispo
de Esminia; maririzado en 156 D. €. había sido un cristiano por 86 años, y
fue un discípulo de Juan el Apóstol. Escribi
“Según Gregorio de Tours, él (Ireneo) convinió csi toda la población de
Lyons y envió otros misioneros a otras partes de la Europa pagana.”
Contra las Herejís ll; "Tan firme es la base sobre la cual descansan estos
Evangelios, que los mismos herejes aportan testimonio en su favor, y,
partiendo de éstos (documentos), cada uno trata de establecer su propia y
particular doctrina.”
Los cuatro Evangelios habían llegado a ser tan axiomáticos en el mundo
crtiano que lreneo puede referise a ello (el conjunto de cuatro Evange-
lios) como un hecho establecido y reconocido, tan obvio como los cuatro.
puntos cardinales,
“Pues del modo como existen cuatro cuartos del mundo en el cual vivimos,
y cuatro vientos universales, y así como la Iglesia está dispersa por toda la
Viera, y el evangelio es el pilar y base de la Iglesia y el aliento de vida, as es
natural que tuviese cuatro pilares, respirando inmortalidad desde todos los
ámbitos y reavivando el fuego de vida entre los hombres. De donde es
manifiesto que el Verbo, el arquitecto de todas las cosas, quien se sienta
Sobre los querubines y mantiene unidas todas las cosas, habiéndose mani-
festado alos hombres, nos ha dado el evangelio en forma cuádruple, pero
mantenido unido mediante un Espritu
"Mateo publicó su Evangelio,” continúa Ireneo, “entre los hebreos (es
decir, judios) en su propia lengua, cuando Pedro y Pablo estaban predican-
“do el Evangelio en Roma y fundando la iglesia en ese lugar. Después de su
partida (es decir, muerte, la que fuertes tradiciones ubican en el tiempo de
a persecución neroniana, el año 64), Marcos, el discipulo e intérprete de
Pedro, se encargó en persona de consignar por escrito la substancia de la
predicación de Pedro. Lucas, el seguidor de Pablo, registró en un libro el
evangelio predicado por su maestro. Luego Juan, el iscipulo del Señor, que
también se había recostado en su pecho feto es una referencia a Juan 13:25
y 21:20), produjo su Evangelio, mientras viva en Efeso, en Asia”
Sir William M. Ramsay: “La historia de Lucas no tiene parangón respecto de
su veracidad.” 95/81
Clemente de Roma (95 D.C) usa la Escritura como si ésta fuera de far y
autérica.
Ignacio (70-10 D. €.) Fue obispo de Antioquia y sufió martrio por su fe en
fito. Conoció a todos los apóstoles y se hallaba en el “grupo de acción”.
(en otas palabras, un discípulo) de Policarpo, quien fue discipulo del após-
tol Juan. 39/209,
Elgin Moyer en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1968) ser
be que Ignacio mismo dijo, “preferiria morir por Cristo antes que reinar
sobre el mundo entero. Echenme a las eras para que por medio de ellas
‘pueda ser participante de Dios.” Se dice que fue arrojado als bestias fero-
es en el Coliseo de Roma. Sus epistolas fueron escritas durante su viaje
desde Antioquía hacia el martirio.” 59/209
Ignacio daba crédito ala Escritura por la manera en que basaba su fe sobre
la exactitud de la Biblia. E tenía abundancia de material y de testigos para
descubrir la veracidad de las Escrituras.
Policarpo (70-156 D. C. fue un discipulo de Juan y sucumbió al martico aa
edad de 86 años a causa de su tenaz devoción a Cristo y a la Escrituras. La
muerte de Policarpo demostró su confianza enla exa
"Aproximadamente en el año 155, durante el reinado de Antonino Pio,
cuando estaba llevándose a cabo una persecución local en Esmirna y varios
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
x.
de sus miembros habían sido martrizados, él fue sindicado como el diigen-
te de la Iglesia, y marcado para el martirio. Cuando se le dijo que seretracta-
ray ira „se dice que declaró, “Ochenta y sis años le he servido, y no me
a causado ningún mal. ¿Cómo puedo hablar mal de mi Rey que me salvó?
Fue quemado en la estaca, muriendo como un heroico mártir por su fe.”
53/397 indudablemente dl eia amp contacts para enteran dela
verdad.
Flavio Josefo — historiador judo.
Las diferencias entre el relato de Josefo del bautismo de Juan el Bautista y el
del Exangllio es que Josefo dice que el bautismo de Juan no era para remi-
sión de pecados, mientras que la Biblia (Marcos 1:4) dice que io era; y que
Juan fue muerto por razones políticas y no por su denuncia del matrimonio.
de Herodes con Herodías. Es muy posible, como lo sugiere Bruce, que
"Herodes creyera que podía matar dos pájaros de un tiro al encarcelar a Juan.
Con respecto ala discrepancia sobre su bautismo, Bruce dice que los Evan-
gelios presentan un relato más probable desde el punto de vista “Histrico-
religioso” y que son más antiguos que la obra de Josefo y por consiguiente,
más exactos. Sin embargo, lo que realmente interesa es que el bosquejo
general del relato de Josefo confirma el de los Evangelios. 7/107
En Ant. XVII, 52, Josefo hace mención de Juan el Bautista, En razón de la
manera en que está escrito este pasaje, no existe base para sospechar inter
polación cristiana. en este pasaje leemos;
‘ue que algunos de los os penaban que el ajo de Herodes
abia sido destruido por Dios, y que era un muy justo castigo para vengar a
Juan, por sobrenombre el Bautista. Pues Herodes le había matado, aun
‘cuando era un buen hombre, que ordenaba a los judios que practicaran la
Vitud, que fuesen justos unos con otros y pladosos hacia Dios, y que se
unieran en el bautismo. Enseñó que el bautismo era aceptable a Dios si es
que se sometlan a él no con a finalidad de procurar la remisión de ciertos
pecados, sino para la purificación del cuerpo, sel alma ya habla sido purifi
ada por la justificación. Y cuando los demás se reunieron a su alrededor
(pues fueron grandemente conmovidos al escuchar sus palabras), Herodes.
temió que su poder persuasivo sobre los hombres, grande como era, pudie~
se conducir a un levantamiento, ya que ellos parecian dispuestos aseguir su
consejo en todo. De modo que pensó que era mucho mejor prenderle y
matarle antes que causase algún tumulto, que tener que arrepentise de tri
bulaciones posterlores, después que hubiese sucedido una revuelta. Por
cause de esta sospecha de Herodes, Juan fue enviado encadenado a Maque-
tos, la fortaleza que mencionamos anteriormente, en donde se le dio muer-
te. Los judios creyeron que era para vengarle que el ejército fue derrotado,
pues Dios deseaba traer el mal sobre Herodes.” 7/106
Taciano (170 D, C) fue un cristiano asrio que organizó la Escritura con el fin
de componer la primera “armonía de los Evangelios” llamada el Diatesa-
Parte 2 — Confirmación por la Arqueología.
EVIDENCIA ARQUEOLÓGICA
Nelson Glueck, el afamado arqueólogo judio, escribió que “Puede decarar-
se categóricamente que ningún descubrimiento arqueológico ha contradi-
cho alguna referencia bblica” El prosiguió su declaración en cuanto a “la
castincrelble precisión del regstro histórico de La Biblia, la que resulta part
Cujrmente veraz cuando es respaldada po los hechos arqueológicos”
Wit
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 6
Wiliam F. Albright, conocido por su reputación de ser uno as fos grandes.
arqueölogos, declara: "No puede quedar duda que la arqueología ha
confirmado la substancial historicidad de la tradición del Antiguo Teste.
mento.” 64/176
Albright añade: “El excesivo escepticismo manifestado facia la Biblia por
Importantes escuelas históricas de los siglos dieciocho y diecinueve, ciertas
fases del cual todavia aparecen periódicamente, ha sido progresivamente
desacreditado. Descubrimiento tras descubrimiento han establecido la
exactitud de numerosos detalles, y han hecho crecer el reconocimiento dei
valor de la Biblia como fuente histórica.” 61/127-128
John Warwick Montgomery (“Evangelicals and Archaeology,” derechos
reservados por Christianity Today, usado con permiso) expone un problema
típico de muchos eruditos de la actualidad: “Tomás Drobena, investigador
del Insituto (Americano de Estudios de a Tierra Santa) advierte que donde
la arqueología yla Biblia parecen estar en tension, el asunto cas siempre se
relaciona con fechas, que es a zona más débil de la arqueología corriente y
‘en la cual ls cientlicos a menudo reemplazan el sólido análisis empirico
por razonamientos A PRIORI y circulares.” 60/4758
El profesor H. H. Rowley (itado por Donald E. Wiseman en Revelation and
the Bible, ed., Carl Henry, Baker Book House, 1969) dice que “No es à causa
de que los eruditos actuales comienzan con presuposiciones más conserva
doras que sus predecesores el que ellos tengan un respeto mucho mayor
por las historias patriarcales de lo que era común en otro tiempo, sino por
‘que la evidencia lo garantiza.” 62/305
Merrill Unger (Archaeology and the New Testament, Zondervan Publishing
House, 1962) declara: “El papel que esta desempeñando la arqueología cn la
investigación acerca del Nuevo Testamento (lo mismo como en la del Anti
uo Testamento) facilitando el estudio científico, halanceando la teoría cri.
Tica, lustando, elucidando, suplementando y autenticando el fondo histó:
rico y cultura, constituye el punto brillante en el futuro de la critica del
texto sagrado.” 88/25-26
Millar Burrows de Yale observa: “La atqueologia ha refutado en muchos
¿casos los puntos de vista delos modernos criticos, Ha demostrado en varias
‘ocasiones que estos puntos de vista descansan sobre suposiciones falsas e
irreales, y sobre esquemas artificiales de desarcollo histórico (AS 193, p
182. Esta es una verdadera contribución, y no debe minimizarse.” 68/291
F.F. Bruce indica: "En aquellos puntos en que se ha sospechado de inexac-
titud en Lucas, y en los cuales la exactitud ha sido vindicada por alguna evi-
dencia hallada en inscripciones, resulta legitimo decir que la arqueología ha
“confirmado el registro del Nuevo Testamento.” 86/331
Merrill Unger resume: "La arqueología del Antiguo Testamento ha redes-
cubierto naciones enteras, ha resucitado pueblos importantes, y de la
‘manera más asombrosa ha llenado la lagunas históricas, haciendo inmensu-
fables añadiduras al conocimiento de los contextos bíblicos.” 68/15
Willam Albright continúa: “A medida que el estudio crtico de la Biblia sea
más y más influenciado por el rico y nuevo material proveniente del Ant
uo Cercano Oriente, veremos un constante crecimiento en el respeto por
el significado histórico de pasajes y detalles del Antiguo Testamento que en
la actualidad son descuidados o despreciados”” 2/81
Burrows expone la causa de una excesiva incredulidad: "El excesivo escep
iso de muchos teólogos liberales se deriva no de una cuídadosa evaluar
ción de los datos disponibles, sino de una enorme predisposición contr lo
sobrenatural.” 79/176
El arqueólogo de Yale añade a su anterior declaración: “En el todo, sin
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘embargo, el trabajo arqueológico ha fortalecido incuestionablemente la
confianza en la veracidad del registro escritural. Más de un arqueólogo ha
visto crecer su respeto por la Biblia por causa de la experiencia de excavar
en Palestina.” 68/1
En general, tales evidencias como las que nos ha proporcionado hasta aquí
la arqueología, especialmente proveyendo manuscritos adicionales y más
antiguos de los libros de la Biblia, fortalecen nuestra confianza en la exact
tud con que el texto ha sido transmitido a través de los siglos.” 68/42
Sir Frederic Kenyon dice: “Es por consiguiente legítimo decir que, con
respecto a aquella parte del Antiguo Testamento contra la cual estuvo prin
cipalmente diigida la critica desintegradora de la segunda mitad del siglo
diecinueve, la evidencia de la arqueología ha servido para restablecer su
autoridad, y de igual modo para aumentar su valor hacióndola más inteigi
ble por medio de un conocimiento más pleno de su contexto y de sus
deslindes, La arqueología no ha dicho todavia su última palabra; pero los
resultados ya conseguidos confirman lo que sugeriía la fe: que la Biblia
o puede hacer otra cosa sino ganar a consecuencia de un aumento del co»
nocimiento.” 56/79
La arqueología ha producido una abundancia de evidencia para substanciar
la corrección de nuestro texto masorético. (ver pagina 58)
Bernard Ramm escribe referente al Sello de Jeremías: “La arqueología
también nos ha dado evidencia respecto de la precision substancial de
nuestro texto masorético El ello de Jeremías, que era un sello que se usaba
para estampar los sellos de resina en los jarros de vino, y que está fechado.
{en los alrededores del primer o segundo sigo D.C, tiene grabado Jeremias
46:11 y, en general, está conforme al texto masorético. Este ello”... confir-
ma la precisión con que fue transmitido el texto entre el tiempo en que se
hizo el sell y el tiempo en que se escribieron los manuscritos. Aun más, el
Papiro Roberts, cuya fecha es del segundo siglo A.C, y el Papiro Nash,
fechado por Albright antes de 100 A. €, confirman nuestro texto masor
co" 7/0
Wiliam Atbright confirma los hallazgos del Dr, Ramm: “Podemos descansar
seguros de que el texto consonante de a Biblia hebrea, aun cuando no inf
lie, ha sido preservado con una exactitud tal vez no igualada por ninguna
tra literatura del Cercano Oriente … No, el flujo de luz que esta siendo
¡derramado sobre la poesía bíblica hebrea de todos los periodos mediante la
literatura Ugaritica garantiza la relativa antigúedad de su composición lo
mismo como su sorprendente precisión en la transmisión.” 63/25
Elarqueólogo W. F. Albright (The Archaeology of Palestine, Pelican Books,
1960) escribe concerniente a la precisión de las Escrituras como resultante
de la arqueología:
“El contenido de nuestro Pentateuco es, en general, mucho más antiguo.
que la fecha en que finalmente se editó; nuevos descubrimientos continuan.
confirmando la precision histórica ola antiguedad literaria de un detalle ras
¿rro ... Es, por consiguiente, puro hipereritiismo negar el carácter clara.
mente mosaico de la tradición del Pentareuco.” 61/224
Albright continúa (The Biblia! Period from Abraham to Ear, Harper, 1960)
¿diciendo que los críticos solían comentar de este modo: “Hasta hace poco
era la moda ente los historiadores bíblicos tratarlas leyendas patriarcales
del Génesis como si fueran creaciones articale de los escriba sraelias de
la Monarquía Dividida, o cuentos narrados por los imag nativos rapsodas
junto a las fogatas de los campamentos isralitas durante los siglos que
Siguieron a la ocupación por ellos del país. Nombres eminentes entre los
eruditos pueden charse entre los que han considerado el contenido de Gé-
resis 11-50 como producto de invención posterior, o como una cetrogre
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 65
arqueölogos, declara: "No puede quedar duda que la arqueología ha
confirmado la substancial historicidad de la tradición del Antiguo Teste.
mento.” 64/176
Albright añade: “El excesivo escepticismo manifestado facia la Biblia por
Importantes escuelas históricas de los siglos dieciocho y diecinueve, ciertas
fases del cual todavia aparecen periódicamente, ha sido progresivamente
desacreditado. Descubrimiento tras descubrimiento han establecido la
exactitud de numerosos detalles, y han hecho crecer el reconocimiento dei
valor de la Biblia como fuente histórica.” 61/127-128
John Warwick Montgomery (“Evangelicals and Archaeology,” derechos
reservados por Christianity Today, usado con permiso) expone un problema
típico de muchos eruditos de la actualidad: “Tomás Drobena, investigador
del Insituto (Americano de Estudios de a Tierra Santa) advierte que donde
la arqueología yla Biblia parecen estar en tension, el asunto cas siempre se
relaciona con fechas, que es a zona más débil de la arqueología corriente y
‘en la cual ls cientlicos a menudo reemplazan el sólido análisis empirico
por razonamientos A PRIORI y circulares.” 60/4758
El profesor H. H. Rowley (itado por Donald E. Wiseman en Revelation and
the Bible, ed., Carl Henry, Baker Book House, 1969) dice que “No es à causa
de que los eruditos actuales comienzan con presuposiciones más conserva
doras que sus predecesores el que ellos tengan un respeto mucho mayor
por las historias patriarcales de lo que era común en otro tiempo, sino por
‘que la evidencia lo garantiza.” 62/305
Merrill Unger (Archaeology and the New Testament, Zondervan Publishing
House, 1962) declara: “El papel que esta desempeñando la arqueología cn la
investigación acerca del Nuevo Testamento (lo mismo como en la del Anti
uo Testamento) facilitando el estudio científico, halanceando la teoría cri.
Tica, lustando, elucidando, suplementando y autenticando el fondo histó:
rico y cultura, constituye el punto brillante en el futuro de la critica del
texto sagrado.” 88/25-26
Millar Burrows de Yale observa: “La atqueologia ha refutado en muchos
¿casos los puntos de vista delos modernos criticos, Ha demostrado en varias
‘ocasiones que estos puntos de vista descansan sobre suposiciones falsas e
irreales, y sobre esquemas artificiales de desarcollo histórico (AS 193, p
182. Esta es una verdadera contribución, y no debe minimizarse.” 68/291
F.F. Bruce indica: "En aquellos puntos en que se ha sospechado de inexac-
titud en Lucas, y en los cuales la exactitud ha sido vindicada por alguna evi-
dencia hallada en inscripciones, resulta legitimo decir que la arqueología ha
“confirmado el registro del Nuevo Testamento.” 86/331
Merrill Unger resume: "La arqueología del Antiguo Testamento ha redes-
cubierto naciones enteras, ha resucitado pueblos importantes, y de la
‘manera más asombrosa ha llenado la lagunas históricas, haciendo inmensu-
fables añadiduras al conocimiento de los contextos bíblicos.” 68/15
Willam Albright continúa: “A medida que el estudio crtico de la Biblia sea
más y más influenciado por el rico y nuevo material proveniente del Ant
uo Cercano Oriente, veremos un constante crecimiento en el respeto por
el significado histórico de pasajes y detalles del Antiguo Testamento que en
la actualidad son descuidados o despreciados”” 2/81
Burrows expone la causa de una excesiva incredulidad: "El excesivo escep
iso de muchos teólogos liberales se deriva no de una cuídadosa evaluar
ción de los datos disponibles, sino de una enorme predisposición contr lo
sobrenatural.” 79/176
El arqueólogo de Yale añade a su anterior declaración: “En el todo, sin
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘embargo, el trabajo arqueológico ha fortalecido incuestionablemente la
confianza en la veracidad del registro escritural. Más de un arqueólogo ha
visto crecer su respeto por la Biblia por causa de la experiencia de excavar
en Palestina.” 68/1
En general, tales evidencias como las que nos ha proporcionado hasta aquí
la arqueología, especialmente proveyendo manuscritos adicionales y más
antiguos de los libros de la Biblia, fortalecen nuestra confianza en la exact
tud con que el texto ha sido transmitido a través de los siglos.” 68/42
Sir Frederic Kenyon dice: “Es por consiguiente legítimo decir que, con
respecto a aquella parte del Antiguo Testamento contra la cual estuvo prin
cipalmente diigida la critica desintegradora de la segunda mitad del siglo
diecinueve, la evidencia de la arqueología ha servido para restablecer su
autoridad, y de igual modo para aumentar su valor hacióndola más inteigi
ble por medio de un conocimiento más pleno de su contexto y de sus
deslindes, La arqueología no ha dicho todavia su última palabra; pero los
resultados ya conseguidos confirman lo que sugeriía la fe: que la Biblia
o puede hacer otra cosa sino ganar a consecuencia de un aumento del co»
nocimiento.” 56/79
La arqueología ha producido una abundancia de evidencia para substanciar
la corrección de nuestro texto masorético. (ver pagina 58)
Bernard Ramm escribe referente al Sello de Jeremías: “La arqueología
también nos ha dado evidencia respecto de la precision substancial de
nuestro texto masorético El ello de Jeremías, que era un sello que se usaba
para estampar los sellos de resina en los jarros de vino, y que está fechado.
{en los alrededores del primer o segundo sigo D.C, tiene grabado Jeremias
46:11 y, en general, está conforme al texto masorético. Este ello”... confir-
ma la precisión con que fue transmitido el texto entre el tiempo en que se
hizo el sell y el tiempo en que se escribieron los manuscritos. Aun más, el
Papiro Roberts, cuya fecha es del segundo siglo A.C, y el Papiro Nash,
fechado por Albright antes de 100 A. €, confirman nuestro texto masor
co" 7/0
Wiliam Atbright confirma los hallazgos del Dr, Ramm: “Podemos descansar
seguros de que el texto consonante de a Biblia hebrea, aun cuando no inf
lie, ha sido preservado con una exactitud tal vez no igualada por ninguna
tra literatura del Cercano Oriente … No, el flujo de luz que esta siendo
¡derramado sobre la poesía bíblica hebrea de todos los periodos mediante la
literatura Ugaritica garantiza la relativa antigúedad de su composición lo
mismo como su sorprendente precisión en la transmisión.” 63/25
Elarqueólogo W. F. Albright (The Archaeology of Palestine, Pelican Books,
1960) escribe concerniente a la precisión de las Escrituras como resultante
de la arqueología:
“El contenido de nuestro Pentateuco es, en general, mucho más antiguo.
que la fecha en que finalmente se editó; nuevos descubrimientos continuan.
confirmando la precision histórica ola antiguedad literaria de un detalle ras
¿rro ... Es, por consiguiente, puro hipereritiismo negar el carácter clara.
mente mosaico de la tradición del Pentareuco.” 61/224
Albright continúa (The Biblia! Period from Abraham to Ear, Harper, 1960)
¿diciendo que los críticos solían comentar de este modo: “Hasta hace poco
era la moda ente los historiadores bíblicos tratarlas leyendas patriarcales
del Génesis como si fueran creaciones articale de los escriba sraelias de
la Monarquía Dividida, o cuentos narrados por los imag nativos rapsodas
junto a las fogatas de los campamentos isralitas durante los siglos que
Siguieron a la ocupación por ellos del país. Nombres eminentes entre los
eruditos pueden charse entre los que han considerado el contenido de Gé-
resis 11-50 como producto de invención posterior, o como una cetrogre
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 65
n
ibn de eventos y acontecimientos bajo la monarquia en el pasado remoto,
acerca del cual se pensaba que nada podía realmente haberse conocido por
parte de los escritores de los días posteriores.” 67/1-2
Ahora todo ha cambiado, dice Albright: “Los descubrimientos arqueolósi
cos desde 1925 han cambiado todo esto. Aparte de unos pocos testarudos
entre los más viejos de os eruditos, escasamente podrá encontrarse un caso
de un historiador biblico que no haya sido impresionado por la rapida acu-
mulacién de información que apoya la substancial historicidad de La trad.
ión patriarcal, De acuerdo alas tradiciones de Génes», los antepasados de
los israelitas estuvieron intimamente relacionados con los pueblos semi
némades de Transjordania, Siri, la cuenca del Eufrates y el Norte de Arabla
‘en los últimos siglos del segundo milenio A. Cy e los primeros sigos del
primer milenio.” 67/1-2
Millar Burrows continda: “Para ver la situación con claridad, debemos
istinguir dos cases de confirmación: general y especifica. La confirmación.
general es un asumo de compatibilidad sin corroboración definida de
Puntos particulares, Gran parte de os que ya se ha discutido como explica-
ción ilustración puede ser considerado también como confirmación gene.
ral, El cuadro calza en su marco; la melodía y el acompañamiento son armo-
iosos. La fuerza de al evidencia es acumulativa. Mientras mayor esla canti=
dad de detalles en ci cuadro del pasado presentado por la Biblia que descu-
brimos compatible con lo que sabemos de la arqueología, aun cuando el
testimonio no sea directo, más fuerte es nuestra impresión de autenticidad
general. La mera leyenda o ficción se raicionarla inevitablemente por ana»
Cronismos e incongruencias.” 68/278.
1D. Ejemplos del Antiguo Testamento de Confirmación Arqueológica
1E. Genesis muestra que los antecesores de Israel vinicron de Mesopota-
mia, Es con este hecho con el cual concuerdan los hallazgos arqueo-
Tógicos. Albright dice que es “más alla de toda duda razonable que la
tradición hebrea está en lo correcto al trazar la descendencia de los
patriarcas directamente desde el Valle de Balkh en la Mesopotamia
hnor-occidental” La evidencia está basada en la coincidencia de los
hallazgos bíblicos y arqueológicos que trazan el movimiento de estos
pueblos saliendo de la tierra de Mesopotamia. 67/2
28. Según las Escrituras, “Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y
tunas mismas palabras” (Génesis 11:1) antes de la Torre de Babel.
Después de la construction de la torre y de su destrucción, Dios
«confundió l lengua de toda la terra (Génesis 1:8). Muchos flélogos
modernos dan fe de I posibilidad de un origen tl para los idiomas
del mundo. Alfredo Trombett dice que él puede trazar y probar el
origen común de todos los idiomas, Max Mueller también da fe del
rigen común. Y Otto Jespersen.va tan lejos como para decir que el
idioma fue dado a los primeros hombres directamente por Dios.
7/7
3E. En la gencalogía de Esaú se hace mención de los horeos (Génesis
36:20). En un tiempo se aceptó la idea de que estas gentes fueran "ha-
bitantes de las cavernas”, a causa de la imilaridad entre horeo y la
palabra hebrea para caverna — de donde nació la idea de que vivian
fen cavernas, Ahora, sin embargo, los descubrimientos han demastr«
¡do que ellos formaban un prominente grupo de guerreros que vivian
en el Cercano Oriente en la época paviaral. 72/72
4E. Durante las excavaciones de Jericó (1830-1936), Garstang encontró
algo tan sorprendente que una declaración de su hallazgo fue prepa»
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Se
sE
ze
rada y firmada por 6 y por otros dos miembros del equipo, Refirién-
dose a estos hallazgos, Garstang dice: “En lo que se refiere al hecho
principal, entonces, no hay dudas: los muros cayeron hacia afuera
tan completamente que los atacantes pudieron encaramarse a ellos y
pasar por encima de sus ruinas hasta el interior de la ciudad” ¿Qué
era lo inusitado? El hecho de que los muros de las ciudades no caen
hacia afuera, sino que caen hacia adentro. Sin embargo, en Josué 6:20
leemos: “.… y el muro se derrumbo. El pueblo subió luego a la ciu-
dad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron.” Los muros se
hicieron caer hacia afuera. 90/146
Descubrimos que la genealogía de Abraham es defintivamente histó-
rica. Sin embargo, parece haber dudas en cuanto a si estos nombres
representan individuos o ciudades antiguas. Lo que sí es cierto
respecto de Abraham es que 6 mismo fué un individuo y que existió.
Ésto es lo que nos dice Burrows: “Todo indica que aquí hay un indivi
duo histórico. Como se ha hecho notar anteriormente, a él no se le
menciona en ninguna fuente arqueológica conocida, pero su nom-
bre aparece en Babilonia como un nombre personal en el mismo
periodo al cual él pertenece.” 68/258-259
Se hicieron tempranos intentos de mudar la fecha de Abraham hasta
el siglo 15 0 14 A. C, lo que sería un tiempo muy tardío para él. No
obstante, Albright señala que a causa de la fecha mencionada ante=
tlormente, y de otra evidencia, tenemos “una gran cantidad de evi-
dencia proveniente de nombres personales y de lugares, casi todo lo
‘eva está contra un desplazamiento tan arblrario de a fecha tradicio-
nal” 67/9
‘Aun cuando la evidencia arqueológica especifica para la historias de
los patriarcas puede que no aparezca, las costumbres sociales de las
historias calzan bien con el período y con la región de los patriarca,
[7222]
Gran parte de esta evidencia provino de excavaciones en Nuzu y
‘Marl. Los trabajos en Ugarit arofaron luz sobre la poesía y la lengua
hebreas. En los códigos hitia, asirio, sumerio y Eshunna se hallaron
rastros de la legislación mosaica. Mediante éstos estamos en condi-
clones de verla vida de los hebreos en contraste con el mundo árabe
de alrededor y, como dice Albright, “Esto es una contribución ante a
cual todo lo demás pierde significación.” 63/28
Los descubrimientos que se han hecho hasta ahora han conducido a
los eruditos, sin importa cuál haya sido su opinión religiosa afirmar
la naturaleza historica de los relatos asociados con los patriarcas.
62/305
Julio Wellhausen, un bien conocido crítico bíblico del siglo 19, tuvo ta
Impresión de que el registro acerca del lavacro hecho de los espejos
de bronce no constituia una inscripción original en el Código Sacer-
dota. Al proceder de este modo, él pone el registro del tabernáculo
demasiado tarde para la época de Molsés. Sin embargo, no existe
razón válida para emplear la fecha posterior propuesta por Wellhau=
sen (500 A.C). Existe evidencia arqueológica específica de tales espe
jos de bronce en lo que se conoce como el Periodo del Imperio en la
historia de Egipto (1500-1200 A. C.. De este modo, vemos que este
periodo resulta contemporáneo con Moisés y con el Exodo (1500-
1400 AC). 72/108
Henry M. Morris (The Bible and Modern Science, Moody Press, 1956)
‘observa: “Todavía existe el problema, por cierto, en la completa
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 71
ibn de eventos y acontecimientos bajo la monarquia en el pasado remoto,
acerca del cual se pensaba que nada podía realmente haberse conocido por
parte de los escritores de los días posteriores.” 67/1-2
Ahora todo ha cambiado, dice Albright: “Los descubrimientos arqueolósi
cos desde 1925 han cambiado todo esto. Aparte de unos pocos testarudos
entre los más viejos de os eruditos, escasamente podrá encontrarse un caso
de un historiador biblico que no haya sido impresionado por la rapida acu-
mulacién de información que apoya la substancial historicidad de La trad.
ión patriarcal, De acuerdo alas tradiciones de Génes», los antepasados de
los israelitas estuvieron intimamente relacionados con los pueblos semi
némades de Transjordania, Siri, la cuenca del Eufrates y el Norte de Arabla
‘en los últimos siglos del segundo milenio A. Cy e los primeros sigos del
primer milenio.” 67/1-2
Millar Burrows continda: “Para ver la situación con claridad, debemos
istinguir dos cases de confirmación: general y especifica. La confirmación.
general es un asumo de compatibilidad sin corroboración definida de
Puntos particulares, Gran parte de os que ya se ha discutido como explica-
ción ilustración puede ser considerado también como confirmación gene.
ral, El cuadro calza en su marco; la melodía y el acompañamiento son armo-
iosos. La fuerza de al evidencia es acumulativa. Mientras mayor esla canti=
dad de detalles en ci cuadro del pasado presentado por la Biblia que descu-
brimos compatible con lo que sabemos de la arqueología, aun cuando el
testimonio no sea directo, más fuerte es nuestra impresión de autenticidad
general. La mera leyenda o ficción se raicionarla inevitablemente por ana»
Cronismos e incongruencias.” 68/278.
1D. Ejemplos del Antiguo Testamento de Confirmación Arqueológica
1E. Genesis muestra que los antecesores de Israel vinicron de Mesopota-
mia, Es con este hecho con el cual concuerdan los hallazgos arqueo-
Tógicos. Albright dice que es “más alla de toda duda razonable que la
tradición hebrea está en lo correcto al trazar la descendencia de los
patriarcas directamente desde el Valle de Balkh en la Mesopotamia
hnor-occidental” La evidencia está basada en la coincidencia de los
hallazgos bíblicos y arqueológicos que trazan el movimiento de estos
pueblos saliendo de la tierra de Mesopotamia. 67/2
28. Según las Escrituras, “Tenía entonces toda la tierra una sola lengua y
tunas mismas palabras” (Génesis 11:1) antes de la Torre de Babel.
Después de la construction de la torre y de su destrucción, Dios
«confundió l lengua de toda la terra (Génesis 1:8). Muchos flélogos
modernos dan fe de I posibilidad de un origen tl para los idiomas
del mundo. Alfredo Trombett dice que él puede trazar y probar el
origen común de todos los idiomas, Max Mueller también da fe del
rigen común. Y Otto Jespersen.va tan lejos como para decir que el
idioma fue dado a los primeros hombres directamente por Dios.
7/7
3E. En la gencalogía de Esaú se hace mención de los horeos (Génesis
36:20). En un tiempo se aceptó la idea de que estas gentes fueran "ha-
bitantes de las cavernas”, a causa de la imilaridad entre horeo y la
palabra hebrea para caverna — de donde nació la idea de que vivian
fen cavernas, Ahora, sin embargo, los descubrimientos han demastr«
¡do que ellos formaban un prominente grupo de guerreros que vivian
en el Cercano Oriente en la época paviaral. 72/72
4E. Durante las excavaciones de Jericó (1830-1936), Garstang encontró
algo tan sorprendente que una declaración de su hallazgo fue prepa»
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Se
sE
ze
rada y firmada por 6 y por otros dos miembros del equipo, Refirién-
dose a estos hallazgos, Garstang dice: “En lo que se refiere al hecho
principal, entonces, no hay dudas: los muros cayeron hacia afuera
tan completamente que los atacantes pudieron encaramarse a ellos y
pasar por encima de sus ruinas hasta el interior de la ciudad” ¿Qué
era lo inusitado? El hecho de que los muros de las ciudades no caen
hacia afuera, sino que caen hacia adentro. Sin embargo, en Josué 6:20
leemos: “.… y el muro se derrumbo. El pueblo subió luego a la ciu-
dad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron.” Los muros se
hicieron caer hacia afuera. 90/146
Descubrimos que la genealogía de Abraham es defintivamente histó-
rica. Sin embargo, parece haber dudas en cuanto a si estos nombres
representan individuos o ciudades antiguas. Lo que sí es cierto
respecto de Abraham es que 6 mismo fué un individuo y que existió.
Ésto es lo que nos dice Burrows: “Todo indica que aquí hay un indivi
duo histórico. Como se ha hecho notar anteriormente, a él no se le
menciona en ninguna fuente arqueológica conocida, pero su nom-
bre aparece en Babilonia como un nombre personal en el mismo
periodo al cual él pertenece.” 68/258-259
Se hicieron tempranos intentos de mudar la fecha de Abraham hasta
el siglo 15 0 14 A. C, lo que sería un tiempo muy tardío para él. No
obstante, Albright señala que a causa de la fecha mencionada ante=
tlormente, y de otra evidencia, tenemos “una gran cantidad de evi-
dencia proveniente de nombres personales y de lugares, casi todo lo
‘eva está contra un desplazamiento tan arblrario de a fecha tradicio-
nal” 67/9
‘Aun cuando la evidencia arqueológica especifica para la historias de
los patriarcas puede que no aparezca, las costumbres sociales de las
historias calzan bien con el período y con la región de los patriarca,
[7222]
Gran parte de esta evidencia provino de excavaciones en Nuzu y
‘Marl. Los trabajos en Ugarit arofaron luz sobre la poesía y la lengua
hebreas. En los códigos hitia, asirio, sumerio y Eshunna se hallaron
rastros de la legislación mosaica. Mediante éstos estamos en condi-
clones de verla vida de los hebreos en contraste con el mundo árabe
de alrededor y, como dice Albright, “Esto es una contribución ante a
cual todo lo demás pierde significación.” 63/28
Los descubrimientos que se han hecho hasta ahora han conducido a
los eruditos, sin importa cuál haya sido su opinión religiosa afirmar
la naturaleza historica de los relatos asociados con los patriarcas.
62/305
Julio Wellhausen, un bien conocido crítico bíblico del siglo 19, tuvo ta
Impresión de que el registro acerca del lavacro hecho de los espejos
de bronce no constituia una inscripción original en el Código Sacer-
dota. Al proceder de este modo, él pone el registro del tabernáculo
demasiado tarde para la época de Molsés. Sin embargo, no existe
razón válida para emplear la fecha posterior propuesta por Wellhau=
sen (500 A.C). Existe evidencia arqueológica específica de tales espe
jos de bronce en lo que se conoce como el Periodo del Imperio en la
historia de Egipto (1500-1200 A. C.. De este modo, vemos que este
periodo resulta contemporáneo con Moisés y con el Exodo (1500-
1400 AC). 72/108
Henry M. Morris (The Bible and Modern Science, Moody Press, 1956)
‘observa: “Todavía existe el problema, por cierto, en la completa
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 71
n
armonización del material arqueológico con la Biblia, pero nunca es
tan serio como para no tener involucrada una verdadera promesa de
solución inminente a través de investigación más profunda, Debe ser
extremadamente significativo que, en vista de la gran masa de evi
dencia corroboradora con relación a la historia biblica de estos perio-
dos, no existe hoy ni un solo hallazgo confiable dela arqueología que
pruebe que la Biblia esté errada en algún punto.” 96/95
2D.. Ejemplos del Nuevo Testamento
a
La confiabilidad de Lucas como historiador es incuestionable. Unger
nos dice que la arqueología ha autenticado las narrativas evangélicas,
«especialmente Lucas. En palabras de Unger, "En la actualidad hay
acuerdo general en los circulos eruditos de que Los Hechos de los
Apóstoles es la obra de Lucas, que pertenece al primer siglo y que
involucra la labor de un cuidadoso historiador quese mostró substan-
cialmente preciso en su uso de fuentes de documentación.” 89/24
Sir Wiliam Ramsay es considerado como uno delos más grandes ar-
‘quedlogos que han existido, Recibió su adiestramiento en la escuela
histórico alemana de mediados del siglo diecinueve, A consecuencia
de esto, 6! fue enseñado que ei Libro de los Hechos fue un producto
¿ela mitad del siglo segundo D. C. El estaba firmemente convencido.
de esto y se dispuso a probar esta enseñanza. Sin embargo, fue obli-
ado a cambias por completo sus creencias debido a la abundante:
evidencia puesta al descubierto por sus investigaciones. De esto
habló él cuando dijo: “Puedo decir con toda honestidad que comen-
cb esta Investigación sin prejuicio favorable ala conclusión que ahora
procuraré justlicar ante el lector, Por el contrario, comencé con una,
disposición contraria a ello, pues la ingenuidad y aparente integridad!
de la teoría de Tubinga en un tiempo habían logrado convencerme.
completemente, En aquel tiempo yo no tenía programado investigar
el asunto con minuciosidad; pero más recientemente vine a estar en
contacto con el Libro de los Hechos en calidad de autoridad para la
topografía, las antigdedades y la sociedad de Asia Menor. Gradual-
mente comenzó a crecer en mila idea de que en varios detalles la
natraciôn demostraba una veracidad maravillosa. En efecto, comen»
zando con la dea ja de que la obra era esencialmente una Compos
ción del segundo siglo, y sin nunca dar crédito a su evidencia como
digna de confianza para las condiciones del primer siglo, gradual»
mente llegué a encontrar que era un aliado Gi en algunas investiga
«iones obscura y dificiles. 93/36 citado del libro de Ramsay: St, Paul
the Traveller and the Roman Citizen, Baker Book House, 1962. 94/7-8.
(Citado por E. M. Blaiklock, Layman's Answer: An Examination ofthe
New Theology, Hodder and Stoughton, 1969).
Ramsay tenia tambien un muy ato concepto de a habilidad de Lucas
como historiador.
lucas es un historiador de primera categoria; no son sus declaracio=
nes de hecho meramente dignas de confianza; está poseído del
verdadero sentido histórico; él fija su mente en la Idea y en el plan
¿ue rige en la evolución de la historia, y adecúa su tratamiento de los
incidentes en proporción a la importancia que éstos tienen. A los
eventos críticos e importantes les da su debida proporción y muestra
su verdadera naturaleza hasta con detalles, mientras que toca leve-
mente u ome enteramente mucho que no tenía valor para su propd-
sito. En resumen, este autor debiera ser colocado junto a los mis
destacados historiadores.” 9/222
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Hubo un tempo en que reale a dea de que Lucas había sado
men cado lesa creunsandısquerodenrendinach
‘rondo Jeni aca 27), Se argument qo o habia habido
Cero ere abnor de Sa al empoy que
iter no qu todos hieren que volvera hoga su ame.
dos. 70/159-160; 72/285 os a
En rie hogar, os descubrimientos arqueológico: pashan In som
trade duda ue ls romanos mametan un epdionamento ego
lads lovcontrbuyentsy amena tambn conos Cad 1 an.
Ese procedimiento comen en verdad blo Augnto y el primero
Ro ag ben en 20204, O eng. Fe img sea aqu al
that Las eee,
Ensegundo lugar, alamos vincia Je que Cien ue gobernador
Gaia aredador del aho7 A. € Eta suposición end tada ena
inscipoiin baled en Adol agro ee pueno a Creme,
Como retama de ee tasas are upone que dl ue goer
der do vecs Una vez en lato? AC Ya en al ao D. €.
(ech serai por Joso. 7016
Finalmente, en ain con ls pics de empadronamiento, un
Panic alado en pto comienemrsciones paral reais de
Dice asi “Acasa del censo ques proxima ex necro que todos
Ione por cule aaa sin fue des Ropa prepare)
de mado pra volver us propios do con le de que por:
dencomplenrevegisvo amir de empadroñamentoy que.
ra de liv puedan stener o que pertenecen las” 70/ 58,
Tas
A principio ls arqulogos lan que L Implccón de Lucas de
Que tray Debe estaban en Laon y de que colo noo eta,
tra ebnea (techs 10. Batan su reed en ls sc de
romanos les come Cicerón quan Inicia que coo eta am
Lions De ee modo, o arqueloges Seton que a Lor de ls
Hechos no ra contable. Sin embargo, en 0, Willa Rasy
Anna menamento que mesas que on ea ura cused
fg. alargoe poor: conan eso. 2°97
Ene ta euren Nate de Lucas ess aquella de “ana
terra de Ablina Lucas 2) al comenro del nitro de Jan
Basi enel ao 7 D. € nico Lara que conoctan os antguos
otre rs uno que fe ea e 289 82 C Sn emita,
Un inerpción balade cerca de Damaco hla de un “bent de
Lans rare" se le ha gad eta ene a yo 23
ewan
En su Epístola a los Romanos escrita desde Corinto, Pablo hace
mención del tesorero de la ciudad, Erasto (Romanos 16:23). Durante
Tas excavaciones de Corinto de 1929, se halló una losa con la inscip-
ción: ERASTVS PRO: AED:S:P:STRAVIT ("Erasto, curador de edificios
públicos, colocó esta losa a sus propias expensas). Según Bruce, el
‘enlosado muy probablemente existia en el primer siglo D.C. y el
“donante y el hombre mencionado por Pablo son la misma persona.
7A5:79/185
También existe una inscripción fragmentaria hallada en Corinto, la
que se cree decia originalmente "Sinagoga de los hebreos.” Es proba-
ble que haya estado sobre el umbral de la sinagoga en la cual Pablo
discutia (Hechos 18:4-7). Otra inscripción corinia hace mención del
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 73
armonización del material arqueológico con la Biblia, pero nunca es
tan serio como para no tener involucrada una verdadera promesa de
solución inminente a través de investigación más profunda, Debe ser
extremadamente significativo que, en vista de la gran masa de evi
dencia corroboradora con relación a la historia biblica de estos perio-
dos, no existe hoy ni un solo hallazgo confiable dela arqueología que
pruebe que la Biblia esté errada en algún punto.” 96/95
2D.. Ejemplos del Nuevo Testamento
a
La confiabilidad de Lucas como historiador es incuestionable. Unger
nos dice que la arqueología ha autenticado las narrativas evangélicas,
«especialmente Lucas. En palabras de Unger, "En la actualidad hay
acuerdo general en los circulos eruditos de que Los Hechos de los
Apóstoles es la obra de Lucas, que pertenece al primer siglo y que
involucra la labor de un cuidadoso historiador quese mostró substan-
cialmente preciso en su uso de fuentes de documentación.” 89/24
Sir Wiliam Ramsay es considerado como uno delos más grandes ar-
‘quedlogos que han existido, Recibió su adiestramiento en la escuela
histórico alemana de mediados del siglo diecinueve, A consecuencia
de esto, 6! fue enseñado que ei Libro de los Hechos fue un producto
¿ela mitad del siglo segundo D. C. El estaba firmemente convencido.
de esto y se dispuso a probar esta enseñanza. Sin embargo, fue obli-
ado a cambias por completo sus creencias debido a la abundante:
evidencia puesta al descubierto por sus investigaciones. De esto
habló él cuando dijo: “Puedo decir con toda honestidad que comen-
cb esta Investigación sin prejuicio favorable ala conclusión que ahora
procuraré justlicar ante el lector, Por el contrario, comencé con una,
disposición contraria a ello, pues la ingenuidad y aparente integridad!
de la teoría de Tubinga en un tiempo habían logrado convencerme.
completemente, En aquel tiempo yo no tenía programado investigar
el asunto con minuciosidad; pero más recientemente vine a estar en
contacto con el Libro de los Hechos en calidad de autoridad para la
topografía, las antigdedades y la sociedad de Asia Menor. Gradual-
mente comenzó a crecer en mila idea de que en varios detalles la
natraciôn demostraba una veracidad maravillosa. En efecto, comen»
zando con la dea ja de que la obra era esencialmente una Compos
ción del segundo siglo, y sin nunca dar crédito a su evidencia como
digna de confianza para las condiciones del primer siglo, gradual»
mente llegué a encontrar que era un aliado Gi en algunas investiga
«iones obscura y dificiles. 93/36 citado del libro de Ramsay: St, Paul
the Traveller and the Roman Citizen, Baker Book House, 1962. 94/7-8.
(Citado por E. M. Blaiklock, Layman's Answer: An Examination ofthe
New Theology, Hodder and Stoughton, 1969).
Ramsay tenia tambien un muy ato concepto de a habilidad de Lucas
como historiador.
lucas es un historiador de primera categoria; no son sus declaracio=
nes de hecho meramente dignas de confianza; está poseído del
verdadero sentido histórico; él fija su mente en la Idea y en el plan
¿ue rige en la evolución de la historia, y adecúa su tratamiento de los
incidentes en proporción a la importancia que éstos tienen. A los
eventos críticos e importantes les da su debida proporción y muestra
su verdadera naturaleza hasta con detalles, mientras que toca leve-
mente u ome enteramente mucho que no tenía valor para su propd-
sito. En resumen, este autor debiera ser colocado junto a los mis
destacados historiadores.” 9/222
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Hubo un tempo en que reale a dea de que Lucas había sado
men cado lesa creunsandısquerodenrendinach
‘rondo Jeni aca 27), Se argument qo o habia habido
Cero ere abnor de Sa al empoy que
iter no qu todos hieren que volvera hoga su ame.
dos. 70/159-160; 72/285 os a
En rie hogar, os descubrimientos arqueológico: pashan In som
trade duda ue ls romanos mametan un epdionamento ego
lads lovcontrbuyentsy amena tambn conos Cad 1 an.
Ese procedimiento comen en verdad blo Augnto y el primero
Ro ag ben en 20204, O eng. Fe img sea aqu al
that Las eee,
Ensegundo lugar, alamos vincia Je que Cien ue gobernador
Gaia aredador del aho7 A. € Eta suposición end tada ena
inscipoiin baled en Adol agro ee pueno a Creme,
Como retama de ee tasas are upone que dl ue goer
der do vecs Una vez en lato? AC Ya en al ao D. €.
(ech serai por Joso. 7016
Finalmente, en ain con ls pics de empadronamiento, un
Panic alado en pto comienemrsciones paral reais de
Dice asi “Acasa del censo ques proxima ex necro que todos
Ione por cule aaa sin fue des Ropa prepare)
de mado pra volver us propios do con le de que por:
dencomplenrevegisvo amir de empadroñamentoy que.
ra de liv puedan stener o que pertenecen las” 70/ 58,
Tas
A principio ls arqulogos lan que L Implccón de Lucas de
Que tray Debe estaban en Laon y de que colo noo eta,
tra ebnea (techs 10. Batan su reed en ls sc de
romanos les come Cicerón quan Inicia que coo eta am
Lions De ee modo, o arqueloges Seton que a Lor de ls
Hechos no ra contable. Sin embargo, en 0, Willa Rasy
Anna menamento que mesas que on ea ura cused
fg. alargoe poor: conan eso. 2°97
Ene ta euren Nate de Lucas ess aquella de “ana
terra de Ablina Lucas 2) al comenro del nitro de Jan
Basi enel ao 7 D. € nico Lara que conoctan os antguos
otre rs uno que fe ea e 289 82 C Sn emita,
Un inerpción balade cerca de Damaco hla de un “bent de
Lans rare" se le ha gad eta ene a yo 23
ewan
En su Epístola a los Romanos escrita desde Corinto, Pablo hace
mención del tesorero de la ciudad, Erasto (Romanos 16:23). Durante
Tas excavaciones de Corinto de 1929, se halló una losa con la inscip-
ción: ERASTVS PRO: AED:S:P:STRAVIT ("Erasto, curador de edificios
públicos, colocó esta losa a sus propias expensas). Según Bruce, el
‘enlosado muy probablemente existia en el primer siglo D.C. y el
“donante y el hombre mencionado por Pablo son la misma persona.
7A5:79/185
También existe una inscripción fragmentaria hallada en Corinto, la
que se cree decia originalmente "Sinagoga de los hebreos.” Es proba-
ble que haya estado sobre el umbral de la sinagoga en la cual Pablo
discutia (Hechos 18:4-7). Otra inscripción corinia hace mención del
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 73
»
“mercado de caro” de la ci
os 10:25.
De este modo, gracias a los muchos hallazgos arqueológicos, la mayo-
ría de las ciudades antiguas mencionadas en el Libro de los Hechos.
han logrado ser identificadas, Como resultado de los mismos ahora
pueden trazarse con exactitud los viajes de Pablo. 7/95; 65/118,
Lucas escribe del alboroto en feso y presenta el cuadro de una asam-
blea civica (Ecclesia) llevándose a cabo en un teatro (Hechos 19:23 y
siguientes) La verdad es que all era donde se reunía, como queda
establecido por una inscripción que habia delas estatuas de plata de
Artemisa (o Diana) siendo colocadas en el “teatro durante una sesión.
plena dela Ecclesia.” Las excavaciones practicadas enel lugar del te2-
tro comprobaron que éste tenía capacidad para 2500 personas
89/325
Lucas relata también que en Jerusalén se desató un alboroto a causa
de que Pablo introdujo a un genti al Templo (Hechos 21:28). Se han
encontrado insripciones que, en griego y en latin, dicen: “Ningún
extranjero podré entrar más ald de la barrera que rodea el templo y
sus alrededores. Cualquiera que sea sorprendido en infracción será
personalmente responsable por su muerte consiguiente.” ¡Una vez
mas se prueba que Lucas estaba en lo cierto! 89/326
‘También se encontraba en duda el uso por parte de Lucas de ciertas
palabras. Lucas se refiere a Fipos como una “parte” o “distrito” de
Macedonia. El usa la palabra griega meris, la que ha sido traducida
“pane” o “distrito”... A. Hor crela que Lucas estaba equivocado al
usar el término de este modo. El decía que mers se refería a una
“porción”, no a un “distrito,” y esta era la razón para su desacuerdo,
Sin embargo, las excavaciones arqueologicasshan demostrado que
esta misma palabra, mers, se usaba para describ las divisiones del
distrito, As es como la arqueología ha mostrado una vez más fa exace
titud de Lucas. 72/320,
A Lucas se le atibuyeron otros usos indebidos de palabras. Técnica
mente, él no estaba en lo correcto al referirse a los gobernantes de
Filipos como pretores. De acuerdo a los eruditos, dos duumurs
habrian gobernado la ciudad. Sin embargo, como de costumbre,
Lucas estaba en lo cierto. Los hallazgos han demostrado que el título
de pretor se empleaba para designar alos magistrados de una colonia,
romana, 72/321
Su elección de la palabra procónsul com título para Galión (Hechos
18:12) es correcta como queda demostrado por la inscripción en
Delos que declara en parte: “Como Lucio Junto Galión, mi amigo, y
procénsul de Acaya .. 79/180
lad al que Pablo se refiere en 1 Cori
La inscripción de Delos (52D. C) nos proporciona un periodo fijo de
tiempo pata establecer el ministerio de 1 año y medio de Pablo en
Corinto. Tenemos conocimiento de esto por el hecho, proveniente
de otras fuentes, de que Galión se instaló en su puesto el primero de
Julio y de que su desempeño en el cargo duró solamente un año y
que ese año coincidió con el trabajo de Pablo en Corinto, 89/324
Lucas da a Publio, el jefe en la sla de Matta, el título de “hombre
pal de la isa” (Hechos 20/71. Se han desenterrado inscripciones
‘que le dan el título de “hombre principal.” 69/325
Un caso más es el referente a su uso de polítrjas para denorar las
autoridades civiles de Tesalónica (Hechos 17:6). Puesto que politarja
ose halla en la Hteratura clásica, volvió a suponerse que Lucas estaba
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
equivocado. Sin embargo, se han hallado unas 19 inscripciones que
hacen uso del título. Lo interesante del caso es que cinco de elas son
con referencia a Tesalónica. 89/325
En 1945 se descubrieron en la vecindad de Jerusalén dos osalos (re-
‘epticulos para huesos). Estos osaios exhiblan escritura pictográfica,
la que su descubridor, Eleazar L. Sukenit, proclamó como “los más
primitives registros de la cristiandad.” Estos receptáculos sepulcrales
fueron hallados en una tumba que se hallaba en uso antes del año 50
D. C.Los escritos decían fesous ou y lesous loth. Habia también eu
lwo cruces. Es muy probable que la primera haya sido una oración a
Jesús pidiendo ayuda, yla segunda una oración para resurrección de
la persona cuyos huesos estaban contenidos en el osario, 89/327-328
¿No es de maravillarse que E. M. Bliklock, profesor de clásicos enla
Universidad de Auckland, llegue a la conclusión de que “Lucas es un
«consumado historiador, digno de ser clasificado junto a los grandes
escritores griegos"? 92/99
2£.. El Enlosado. Durante siglos no ha habido registro dela corte donde
Jesús fue juzgado por Pilato lamado Gabata o el enlosado, Juan
19:13). Muchos dieron, “Es un mito. Vean (la Biblia) no es histórica.”
William F. Albright en The Archaeology of Palestine, muestra que esta
corte fue la corte dela Torre Antonia, que fue el cuartel general mil
tar de Roma en Jerusalén. La conte fue destruida en 66-70 D.C. duran
te el sitio de Jerusalén. Quedó sepultada cuando se reconstruyó la
ciudad durante el tiempo de Adriano, y no se descubrió sino hasta en
fecha muy reciente. 61/141
36. La Fuente de Betesda, otro lugar del cual no hay registro, excepto en
el Nuevo Testamento, ahora puede ser identiicado “con suficiente
exactitud en la sección noreste de la antigua ciudad (la zona llamada
Bezetha, o Prado Nuevo? en el primer siglo D. C, habiéndose halla
do rastros de ella en el curso de las excavaciones cerca dela Iglesia de
Santa Ana en 1888,” 89/329,
CONCLUSION,
Después de haber tratado de desbaratar la historicidad y validez de as Escrituras lgué
la conclusión de que ésas son itéricament digas de conflanza. S uno desecha la
Biba como poco digna de cnflanza, debe entonces descarar también ai oa e.
ratura dela anigiedad
Un problema que tengo que encarar con frecuencia eel deso de muchos de aplicar
un nivel y clase de prucb a ratur secular y oto ferent ala iba Es nection
Aplica la misma clase de prueba, y sea quel era que se investie se secular ©
raison.
Habiendo hecho et, ceo que uno puede tomar as Esrturas en su mano y deci La
Biblia es veraz e históricamente digna de confianza.” Y
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 75
“mercado de caro” de la ci
os 10:25.
De este modo, gracias a los muchos hallazgos arqueológicos, la mayo-
ría de las ciudades antiguas mencionadas en el Libro de los Hechos.
han logrado ser identificadas, Como resultado de los mismos ahora
pueden trazarse con exactitud los viajes de Pablo. 7/95; 65/118,
Lucas escribe del alboroto en feso y presenta el cuadro de una asam-
blea civica (Ecclesia) llevándose a cabo en un teatro (Hechos 19:23 y
siguientes) La verdad es que all era donde se reunía, como queda
establecido por una inscripción que habia delas estatuas de plata de
Artemisa (o Diana) siendo colocadas en el “teatro durante una sesión.
plena dela Ecclesia.” Las excavaciones practicadas enel lugar del te2-
tro comprobaron que éste tenía capacidad para 2500 personas
89/325
Lucas relata también que en Jerusalén se desató un alboroto a causa
de que Pablo introdujo a un genti al Templo (Hechos 21:28). Se han
encontrado insripciones que, en griego y en latin, dicen: “Ningún
extranjero podré entrar más ald de la barrera que rodea el templo y
sus alrededores. Cualquiera que sea sorprendido en infracción será
personalmente responsable por su muerte consiguiente.” ¡Una vez
mas se prueba que Lucas estaba en lo cierto! 89/326
‘También se encontraba en duda el uso por parte de Lucas de ciertas
palabras. Lucas se refiere a Fipos como una “parte” o “distrito” de
Macedonia. El usa la palabra griega meris, la que ha sido traducida
“pane” o “distrito”... A. Hor crela que Lucas estaba equivocado al
usar el término de este modo. El decía que mers se refería a una
“porción”, no a un “distrito,” y esta era la razón para su desacuerdo,
Sin embargo, las excavaciones arqueologicasshan demostrado que
esta misma palabra, mers, se usaba para describ las divisiones del
distrito, As es como la arqueología ha mostrado una vez más fa exace
titud de Lucas. 72/320,
A Lucas se le atibuyeron otros usos indebidos de palabras. Técnica
mente, él no estaba en lo correcto al referirse a los gobernantes de
Filipos como pretores. De acuerdo a los eruditos, dos duumurs
habrian gobernado la ciudad. Sin embargo, como de costumbre,
Lucas estaba en lo cierto. Los hallazgos han demostrado que el título
de pretor se empleaba para designar alos magistrados de una colonia,
romana, 72/321
Su elección de la palabra procónsul com título para Galión (Hechos
18:12) es correcta como queda demostrado por la inscripción en
Delos que declara en parte: “Como Lucio Junto Galión, mi amigo, y
procénsul de Acaya .. 79/180
lad al que Pablo se refiere en 1 Cori
La inscripción de Delos (52D. C) nos proporciona un periodo fijo de
tiempo pata establecer el ministerio de 1 año y medio de Pablo en
Corinto. Tenemos conocimiento de esto por el hecho, proveniente
de otras fuentes, de que Galión se instaló en su puesto el primero de
Julio y de que su desempeño en el cargo duró solamente un año y
que ese año coincidió con el trabajo de Pablo en Corinto, 89/324
Lucas da a Publio, el jefe en la sla de Matta, el título de “hombre
pal de la isa” (Hechos 20/71. Se han desenterrado inscripciones
‘que le dan el título de “hombre principal.” 69/325
Un caso más es el referente a su uso de polítrjas para denorar las
autoridades civiles de Tesalónica (Hechos 17:6). Puesto que politarja
ose halla en la Hteratura clásica, volvió a suponerse que Lucas estaba
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
equivocado. Sin embargo, se han hallado unas 19 inscripciones que
hacen uso del título. Lo interesante del caso es que cinco de elas son
con referencia a Tesalónica. 89/325
En 1945 se descubrieron en la vecindad de Jerusalén dos osalos (re-
‘epticulos para huesos). Estos osaios exhiblan escritura pictográfica,
la que su descubridor, Eleazar L. Sukenit, proclamó como “los más
primitives registros de la cristiandad.” Estos receptáculos sepulcrales
fueron hallados en una tumba que se hallaba en uso antes del año 50
D. C.Los escritos decían fesous ou y lesous loth. Habia también eu
lwo cruces. Es muy probable que la primera haya sido una oración a
Jesús pidiendo ayuda, yla segunda una oración para resurrección de
la persona cuyos huesos estaban contenidos en el osario, 89/327-328
¿No es de maravillarse que E. M. Bliklock, profesor de clásicos enla
Universidad de Auckland, llegue a la conclusión de que “Lucas es un
«consumado historiador, digno de ser clasificado junto a los grandes
escritores griegos"? 92/99
2£.. El Enlosado. Durante siglos no ha habido registro dela corte donde
Jesús fue juzgado por Pilato lamado Gabata o el enlosado, Juan
19:13). Muchos dieron, “Es un mito. Vean (la Biblia) no es histórica.”
William F. Albright en The Archaeology of Palestine, muestra que esta
corte fue la corte dela Torre Antonia, que fue el cuartel general mil
tar de Roma en Jerusalén. La conte fue destruida en 66-70 D.C. duran
te el sitio de Jerusalén. Quedó sepultada cuando se reconstruyó la
ciudad durante el tiempo de Adriano, y no se descubrió sino hasta en
fecha muy reciente. 61/141
36. La Fuente de Betesda, otro lugar del cual no hay registro, excepto en
el Nuevo Testamento, ahora puede ser identiicado “con suficiente
exactitud en la sección noreste de la antigua ciudad (la zona llamada
Bezetha, o Prado Nuevo? en el primer siglo D. C, habiéndose halla
do rastros de ella en el curso de las excavaciones cerca dela Iglesia de
Santa Ana en 1888,” 89/329,
CONCLUSION,
Después de haber tratado de desbaratar la historicidad y validez de as Escrituras lgué
la conclusión de que ésas son itéricament digas de conflanza. S uno desecha la
Biba como poco digna de cnflanza, debe entonces descarar también ai oa e.
ratura dela anigiedad
Un problema que tengo que encarar con frecuencia eel deso de muchos de aplicar
un nivel y clase de prucb a ratur secular y oto ferent ala iba Es nection
Aplica la misma clase de prueba, y sea quel era que se investie se secular ©
raison.
Habiendo hecho et, ceo que uno puede tomar as Esrturas en su mano y deci La
Biblia es veraz e históricamente digna de confianza.” Y
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 75
9
1
1.
2
=
4,
15.
1
v.
1%.
»
a.
a
2
2.
2.
=.
x.
7.
7
BIBLIOGRAFIA
Albright, Wiliam E. “The Elimination of King '5o'-” The Bulletin of the American
‘Schools of Oriental Research. No. 171, October, 1963, p. 66.
Albright, Wiliam F. From the Stone Age to Christianity. Baltimore: John Hopkins
Press, 194.
Anderson, |. N.D. Christianity: The Witness of History. London: Tyndale Pres, 1969.
Usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, IL 60515.
Anderson, J. The Bible the Word of God. Brighton: n.p., 1905
Aristötoreles. £l Arte de la Poesía.
Bruce, F.F. The Books and the Parchments. Ed. Rev. Westwood: Fleming H. Revell
Co. 1963.
Bruce, F.F. The New Testament Documents: Are They Reliable? Downers Grove, IL
60515: Inter-Varsty Press, 1964. Usado con permiso,
Collet, Sidney. Alf About the Bible. Old Tappan: Revel, nd
Culver, Robert D. “The Old Testament as Messianic Prophecy.” Bulletin of the Evan
gelical Theological Society. Vol. Vi, No. 3, 1954.
Dodd, C.11. More New Testament Studies. Manchester: Univesity Press, 1968.
Earl, Ralph. How We Got Our Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1971.
Encyclopaedia Britannica. Vol. 3. Reimpreso con permiso, derechos reservados por
Encyclopaedia Britannica, 1970.
Eusebio. Historia Eclesistea, VIN, 2
Geisler, Norman L. and William E. Nix. À General Introduction to the Bible. Chicago:
‘Moody Press, 1968
Glueck, Nelson. Rivers in the Desert; History of Neteg. Philadelphi
‘ons Society of America, 1969.
Grant, FC. An Introduction o the Revised Standard Version of the New Testament,
1946,
Green, Michael. Runaway World. Downers Grove, IL 60515: Inter-Varsty Press, 1968,
Usado con permiso,
Green, William Henry. General Introduction to the Old Testament — The Text. New
York: C. Scribner's Sons, 109.
Greenlee, }. Harold, introduction to New Testament Textual Criticism. Grand
Rapids: Wiliam 8. Eerdmans Publishing Company, 1964. Usado con permiso.
Hall, F. W. "MS Authorities for the Text of the Chief Classical Writers.” Companion
o Classical Text. Oxford: Clarendon Press, 1913. Usado con permiso.
Harrison, &_K. Introduction (0 the Old Testament, Grand Rapids: Wiliam 8.
Eerdmans Publishing Company, 1968. Usado con permiso.
Hort, Fenton John Anthony and Brooke Foss Westcott, The New Testament in the
‘Original Greek, New York: Macmillan Co, 1881. Vol. 1.
Kenyon, Frederic G. The Bible and Modern Scholarship. London: John Murray,
1948,
Kenyon, Frederic G. Handbook to the Textual Criticism of the New Testament
London: Macmillan and Company, 1901.
Kenyon, Frederic G. Our Bible and the Ancient Manuscripts. New York: Harper and
Brothers, 1941.
Kenyon, Frederic G. The Story of the Bible. Grand Rapids: Willam B. Eerdmans
Publishing Company, 1967. Usado con permiso.
Klausner, Joseph. Jesus of Nazareth. New York: The Macmillan Co, 1946.
Jewish Publica-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
25. Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. New York: Harper & Row, 1953.
29, Lea, John W. The Book of Books. Philadelphia: nip, 1922.
30. Lea, John W. The Greatest Book in the World. Philadelphia: nip, 1929.
31. Liplady, Thomas. The Influence of the Bible. New York: Fleming H. Revell, 1924.
32. McAfee, Cleland B. The Greatest English Classic. New York: mp, 1912.
33. Metzger, Bruce M. The Text of the New Testament. New York and Oxfor
University Press, 1968,
34. Montgomery, John Warwick. History and Christianity. Downers Grove, IL 60515:
Inter-Varsty Press, 1971. Usado con permiso.
35. Pfeiffer, R.H. Introduction to thé Old Testament. New York: Harper & Row, 1948.
36. Ramm, Bernard. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 1957. Usado
‘con permiso,
37. Ramm, Bernard. “Can I Trust My Old Testament?” The King’s Business. Feb. 1949.
38. Robertson, Archibald T. An Introduction to the Textual Criticism of the New Testa-
‘ment, London: np, 1907.
38, Robertson, ALT. Introduction to the Textual Criticism of the New Testament.
Nashville: Broadman Press, 1925.
40. Sanders, C. Introduction in Research in English Literary History. New York: Macmil-
lan Company, 1952.
41. Schafí, Philip. History of the Christian Church. Vol. 1 (8 vols). Grand Rapids: Wn. B.
Eerdmans Publishing Co. 1960. Usado con permiso.
42. Schaf, Philip. Companion to the Greek Testament and the English Version. Ed. rev.
New York: Harper Bros. 1883.
43. Smith, Wilbur M. The Incomparable Book. Minneapolis: Beacon Publications, 1961
44, Souter, Alexander. The Text and Canon of the New Testament. New York: Charles
Seribners Sons, 1912.
45, Stot, John R. W. Basie Christianity. Downers Grove, IL 60515: Inter-Varsity Press,
1971. Usado con permiso.
46, Streeter, Burnett Hillman. The Four Gospels. London: Macmillan & Co. 1930.
47. Tumer, H. EW. The Histoicty of the Gospels. London: A. R. Mowbray, 1963,
48. Wilson, Robert Dick. A Scientific investigation of the Old Testament. Chicago:
‘Moody Press, 1959. Usado con permiso.
4. Greenslade, Stanley Lawrence (ed). Cambridge History of the Bible. New York:
‘Cambridge University Press, 1963.
50. Unger, Merrill. Unger Bible Dictionary. Ed. rev. Chicago: Moody Press, 1971. Usa
do con permiso.
51. Conversación con el Dr. Earl Radmacher, Dallas, Texas, Junio de 1972.
52: Young, Edward J. “The Authority of the Old Testament.” The Infalible Word (a
symposium). Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Company,
1946.
33. Murray, John. “The Attestation of Scripture.” The infallible Word (a symposium).
Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1946.
54. Warfield, Benjamin B. Introduction to Textual Criticism of the New Testament. Sép-
tima edición. London: Hodder and Stoughton, 1907.
5. Sion, John H. “The Transmission of the Scripture.” The infallible Word (a simpo-
sium). Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1946.
5%. Kenyon, Frederic G. The Bible and Archaeology. New York: Harper & Row, 190,
37. Archer, Gleason. A Survey ofthe Old Testament. Chicago: Moody Press, 1964, Usa
‘do con permiso.
: Oxford
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 77
1
1.
2
=
4,
15.
1
v.
1%.
»
a.
a
2
2.
2.
=.
x.
7.
7
BIBLIOGRAFIA
Albright, Wiliam E. “The Elimination of King '5o'-” The Bulletin of the American
‘Schools of Oriental Research. No. 171, October, 1963, p. 66.
Albright, Wiliam F. From the Stone Age to Christianity. Baltimore: John Hopkins
Press, 194.
Anderson, |. N.D. Christianity: The Witness of History. London: Tyndale Pres, 1969.
Usado con permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, IL 60515.
Anderson, J. The Bible the Word of God. Brighton: n.p., 1905
Aristötoreles. £l Arte de la Poesía.
Bruce, F.F. The Books and the Parchments. Ed. Rev. Westwood: Fleming H. Revell
Co. 1963.
Bruce, F.F. The New Testament Documents: Are They Reliable? Downers Grove, IL
60515: Inter-Varsty Press, 1964. Usado con permiso,
Collet, Sidney. Alf About the Bible. Old Tappan: Revel, nd
Culver, Robert D. “The Old Testament as Messianic Prophecy.” Bulletin of the Evan
gelical Theological Society. Vol. Vi, No. 3, 1954.
Dodd, C.11. More New Testament Studies. Manchester: Univesity Press, 1968.
Earl, Ralph. How We Got Our Bible. Grand Rapids: Baker Book House, 1971.
Encyclopaedia Britannica. Vol. 3. Reimpreso con permiso, derechos reservados por
Encyclopaedia Britannica, 1970.
Eusebio. Historia Eclesistea, VIN, 2
Geisler, Norman L. and William E. Nix. À General Introduction to the Bible. Chicago:
‘Moody Press, 1968
Glueck, Nelson. Rivers in the Desert; History of Neteg. Philadelphi
‘ons Society of America, 1969.
Grant, FC. An Introduction o the Revised Standard Version of the New Testament,
1946,
Green, Michael. Runaway World. Downers Grove, IL 60515: Inter-Varsty Press, 1968,
Usado con permiso,
Green, William Henry. General Introduction to the Old Testament — The Text. New
York: C. Scribner's Sons, 109.
Greenlee, }. Harold, introduction to New Testament Textual Criticism. Grand
Rapids: Wiliam 8. Eerdmans Publishing Company, 1964. Usado con permiso.
Hall, F. W. "MS Authorities for the Text of the Chief Classical Writers.” Companion
o Classical Text. Oxford: Clarendon Press, 1913. Usado con permiso.
Harrison, &_K. Introduction (0 the Old Testament, Grand Rapids: Wiliam 8.
Eerdmans Publishing Company, 1968. Usado con permiso.
Hort, Fenton John Anthony and Brooke Foss Westcott, The New Testament in the
‘Original Greek, New York: Macmillan Co, 1881. Vol. 1.
Kenyon, Frederic G. The Bible and Modern Scholarship. London: John Murray,
1948,
Kenyon, Frederic G. Handbook to the Textual Criticism of the New Testament
London: Macmillan and Company, 1901.
Kenyon, Frederic G. Our Bible and the Ancient Manuscripts. New York: Harper and
Brothers, 1941.
Kenyon, Frederic G. The Story of the Bible. Grand Rapids: Willam B. Eerdmans
Publishing Company, 1967. Usado con permiso.
Klausner, Joseph. Jesus of Nazareth. New York: The Macmillan Co, 1946.
Jewish Publica-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
25. Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. New York: Harper & Row, 1953.
29, Lea, John W. The Book of Books. Philadelphia: nip, 1922.
30. Lea, John W. The Greatest Book in the World. Philadelphia: nip, 1929.
31. Liplady, Thomas. The Influence of the Bible. New York: Fleming H. Revell, 1924.
32. McAfee, Cleland B. The Greatest English Classic. New York: mp, 1912.
33. Metzger, Bruce M. The Text of the New Testament. New York and Oxfor
University Press, 1968,
34. Montgomery, John Warwick. History and Christianity. Downers Grove, IL 60515:
Inter-Varsty Press, 1971. Usado con permiso.
35. Pfeiffer, R.H. Introduction to thé Old Testament. New York: Harper & Row, 1948.
36. Ramm, Bernard. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 1957. Usado
‘con permiso,
37. Ramm, Bernard. “Can I Trust My Old Testament?” The King’s Business. Feb. 1949.
38. Robertson, Archibald T. An Introduction to the Textual Criticism of the New Testa-
‘ment, London: np, 1907.
38, Robertson, ALT. Introduction to the Textual Criticism of the New Testament.
Nashville: Broadman Press, 1925.
40. Sanders, C. Introduction in Research in English Literary History. New York: Macmil-
lan Company, 1952.
41. Schafí, Philip. History of the Christian Church. Vol. 1 (8 vols). Grand Rapids: Wn. B.
Eerdmans Publishing Co. 1960. Usado con permiso.
42. Schaf, Philip. Companion to the Greek Testament and the English Version. Ed. rev.
New York: Harper Bros. 1883.
43. Smith, Wilbur M. The Incomparable Book. Minneapolis: Beacon Publications, 1961
44, Souter, Alexander. The Text and Canon of the New Testament. New York: Charles
Seribners Sons, 1912.
45, Stot, John R. W. Basie Christianity. Downers Grove, IL 60515: Inter-Varsity Press,
1971. Usado con permiso.
46, Streeter, Burnett Hillman. The Four Gospels. London: Macmillan & Co. 1930.
47. Tumer, H. EW. The Histoicty of the Gospels. London: A. R. Mowbray, 1963,
48. Wilson, Robert Dick. A Scientific investigation of the Old Testament. Chicago:
‘Moody Press, 1959. Usado con permiso.
4. Greenslade, Stanley Lawrence (ed). Cambridge History of the Bible. New York:
‘Cambridge University Press, 1963.
50. Unger, Merrill. Unger Bible Dictionary. Ed. rev. Chicago: Moody Press, 1971. Usa
do con permiso.
51. Conversación con el Dr. Earl Radmacher, Dallas, Texas, Junio de 1972.
52: Young, Edward J. “The Authority of the Old Testament.” The Infalible Word (a
symposium). Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Company,
1946.
33. Murray, John. “The Attestation of Scripture.” The infallible Word (a symposium).
Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1946.
54. Warfield, Benjamin B. Introduction to Textual Criticism of the New Testament. Sép-
tima edición. London: Hodder and Stoughton, 1907.
5. Sion, John H. “The Transmission of the Scripture.” The infallible Word (a simpo-
sium). Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1946.
5%. Kenyon, Frederic G. The Bible and Archaeology. New York: Harper & Row, 190,
37. Archer, Gleason. A Survey ofthe Old Testament. Chicago: Moody Press, 1964, Usa
‘do con permiso.
: Oxford
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 77
58, Horn, Robert M. The Book That Speaks for lise. Downers Grove, IL 60515: Inter.
Varsity Press, 1970. Usado con permis.
53. Moyer, Elgin S. Who Was Who in Church History. Ed. rev. Chicago: Moody Press,
1968. Usado con permiso,
60. Montgomery, John W. “Evangelicals and Archaeology.” Christianity Today. Dere-
hos reservados el 16 de Agosto de 1968. Usado con permiso.
61. Albright, W. F. The Archaeology of Palestine. Ed. Rev. Harmondsworth, Middlesex:
Pelican Books, 1960.
62. Wiseman, Donald F. "Archaeological Confirmation of the Old Testament.” Revela-
tion and the Bible. Editado por Carl Henry. Grand Rapids: Baker Book House,
1969.
63. Albright, Willam F. “Old Testament and the Archaeology of the Ancient East”
Hallado en Old Testament and Modern Study por Harold Henry Rowley. Oxford
University Press, 1951.
64. Albright, William F. Archaeology and the Religions of Israel. Baltimore: John
Hopkins University Press, 1956.
65. Albright, Wiliam, Recent Discoveries in Bible Lands. New York: Funk and Wagnalls,
1955. Por cortesía del editor.
66, Archer, G. L.A Survey of Old Testament introduction. Chicago: Moody Press, 1964.
Usado con permiso.
67. Nibright, William. The Biblical Period from Abraham to Ezra. New York: Harper &
Row, 1960.
68. Burrows, Millar. What Mean These Stones? New York: Meridian Books, 1956.
69, Collier, Donald, "New Radiocarbon Method for Dating the Pas.” Biblical Archaeo-
gist Reader. Editado por .E- Wright and D. N. Freedman. New York: Double
day & Co, 1961.
70. Elder, John. Prophets, Idols and Diggers. Indianapolis, New York: Bobbs-Merril,
1660.
71. Frank, Henry Thomas. Bible, Archaeology and Faith. Nashville: Abingdon Press,
‘copyright 1971.
72. Free, Joseph. Archaeology and Bible History. Wheaton: Scripture Press Publications,
1969.
73, Freedman, D. N. and J.C. Greenfield (eds). New Directions in Biblical Archaeology.
(Garden City: Doubleday and Co. 1969.
74, Heidel, Alexander. The Babylonian Genesis, Chicago: University of Chicago Press,
1963.
75, Kline, M. G. Treaty of the Great King, Grand Rapids: Wm. 8. Eerdmans Publishing
‘Co, 1963. Usado con permiso.
76. Lapp, Paul W. Biblical Archaeology and History. New York: World Publishing Co,
1969.
77. Unger, M. F. Archaeology and the Old Testament, Chicago: Moody Pres, 1954, Usa-
do con permiso,
78, Vardaman, Jerry. Archaeology and the Living Word. Nashville: Broadman Press 1965.
79, Vos, Howard. Can I Trust My Bible? Chicago: Moody Pres, 196. Usado con permi-
80, Vos, Howard. Genesis and Archaeology. Chicago: Moody Press, 1963, Usado con
permiso.
81. Vos, Howard. An Introduction to Bible Archaeology. Chicago: Moody Press, 1956
Usado con permiso.
78. EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
i Wind ti tad ia
Siac ce mest euere
ws wide EEES pa trente cat
se ee Apa usin ar se nd
eared ren No Tem Ree
a D ee E de
i eee oN Fs cit ech
Os Heme oa ni
ere ip eet ibi
a Er
N etc naa
9. Ramsay, Sir W. M. The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the
pi NA
A Vee nis oil i
ys WA sige ee ss wasn! mae
sr ei Me on,
Presbyterian and Reformed
92 Bi
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 79
Varsity Press, 1970. Usado con permis.
53. Moyer, Elgin S. Who Was Who in Church History. Ed. rev. Chicago: Moody Press,
1968. Usado con permiso,
60. Montgomery, John W. “Evangelicals and Archaeology.” Christianity Today. Dere-
hos reservados el 16 de Agosto de 1968. Usado con permiso.
61. Albright, W. F. The Archaeology of Palestine. Ed. Rev. Harmondsworth, Middlesex:
Pelican Books, 1960.
62. Wiseman, Donald F. "Archaeological Confirmation of the Old Testament.” Revela-
tion and the Bible. Editado por Carl Henry. Grand Rapids: Baker Book House,
1969.
63. Albright, Willam F. “Old Testament and the Archaeology of the Ancient East”
Hallado en Old Testament and Modern Study por Harold Henry Rowley. Oxford
University Press, 1951.
64. Albright, William F. Archaeology and the Religions of Israel. Baltimore: John
Hopkins University Press, 1956.
65. Albright, Wiliam, Recent Discoveries in Bible Lands. New York: Funk and Wagnalls,
1955. Por cortesía del editor.
66, Archer, G. L.A Survey of Old Testament introduction. Chicago: Moody Press, 1964.
Usado con permiso.
67. Nibright, William. The Biblical Period from Abraham to Ezra. New York: Harper &
Row, 1960.
68. Burrows, Millar. What Mean These Stones? New York: Meridian Books, 1956.
69, Collier, Donald, "New Radiocarbon Method for Dating the Pas.” Biblical Archaeo-
gist Reader. Editado por .E- Wright and D. N. Freedman. New York: Double
day & Co, 1961.
70. Elder, John. Prophets, Idols and Diggers. Indianapolis, New York: Bobbs-Merril,
1660.
71. Frank, Henry Thomas. Bible, Archaeology and Faith. Nashville: Abingdon Press,
‘copyright 1971.
72. Free, Joseph. Archaeology and Bible History. Wheaton: Scripture Press Publications,
1969.
73, Freedman, D. N. and J.C. Greenfield (eds). New Directions in Biblical Archaeology.
(Garden City: Doubleday and Co. 1969.
74, Heidel, Alexander. The Babylonian Genesis, Chicago: University of Chicago Press,
1963.
75, Kline, M. G. Treaty of the Great King, Grand Rapids: Wm. 8. Eerdmans Publishing
‘Co, 1963. Usado con permiso.
76. Lapp, Paul W. Biblical Archaeology and History. New York: World Publishing Co,
1969.
77. Unger, M. F. Archaeology and the Old Testament, Chicago: Moody Pres, 1954, Usa-
do con permiso,
78, Vardaman, Jerry. Archaeology and the Living Word. Nashville: Broadman Press 1965.
79, Vos, Howard. Can I Trust My Bible? Chicago: Moody Pres, 196. Usado con permi-
80, Vos, Howard. Genesis and Archaeology. Chicago: Moody Press, 1963, Usado con
permiso.
81. Vos, Howard. An Introduction to Bible Archaeology. Chicago: Moody Press, 1956
Usado con permiso.
78. EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
i Wind ti tad ia
Siac ce mest euere
ws wide EEES pa trente cat
se ee Apa usin ar se nd
eared ren No Tem Ree
a D ee E de
i eee oN Fs cit ech
Os Heme oa ni
ere ip eet ibi
a Er
N etc naa
9. Ramsay, Sir W. M. The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the
pi NA
A Vee nis oil i
ys WA sige ee ss wasn! mae
sr ei Me on,
Presbyterian and Reformed
92 Bi
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 79
sección II
|
los premios
de la academia
—si Jesús no era Dios,
entonces
se merece
un Oscar
Est sección es sumamente importante, pues trata con la persona de I
es lt ¿E el Hijo de Dios? La respuesta es crucial, pues si él es quien de
el Hijo de Dios, entonces la relación eterna de uno con Dios dependerá de su relación.
con Cristo en este mundo. Estas notas demostrarán que Jesús fue un super-Salvador, no
un superestrella.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 81
|
los premios
de la academia
—si Jesús no era Dios,
entonces
se merece
un Oscar
Est sección es sumamente importante, pues trata con la persona de I
es lt ¿E el Hijo de Dios? La respuesta es crucial, pues si él es quien de
el Hijo de Dios, entonces la relación eterna de uno con Dios dependerá de su relación.
con Cristo en este mundo. Estas notas demostrarán que Jesús fue un super-Salvador, no
un superestrella.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 81
capitulo 5
Jesús
— un hombre de la historia
AA. JESUS ES UN HOMBRE HISTORICO
Recientemente, en un debate auspiciado por la Asociación de Estudiantes de una
universidad del medio oeste, mi oponente, una candidata al congreso del Partido
Laboral Progresivo (marxista) de Nueva York, dijo a modo de introducción: “Los
historiadores en la actualidad ya han rechazado del todo la idea de que Jesús sea
histórico ..." Yo no podia dar crédito a mis oidos (pero dí gracias de que ella lo
hubiera dicho, pues los 2.500 estudiantes pudieron muy pronto darse cuenta de
que la preparación histórica de ella era deficiente). Afortunadamente yo tenía
‘conmigo las siguientes notas y documentación para usar en mi réplica. No son
dieramente los historiadores (puede que sean unos pocos economistas) quienes
propagan una teoría Cristomítica de Jesús
‘Como muy bien lo ha dicho F. £. Bruce, profesor de crítica bíblica y de exégesis de
Rylands en la Universidad de Manchester:
“Algunos escritores pueden divertirse con la fantasia de un “mito-Cristo pero no
lo hacen sobre la base de la evidencia hstórca. La historicidad de Cristo es tan
axiomätca para un historlador no prejulciado como la historicidad de Julio César.
No son los historiadores los que propagan las teorías del “mito-Cristo. ” 1/119
Otto Betz (What Do We Know About Jesus? Usado con permiso de SCM Press)
«concluye que, “ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de
Jesús.” 6/9
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 8%
Jesús
— un hombre de la historia
AA. JESUS ES UN HOMBRE HISTORICO
Recientemente, en un debate auspiciado por la Asociación de Estudiantes de una
universidad del medio oeste, mi oponente, una candidata al congreso del Partido
Laboral Progresivo (marxista) de Nueva York, dijo a modo de introducción: “Los
historiadores en la actualidad ya han rechazado del todo la idea de que Jesús sea
histórico ..." Yo no podia dar crédito a mis oidos (pero dí gracias de que ella lo
hubiera dicho, pues los 2.500 estudiantes pudieron muy pronto darse cuenta de
que la preparación histórica de ella era deficiente). Afortunadamente yo tenía
‘conmigo las siguientes notas y documentación para usar en mi réplica. No son
dieramente los historiadores (puede que sean unos pocos economistas) quienes
propagan una teoría Cristomítica de Jesús
‘Como muy bien lo ha dicho F. £. Bruce, profesor de crítica bíblica y de exégesis de
Rylands en la Universidad de Manchester:
“Algunos escritores pueden divertirse con la fantasia de un “mito-Cristo pero no
lo hacen sobre la base de la evidencia hstórca. La historicidad de Cristo es tan
axiomätca para un historlador no prejulciado como la historicidad de Julio César.
No son los historiadores los que propagan las teorías del “mito-Cristo. ” 1/119
Otto Betz (What Do We Know About Jesus? Usado con permiso de SCM Press)
«concluye que, “ningún erudito serio se ha atrevido a postular la no historicidad de
Jesús.” 6/9
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 8%
se
Fuentes Cristianas para la Historicidad de Jesús.
AC. VEINTISIETE DIFERENTES DOCUMENTOS DEL NUEVO TESTAMENTO.
Ver páginas 43 y siguientes
John Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de inter.
Varsity Press, Downers Grove, II) pregunta:
¿Qué es lo que conoce entonces un historiador respecto de Jesucristo? Lo
primero y más importante que conoce es que puede conflar en que los
documentos del Nuevo Testamento pueden proporcionar un buen cuadro
de él. Y sabe que este cuadro no puede ser rechazado por razonamientos,
por esfuerzo mental, por presuposicionalismo filosófico, o por medio de
maniobras Iteraias.” 3/40.
2C. PADRES DE LA IGLESIA
Policarpo, Eusebio, Ireneo, Ignacio, Justino, Orígenes, ete. (ver página 53,
28. Fuentes no Bíblicas para la Historicidad de Jesús.
1C. Comelio Tácito (nacido en 52-54 D.C)
Fue un historiador romano, en el año 112 D. C., gobernador de Asia, yerno.
de Julio Agricola que fué gobernador de Bretaña entre los años 80-84 D.C.
Al escribir del reinado de Nerón, Tácio alude a la muerte de Cristo y ala
existencia de los cristianos en Roma
“Peso nada del alivio que pudiera provenir del hombre, ninguno de los
dones que pudiera impartir el principe, ni los muchos sacrificios expiatorios
{que pudieran ser presentados alos dioss, podrían haber tenido valor para
disculpar a Nerón de la infamia que significaba el que se le creyera ser el
‘que había ordenado la conflagración, el incendio de Roma. Por tanto, para
Suprimir el rumor, él cargó falsamente a las personas comunmente llamadas
Cristianos con la culpa, y los castigó con las más refinadas torturas, atrayendo
sobre ellos el aborrecimiento de todos por sus iniquidades. Cristo, el funda-
dor del nombre, fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea en
el reino de Tiberio: pero la superstición perniciosa, reprimida por un tiem-
po, volvió a hacer irrupción, no solamente através de Judea, donde tuvo su
origen este error, sino también por toda la ciudad de Roma.” Annals XV. 44
Tácito hace una més amplia referencia al cristianismo en un fragmento de
sus Historias, en relación con el incendio del templo de Jerusalén en el aio
70.D.C., preservado por Sulpicio Severo (Crón. I. 306).
2C. LUCIANO
El satrico del siglo segundo, habló con desdén de Cristo y de los cristianos.
Ellos vinculó con ls sinagogas de Palestina y aludió a Cristo de este modo:
„el hombre que fué crucificado en Palestina por haber introducido este
nuevo culto en el mundo... Aun más, el primer legislador que ellostuvie-
rom les persuadió de que todos ellos eran hermanos unos de otros, después
¿e haber transgredido de una vez por todas negando los dioses griegos y
adorando a aquel sofista crucificado y viviendo bajo sus leyes.” The Passing
Peregruis
3C. FLAVIO JOSEFO {nacido el 37 D.C)
{Un historiador judio, llegó aser fariseo a la edad de 19 años; el año 66 D.C.
fue comandante de las fuerzas judías en Galilea, Después de ser capturado,
fue anexado al cuartel general de los romanos. Dice en una cta que ha sido
‘objeto de mucho debate:
“Ahora, había alrededor de este tiempo un hombresabia, Jesús, ses quees
10 llamarlo un hombre, pues era un hacedor de maravillas, un maestro tal
ue los hombres recibían con agrado la verdad que les enseñaba. Atajo as
VIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
40
sc.
a muchos de los judios y de los gentiles, El era el Cristo, y cuando Pilato, a
. sugerencia de los principales entre nosotros, le condenó a ser crucificado,
aquellos que le amaban desde un principio no le olvidaron, pues se volvió à
aparecer vivo ante ellos al tercer dia; exactamente como los profetas lo
habían anticipado y cumpliendo otras diez mil cosas maravillosas respecto
de su persona que también habían sido preanunciadas, Y la tribu de crisi
nos, llamados de este modo por causa de él, no ha sido extinguida hasta el
presente” Antigdedades. XVIIL33. (Comienzos del segundo siglo}.
El texto arábigo del pasaje es el siguiente: “Por este tempo habia un home
bre sabio llamado Jesús. Y su conducta era buena, y era reconocido por su
virtud. Y mucha gente de entre los Judios y de las demás naciones se hicie-
on sus discípulos. Plato le condenó a ser crucificado y a morir. Los que
habían llegado a ser sus discípulos no abandonaron su discipulado, Ellos
informaron que se les apareció tres días después de su crucifixion y que
estaba vivo; según esto, dl era posiblemente el Mesía acerca de quien los
profetas hablan relatado maravillas”
El pasaje anterior se halla en el manuscrito árabe titulado: “Kitab Al-Unwan
Al-Mukallal Bifadail AL-Hikma Al-Mucawwaj Bi-Anwa AlFalsafa Al-
Manduh Bi-Hagag Al-Marifa.” La traducción aproximada sera: “Libro de
Historia guiado por todas las vinudes de la sabiduría. Coronado con varias
filosofías y bendecido por la verdad del conocimiento.”
El anterior manuscrito, compuesto por el Obispo Apaplus en el siglo déci
mo tiene una sección que comienza con: “Hemos hallado en muchos libros
de los filósofos que ells se refieren al dia dela crucfiión de Cristo.” Lue-
189 presenta una list y cita porciones de las obras antiguas. Algunas de las
bras les son familiares a los eruditos modernos, y otras no lo son. 5/
También hallamos en Josefo una referencia a Santiago el hermano de Jes
En Antigüedades XX 9:1 describe las acciones del sumo sacerdote Ananus:
“Peso el más joven Ananus, que como dijimos recibió el sumo sacerdocio,
era de disposición atrevida y excepcionalmente osado, siguió el partido de
los Saduceos, que son los más severos en el juicio entre todos los judios,
como ya lo hemos demostrado. Como Ananus fuese de tal disposición,
Pensó que ahora tenía una buena oportunidad, como Festo estaba ahora
muerto, y Albino estaba todavía en camino; así que reunió un concillo de
jueces, y trajo ante este al hermano de Jesús el asi llamado Cristo, cuyo
nombre era Santiago, junto con algunos otros, y habiéndolos acusado de
infractores de la ley, los entregó para que fuesen apedreados.” 1/107
SUETONIO (120 D.C)
Otro historiador romano, oficial dela corte en tiempos de Adriano, escritor
de ls anales dela Casa Imperial, dice: “Como los judios estaban provocan=
do continuos disturbios bajo la insigaciön de Chrestus (otra manera de
deletrear Crist), los expulsó de Roma.” Vida de Claudio 25.4
También escribió: "EI castigo ordenado por Nerón recayó sobre los crisi
nos, una clase de hombres entregados a una superstición nueva y perjudi=
ial” Vidas de los césares, 26.2
PLINIO SEGUNDO, PLINIO EL MENOR,
Gobernador de Bitinia en Asia Menor (112 D.C), escribió al emperador
Trajano pidiéndole consejo respecto de cómo tratar à los cristianos.
Explicó que había estado matando a hombres y mujeres, niños y niñas, Eran
tantos los que sufran la muerte que él se preguntaba si debería continuar
matando a todo el que se revelase como cristiano, o si debería matar sola-
mente a algunos. Explicó que había hecho qué los cristianos se inclinasen
ante las estatuas de Trajano, Prosigue contando que también “los hizo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 45
Fuentes Cristianas para la Historicidad de Jesús.
AC. VEINTISIETE DIFERENTES DOCUMENTOS DEL NUEVO TESTAMENTO.
Ver páginas 43 y siguientes
John Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de inter.
Varsity Press, Downers Grove, II) pregunta:
¿Qué es lo que conoce entonces un historiador respecto de Jesucristo? Lo
primero y más importante que conoce es que puede conflar en que los
documentos del Nuevo Testamento pueden proporcionar un buen cuadro
de él. Y sabe que este cuadro no puede ser rechazado por razonamientos,
por esfuerzo mental, por presuposicionalismo filosófico, o por medio de
maniobras Iteraias.” 3/40.
2C. PADRES DE LA IGLESIA
Policarpo, Eusebio, Ireneo, Ignacio, Justino, Orígenes, ete. (ver página 53,
28. Fuentes no Bíblicas para la Historicidad de Jesús.
1C. Comelio Tácito (nacido en 52-54 D.C)
Fue un historiador romano, en el año 112 D. C., gobernador de Asia, yerno.
de Julio Agricola que fué gobernador de Bretaña entre los años 80-84 D.C.
Al escribir del reinado de Nerón, Tácio alude a la muerte de Cristo y ala
existencia de los cristianos en Roma
“Peso nada del alivio que pudiera provenir del hombre, ninguno de los
dones que pudiera impartir el principe, ni los muchos sacrificios expiatorios
{que pudieran ser presentados alos dioss, podrían haber tenido valor para
disculpar a Nerón de la infamia que significaba el que se le creyera ser el
‘que había ordenado la conflagración, el incendio de Roma. Por tanto, para
Suprimir el rumor, él cargó falsamente a las personas comunmente llamadas
Cristianos con la culpa, y los castigó con las más refinadas torturas, atrayendo
sobre ellos el aborrecimiento de todos por sus iniquidades. Cristo, el funda-
dor del nombre, fue ajusticiado por Poncio Pilato, procurador de Judea en
el reino de Tiberio: pero la superstición perniciosa, reprimida por un tiem-
po, volvió a hacer irrupción, no solamente através de Judea, donde tuvo su
origen este error, sino también por toda la ciudad de Roma.” Annals XV. 44
Tácito hace una més amplia referencia al cristianismo en un fragmento de
sus Historias, en relación con el incendio del templo de Jerusalén en el aio
70.D.C., preservado por Sulpicio Severo (Crón. I. 306).
2C. LUCIANO
El satrico del siglo segundo, habló con desdén de Cristo y de los cristianos.
Ellos vinculó con ls sinagogas de Palestina y aludió a Cristo de este modo:
„el hombre que fué crucificado en Palestina por haber introducido este
nuevo culto en el mundo... Aun más, el primer legislador que ellostuvie-
rom les persuadió de que todos ellos eran hermanos unos de otros, después
¿e haber transgredido de una vez por todas negando los dioses griegos y
adorando a aquel sofista crucificado y viviendo bajo sus leyes.” The Passing
Peregruis
3C. FLAVIO JOSEFO {nacido el 37 D.C)
{Un historiador judio, llegó aser fariseo a la edad de 19 años; el año 66 D.C.
fue comandante de las fuerzas judías en Galilea, Después de ser capturado,
fue anexado al cuartel general de los romanos. Dice en una cta que ha sido
‘objeto de mucho debate:
“Ahora, había alrededor de este tiempo un hombresabia, Jesús, ses quees
10 llamarlo un hombre, pues era un hacedor de maravillas, un maestro tal
ue los hombres recibían con agrado la verdad que les enseñaba. Atajo as
VIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
40
sc.
a muchos de los judios y de los gentiles, El era el Cristo, y cuando Pilato, a
. sugerencia de los principales entre nosotros, le condenó a ser crucificado,
aquellos que le amaban desde un principio no le olvidaron, pues se volvió à
aparecer vivo ante ellos al tercer dia; exactamente como los profetas lo
habían anticipado y cumpliendo otras diez mil cosas maravillosas respecto
de su persona que también habían sido preanunciadas, Y la tribu de crisi
nos, llamados de este modo por causa de él, no ha sido extinguida hasta el
presente” Antigdedades. XVIIL33. (Comienzos del segundo siglo}.
El texto arábigo del pasaje es el siguiente: “Por este tempo habia un home
bre sabio llamado Jesús. Y su conducta era buena, y era reconocido por su
virtud. Y mucha gente de entre los Judios y de las demás naciones se hicie-
on sus discípulos. Plato le condenó a ser crucificado y a morir. Los que
habían llegado a ser sus discípulos no abandonaron su discipulado, Ellos
informaron que se les apareció tres días después de su crucifixion y que
estaba vivo; según esto, dl era posiblemente el Mesía acerca de quien los
profetas hablan relatado maravillas”
El pasaje anterior se halla en el manuscrito árabe titulado: “Kitab Al-Unwan
Al-Mukallal Bifadail AL-Hikma Al-Mucawwaj Bi-Anwa AlFalsafa Al-
Manduh Bi-Hagag Al-Marifa.” La traducción aproximada sera: “Libro de
Historia guiado por todas las vinudes de la sabiduría. Coronado con varias
filosofías y bendecido por la verdad del conocimiento.”
El anterior manuscrito, compuesto por el Obispo Apaplus en el siglo déci
mo tiene una sección que comienza con: “Hemos hallado en muchos libros
de los filósofos que ells se refieren al dia dela crucfiión de Cristo.” Lue-
189 presenta una list y cita porciones de las obras antiguas. Algunas de las
bras les son familiares a los eruditos modernos, y otras no lo son. 5/
También hallamos en Josefo una referencia a Santiago el hermano de Jes
En Antigüedades XX 9:1 describe las acciones del sumo sacerdote Ananus:
“Peso el más joven Ananus, que como dijimos recibió el sumo sacerdocio,
era de disposición atrevida y excepcionalmente osado, siguió el partido de
los Saduceos, que son los más severos en el juicio entre todos los judios,
como ya lo hemos demostrado. Como Ananus fuese de tal disposición,
Pensó que ahora tenía una buena oportunidad, como Festo estaba ahora
muerto, y Albino estaba todavía en camino; así que reunió un concillo de
jueces, y trajo ante este al hermano de Jesús el asi llamado Cristo, cuyo
nombre era Santiago, junto con algunos otros, y habiéndolos acusado de
infractores de la ley, los entregó para que fuesen apedreados.” 1/107
SUETONIO (120 D.C)
Otro historiador romano, oficial dela corte en tiempos de Adriano, escritor
de ls anales dela Casa Imperial, dice: “Como los judios estaban provocan=
do continuos disturbios bajo la insigaciön de Chrestus (otra manera de
deletrear Crist), los expulsó de Roma.” Vida de Claudio 25.4
También escribió: "EI castigo ordenado por Nerón recayó sobre los crisi
nos, una clase de hombres entregados a una superstición nueva y perjudi=
ial” Vidas de los césares, 26.2
PLINIO SEGUNDO, PLINIO EL MENOR,
Gobernador de Bitinia en Asia Menor (112 D.C), escribió al emperador
Trajano pidiéndole consejo respecto de cómo tratar à los cristianos.
Explicó que había estado matando a hombres y mujeres, niños y niñas, Eran
tantos los que sufran la muerte que él se preguntaba si debería continuar
matando a todo el que se revelase como cristiano, o si debería matar sola-
mente a algunos. Explicó que había hecho qué los cristianos se inclinasen
ante las estatuas de Trajano, Prosigue contando que también “los hizo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 45
maldecir a Cristo, algo a lo cual no puede inducirse a ningún verdadero cris
ano.” En la misa carta prosigue contando de la gente sometida a juicio
que:
“Afirmaban, sin embargo, que toda su culpa, 0 error, consistía en que
tenian el hábito de reunirse en cierto día fjo antes de que amaneciera, y
que all cantaban en versos alternados un himno a Cristo como a un Dios, y
que se sometian a un juramento solemne, y no a hechos malvados de ningu
fa clase, sino mas bien a nunca cometer fraude, robo, adulterio, a nunca
falsear su palabra, na negar zigo que ce les hubiera confiado cuando fueran
llamados a dar cuenta de ello.” Epísolas X. 95
6C. TERTULIANO
Jursta-teólogo de Cartago, en una defensa del cristianismo (197 D.C.) ante
las autoridades romanss en Africa, hace mención del intercambio epistolar
habido entre Tiberio y Poncio Pilato:
Según Tiberio, en aquellos das el nombre crsiano hizo su entrada en el
mundo, habiendo él mismo llegado a convencerse de la verdad de a diving
dad de Cristo, presentó el asunto ante el senado, con su propia decisión en
favor de Cristo, El senado, por no haber él mismo dado su aprobación,
rechazó la proposición de éste. César se mantuvo firme en su posición,
amenazando con descargar su ira contra todos los acusadores de los crisi
nos.” (Apología, V. 2). Algunos historiadores dudan de la hisoricidad de
este pasaje. También compare Justino Mántir, Apología, 1.35.
7C. TALO, EL HISTORIADOR SAMARITANO
Uno de los primeros escritores gentiles que menciona a Cristo es Talo,
‘quien escribió en el ño 52D. C-Sin embargo, sus escritos han desaparecido,
y tenemos conocimiento de ellos unicamente a través de fragmentos lt
{dos por otros escritores, Uno de tales escritores es Julio Africano, un escritor
‘eristino de alrededor del año 221 D. C. Un pasaje muy interesante se ref
fe a un comentario de Talo. Julio Africano escribe:
“Taio, en el tercer libro de sus historias, explica esta oscuridad como un
“eclipse de sol — sin razón alguna, según me parece” (por supuesto que in
razón, pues un eclipse solar no tendría lugar durante el tiempo de la tuna.
llena, y fue durante la luna llena pascual que murió Crist)”
Así, partiendo de esta referencia podemos ver que el relato del evangelio
Acerca de la oscuridad que cayó sobre la terra durante la crucifixion de
¿Cristo era bien conocido y requería de una explicación natural para aque
llos no-creyentes que lo presenciaron, 1/113
BC, CARTA DE MARA BAR-SERAPIO
FF. Bruce (The New Testament Documents: Are They Relíable? Usado con
permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, I) registra que hay:
1%. „en el Museo Británico un interesante manuscrito que preserva el texto
de una carta escrita un tiempo después del año 73 D.C, aun cuando no.
estamos seguros de cuanto tiempo más tarde. Esta carta fue enviada por un
sirio llamado Mara Bar-Serapio a su hijo Serapio. Mara Bar-Serapio estaba.
fen prisión en aquel tiempo, pero escribió para alentar a su hijo enla bús-
‘queda de lasabidurl, y le señala que aquellos que persiguieron alos sabios
fueron cogidos por la desventura. Le muestra como ejemplos las muertes de
Sócrates, Pitágoras y Cristo:
Qué ventaja obtuvieron los atenienses con la muerte de Sócrates? Ham
buna y plaga vinieron sobre ellos como juicio por su crimen. ¿Qué ventaja
“obtuvieron los hombres de Samos al quemar Pitágoras? En un momento st,
tierra se vio cubierta de arena. ¿Qué ventaja obtuvieron los Judios al ejecu-
tara susablo Rey? Fue precisamente después de eso que su reino fue abole
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
we.
do. Dios vengó con toda justicia a estos tres hombres sablos: los atenienses
murieron de hambre; los de Samos fueron invadidos por el mar; ls judios,
arruinados y expulsados de su terra, viven en completa dispersión. Pero en
lo concerniente al bien, Sócrates no murió, sino que sobrevivió en la ense-
Fianza de Platón. Tampoco Pitágoras murió totalmente, sino que sobrevivió
en la estatua de Hera. Ni tampoco el sabio Rey murió en lo que respecta asu
Influencia para el bien; sobrevivió en la enseñanza que él había imparti-
dor" na
JUSTINO MARTIR
Alrededor del año 180 D.C. Justino Mántr, presentando su Defensa del crise
tíanismo ante el Emperador Antonino Pio, le hizo mención del informe de
Pilato, el que Justino suponía debia estar preservado en los archivos impe-
Files. Pero las palabras, “Horadaron mis manos y mis pis,” dice él, "es una
¿descripción de los clavos que clavaron en sus manos y en sus pies sobre la
cruz; y después que fué crucificado, los que le crucificaron echaron suertes
sobre sus vestiduras, y las dividieron entre ellos; y puede usted Informarse
de que estas cosas fueron así en las ‘Actas’ que fueron levantadas entier
pos de Poncio Pilato.” Más tarde dice: "Fácilmente puede usted convencer-
Se de que él hizo estos milagros a través de las ‘Actas’ de Poncio Pilato.”
“Apología 148.
Elgin Moyer, en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1968) des-
cribe a Justino como un:
+... il6sofo, marti, apologista, nacido en Flavia Nedpolis. Bien educado,
parece haber tenido suficientes medios como para haber llevado una vida
de estudio y de viajes. Por ser un ansioso buscador de la verdad, golpeó
sucesivamente a las puertas del estoicismo, del aritotelinismo, del pitago-
reanismo y del platonismo, pero aborrecia el epicureanismo. En los prime=
ros días estuvo algo relacionado con los judios, pero no se sintió interesado
en su religión. El platonismo fue lo que más logró interesarle y pensaba que
estaba a punto de alcanzar la meta de su filosofía — la visión de Dios —
«cuando un dia, durante un paseo solitario por la playa, el joven filósofo
conoció a un venerable anciano cristiano de rostro agradable y de fina
dignidad. Este humilde cristiano remeci6 su confianza en la sabiduría huma-
na, y le señaló a los profetas hebreos, ‘hombres más antiguos que todos.
aquellos que eran estimados filósofos, y cuyos escritos y enseñanzas ant
paban la venida de Cristo... Siguiendo el consejo del anciano caballero,
este ferviente discípulo de Platón se convirtió en un creyente cristiano. El
declaró, ‘Halle que sólo esta filosofa era segura y provechosa. Después de
la conversión, que ocurrió durante los primeros años de la madurez, se
dedicó totalmente la indicación y propagación de la religión cristiana.”
427
LOS TALMUDES JUDIOS (Ver página 56)
Tof'doth Yeshu Se hace referencia a Jesús como “Ben Pandera.”
Talmud Babilónico. (Presenta la opinión de los amortas) Dice: “... y lo
colgaron en la vispera de la Pascua.”
El Talmud se refiere a Jesús con el titulo de “Ben Pandera o ‘Ben Pantera)”
y “Jesós ben Pandera.” Muchos eruditos dicen que “pandera” es un juego
‘de palabras, un uso que ridiculizala palabra griega “parthenos”, que signifi
‘a virgen, lamándole ast “hijo de una virgen.” José Klausner, un judio, dice
que “el nacimiento ilegítimo de Jesús era una idea corriente entre los judíos
Los comentarios en la Barala son de gran valor histórico:
ln la vispera de la Pascua colgaron a Yeshu (de Nazare)y el heraldo estuvo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO #7
ano.” En la misa carta prosigue contando de la gente sometida a juicio
que:
“Afirmaban, sin embargo, que toda su culpa, 0 error, consistía en que
tenian el hábito de reunirse en cierto día fjo antes de que amaneciera, y
que all cantaban en versos alternados un himno a Cristo como a un Dios, y
que se sometian a un juramento solemne, y no a hechos malvados de ningu
fa clase, sino mas bien a nunca cometer fraude, robo, adulterio, a nunca
falsear su palabra, na negar zigo que ce les hubiera confiado cuando fueran
llamados a dar cuenta de ello.” Epísolas X. 95
6C. TERTULIANO
Jursta-teólogo de Cartago, en una defensa del cristianismo (197 D.C.) ante
las autoridades romanss en Africa, hace mención del intercambio epistolar
habido entre Tiberio y Poncio Pilato:
Según Tiberio, en aquellos das el nombre crsiano hizo su entrada en el
mundo, habiendo él mismo llegado a convencerse de la verdad de a diving
dad de Cristo, presentó el asunto ante el senado, con su propia decisión en
favor de Cristo, El senado, por no haber él mismo dado su aprobación,
rechazó la proposición de éste. César se mantuvo firme en su posición,
amenazando con descargar su ira contra todos los acusadores de los crisi
nos.” (Apología, V. 2). Algunos historiadores dudan de la hisoricidad de
este pasaje. También compare Justino Mántir, Apología, 1.35.
7C. TALO, EL HISTORIADOR SAMARITANO
Uno de los primeros escritores gentiles que menciona a Cristo es Talo,
‘quien escribió en el ño 52D. C-Sin embargo, sus escritos han desaparecido,
y tenemos conocimiento de ellos unicamente a través de fragmentos lt
{dos por otros escritores, Uno de tales escritores es Julio Africano, un escritor
‘eristino de alrededor del año 221 D. C. Un pasaje muy interesante se ref
fe a un comentario de Talo. Julio Africano escribe:
“Taio, en el tercer libro de sus historias, explica esta oscuridad como un
“eclipse de sol — sin razón alguna, según me parece” (por supuesto que in
razón, pues un eclipse solar no tendría lugar durante el tiempo de la tuna.
llena, y fue durante la luna llena pascual que murió Crist)”
Así, partiendo de esta referencia podemos ver que el relato del evangelio
Acerca de la oscuridad que cayó sobre la terra durante la crucifixion de
¿Cristo era bien conocido y requería de una explicación natural para aque
llos no-creyentes que lo presenciaron, 1/113
BC, CARTA DE MARA BAR-SERAPIO
FF. Bruce (The New Testament Documents: Are They Relíable? Usado con
permiso de Inter-Varsity Press, Downers Grove, I) registra que hay:
1%. „en el Museo Británico un interesante manuscrito que preserva el texto
de una carta escrita un tiempo después del año 73 D.C, aun cuando no.
estamos seguros de cuanto tiempo más tarde. Esta carta fue enviada por un
sirio llamado Mara Bar-Serapio a su hijo Serapio. Mara Bar-Serapio estaba.
fen prisión en aquel tiempo, pero escribió para alentar a su hijo enla bús-
‘queda de lasabidurl, y le señala que aquellos que persiguieron alos sabios
fueron cogidos por la desventura. Le muestra como ejemplos las muertes de
Sócrates, Pitágoras y Cristo:
Qué ventaja obtuvieron los atenienses con la muerte de Sócrates? Ham
buna y plaga vinieron sobre ellos como juicio por su crimen. ¿Qué ventaja
“obtuvieron los hombres de Samos al quemar Pitágoras? En un momento st,
tierra se vio cubierta de arena. ¿Qué ventaja obtuvieron los Judios al ejecu-
tara susablo Rey? Fue precisamente después de eso que su reino fue abole
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
we.
do. Dios vengó con toda justicia a estos tres hombres sablos: los atenienses
murieron de hambre; los de Samos fueron invadidos por el mar; ls judios,
arruinados y expulsados de su terra, viven en completa dispersión. Pero en
lo concerniente al bien, Sócrates no murió, sino que sobrevivió en la ense-
Fianza de Platón. Tampoco Pitágoras murió totalmente, sino que sobrevivió
en la estatua de Hera. Ni tampoco el sabio Rey murió en lo que respecta asu
Influencia para el bien; sobrevivió en la enseñanza que él había imparti-
dor" na
JUSTINO MARTIR
Alrededor del año 180 D.C. Justino Mántr, presentando su Defensa del crise
tíanismo ante el Emperador Antonino Pio, le hizo mención del informe de
Pilato, el que Justino suponía debia estar preservado en los archivos impe-
Files. Pero las palabras, “Horadaron mis manos y mis pis,” dice él, "es una
¿descripción de los clavos que clavaron en sus manos y en sus pies sobre la
cruz; y después que fué crucificado, los que le crucificaron echaron suertes
sobre sus vestiduras, y las dividieron entre ellos; y puede usted Informarse
de que estas cosas fueron así en las ‘Actas’ que fueron levantadas entier
pos de Poncio Pilato.” Más tarde dice: "Fácilmente puede usted convencer-
Se de que él hizo estos milagros a través de las ‘Actas’ de Poncio Pilato.”
“Apología 148.
Elgin Moyer, en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1968) des-
cribe a Justino como un:
+... il6sofo, marti, apologista, nacido en Flavia Nedpolis. Bien educado,
parece haber tenido suficientes medios como para haber llevado una vida
de estudio y de viajes. Por ser un ansioso buscador de la verdad, golpeó
sucesivamente a las puertas del estoicismo, del aritotelinismo, del pitago-
reanismo y del platonismo, pero aborrecia el epicureanismo. En los prime=
ros días estuvo algo relacionado con los judios, pero no se sintió interesado
en su religión. El platonismo fue lo que más logró interesarle y pensaba que
estaba a punto de alcanzar la meta de su filosofía — la visión de Dios —
«cuando un dia, durante un paseo solitario por la playa, el joven filósofo
conoció a un venerable anciano cristiano de rostro agradable y de fina
dignidad. Este humilde cristiano remeci6 su confianza en la sabiduría huma-
na, y le señaló a los profetas hebreos, ‘hombres más antiguos que todos.
aquellos que eran estimados filósofos, y cuyos escritos y enseñanzas ant
paban la venida de Cristo... Siguiendo el consejo del anciano caballero,
este ferviente discípulo de Platón se convirtió en un creyente cristiano. El
declaró, ‘Halle que sólo esta filosofa era segura y provechosa. Después de
la conversión, que ocurrió durante los primeros años de la madurez, se
dedicó totalmente la indicación y propagación de la religión cristiana.”
427
LOS TALMUDES JUDIOS (Ver página 56)
Tof'doth Yeshu Se hace referencia a Jesús como “Ben Pandera.”
Talmud Babilónico. (Presenta la opinión de los amortas) Dice: “... y lo
colgaron en la vispera de la Pascua.”
El Talmud se refiere a Jesús con el titulo de “Ben Pandera o ‘Ben Pantera)”
y “Jesós ben Pandera.” Muchos eruditos dicen que “pandera” es un juego
‘de palabras, un uso que ridiculizala palabra griega “parthenos”, que signifi
‘a virgen, lamándole ast “hijo de una virgen.” José Klausner, un judio, dice
que “el nacimiento ilegítimo de Jesús era una idea corriente entre los judíos
Los comentarios en la Barala son de gran valor histórico:
ln la vispera de la Pascua colgaron a Yeshu (de Nazare)y el heraldo estuvo
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO #7
a
yendo delante de él durante cuarenta días diciendo que (Yeshu de Nazaret)
habría de ser apedreado por haber practicado la hechicería y haber engaña-
do y descaminado a Israel. Que todo el que tuviera algo que decir en su
¿elensa acudiera para alegar en su favor. Pero no se encontró a nadie que lo
efendiera y lo colgaron en la vispera de la Pascua" (Babilonia Sanhedrin
43). — “Víspera de la Pascua.”
El Amos "Ulla (Ulla fue un discipulo de R. Youchanan y vivió en Palestina à
fines del Tercer siglo) añade:
“ZY suponen ustedes que para (Veshu de Nazaret) habia algún derecho de
apelación? Era un seductor, y el Misericordioso habia dicho: "No lo perdo-
narés nilo ocultarás? Con Yeshu fué diferente, pues estaba próximo a la
autoridad civil”
Las autoridades judias no negaron que Jesús realizara señales y milagros
(Mateo 9:34; 12:24; Marcos 3:22 sino que los atribuyeron a actos de bruje-
vía. 2/23
El Talmud" escribe el erudito judio José Klausner, “habla de colgar en
lugar de crucifixión, puesto que esta horrible forma romana de muerte era
¡conocida únicamente a los eruditos Judios através de los juicios romanos,
ya que no existía en el sistema legal judío. Aún el mismo apöstol Pablo (Ga
Íatas 3:13) interpreta el pasaje “porque maldito por Dios es el colgado”
(Deut. 21:23) como aplicable a Jesús.” 2/28
Sanhedrin 43a hace referencia también a los discipuos de Jesús,
Yeb. IV 3;49a:
“R, Simeón ben ‘Azzai dijo (refiriéndose a Jess): Hallé una lista genealögl-
a en Jerusalén en donde estaba inscrito, el Tal es un bastardo de una adül-
Kiausner añade a lo ant
que:
“Las ediciones corrientes de la Mishnah agregan: “Para apoyar las palabras
de R. Yehoshus (quien, enla misma Mishnah, dice: ¿Quién es un bastardo?
Todo aquél cuyos padres están expuestos ala muerte por el Beth Din). Está
fuera de toda duda que aqui la referencia es a Jesús..." 2/35
Un temprano baraita, en el cual R. Eliezer esla figura central, habla de Jesús
nombrándolo directamente, Los paréntesis van dentro de la cita. Eliezer
habia: “El contestó, Akiba, ¡me has hecho recordar algo! Una vez me halla-
ba caminando por el mercado superior (Tosefta le “alle de Séfors y halle
3 uno de ellos (de los discípulos de Jesús de Nazaret) y a Jacobo de Kefar
Sekanya (Tosoft lee ‘Sakkanin’) que era su nombre. El me dij; Está escrito
en vuestra Ley, “No llevarás adentro el salario de una ramera, etc” ¿Qué
podria hacerse con él — una letrina para el sumo sacerdote? Pero no le
contesté. El me dijo, sí me enseñó dl Jesús de Nazaret — Tosefta le Yeshu
ben Pantera): “Porque de dones de rameras los juntó, ya dones de rameras
volverán; proceden del lugar de inmundicia y al lugar de inmundicia irán. Y
el dicho me agradó, ya causa de esto fu arrestado por Minuth. Y yo comet
transgresión contra lo que está escrit en la Ley; Mantente alejado de aqui’
eso es Minuth; 'y no te acerques a la puerta de su casa’ — eso es el
gobierno civil 2/38
Los paréntesis anteriores se encuentran en Dikduke Sofrim a Abada Zara
(Munich Manuscript, ed. Rabinovit).
Klausner, al comentar el pasaje anterior dice:
“No puede haber duda de que las palabras, ‘uno de los discipulos de Jesús
de Nazaret, y “así me enseñó Jesús de Nazaret son, en el pasaje en cues
"ión, de fecha bastante temprana y de importancia fundamental en la histo-
Ha que se relata; y lo primitivo de su carácter no admite discusión sobre la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
base de las leves variantes en los pasajes paralelo; sus variantes (Veshu ben
Pantera’ o “Yeshu ben Pandera en lugar de “Yeshu de Nazaret) se deben
meramente al hecho de que, desde una fecha temprana, el nombre ‚ante
ta, o "Pandera, legó a ser muy corriente entre los judios como el nombre
de aquel a quien se consideraba padre de Jesús.” 2/38
TIC, ENCICLOPEDIA BRITANICA
La más reciente edición de la Enciclopedia Británica utliza 20.000 palabras
para describir esta persona, Jess. Su descripción requirió más espacio que
el que se le concedió a Aristóteles, Cicerón, Alejandro, Julio Cesar, Buda,
Confucio, Mahoma o Napoleón Bonaparte. Bu
BIBLIOGRAFIA.
1. Bruce, RP. The New Testament Documents: Are They Reliable? Quina edición
revisada: Downers Grove, il 013 ntervarty Pres, 1972 Ude com pam.
2. Klausner, Joseph. Jesus of Nazareth, New York: The Macmillan Company, 123
3. Montgomery, John Warwick, History and Christianity Downers Grove I. 05
Inter-Varsity Press, 1964, Usado con permiso. ” Bull:
4. Moyer, Elgin. Who Was Who in Church History. Chicago: Moody Press, 1968.
5. Pines, Shlomo, profesor de losfiaen a Universidad Hebrea, eruslen, av use
sen profesor en a Unveridad Hebrea, comunicado de pnts del News Ve
Times del 12 de Febrero de 1972, reimpreso por "Palm Beach Poutine
Domingo 13 de Febrero de 1972 “DOCUMENTACION ACERCA DECRETO.
Erudito faltas encuentran antigua documentación que les pete con a
existencia de Jesús. “ eles ‘male
6. Betz, Otto. What Do We Know About Jesus? SCM Pres, 196.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 69
yendo delante de él durante cuarenta días diciendo que (Yeshu de Nazaret)
habría de ser apedreado por haber practicado la hechicería y haber engaña-
do y descaminado a Israel. Que todo el que tuviera algo que decir en su
¿elensa acudiera para alegar en su favor. Pero no se encontró a nadie que lo
efendiera y lo colgaron en la vispera de la Pascua" (Babilonia Sanhedrin
43). — “Víspera de la Pascua.”
El Amos "Ulla (Ulla fue un discipulo de R. Youchanan y vivió en Palestina à
fines del Tercer siglo) añade:
“ZY suponen ustedes que para (Veshu de Nazaret) habia algún derecho de
apelación? Era un seductor, y el Misericordioso habia dicho: "No lo perdo-
narés nilo ocultarás? Con Yeshu fué diferente, pues estaba próximo a la
autoridad civil”
Las autoridades judias no negaron que Jesús realizara señales y milagros
(Mateo 9:34; 12:24; Marcos 3:22 sino que los atribuyeron a actos de bruje-
vía. 2/23
El Talmud" escribe el erudito judio José Klausner, “habla de colgar en
lugar de crucifixión, puesto que esta horrible forma romana de muerte era
¡conocida únicamente a los eruditos Judios através de los juicios romanos,
ya que no existía en el sistema legal judío. Aún el mismo apöstol Pablo (Ga
Íatas 3:13) interpreta el pasaje “porque maldito por Dios es el colgado”
(Deut. 21:23) como aplicable a Jesús.” 2/28
Sanhedrin 43a hace referencia también a los discipuos de Jesús,
Yeb. IV 3;49a:
“R, Simeón ben ‘Azzai dijo (refiriéndose a Jess): Hallé una lista genealögl-
a en Jerusalén en donde estaba inscrito, el Tal es un bastardo de una adül-
Kiausner añade a lo ant
que:
“Las ediciones corrientes de la Mishnah agregan: “Para apoyar las palabras
de R. Yehoshus (quien, enla misma Mishnah, dice: ¿Quién es un bastardo?
Todo aquél cuyos padres están expuestos ala muerte por el Beth Din). Está
fuera de toda duda que aqui la referencia es a Jesús..." 2/35
Un temprano baraita, en el cual R. Eliezer esla figura central, habla de Jesús
nombrándolo directamente, Los paréntesis van dentro de la cita. Eliezer
habia: “El contestó, Akiba, ¡me has hecho recordar algo! Una vez me halla-
ba caminando por el mercado superior (Tosefta le “alle de Séfors y halle
3 uno de ellos (de los discípulos de Jesús de Nazaret) y a Jacobo de Kefar
Sekanya (Tosoft lee ‘Sakkanin’) que era su nombre. El me dij; Está escrito
en vuestra Ley, “No llevarás adentro el salario de una ramera, etc” ¿Qué
podria hacerse con él — una letrina para el sumo sacerdote? Pero no le
contesté. El me dijo, sí me enseñó dl Jesús de Nazaret — Tosefta le Yeshu
ben Pantera): “Porque de dones de rameras los juntó, ya dones de rameras
volverán; proceden del lugar de inmundicia y al lugar de inmundicia irán. Y
el dicho me agradó, ya causa de esto fu arrestado por Minuth. Y yo comet
transgresión contra lo que está escrit en la Ley; Mantente alejado de aqui’
eso es Minuth; 'y no te acerques a la puerta de su casa’ — eso es el
gobierno civil 2/38
Los paréntesis anteriores se encuentran en Dikduke Sofrim a Abada Zara
(Munich Manuscript, ed. Rabinovit).
Klausner, al comentar el pasaje anterior dice:
“No puede haber duda de que las palabras, ‘uno de los discipulos de Jesús
de Nazaret, y “así me enseñó Jesús de Nazaret son, en el pasaje en cues
"ión, de fecha bastante temprana y de importancia fundamental en la histo-
Ha que se relata; y lo primitivo de su carácter no admite discusión sobre la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
base de las leves variantes en los pasajes paralelo; sus variantes (Veshu ben
Pantera’ o “Yeshu ben Pandera en lugar de “Yeshu de Nazaret) se deben
meramente al hecho de que, desde una fecha temprana, el nombre ‚ante
ta, o "Pandera, legó a ser muy corriente entre los judios como el nombre
de aquel a quien se consideraba padre de Jesús.” 2/38
TIC, ENCICLOPEDIA BRITANICA
La más reciente edición de la Enciclopedia Británica utliza 20.000 palabras
para describir esta persona, Jess. Su descripción requirió más espacio que
el que se le concedió a Aristóteles, Cicerón, Alejandro, Julio Cesar, Buda,
Confucio, Mahoma o Napoleón Bonaparte. Bu
BIBLIOGRAFIA.
1. Bruce, RP. The New Testament Documents: Are They Reliable? Quina edición
revisada: Downers Grove, il 013 ntervarty Pres, 1972 Ude com pam.
2. Klausner, Joseph. Jesus of Nazareth, New York: The Macmillan Company, 123
3. Montgomery, John Warwick, History and Christianity Downers Grove I. 05
Inter-Varsity Press, 1964, Usado con permiso. ” Bull:
4. Moyer, Elgin. Who Was Who in Church History. Chicago: Moody Press, 1968.
5. Pines, Shlomo, profesor de losfiaen a Universidad Hebrea, eruslen, av use
sen profesor en a Unveridad Hebrea, comunicado de pnts del News Ve
Times del 12 de Febrero de 1972, reimpreso por "Palm Beach Poutine
Domingo 13 de Febrero de 1972 “DOCUMENTACION ACERCA DECRETO.
Erudito faltas encuentran antigua documentación que les pete con a
existencia de Jesús. “ eles ‘male
6. Betz, Otto. What Do We Know About Jesus? SCM Pres, 196.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 69
capitulo 6
1,
=.
48,
2,
38
4.
El bosquejo a continuación tiene el propósito de ayudarle a
este material con efectividad.
AA. SUS DIRECTAS ASEVERACIONES A LA DEIDAD'
2B,
40.
2A. SUS ASEVERACIONES INDIRECTAS A LA DEIDAD
1.
2.
38.
Su Juicio
Sus aseveraciones personales
Su aceptación de adoración en calidad de Dios
Sus aseveraciones confirmados por otros
Perdón de pecados
inmutable
Vida
Juicio
3A. SUS TITULOS DE DEIDAD
».
YHWH
Hijo de Dios
Hijo del hombre
Abba, Padre
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 91
1,
=.
48,
2,
38
4.
El bosquejo a continuación tiene el propósito de ayudarle a
este material con efectividad.
AA. SUS DIRECTAS ASEVERACIONES A LA DEIDAD'
2B,
40.
2A. SUS ASEVERACIONES INDIRECTAS A LA DEIDAD
1.
2.
38.
Su Juicio
Sus aseveraciones personales
Su aceptación de adoración en calidad de Dios
Sus aseveraciones confirmados por otros
Perdón de pecados
inmutable
Vida
Juicio
3A. SUS TITULOS DE DEIDAD
».
YHWH
Hijo de Dios
Hijo del hombre
Abba, Padre
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 91
1A. ASEVERACIONES DIRECTAS
a
Introducción
“Obviamente, lo que Cristo e, es tan importante como lo que Cristo hizo?"
16/11 Asl es que preguntamos, ¿quién es Cristo? ¿Qué tipo de persona es 6}
Como dice Albert Wells (itado por Wm. C. Robinson, Who Say Ye That Any
Win. B. Eerdmans Publishing Co, 1949): “Uno se maravilla de la forma en que
él atrae la atención sobre sí mismo, colocándose en el centro de toda situación
que se presenta.” 22/51
Como vemos, él ciertamente no cabe en el molde de otros lideres religiosos,
escribe Tomás Schutz:
“Ningún líder religioso reconocido, ni Moisés, Pablo, Buda, Mahoma, Confu
io, ete, ha aseverado ser Dios; eso es, con la excepción de Jesucristo, Cristo es
el único lider religioso que ha aseverado ser Dios, y el único individuo que he
logrado convencer a una gran porción de la humanidad de que él es Dios”
7/09
¿Cómo podía un “hombre” hacer que otros pensaran que era Dios Escuche.
mos primeramente lo que dice F1. Meldau (103 Proofs of the Deity of Jesus
Christ from the Gospel
Sus enseñanzas eran la Última palabra, finales por encima de ls de Moisés
de los profetas. Nunca añadió mejoras revisiones a sus pensamientos; nunca
se retractó o cambió; nunca se permitió adivinar, suponer, o hablar con algún
grado de incertidumbre. Esto es tan absolutamente contrario a los maestros
humanos y a sus enseñanzas.” 19/5
‘Afiédase a esto el testimonio de Foster:
“Pero la fazón que opaca a todas las demás, que condujo directamente als
ignominiosa ejecución del Maestro de Galilea fué su increlole aseverado de
que él, que era aparentemente el hijo de un carpintero criado entre las viratasy
el aserrin del taller de su padre, ¡era en realidad Dios en la came!” 2/49
Bien puede uno decir que “por supuesto Jesús es presentado de este modo en
la Biblia porque ella fue escrita por sus asociados, los que deseaban dejar un
memorial imperecedero para él.” Sin embargo, el hecho de que se rechace la
Biblia no significa rechazar toda la evidencia, como ya lo hemos visto por
medio de los registros históricos.
Willam Robinson (Our Lord, Wen. B. Ferdmans Publishing Co, 1937) declara:
“Sin embargo, sí uno toma una posición históricamente objetiva frente à la
cuestión, se descubre que aún la historia secular afirma que Jesús vivió en late.
tra y que fué adorado como Dios. Fundo una iglesia que le ha adorado durante
1900 años. Cambió el curso de la historia del mundo.” 26/29
B juicio
Marcos 14:61-64
“Mas El cllaba, y nada respondía, Fl sumo sacerdote le volvió preguntar, y le
dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy y versa
Hijo del Hombre sentado ala desta del poder de Dios, viniendo enla nubes
del ciel. Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: ¿Qué mis
necesidad tenemos de testigos? Habéis oido la blastemia; ¿qué os parece? Y
todos ellos le condenaron, declarándole ser digno de muerte
El Juez Gaynor (The Mis-Trials of Jesus, talentoso juisconsulto dela corte de
¡Nueva York, en su discurso sobre el juicio de Jesús, adopta la posición de que la
acusación hecha en su contra en el Sanhedrin fue blasfemia. El dice: “Con cae
dad se ve, a partir de cada una de las narrativas evangélicas, que el crimen alexa
do para juzgar y condenar a Jesús fué la blasfemia. Jesús habia estado rela
mando tener poder sobrenatural, lo que en un ser humano era blasfemia” (6-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
tando Juan 10:33), Su referencia es a que Josús “se hacia asi mismo Dios," no a
lo que dijo respecto del Templo, 6/118:119
Ante las preguntas de los fariseos, AT. Robertson dice que, “Iesús acepta el
desafio y admite que él reclama ser los tres (el Mesias, el Hijo del Hombre, el
Hijo de Dios Vosotros decls(Humeis legete) es simplemente un modismo grie-
go para Sí (comparer VO SOY en Marcos 14:62 con Ti loshasdicho en Mateo
26:64 28/27
Fue por causa de laréplica de Jesús que el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras.
H.B. Swete explica el significado de esto: “La ley prohibia que el Sumo Sacer-
dote rasgaca sus vestiduras en los conflictos privados (Lev. 10:6, 21:10, pero
‘cuando actuaba en calidad de juez, la costumbre requería que expresara de
este modo su horror por causa de cualquier blasfemia que se pronunciara en su
presencia. El juez en apuros manifiesta su alivio. Aun cuando no aparecia evi-
¿encia digna de confianza, ya ahora ésta no era tan necesaria: el Prisionero se
había inculpado a si mismo.” 35/339,
Comenzamos a ver que este no era un juicio ordinario. vin Linton, abogado,
aclara esto cuando declara que:
“Entre los juicios criminales éste es nico en el sentido en que no son lasaccio-
nes sino la identidad del acusado el asunto del juicio. El cargo criminal esgrimi-
do contra Cristo la confesión o testimonio o, más bien, acto en presencia de la
corte, en base al cual se le declaró reo, la interrogación por el gobernador
romano y la inscripción y proclamación sobre su cruz en el momento de a eie-
cuciôn, todo está conectado con la pregunta relativa ala verdadera identidad y
dignidad de Cristo. ¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?” 16/7
Respecto de esto mismo escuchamos de labios del que en otro tiempo fuera un
escéptico: Frank Morison, “Jesús de Nazaret fue condenado a muerte, no en
base alas declaraciones de sus acusadores, sino a causa de una admisión que le
fué extraida bajo juramento.” 22/25
También de Hilarin Felder (Christ and the Critics) escuchamos que, “Esta
inspección del juicio de Jesús debiera ser suficiente para darnos la firme
convicción de que el Salvador confesó su verdadera divinidad ante sus jueces.”
7729-300
Simón Greenleaf (The Testimony of the Evangelist, Baker Book House, 1965),
Quien en un tiempo fue profesor en la Escuela de Leyes de Harvard, y que se
distinguió personalmente como abogado, dijo respecto al juicio de Jess:
“No es fácil percibir sobre qué base podría haberse defendido su conducta
ante algún tribunal a menos que fuera sobre la base de su carácter sobrehuma-
no. Nose concibe que algúnabogado habría podido pensaren colocar su defen-
sa sobre alguna ovra base.” 10/362
‘Aun cuando las respuestas de Jesús ante sus jueces adoptan diferentes formas
en cada uno de los sinöpticos, vemos, como Morison nos dice, que todas elas
son de igual significado:
1... estas respuestas son realmente idénticas. La fórmula “To has dicho’ o
Vosotros decis que lo soy, que a los oidos modernos suenan como evasivas, no
tenían esa connotación en la mente contemporánea judia. Vos decis” era la
forma tradicional en que un judío culto respondi a una pregunta de carácter
grave 0 triste, La cortesía prohibia un “sí o "no" directo.” 22/26
Para asegurarse de que Jesús pretendía decir esto por medio de sus respues-
tas, G.G. Montefiore analiza la declaración que Jesús hizo a continuación de su
profesión de deidad: “Las dos expresiones, ‘Hijo del Hombre" (frecuentemente
‘en sus labios) y, ‘ala diestra del poder”... (una peculiar forma hebrea para
designar la Deidad) muestran que la respuesta está perfectamente de acuerdo
con el espiritu y manera de hablar de Jesús.” 20/360,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO 93
a
Introducción
“Obviamente, lo que Cristo e, es tan importante como lo que Cristo hizo?"
16/11 Asl es que preguntamos, ¿quién es Cristo? ¿Qué tipo de persona es 6}
Como dice Albert Wells (itado por Wm. C. Robinson, Who Say Ye That Any
Win. B. Eerdmans Publishing Co, 1949): “Uno se maravilla de la forma en que
él atrae la atención sobre sí mismo, colocándose en el centro de toda situación
que se presenta.” 22/51
Como vemos, él ciertamente no cabe en el molde de otros lideres religiosos,
escribe Tomás Schutz:
“Ningún líder religioso reconocido, ni Moisés, Pablo, Buda, Mahoma, Confu
io, ete, ha aseverado ser Dios; eso es, con la excepción de Jesucristo, Cristo es
el único lider religioso que ha aseverado ser Dios, y el único individuo que he
logrado convencer a una gran porción de la humanidad de que él es Dios”
7/09
¿Cómo podía un “hombre” hacer que otros pensaran que era Dios Escuche.
mos primeramente lo que dice F1. Meldau (103 Proofs of the Deity of Jesus
Christ from the Gospel
Sus enseñanzas eran la Última palabra, finales por encima de ls de Moisés
de los profetas. Nunca añadió mejoras revisiones a sus pensamientos; nunca
se retractó o cambió; nunca se permitió adivinar, suponer, o hablar con algún
grado de incertidumbre. Esto es tan absolutamente contrario a los maestros
humanos y a sus enseñanzas.” 19/5
‘Afiédase a esto el testimonio de Foster:
“Pero la fazón que opaca a todas las demás, que condujo directamente als
ignominiosa ejecución del Maestro de Galilea fué su increlole aseverado de
que él, que era aparentemente el hijo de un carpintero criado entre las viratasy
el aserrin del taller de su padre, ¡era en realidad Dios en la came!” 2/49
Bien puede uno decir que “por supuesto Jesús es presentado de este modo en
la Biblia porque ella fue escrita por sus asociados, los que deseaban dejar un
memorial imperecedero para él.” Sin embargo, el hecho de que se rechace la
Biblia no significa rechazar toda la evidencia, como ya lo hemos visto por
medio de los registros históricos.
Willam Robinson (Our Lord, Wen. B. Ferdmans Publishing Co, 1937) declara:
“Sin embargo, sí uno toma una posición históricamente objetiva frente à la
cuestión, se descubre que aún la historia secular afirma que Jesús vivió en late.
tra y que fué adorado como Dios. Fundo una iglesia que le ha adorado durante
1900 años. Cambió el curso de la historia del mundo.” 26/29
B juicio
Marcos 14:61-64
“Mas El cllaba, y nada respondía, Fl sumo sacerdote le volvió preguntar, y le
dijo: ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy y versa
Hijo del Hombre sentado ala desta del poder de Dios, viniendo enla nubes
del ciel. Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: ¿Qué mis
necesidad tenemos de testigos? Habéis oido la blastemia; ¿qué os parece? Y
todos ellos le condenaron, declarándole ser digno de muerte
El Juez Gaynor (The Mis-Trials of Jesus, talentoso juisconsulto dela corte de
¡Nueva York, en su discurso sobre el juicio de Jesús, adopta la posición de que la
acusación hecha en su contra en el Sanhedrin fue blasfemia. El dice: “Con cae
dad se ve, a partir de cada una de las narrativas evangélicas, que el crimen alexa
do para juzgar y condenar a Jesús fué la blasfemia. Jesús habia estado rela
mando tener poder sobrenatural, lo que en un ser humano era blasfemia” (6-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
tando Juan 10:33), Su referencia es a que Josús “se hacia asi mismo Dios," no a
lo que dijo respecto del Templo, 6/118:119
Ante las preguntas de los fariseos, AT. Robertson dice que, “Iesús acepta el
desafio y admite que él reclama ser los tres (el Mesias, el Hijo del Hombre, el
Hijo de Dios Vosotros decls(Humeis legete) es simplemente un modismo grie-
go para Sí (comparer VO SOY en Marcos 14:62 con Ti loshasdicho en Mateo
26:64 28/27
Fue por causa de laréplica de Jesús que el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras.
H.B. Swete explica el significado de esto: “La ley prohibia que el Sumo Sacer-
dote rasgaca sus vestiduras en los conflictos privados (Lev. 10:6, 21:10, pero
‘cuando actuaba en calidad de juez, la costumbre requería que expresara de
este modo su horror por causa de cualquier blasfemia que se pronunciara en su
presencia. El juez en apuros manifiesta su alivio. Aun cuando no aparecia evi-
¿encia digna de confianza, ya ahora ésta no era tan necesaria: el Prisionero se
había inculpado a si mismo.” 35/339,
Comenzamos a ver que este no era un juicio ordinario. vin Linton, abogado,
aclara esto cuando declara que:
“Entre los juicios criminales éste es nico en el sentido en que no son lasaccio-
nes sino la identidad del acusado el asunto del juicio. El cargo criminal esgrimi-
do contra Cristo la confesión o testimonio o, más bien, acto en presencia de la
corte, en base al cual se le declaró reo, la interrogación por el gobernador
romano y la inscripción y proclamación sobre su cruz en el momento de a eie-
cuciôn, todo está conectado con la pregunta relativa ala verdadera identidad y
dignidad de Cristo. ¿Qué pensáis del Cristo? ¿De quién es hijo?” 16/7
Respecto de esto mismo escuchamos de labios del que en otro tiempo fuera un
escéptico: Frank Morison, “Jesús de Nazaret fue condenado a muerte, no en
base alas declaraciones de sus acusadores, sino a causa de una admisión que le
fué extraida bajo juramento.” 22/25
También de Hilarin Felder (Christ and the Critics) escuchamos que, “Esta
inspección del juicio de Jesús debiera ser suficiente para darnos la firme
convicción de que el Salvador confesó su verdadera divinidad ante sus jueces.”
7729-300
Simón Greenleaf (The Testimony of the Evangelist, Baker Book House, 1965),
Quien en un tiempo fue profesor en la Escuela de Leyes de Harvard, y que se
distinguió personalmente como abogado, dijo respecto al juicio de Jess:
“No es fácil percibir sobre qué base podría haberse defendido su conducta
ante algún tribunal a menos que fuera sobre la base de su carácter sobrehuma-
no. Nose concibe que algúnabogado habría podido pensaren colocar su defen-
sa sobre alguna ovra base.” 10/362
‘Aun cuando las respuestas de Jesús ante sus jueces adoptan diferentes formas
en cada uno de los sinöpticos, vemos, como Morison nos dice, que todas elas
son de igual significado:
1... estas respuestas son realmente idénticas. La fórmula “To has dicho’ o
Vosotros decis que lo soy, que a los oidos modernos suenan como evasivas, no
tenían esa connotación en la mente contemporánea judia. Vos decis” era la
forma tradicional en que un judío culto respondi a una pregunta de carácter
grave 0 triste, La cortesía prohibia un “sí o "no" directo.” 22/26
Para asegurarse de que Jesús pretendía decir esto por medio de sus respues-
tas, G.G. Montefiore analiza la declaración que Jesús hizo a continuación de su
profesión de deidad: “Las dos expresiones, ‘Hijo del Hombre" (frecuentemente
‘en sus labios) y, ‘ala diestra del poder”... (una peculiar forma hebrea para
designar la Deidad) muestran que la respuesta está perfectamente de acuerdo
con el espiritu y manera de hablar de Jesús.” 20/360,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO 93
Está perfectamente aclarado entonces que éste era el testimonio que Jesús
deseaba dejar de mismo, Vemos también que los Judios deben haber entent
do su respuesta como una declaración de que era Dios. Había entonces dos
Alternatives que encarar; que sus declaraciones eran blasfemia pura, o que él
era efectivamente Dios. Sus jueces deben haber visto el asunto con claridad —
‘con tanta claridad, en efecto, que le crucificaron y lueso se burlaron de él, por-
que “Confió en Dios … porque ha dicho: Soy Hijo de Dios.” (Mateo 27:43)
33/125
De este modo, vemos que Jesús fue crucificado por serlo que era en verdad,
por ser el Hijo de Dios. Un análisis de su testimonio demostrará esto. Su ts
monio afirmaba que:
1. El era el Hijo del Bendito.
2. El era el que se sentaría a la diestra del poder.
3. El era el Hijo del Hombre, que vendría en las nubes del cielo.
William Childs Robinson saca como conclusión de esto que, "Cada una de estas
(tres afirmaciones es claramente mesiänica. Su efecto mesignico cumulativo es
‘sorprendentemente significativo.” 27/65
Herschel Hobbs (An Exposition of the Gospel of Luke, Baker Book House) va
más adelante y reitera que:
El sanhedrin reunió los tres puntos. Los resumieron en una sola pregunta
“¿Eres ti el Hijo de Dios?’ La pregunta de ellos requería una respuesta afirmati-
va. Era el equivalente de una declaración afirmativa por parte de ellos, de mo-
‘do que Jesús simplemente replicó; "Vosotros decís que lo soy.’ Por consiguiente,
{1 hizo que ellos admitieran su identidad antes de que le encontraran forma
mente culpable de muerte, Fue una hábil estratagema por parte de Jesús. El
o habria de morir simplemente por su propia admisión de deidad, sino tam
bién porque ellos lo habrían hecho.”
“Según ellos no habría necesidad de otro testimonio. Porque ellos mismos lo
habian cido. Asi que le condenaron por las palabras ‘de su boca.’ Pero le
condenaron también por las palabras de ellos mismos. No podían alegar que no
habían declarado que el Hijo de Dios era culpable de muerte.” 11/322
Roberto Anderson dice:
“Pero ninguna evidencia confirmatoria es más convincente que la delos testi
gos hostiles. El hecho de que el Señor presentó aseveraciones de deidad está
innegablemente establecido por la acción de sus enemigos. Debemos record:
‘que los judíos no eran una tribu de salvajes ignorantes, sino un pueblo de gt
Cultura e intensamente religioso; y fué que en base a esta misma acusación que,
sin que hubiera una voz que se opusiera, fuera decretada su muerte por el
‘Sanhedrin — u gran concilio nacional, compuesto por los más eminentes ide
res religiosos, inclayendo a hombres del tipo de Gamaliel y de su gran discipu-
lo, Saulo de Tarso.” 2/5
Proveniente de Hilarin Felder tenemos esta declaración que proporciona más
uz sobre el juicio que los fariseos se impusieron a sí mismos:
“Pero puesto que ellos condenaron al Salvador como un blasfero por causa de
su propia contesión, los jueces probaron oficialmente y mediante juramento,
{que Jesús no solamente confesó que él era el teocrätico Mesias-Rey y el hijo
humano de Dios, sino también que él era el divino Mesías y el mismisimo Hijo
de Dios, y que en base a eta confesión fue condenado a muerte.” 7/306, Vol.1
Como resultado de nuestro estudio, podemos fácilmente llega aa conclusión
‘de que Jesús reclamaba deidad para sí mismo de una manera fáclmentediscer-
hible por todos. Estas aseveraciones fueron consideradas blasfemias por los I-
¿eres religiosos y resultaron en su cruciixión porque “se hizo asf mismo Hijo
de Dios” (Juan 18:7). 17/45.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO:
38. Otras aseveraciones.
1C. IGUALDAD CON EL PADRE
1D. Juan 10:20-33. ¿Reclamó Jesús ser Dios en otras partes de las narraciones?
Los judios dicen que lo hizo, como podemos verlo en este pasaje:
“Yo y el Padre uno somos Entonces lo Judios volvieron a tomar piedras
para apedreare. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mos-
trado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreäi? Le respondieron los
judios, diciendo: ‘Por buena obra no te apedreamos, sino por la blaste-
mia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios.” 18/409
Una interesante y reconfortante implicación sale a luz cuando se estudia
el significado de la palabras en griego, Con a ayuda de AT. Roberson
hallamos que:
“Uno (hen). Neutro, no masculino (hei). No
en Gil, 3:28, sino una esencia o naturaleza”
Robertson añade luego:
“sta viva declaración es el clímax de las afirmaciones de Cristo en lo
concerniente a la relación entre el Padre y él (el Hijo). Provoca la ira
descontrolada de los fariseos.” 28/186-187
Es demasiado evidente entonces que en las mentes de los que escucha-
ron esta declaración no había duda de que Cristo afirmaba ante ellos ser
Dios, Por esto:
"Los judíos podian considerar la palabra de Jesús únicamente como blas-
{emia, y procedieron a tomar el juicio en sus propias manos. Estaba esta.
blecido en la Ley que la blasfemia habría de ser castigada por apedrea-
miento (Lev. 24:16. Pero estos hombres no dejaban que los procesos
debidos de la ley tomaran su curso. No estaban preparando una acusa-
«ción con el fin de que la autoriadades pudieran adoptar la acción requeri-
da. En su furia se preparaban para ser jueces y ejecutores ala vez. Vol-
vieron’ puede ser una referencia asu Intento previo de apedrearle Juan
52
La respuesta de ells elimina toda posibilidad de que Jesús sea amena-
zado con ser apedreado por causa de sus buenas obras. Mis bien, es la
“blasfemia.” Eos definitivamente comprendieron su enseñanza pero,
puede preguntarse uno, ¿se detuvieron ellos a pensar si sus reclamacio-
res eran clertas o not
20. Juan 5:17,18
“9 Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por +
510 los judíos aun más procuraban matarle, porque no sólo quebranta-
ba el día de reposo, sino que también decía que Dios era su propio
Padre, haciéndose igual a Dios’
Un estudio etimológico del libro Word Pictures of the New Testament
por A.T. Robertson proporciona algunas muy Interesantes aclaraciones.
“Jesús dice claramente, Mi Padre’ (ho pater mou). No ‘nuestro Padre
reclamando de este modo una relación muy peculiar con el Padre. Hasta
ahora trabaja (heos art ergazetan ... Jesús se pone a la par con la activi-
dad de Dios y de este modo justifica el haber obrado esa sanidad en el
Sabah.
También es digno de notar que los judios no se referían a Dios como "Mi
Padre.” En el caso de que lo hicieran, completarian la declaración con
“en el cielo.” Sin embargo, Jesús no hizo esto. Mas bien él hizo una
reclamación que los judíos no podian interpretar de otro modo, cuando
llamó a Dios “Mi Padre.” 21/309
à persona (cotéjese hets
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 95
deseaba dejar de mismo, Vemos también que los Judios deben haber entent
do su respuesta como una declaración de que era Dios. Había entonces dos
Alternatives que encarar; que sus declaraciones eran blasfemia pura, o que él
era efectivamente Dios. Sus jueces deben haber visto el asunto con claridad —
‘con tanta claridad, en efecto, que le crucificaron y lueso se burlaron de él, por-
que “Confió en Dios … porque ha dicho: Soy Hijo de Dios.” (Mateo 27:43)
33/125
De este modo, vemos que Jesús fue crucificado por serlo que era en verdad,
por ser el Hijo de Dios. Un análisis de su testimonio demostrará esto. Su ts
monio afirmaba que:
1. El era el Hijo del Bendito.
2. El era el que se sentaría a la diestra del poder.
3. El era el Hijo del Hombre, que vendría en las nubes del cielo.
William Childs Robinson saca como conclusión de esto que, "Cada una de estas
(tres afirmaciones es claramente mesiänica. Su efecto mesignico cumulativo es
‘sorprendentemente significativo.” 27/65
Herschel Hobbs (An Exposition of the Gospel of Luke, Baker Book House) va
más adelante y reitera que:
El sanhedrin reunió los tres puntos. Los resumieron en una sola pregunta
“¿Eres ti el Hijo de Dios?’ La pregunta de ellos requería una respuesta afirmati-
va. Era el equivalente de una declaración afirmativa por parte de ellos, de mo-
‘do que Jesús simplemente replicó; "Vosotros decís que lo soy.’ Por consiguiente,
{1 hizo que ellos admitieran su identidad antes de que le encontraran forma
mente culpable de muerte, Fue una hábil estratagema por parte de Jesús. El
o habria de morir simplemente por su propia admisión de deidad, sino tam
bién porque ellos lo habrían hecho.”
“Según ellos no habría necesidad de otro testimonio. Porque ellos mismos lo
habian cido. Asi que le condenaron por las palabras ‘de su boca.’ Pero le
condenaron también por las palabras de ellos mismos. No podían alegar que no
habían declarado que el Hijo de Dios era culpable de muerte.” 11/322
Roberto Anderson dice:
“Pero ninguna evidencia confirmatoria es más convincente que la delos testi
gos hostiles. El hecho de que el Señor presentó aseveraciones de deidad está
innegablemente establecido por la acción de sus enemigos. Debemos record:
‘que los judíos no eran una tribu de salvajes ignorantes, sino un pueblo de gt
Cultura e intensamente religioso; y fué que en base a esta misma acusación que,
sin que hubiera una voz que se opusiera, fuera decretada su muerte por el
‘Sanhedrin — u gran concilio nacional, compuesto por los más eminentes ide
res religiosos, inclayendo a hombres del tipo de Gamaliel y de su gran discipu-
lo, Saulo de Tarso.” 2/5
Proveniente de Hilarin Felder tenemos esta declaración que proporciona más
uz sobre el juicio que los fariseos se impusieron a sí mismos:
“Pero puesto que ellos condenaron al Salvador como un blasfero por causa de
su propia contesión, los jueces probaron oficialmente y mediante juramento,
{que Jesús no solamente confesó que él era el teocrätico Mesias-Rey y el hijo
humano de Dios, sino también que él era el divino Mesías y el mismisimo Hijo
de Dios, y que en base a eta confesión fue condenado a muerte.” 7/306, Vol.1
Como resultado de nuestro estudio, podemos fácilmente llega aa conclusión
‘de que Jesús reclamaba deidad para sí mismo de una manera fáclmentediscer-
hible por todos. Estas aseveraciones fueron consideradas blasfemias por los I-
¿eres religiosos y resultaron en su cruciixión porque “se hizo asf mismo Hijo
de Dios” (Juan 18:7). 17/45.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO:
38. Otras aseveraciones.
1C. IGUALDAD CON EL PADRE
1D. Juan 10:20-33. ¿Reclamó Jesús ser Dios en otras partes de las narraciones?
Los judios dicen que lo hizo, como podemos verlo en este pasaje:
“Yo y el Padre uno somos Entonces lo Judios volvieron a tomar piedras
para apedreare. Jesús les respondió: Muchas buenas obras os he mos-
trado de mi Padre; ¿por cuál de ellas me apedreäi? Le respondieron los
judios, diciendo: ‘Por buena obra no te apedreamos, sino por la blaste-
mia; porque tú, siendo hombre, te haces Dios.” 18/409
Una interesante y reconfortante implicación sale a luz cuando se estudia
el significado de la palabras en griego, Con a ayuda de AT. Roberson
hallamos que:
“Uno (hen). Neutro, no masculino (hei). No
en Gil, 3:28, sino una esencia o naturaleza”
Robertson añade luego:
“sta viva declaración es el clímax de las afirmaciones de Cristo en lo
concerniente a la relación entre el Padre y él (el Hijo). Provoca la ira
descontrolada de los fariseos.” 28/186-187
Es demasiado evidente entonces que en las mentes de los que escucha-
ron esta declaración no había duda de que Cristo afirmaba ante ellos ser
Dios, Por esto:
"Los judíos podian considerar la palabra de Jesús únicamente como blas-
{emia, y procedieron a tomar el juicio en sus propias manos. Estaba esta.
blecido en la Ley que la blasfemia habría de ser castigada por apedrea-
miento (Lev. 24:16. Pero estos hombres no dejaban que los procesos
debidos de la ley tomaran su curso. No estaban preparando una acusa-
«ción con el fin de que la autoriadades pudieran adoptar la acción requeri-
da. En su furia se preparaban para ser jueces y ejecutores ala vez. Vol-
vieron’ puede ser una referencia asu Intento previo de apedrearle Juan
52
La respuesta de ells elimina toda posibilidad de que Jesús sea amena-
zado con ser apedreado por causa de sus buenas obras. Mis bien, es la
“blasfemia.” Eos definitivamente comprendieron su enseñanza pero,
puede preguntarse uno, ¿se detuvieron ellos a pensar si sus reclamacio-
res eran clertas o not
20. Juan 5:17,18
“9 Jesús les respondió: Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por +
510 los judíos aun más procuraban matarle, porque no sólo quebranta-
ba el día de reposo, sino que también decía que Dios era su propio
Padre, haciéndose igual a Dios’
Un estudio etimológico del libro Word Pictures of the New Testament
por A.T. Robertson proporciona algunas muy Interesantes aclaraciones.
“Jesús dice claramente, Mi Padre’ (ho pater mou). No ‘nuestro Padre
reclamando de este modo una relación muy peculiar con el Padre. Hasta
ahora trabaja (heos art ergazetan ... Jesús se pone a la par con la activi-
dad de Dios y de este modo justifica el haber obrado esa sanidad en el
Sabah.
También es digno de notar que los judios no se referían a Dios como "Mi
Padre.” En el caso de que lo hicieran, completarian la declaración con
“en el cielo.” Sin embargo, Jesús no hizo esto. Mas bien él hizo una
reclamación que los judíos no podian interpretar de otro modo, cuando
llamó a Dios “Mi Padre.” 21/309
à persona (cotéjese hets
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 95
ES
Jesós da a entender también que mientras Dios está trabajando, él, el
Hijo, trabaja ¡guelmente, 23/1083 Una vez más, los judios entendieron que
la dea involucrada era que dl era el Hijo de Dios. A consecuencia de esta
afirmación, la animosidad de los judios ha crecido, Aun cuando prin
ppalmente lo que ellos buscan es perseguite, su deseo de matarle va en
aumento, 15/376
ac. vo soy"
Juan 8:58, — "Jesús les dijo: De ci
Ham fuese, yo soy.”
“Les dijo, De cierto, de cierto os digo... Antecedido por un doble Amen
— el més fuerte de ls juramentos — nuestro Señor reclama el incomunica-
bie nombre del Ser Divino. Los judios reconocen su significado, y horroriza-
dos, buscan apedrearle,” 32/54
¿Cómo recibieron los judíos esta declaración? Tal como Henry Alford nos
die, "2. toda exégesis desprejuiclada de estas palabras debe reconocer en
fellas una declaración de la pre-existencia esencial de Cristo.” 1/801-902
de cierto os digo: Antes que Abra:
Mani Vincent en su Word Studies of the New Testament ecibe que la
Armaciön de Jess es “la formula para el absolute y eterno "YO SOY"
Em 37/81. Vol?
En base à ls referencias dl Antiguo Testament, podemos descubrir el
Sgolicado de VO SOY. AG. Campbell ene esta seerencia pra nosotros:
ER parir de referencias del Antguo Tetememo tales como odo 3:4
Deal 3210 is 4:10 se ve con caridad que lo que ess end presentan
do noes ringara idea nueva Los jul estaban completamente famila
dos con lea de que echord del Aigo Testamento os ern, Lo
Sue sala muevo para os Judios e a Kdenliacón de esa designación
on Je 4/12
Por ls reacciones de los judíos que estaban alrededor tenemos prucba de
tue los comprendieron su Gecaracon como una reclamación de deidad
Shot, Su comprension el aanto es hizo einer de tl modo que
stan ios pur eumpl a ly de Moisés velero ala blasfemo apo-
Greandoa Jesus den 2071940)
Campbell habla de lo anterior, dirigiéndose al no judio:
“Es perecamente caro que nosowos también debemos entender que a
cepreston 10 soy le) tenia como [nad deca a abla deidad
Se crsto por el hecho de que ¿Ino memo dar explicaciones. Ino procuró
onvencer aos jusios de que ellos le hablan entendido mal, sno que más
Sham rep la faci ars veces en drets One 4/21
SC. JSUS MERECE EL MISMO HONOR COMO EL QUE SE DA A DIOS
Juan 523,26
“ara que todos han al Hijo como horca al Padre El que no honra
je mo honra al Padre que en. De cero de ero os digo: ique oye
Malba, rue al que e env, ene eterno; y no vendra conde
ación, ms ba parado de muere a ida”
En la ima parte de este vrsalo Jesús anza una advertencia aqueos
Que an de base Hie die que luto à de manera decor
Jus extn en red ofndiendo a Dis, y que es Dies quen et
gustado por e tato que elos dan a Jess. 10%, Vo. 2
Vemos también que Jess rem derecho de sr adorado como Dios, De
Tose deduce, como se estable atesiomente, que deshonra Jess es
deshonr a Dion 20/06
Wordanori cado por LC: Ryle — Espostory Thoughts on she Gospel)
VIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
declara, “Aquellos que profesan celo por el Unico Dios no le honran como
se debe, a menos que honten al Hijo como honran al Padre.” 29/291. Vol.1
4C. CONOCERME
Juan
“Glos le dijeron: ¿Dónde está tu Padre? Respondió Jesús: Ni a mí me cono-
kis, nia mi Padre; sia mi me conocieseis, también a mi Padre conocería”
SC. CREED EN MI
Juan 14:1
“No se turbe vuestro corazón; credis en Dios, creed también en mi.” Merrill
Tenney John: The Gospel of Beet, Wr. B erdmans Publishing Co, 1949
explica:
“El estaba condenado a muerte, la muerte que sobreviene a todos los hom-
bres. No obstante, él tuvo la audacia de demandar que ellos lo hicieran
Objeto de fe. Se constituyó a s! mismo en la clave al asunto del destino de
ellos, y declaró que el futuro de ellos dependía de la obra de él. Prometió
prepararles un lugar, y retornar para llevarlos con él." 36/213,
6C. EL QUE ME HA VISTO.
Juan 14:9
“Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? El que me ha visto a mi, ha viso al Padre; ¿cómo, pues,
dices ws: Muéstranos al Padre?”
7C. OS DIGO...
Mateo 5:20, 2, 26, 28, ete.
En este pasaje hallamos a Jesús enseñando y hablando en su propio nombre.
A proceder de este modo, él elevó la autoridad de sus palabras directame
te al cielo, En lugar de Imita alos profetas que decian, "Asi dice el Señor,”
Jesús repitió: “De cierto, de cierto os digo.”
Karl Scheffrahn y Henry Kreyssler nos dicen:
“Jamis él vació o se disculpó, No tuvo necesidad de contradecir, retirar o
modificar algo que hubiese dicho. Habló ls inequivocas palabras de Dios
(Juan 3:34). El dijo: “El ciel y la tierra pasarán, pero mis palabras no pase
rán” (Marcos 13:31). 30/11
48. Solict6 y aceptó adoración como Dios
1C. LA ADORACION RESERVADA UNICAMENTE PARA DIOS
1D. Postrarse en homenaje es el més grande acto de adoración y veneración
que puede realizarse para Dios (Juan 4:20-22, Hechos 8:27).
2D. Adoración en espiritu y en verdad Yuan 4:24,
30. “Al Señor tu Dios adorarás” (Mateo 4:10, Lucas 4).
2C.. JESUS RECIBIO ADORACIÓN COMO DIOS Y LA ACEPTO
10. Eb leproso “se postró ante dl...” (Mateo 8:2),
2D. El hombre que había nacido ciego, después de ser sanado, “le adoró”
uan 9:35.39),
3D. Los discipulos “le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de
Dios” (Mateo 14:33.
4. “Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu
mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 97
Jesós da a entender también que mientras Dios está trabajando, él, el
Hijo, trabaja ¡guelmente, 23/1083 Una vez más, los judios entendieron que
la dea involucrada era que dl era el Hijo de Dios. A consecuencia de esta
afirmación, la animosidad de los judios ha crecido, Aun cuando prin
ppalmente lo que ellos buscan es perseguite, su deseo de matarle va en
aumento, 15/376
ac. vo soy"
Juan 8:58, — "Jesús les dijo: De ci
Ham fuese, yo soy.”
“Les dijo, De cierto, de cierto os digo... Antecedido por un doble Amen
— el més fuerte de ls juramentos — nuestro Señor reclama el incomunica-
bie nombre del Ser Divino. Los judios reconocen su significado, y horroriza-
dos, buscan apedrearle,” 32/54
¿Cómo recibieron los judíos esta declaración? Tal como Henry Alford nos
die, "2. toda exégesis desprejuiclada de estas palabras debe reconocer en
fellas una declaración de la pre-existencia esencial de Cristo.” 1/801-902
de cierto os digo: Antes que Abra:
Mani Vincent en su Word Studies of the New Testament ecibe que la
Armaciön de Jess es “la formula para el absolute y eterno "YO SOY"
Em 37/81. Vol?
En base à ls referencias dl Antiguo Testament, podemos descubrir el
Sgolicado de VO SOY. AG. Campbell ene esta seerencia pra nosotros:
ER parir de referencias del Antguo Tetememo tales como odo 3:4
Deal 3210 is 4:10 se ve con caridad que lo que ess end presentan
do noes ringara idea nueva Los jul estaban completamente famila
dos con lea de que echord del Aigo Testamento os ern, Lo
Sue sala muevo para os Judios e a Kdenliacón de esa designación
on Je 4/12
Por ls reacciones de los judíos que estaban alrededor tenemos prucba de
tue los comprendieron su Gecaracon como una reclamación de deidad
Shot, Su comprension el aanto es hizo einer de tl modo que
stan ios pur eumpl a ly de Moisés velero ala blasfemo apo-
Greandoa Jesus den 2071940)
Campbell habla de lo anterior, dirigiéndose al no judio:
“Es perecamente caro que nosowos también debemos entender que a
cepreston 10 soy le) tenia como [nad deca a abla deidad
Se crsto por el hecho de que ¿Ino memo dar explicaciones. Ino procuró
onvencer aos jusios de que ellos le hablan entendido mal, sno que más
Sham rep la faci ars veces en drets One 4/21
SC. JSUS MERECE EL MISMO HONOR COMO EL QUE SE DA A DIOS
Juan 523,26
“ara que todos han al Hijo como horca al Padre El que no honra
je mo honra al Padre que en. De cero de ero os digo: ique oye
Malba, rue al que e env, ene eterno; y no vendra conde
ación, ms ba parado de muere a ida”
En la ima parte de este vrsalo Jesús anza una advertencia aqueos
Que an de base Hie die que luto à de manera decor
Jus extn en red ofndiendo a Dis, y que es Dies quen et
gustado por e tato que elos dan a Jess. 10%, Vo. 2
Vemos también que Jess rem derecho de sr adorado como Dios, De
Tose deduce, como se estable atesiomente, que deshonra Jess es
deshonr a Dion 20/06
Wordanori cado por LC: Ryle — Espostory Thoughts on she Gospel)
VIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
declara, “Aquellos que profesan celo por el Unico Dios no le honran como
se debe, a menos que honten al Hijo como honran al Padre.” 29/291. Vol.1
4C. CONOCERME
Juan
“Glos le dijeron: ¿Dónde está tu Padre? Respondió Jesús: Ni a mí me cono-
kis, nia mi Padre; sia mi me conocieseis, también a mi Padre conocería”
SC. CREED EN MI
Juan 14:1
“No se turbe vuestro corazón; credis en Dios, creed también en mi.” Merrill
Tenney John: The Gospel of Beet, Wr. B erdmans Publishing Co, 1949
explica:
“El estaba condenado a muerte, la muerte que sobreviene a todos los hom-
bres. No obstante, él tuvo la audacia de demandar que ellos lo hicieran
Objeto de fe. Se constituyó a s! mismo en la clave al asunto del destino de
ellos, y declaró que el futuro de ellos dependía de la obra de él. Prometió
prepararles un lugar, y retornar para llevarlos con él." 36/213,
6C. EL QUE ME HA VISTO.
Juan 14:9
“Jesús le dijo: ¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y no me has
conocido, Felipe? El que me ha visto a mi, ha viso al Padre; ¿cómo, pues,
dices ws: Muéstranos al Padre?”
7C. OS DIGO...
Mateo 5:20, 2, 26, 28, ete.
En este pasaje hallamos a Jesús enseñando y hablando en su propio nombre.
A proceder de este modo, él elevó la autoridad de sus palabras directame
te al cielo, En lugar de Imita alos profetas que decian, "Asi dice el Señor,”
Jesús repitió: “De cierto, de cierto os digo.”
Karl Scheffrahn y Henry Kreyssler nos dicen:
“Jamis él vació o se disculpó, No tuvo necesidad de contradecir, retirar o
modificar algo que hubiese dicho. Habló ls inequivocas palabras de Dios
(Juan 3:34). El dijo: “El ciel y la tierra pasarán, pero mis palabras no pase
rán” (Marcos 13:31). 30/11
48. Solict6 y aceptó adoración como Dios
1C. LA ADORACION RESERVADA UNICAMENTE PARA DIOS
1D. Postrarse en homenaje es el més grande acto de adoración y veneración
que puede realizarse para Dios (Juan 4:20-22, Hechos 8:27).
2D. Adoración en espiritu y en verdad Yuan 4:24,
30. “Al Señor tu Dios adorarás” (Mateo 4:10, Lucas 4).
2C.. JESUS RECIBIO ADORACIÓN COMO DIOS Y LA ACEPTO
10. Eb leproso “se postró ante dl...” (Mateo 8:2),
2D. El hombre que había nacido ciego, después de ser sanado, “le adoró”
uan 9:35.39),
3D. Los discipulos “le adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de
Dios” (Mateo 14:33.
4. “Luego dijo a Tomás: Pon aquí tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu
mano, y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino creyente.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 97
“Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mío, y Dios miol John Stott, en Basic Christianity, se explaya sobre la exclamación de Tomás:
“ests le dj: Porque me has visto, Tomás, reise; bienaventurados los l'E domingo siguiente después de la Pascua el incrédulo Tomás se hall
«ue no vieron, y creyeron.” {an 20:2-29). Junto con los tros dicipulos en el aposent alto cuando aparece Jess. El
invita a Tomás a que palpe sus heridas, y Tomás, sobrecogido de temor,
30. JESUS CONIRASTADO CON OTROS «exclama, ¡Señor mio, y Dios mio!” Juan 2:26-2) Jesús acepta la designa:
1D. Cornelio, el centurión, cae a los pies de Pedro y “adoró” y Pedro le ¡en Reprende a Toguls por su Jocredulided, pero no por Catia de au edo
eg sc. B.Eschmon De HERES
et “piesa deis, Ol por al ag lio cd
en ae aie
2: Coma onda van als cyan coo Di. Bue heck Un ve meiden cocino sados sl
a ee
(Christus si non Deus, non bonus).” —Thiessen, Outlines of Lectures in SG: ESTEBAN
‘Systematic Theology, p. 65. Hechos 7:59
apt een, nen ioc y dc Sart be
ue gu to oe "ape
+ mo AR son wt cht wa tne or
esa tl
ias lidades de la deidad.
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble ‘6B. Conclusión,
een San E Bidet cds por Fant ew! Te feed of eos
Terre pie poten aad O en an
a ee
Pos pb
nn med de un de in mbes no verd el ol zu
Pannes 4 RC sas pies oon En ie
r “KHlizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las
AC JHANILBAUTTA ‘cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis
Y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su
vino una voz del cielo que decia: Tú eres mi Ho amado; en titengo com- nombre” Juan 20:30, 30).
placencia” (Lucas 3:22).
2A, ASEVERACIONES INDIRECTAS
2 (PEDRO! Jesús dió a conocer en muchos casos de manera indirecta su deidad. Aquí presen-
1D. Probablemente la más famosa afirmación de Pedro se halla en Mateo tamos una lista de muchas de esa referencias, con algunas pocas aseveraciones
16:15:17. — "El les dijo: Y vosotros, ¿quién decis que soy yo? Respon- directs también,
diendo Simón Pedro, dijo: TH eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de aná, JESUS ES JEHOVA
porque no teloreveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en loscie-
o ado odo DE
Acc dao, Schein ile een quee fuga derapren- ae nn
on pees oe ue
Armee Je nee Pere po ann del A e ou
rts do de ear joie sage ecc arcón soe = Meee,
ecttamarne le perensceran. 2010 Nan 7 cot
2D. Pedro confirma su creencia en los Hechos 2:36 Isa. 60:19-20 Luz Juan 8:72
: : Bades 7 Lans 16
Sta pe clar o co de Si có Bades: Vos duane
a mo cuter, Dios fe a echo Story ist Fe jan
4c. Toms Rio lino posta
“El incrédulo,” presenta el siguiente testimonio, que se halla en Juan 20:28. Redentor Apo. 5:9.
— “Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mio, y Dios mio!” Novio Apo. 21:2; Mat. 25:1
98 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 99
“ests le dj: Porque me has visto, Tomás, reise; bienaventurados los l'E domingo siguiente después de la Pascua el incrédulo Tomás se hall
«ue no vieron, y creyeron.” {an 20:2-29). Junto con los tros dicipulos en el aposent alto cuando aparece Jess. El
invita a Tomás a que palpe sus heridas, y Tomás, sobrecogido de temor,
30. JESUS CONIRASTADO CON OTROS «exclama, ¡Señor mio, y Dios mio!” Juan 2:26-2) Jesús acepta la designa:
1D. Cornelio, el centurión, cae a los pies de Pedro y “adoró” y Pedro le ¡en Reprende a Toguls por su Jocredulided, pero no por Catia de au edo
eg sc. B.Eschmon De HERES
et “piesa deis, Ol por al ag lio cd
en ae aie
2: Coma onda van als cyan coo Di. Bue heck Un ve meiden cocino sados sl
a ee
(Christus si non Deus, non bonus).” —Thiessen, Outlines of Lectures in SG: ESTEBAN
‘Systematic Theology, p. 65. Hechos 7:59
apt een, nen ioc y dc Sart be
ue gu to oe "ape
+ mo AR son wt cht wa tne or
esa tl
ias lidades de la deidad.
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se doble ‘6B. Conclusión,
een San E Bidet cds por Fant ew! Te feed of eos
Terre pie poten aad O en an
a ee
Pos pb
nn med de un de in mbes no verd el ol zu
Pannes 4 RC sas pies oon En ie
r “KHlizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las
AC JHANILBAUTTA ‘cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis
Y descendió el Espíritu Santo sobre él en forma corporal, como paloma, y que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su
vino una voz del cielo que decia: Tú eres mi Ho amado; en titengo com- nombre” Juan 20:30, 30).
placencia” (Lucas 3:22).
2A, ASEVERACIONES INDIRECTAS
2 (PEDRO! Jesús dió a conocer en muchos casos de manera indirecta su deidad. Aquí presen-
1D. Probablemente la más famosa afirmación de Pedro se halla en Mateo tamos una lista de muchas de esa referencias, con algunas pocas aseveraciones
16:15:17. — "El les dijo: Y vosotros, ¿quién decis que soy yo? Respon- directs también,
diendo Simón Pedro, dijo: TH eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de aná, JESUS ES JEHOVA
porque no teloreveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en loscie-
o ado odo DE
Acc dao, Schein ile een quee fuga derapren- ae nn
on pees oe ue
Armee Je nee Pere po ann del A e ou
rts do de ear joie sage ecc arcón soe = Meee,
ecttamarne le perensceran. 2010 Nan 7 cot
2D. Pedro confirma su creencia en los Hechos 2:36 Isa. 60:19-20 Luz Juan 8:72
: : Bades 7 Lans 16
Sta pe clar o co de Si có Bades: Vos duane
a mo cuter, Dios fe a echo Story ist Fe jan
4c. Toms Rio lino posta
“El incrédulo,” presenta el siguiente testimonio, que se halla en Juan 20:28. Redentor Apo. 5:9.
— “Entonces Tomás respondió y le dijo: ¡Señor mio, y Dios mio!” Novio Apo. 21:2; Mat. 25:1
98 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 99
Sal. 18:2 Roca 1 Cor. 104
fer.31:34 Perdonador de Pecados — Mar.27,10
Sal 14822 Adorado por ingeles Heb.1:8
En todoelAT. Buscado en oración Hechos 7:59
Sal 14835 Creator de ángeles Col.1:16
fea. 45:23 Confesadocomosenor Filz:
‘Norman Geisler, Christ; The Theme of the Bible, Moody Press, 1969, p. 48)
Consideramos que algunas de estas afirmaciones requieren una mayor explica:
«ión. Ese es el propósito de esta sección.
1B. E amó poder perdonar pecados, como está evidenciado en Marcos 25 y
Lucas 78
Según ley jua eto le corespondía hacerlo ünkamente a Dis, puesto que
name Dis podía perdonar pecados.
Esto seve en Marcos 27. Los escribas, descontentos con Jesús, preguntan en el
MR Por que ha ste an Blstemis dice. ¿Quién puede perdonar
pecados, sino lo Dios”
En Mateo 95,6, Jess acababa de ana aun paaticoperdonándole sus peca-
don Une vez más se entrent als ders regios.
1 eso ventas Jess pregunta qué sería más del, decir tus pecados te son
Prades dc “lante y anda” De acuerdo al Comentario de Wy
LEE es un pregunta que n ten respuesta. Las declaraciones son igual
‘rents (en de pronunciar pero el dect cualquiera de ella con la acción
gane requiere poser dino. Por supuesto que un impostor que proce:
aser deseo, encontaia que la primera declaración er la mis
ide Jeu procesio a sara la enfermedad para que los hombres pudieran
‘Sher que & tna sutordad paa Hr con su cas..." 23/94
Aie eno, é fué acusado de semi por los scbas y arses. La acusación
dei ess y aie ie condenaba por autre las prrrogatas de
Dios” 237983,
CE Jeterson cuenta que... perdonaba pecado, hablaba como uno que
Tene sara dad. Aun los pestes pecadores que cía arrepentidos asus pi,
Fan de & un auto seguridad de perdón.” 12/300
US Cute ne dc que “aie ee nl era sro derecho an
donar pasados. Nadie poca perdonar el pecado, excepto el único coma
EF Gal todos hemos pecado, Cuando Cristo perdonó el pecado, como muy
lstamente lo iso, 6 no estaa ejercitando una prerrogativa humana, Puesto
ue ace sing Dios puede perdonar pecados, queda concusamentedemor-
o que Crate es ios, puesto que perdonó pecados y Sendo Dios, es eier
no" 535, VOLS
{tino solamente perdonó pecados que hubieran sido cometidos contr él so
Aus perdono los pecados de un individuo contra uo, loque, hasta aquel lem
das brs igo aude John Stott nos hace recordar: “Nósosuos podemos
ve, Jonas olas ue trs cometen contr noouos pero ls pecados ve
Fnatemos conta Dis, üncamente Dios puedo perdonarlos” 3/2, Y eos
preckaimente lo que hac Jest un
De este mado vemos que el poder de Jess para perdonar pecados es a “ech
Pesce Se un ode! que peenece soumet à Bios" 1578, Val?
28. Jesús es inmutable.
Less. Chater ice que “ta inmutabiidad dela deidad lees aibulda a Crit
oslo lo demise sto a cambio” 8/10, Vo. 5. Hebreo 1385 compara cm
Mallas 36
100. EMDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
38. Jesús reclamó ser “Vida”
En Juan 14:6 Jesús declaró ser “vida.” “Yo soy … la vida...” Merril Tenney,
analizando esta declaración, nos dice que “El no dio que conocía el camino, la
verdad, yla vida, ni que é se los enseñaba. No se constituyó en el exponente de
un nuevo sistema; declaró ser la clave final de todos los misterios.” 36/215,
AB. La vida está en él.
“Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en
su Hijo: El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tie-
e la vida” (1 Juan 5:11,12.
Hablando de esta vida, John Stott (Basic Christianity) escribe: “El comparó la
dependencia que los discípulos tenían de él con el sustento que los sarmientos
derivan de la vid. Declaró que Dios le habia dado autoridad sobre toda carne,
para que diera vida a todos los que Dios le diera..." 34/29
5B. Jesús tene autoridad
“Y también Dios] le dio autoridad [a Jesús) de hacer juicio, por cuanto es el
Hijo del Hombre” Quan 5:27)
Al reclamar que él juzgará al mundo, Jess levamará a los muertos, reunirá alas
naciones delante de él, se sentará en un trono de gloria y juzgará al mundo.
Algunos, sobre la base de su Julio, heredarán el cielo, otros, el inferno.
a TITULOS
18. YHWH — Señor
1C. SAGRADO PARA LOS JUDIOS
La traducción más literal de YHWH es Yahweh y la mayoría lo pronuncia
Jehová. “El significado preciso,” escribe Herbert F. Stenson (Titles of the
Triune God, Revell, “del nombre es obscuro. En el hebreo, estaba
‘compuesto originalmente de cuatro consonantes: VHWH-— conocido alos
teólogos como el “tetragrámatón' — al cual se le añadieron después las
vocales de Adonai (excepto cuando el nombre va unido a Adonai: entonces
se usan las vocales de Elohim). Los judios llegaron a considerar el nombre
como demasiado sagrado para pronuncirlo. Sin embargo, enla lectura pü-
Plica de las Escritura lo substituyeron por Adonai — Jehová era para ellos el
“nombre incomunicable. "32/20
‘el pueblo judio de pura reverencia rehusaba aun pronunciar este nom-
bre”... 5/264, Vol.1
LS. Chafer escribe (Systematic Theology), “El eludir la pronunciación del
nombre puede ser considerado como mera superstición; pero claramente
era un intento de reverencia aunque muy disfrazado, e indudablemente
esta práctica, con todos sus resultados confusos, sirvió para crear una pr
funda Impresión sobre todo en cuanto al nelale arc de Dios" 5/254,
Vol.1
La Jewish Encyclopedia (ed, Isidore Singer, Funk and Wagnalls) indica que
la traducción de YHWH por la palabra “Señor” puede ser rastreada hasta la
Septuaginta. “Respecto de la pronunciación de la Shem ha Metorash, el
‘nombre distintvo’ YHWH, no existe información auténtica” Comenzando
desde el período helenístico, el nombre era reservado para ser usado en el
Templo. 14/201, Vol. 1
“Desde Sifre hasta Num. VI. 27, Mishnah Tamid, IL 2, Sotah VII. 6 parece
que a os sacerdotes se les permita pronunciar el nombre únicamente en la
bendición en el Templo; en cualquier otro lugar ellos estaban obligados a
usar el apelativo (kinnuy) "Adonal.'" 14/201, 202, Vol. 1
La Jewish Encyclopedia cita de los escritos de Filön y de Josefo.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 101
fer.31:34 Perdonador de Pecados — Mar.27,10
Sal 14822 Adorado por ingeles Heb.1:8
En todoelAT. Buscado en oración Hechos 7:59
Sal 14835 Creator de ángeles Col.1:16
fea. 45:23 Confesadocomosenor Filz:
‘Norman Geisler, Christ; The Theme of the Bible, Moody Press, 1969, p. 48)
Consideramos que algunas de estas afirmaciones requieren una mayor explica:
«ión. Ese es el propósito de esta sección.
1B. E amó poder perdonar pecados, como está evidenciado en Marcos 25 y
Lucas 78
Según ley jua eto le corespondía hacerlo ünkamente a Dis, puesto que
name Dis podía perdonar pecados.
Esto seve en Marcos 27. Los escribas, descontentos con Jesús, preguntan en el
MR Por que ha ste an Blstemis dice. ¿Quién puede perdonar
pecados, sino lo Dios”
En Mateo 95,6, Jess acababa de ana aun paaticoperdonándole sus peca-
don Une vez más se entrent als ders regios.
1 eso ventas Jess pregunta qué sería más del, decir tus pecados te son
Prades dc “lante y anda” De acuerdo al Comentario de Wy
LEE es un pregunta que n ten respuesta. Las declaraciones son igual
‘rents (en de pronunciar pero el dect cualquiera de ella con la acción
gane requiere poser dino. Por supuesto que un impostor que proce:
aser deseo, encontaia que la primera declaración er la mis
ide Jeu procesio a sara la enfermedad para que los hombres pudieran
‘Sher que & tna sutordad paa Hr con su cas..." 23/94
Aie eno, é fué acusado de semi por los scbas y arses. La acusación
dei ess y aie ie condenaba por autre las prrrogatas de
Dios” 237983,
CE Jeterson cuenta que... perdonaba pecado, hablaba como uno que
Tene sara dad. Aun los pestes pecadores que cía arrepentidos asus pi,
Fan de & un auto seguridad de perdón.” 12/300
US Cute ne dc que “aie ee nl era sro derecho an
donar pasados. Nadie poca perdonar el pecado, excepto el único coma
EF Gal todos hemos pecado, Cuando Cristo perdonó el pecado, como muy
lstamente lo iso, 6 no estaa ejercitando una prerrogativa humana, Puesto
ue ace sing Dios puede perdonar pecados, queda concusamentedemor-
o que Crate es ios, puesto que perdonó pecados y Sendo Dios, es eier
no" 535, VOLS
{tino solamente perdonó pecados que hubieran sido cometidos contr él so
Aus perdono los pecados de un individuo contra uo, loque, hasta aquel lem
das brs igo aude John Stott nos hace recordar: “Nósosuos podemos
ve, Jonas olas ue trs cometen contr noouos pero ls pecados ve
Fnatemos conta Dis, üncamente Dios puedo perdonarlos” 3/2, Y eos
preckaimente lo que hac Jest un
De este mado vemos que el poder de Jess para perdonar pecados es a “ech
Pesce Se un ode! que peenece soumet à Bios" 1578, Val?
28. Jesús es inmutable.
Less. Chater ice que “ta inmutabiidad dela deidad lees aibulda a Crit
oslo lo demise sto a cambio” 8/10, Vo. 5. Hebreo 1385 compara cm
Mallas 36
100. EMDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
38. Jesús reclamó ser “Vida”
En Juan 14:6 Jesús declaró ser “vida.” “Yo soy … la vida...” Merril Tenney,
analizando esta declaración, nos dice que “El no dio que conocía el camino, la
verdad, yla vida, ni que é se los enseñaba. No se constituyó en el exponente de
un nuevo sistema; declaró ser la clave final de todos los misterios.” 36/215,
AB. La vida está en él.
“Y este es el testimonio: que Dios nos ha dado vida eterna; y esta vida está en
su Hijo: El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tie-
e la vida” (1 Juan 5:11,12.
Hablando de esta vida, John Stott (Basic Christianity) escribe: “El comparó la
dependencia que los discípulos tenían de él con el sustento que los sarmientos
derivan de la vid. Declaró que Dios le habia dado autoridad sobre toda carne,
para que diera vida a todos los que Dios le diera..." 34/29
5B. Jesús tene autoridad
“Y también Dios] le dio autoridad [a Jesús) de hacer juicio, por cuanto es el
Hijo del Hombre” Quan 5:27)
Al reclamar que él juzgará al mundo, Jess levamará a los muertos, reunirá alas
naciones delante de él, se sentará en un trono de gloria y juzgará al mundo.
Algunos, sobre la base de su Julio, heredarán el cielo, otros, el inferno.
a TITULOS
18. YHWH — Señor
1C. SAGRADO PARA LOS JUDIOS
La traducción más literal de YHWH es Yahweh y la mayoría lo pronuncia
Jehová. “El significado preciso,” escribe Herbert F. Stenson (Titles of the
Triune God, Revell, “del nombre es obscuro. En el hebreo, estaba
‘compuesto originalmente de cuatro consonantes: VHWH-— conocido alos
teólogos como el “tetragrámatón' — al cual se le añadieron después las
vocales de Adonai (excepto cuando el nombre va unido a Adonai: entonces
se usan las vocales de Elohim). Los judios llegaron a considerar el nombre
como demasiado sagrado para pronuncirlo. Sin embargo, enla lectura pü-
Plica de las Escritura lo substituyeron por Adonai — Jehová era para ellos el
“nombre incomunicable. "32/20
‘el pueblo judio de pura reverencia rehusaba aun pronunciar este nom-
bre”... 5/264, Vol.1
LS. Chafer escribe (Systematic Theology), “El eludir la pronunciación del
nombre puede ser considerado como mera superstición; pero claramente
era un intento de reverencia aunque muy disfrazado, e indudablemente
esta práctica, con todos sus resultados confusos, sirvió para crear una pr
funda Impresión sobre todo en cuanto al nelale arc de Dios" 5/254,
Vol.1
La Jewish Encyclopedia (ed, Isidore Singer, Funk and Wagnalls) indica que
la traducción de YHWH por la palabra “Señor” puede ser rastreada hasta la
Septuaginta. “Respecto de la pronunciación de la Shem ha Metorash, el
‘nombre distintvo’ YHWH, no existe información auténtica” Comenzando
desde el período helenístico, el nombre era reservado para ser usado en el
Templo. 14/201, Vol. 1
“Desde Sifre hasta Num. VI. 27, Mishnah Tamid, IL 2, Sotah VII. 6 parece
que a os sacerdotes se les permita pronunciar el nombre únicamente en la
bendición en el Templo; en cualquier otro lugar ellos estaban obligados a
usar el apelativo (kinnuy) "Adonal.'" 14/201, 202, Vol. 1
La Jewish Encyclopedia cita de los escritos de Filön y de Josefo.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 101
m
Filón: "Las cuatro letras pueden ser mencionadas u oídas únicamente por
los hombres santos cuyos oldos y lenguas están purificados por la sabiduria,
y por ningún otro en ningún otro lugar” (Vida de Mokés, I, 4D.
Josefo: “Moisés le rogó a Dios que le impartlera el conocimiento de su
ombre y su pronunciación, con el fin de poder invocarle por su nombre en
los actos sagrados, por lo cual Dios reveló su nombre, que hasta entonces
habia permanecido desconocido para los demás hombres; y que para mi
seria pecado que yo lo mencionara” (Antigledades. II 12, Parr, 4.
14/201,202, Vol. 1
2C. CRISTO HABLA DE SI MISMO COMO JEHOVA.
Scotchmer es citado por W.C. Robinson: “La idenlicación de nuestro Señor
Jesucristo con el Señor del Antiguo Testamento resulta en una doctrina
explicita de la deidad” (Robinson, W.C., Our Lord, an Affirmation of the
Deity of Chris, p. 115 [1949 ed.) 27/118
“Yahweh” (Exodo 3:19), significa básicamente “El que es,” 0 “Yo soy el que
soy,” y declara la divina auto-existencia (Unger Bible Dictionary, p 409.
Kreysska y Scheffrahn dicen: “El reclamó el pacto de YHWH—o Jehová, En
el capitul 8 del evangelio de Juan hallamos: Si no creéis que YO SOY, en
Vuestros pecados moriré V. 24. ‘Cuando hayáis levantado al Hijo del
Hombre (en la cruz) entonces conoceréis que YO SOY... * V. 28, De cier.
to, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, YO SOY. V. 53. El uso que
& hace del Yo Soy lo conecta con Exodo 3:14, en donde Dios se revela à
Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y le dice: “As dirás alos hijos de Israel: YO
SOY me envió a vosotros. ASÍ es que el nombre de Dios en hebreo es
YHWH 0 YO SOY.” 30/11
En Mateo 13:14, 15, Cristo se identifica a si mismo con el “Señor” (Adonai)
del Antiguo Testamento (Isaas 6:8:10). 19/15
Clark Pinnock en Set Forth Your Case dice que “Sus enseñanzas resonaban
(con ls afirmaciones del YO SOY a tal punto que son reclamaciones divinas
fen estructura y contenido” (Exodo 3:14; Juan 4:26; 6:35; 8:12; 10:9 11:29.
24/60
En Juan 12:41, Cristo es descrito como aquél al cual vió Isaías en salas 6:1,
También Isaías escribe, dice William C. Robinson, del precursor de Jehov
“Preparsd camino aJehov .. (Isaías 40:3) Cristo dió su apoyo a la deci
ración de los samaritanos que decian, "... sabemos que verdaderamente
éste es el Salvador del mundo, el Cristo” Juan 4:42). Desde el Antigua
Testamento esto puede designar únicamente a Jehovä-Dios. Oseas 13:
declara: “Yo soy Jehová tu Dios. no conocerás, pues, otro dios fuera de
mi, ni otro Salvador sino a mi." 27/117, 118
Hijo de Dios
Hilarn Felder relata que “Gustavo Dalman, el erudito mejor informado respec:
to del idioma arameo hablado por Jesús, e vé forzado a hacer esta confesión:
“En ninguna parte podemos hallar que Jesús proclamara ser el Hijo de Dios de
tal modo que ello significara meramente una relación religiosa yéticacon Dios,
la que otros podrían y realmente deberian también poseer .. Jesús ha dadoa
entender inequívocamente a los hombres que él no es simplemente ‘un, sino
‘el Hijo de Dios’ (Die Worte Jesus, mit Beruecksichtigung des nachikanonis.
chen juedischen Schrftums und der aramaeischen Sprache eroerter, I, 230, 25
Leipzig, 1098) 7/269
H.F. Stevenson comenta que “es cierto que el término “hijos de Dios’ se usa
para designar a los hombres (Oseas 1:10) y alos ángeles, en el Antiguo Teste
mento (Gén. 6:2; Job 1:5; 38:7) Pero en el Nuevo Testamento, el titulo Hijo de
Dioses usado en relación con nuestro Señor, y por él, de un modo muy
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
rente. En cada aso implica que é es el nico, el Hijo unigénitoco-gualyco-
temo con el Padre” 33/108 i
Enos epetidos wos del término “jo” en yuxtaposición con “el Padre es:
te una decarecion explicta de su afirmación de igualdad con el Pade y se
formula la verdad de la Trinidad Guan 10:33; 3:3; 5:19-2, 6:27) Meta;
Marcos 13:32; Mateo 23:3, 10.
Jess alabó a Pedro por el conocimiento que ésteenta de él como el Hijo de
Dios, cuando Pedro hizo su confesión en Cesarea de Flpo: “Tú ers el Cristo,
A Hijo del Dice viviente” & replicó, "Blenaventurado eres, Son, hijo de
Jonás, porque no el reveló came ni sangre, sino mi Padre que est en lose:
toe” (arco 16:16,17. RAM
Felder escribe sobre el concepto que Cristo tenía de que Dios era su Padre:
“Tan frecuentemente como Jesús habla de sus relaciones con su Padre él usa de
manera constante y sin excepción la expresión ‘Mi Padre; y en las ocasiones en
(que llama la atención a sus discípulos por la relación infantil que ellos tienen
con Dios, aparece la caracterización igualmente definida, Vuestro Padre.”
ANunca se asocia con los discpulos y con los hombres por medio del uso natural
de la expresión, "Nuestro Padre.”
Felder continúa: “Aun en aquellas ocasiones en que Jesús se une con los disc
pulos ante Dios, y cuando por consiguiente se esperaría que usar la expresión
colectiva, Nuestro Padre, aparece por el contrario, Mi Padre": No beberé más
de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el
reino de mi Padre'(Mateo 26:29), "Yo enviaré la promesa de mi Padre sobre
vosotros (Lucas 4:49. Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino prepara-
do para vosotros desde la fundación del mundo’ (Mateo 25:34) De esta mane-
ra, Jesús establece una clara distinción entre su divina calidad de hijo y la delos
discipulos y hombres en general” 7/268-269
Scotchmer llega a la conclusión de que “sus discípulos y sus enemigos com-
prendieron, debido al trasfondo judaico que ellos tenían, que la verdadera
significación del término ‘Hijo de Dios’ era Deidad. Ciento cuatro veces, Cristo
se refiere a Dios como “Padre; o "el Padre.” 7/300
jo del Hombre
Jesús hace uso del titulo “Hijo del Hombre” en tres maneras diferentes:
1. Refiriéndose a su ministerio terreno
1) Mateo 8:20
2) Mateo 9:6
3) Mateo 11:19
4) Mateo 16:13
5) Lucas 19:10
6) Leas 22:48
2. Cuando predice su pasión
1) Mateo 12:
2 Mateo 17:9, 22
3) Mateo 20:18
3. En su enseñanza respecto de su segunda venida.
1) Mateo 13:41
2) Mateo 24:27, 30
3) Mateo 25:31
4) Lucas 18:8,
5) Lucas 21:36
Stevenson le dá un significado especial al título "Hijo del Hombre; por cuanto
esta fué la designación que nuestro Señor usaba habitualmente respecto de sí
‘mismo. No se encuentra en el Nuevo Testamento en otros labios sino en los
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 103
Filón: "Las cuatro letras pueden ser mencionadas u oídas únicamente por
los hombres santos cuyos oldos y lenguas están purificados por la sabiduria,
y por ningún otro en ningún otro lugar” (Vida de Mokés, I, 4D.
Josefo: “Moisés le rogó a Dios que le impartlera el conocimiento de su
ombre y su pronunciación, con el fin de poder invocarle por su nombre en
los actos sagrados, por lo cual Dios reveló su nombre, que hasta entonces
habia permanecido desconocido para los demás hombres; y que para mi
seria pecado que yo lo mencionara” (Antigledades. II 12, Parr, 4.
14/201,202, Vol. 1
2C. CRISTO HABLA DE SI MISMO COMO JEHOVA.
Scotchmer es citado por W.C. Robinson: “La idenlicación de nuestro Señor
Jesucristo con el Señor del Antiguo Testamento resulta en una doctrina
explicita de la deidad” (Robinson, W.C., Our Lord, an Affirmation of the
Deity of Chris, p. 115 [1949 ed.) 27/118
“Yahweh” (Exodo 3:19), significa básicamente “El que es,” 0 “Yo soy el que
soy,” y declara la divina auto-existencia (Unger Bible Dictionary, p 409.
Kreysska y Scheffrahn dicen: “El reclamó el pacto de YHWH—o Jehová, En
el capitul 8 del evangelio de Juan hallamos: Si no creéis que YO SOY, en
Vuestros pecados moriré V. 24. ‘Cuando hayáis levantado al Hijo del
Hombre (en la cruz) entonces conoceréis que YO SOY... * V. 28, De cier.
to, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, YO SOY. V. 53. El uso que
& hace del Yo Soy lo conecta con Exodo 3:14, en donde Dios se revela à
Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Y le dice: “As dirás alos hijos de Israel: YO
SOY me envió a vosotros. ASÍ es que el nombre de Dios en hebreo es
YHWH 0 YO SOY.” 30/11
En Mateo 13:14, 15, Cristo se identifica a si mismo con el “Señor” (Adonai)
del Antiguo Testamento (Isaas 6:8:10). 19/15
Clark Pinnock en Set Forth Your Case dice que “Sus enseñanzas resonaban
(con ls afirmaciones del YO SOY a tal punto que son reclamaciones divinas
fen estructura y contenido” (Exodo 3:14; Juan 4:26; 6:35; 8:12; 10:9 11:29.
24/60
En Juan 12:41, Cristo es descrito como aquél al cual vió Isaías en salas 6:1,
También Isaías escribe, dice William C. Robinson, del precursor de Jehov
“Preparsd camino aJehov .. (Isaías 40:3) Cristo dió su apoyo a la deci
ración de los samaritanos que decian, "... sabemos que verdaderamente
éste es el Salvador del mundo, el Cristo” Juan 4:42). Desde el Antigua
Testamento esto puede designar únicamente a Jehovä-Dios. Oseas 13:
declara: “Yo soy Jehová tu Dios. no conocerás, pues, otro dios fuera de
mi, ni otro Salvador sino a mi." 27/117, 118
Hijo de Dios
Hilarn Felder relata que “Gustavo Dalman, el erudito mejor informado respec:
to del idioma arameo hablado por Jesús, e vé forzado a hacer esta confesión:
“En ninguna parte podemos hallar que Jesús proclamara ser el Hijo de Dios de
tal modo que ello significara meramente una relación religiosa yéticacon Dios,
la que otros podrían y realmente deberian también poseer .. Jesús ha dadoa
entender inequívocamente a los hombres que él no es simplemente ‘un, sino
‘el Hijo de Dios’ (Die Worte Jesus, mit Beruecksichtigung des nachikanonis.
chen juedischen Schrftums und der aramaeischen Sprache eroerter, I, 230, 25
Leipzig, 1098) 7/269
H.F. Stevenson comenta que “es cierto que el término “hijos de Dios’ se usa
para designar a los hombres (Oseas 1:10) y alos ángeles, en el Antiguo Teste
mento (Gén. 6:2; Job 1:5; 38:7) Pero en el Nuevo Testamento, el titulo Hijo de
Dioses usado en relación con nuestro Señor, y por él, de un modo muy
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
rente. En cada aso implica que é es el nico, el Hijo unigénitoco-gualyco-
temo con el Padre” 33/108 i
Enos epetidos wos del término “jo” en yuxtaposición con “el Padre es:
te una decarecion explicta de su afirmación de igualdad con el Pade y se
formula la verdad de la Trinidad Guan 10:33; 3:3; 5:19-2, 6:27) Meta;
Marcos 13:32; Mateo 23:3, 10.
Jess alabó a Pedro por el conocimiento que ésteenta de él como el Hijo de
Dios, cuando Pedro hizo su confesión en Cesarea de Flpo: “Tú ers el Cristo,
A Hijo del Dice viviente” & replicó, "Blenaventurado eres, Son, hijo de
Jonás, porque no el reveló came ni sangre, sino mi Padre que est en lose:
toe” (arco 16:16,17. RAM
Felder escribe sobre el concepto que Cristo tenía de que Dios era su Padre:
“Tan frecuentemente como Jesús habla de sus relaciones con su Padre él usa de
manera constante y sin excepción la expresión ‘Mi Padre; y en las ocasiones en
(que llama la atención a sus discípulos por la relación infantil que ellos tienen
con Dios, aparece la caracterización igualmente definida, Vuestro Padre.”
ANunca se asocia con los discpulos y con los hombres por medio del uso natural
de la expresión, "Nuestro Padre.”
Felder continúa: “Aun en aquellas ocasiones en que Jesús se une con los disc
pulos ante Dios, y cuando por consiguiente se esperaría que usar la expresión
colectiva, Nuestro Padre, aparece por el contrario, Mi Padre": No beberé más
de este fruto de la vid, hasta aquel día en que lo beba nuevo con vosotros en el
reino de mi Padre'(Mateo 26:29), "Yo enviaré la promesa de mi Padre sobre
vosotros (Lucas 4:49. Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino prepara-
do para vosotros desde la fundación del mundo’ (Mateo 25:34) De esta mane-
ra, Jesús establece una clara distinción entre su divina calidad de hijo y la delos
discipulos y hombres en general” 7/268-269
Scotchmer llega a la conclusión de que “sus discípulos y sus enemigos com-
prendieron, debido al trasfondo judaico que ellos tenían, que la verdadera
significación del término ‘Hijo de Dios’ era Deidad. Ciento cuatro veces, Cristo
se refiere a Dios como “Padre; o "el Padre.” 7/300
jo del Hombre
Jesús hace uso del titulo “Hijo del Hombre” en tres maneras diferentes:
1. Refiriéndose a su ministerio terreno
1) Mateo 8:20
2) Mateo 9:6
3) Mateo 11:19
4) Mateo 16:13
5) Lucas 19:10
6) Leas 22:48
2. Cuando predice su pasión
1) Mateo 12:
2 Mateo 17:9, 22
3) Mateo 20:18
3. En su enseñanza respecto de su segunda venida.
1) Mateo 13:41
2) Mateo 24:27, 30
3) Mateo 25:31
4) Lucas 18:8,
5) Lucas 21:36
Stevenson le dá un significado especial al título "Hijo del Hombre; por cuanto
esta fué la designación que nuestro Señor usaba habitualmente respecto de sí
‘mismo. No se encuentra en el Nuevo Testamento en otros labios sino en los
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 103
suyos — excepto cuando los que le interrogaban citaron sus palabras (uan
12:34, y en la ocasión de la exclamación extitica de Esteban en el momento de
su martirio, He aqui, eo los cielos abiertos, yal Hijo del Hombre que está
diestra de Dios (Hechos?:56). Es laramente un titulo mesiánico, como lo reco.
nocieron los judios” Juan 12:34. 33/120
Kreysslery Scheffrahn escriben que "Jesús crea ciertamente que era el cumpli
miento de las profecias del Antiguo Testamento referente al Mesías. Cuando,
se refería a si mismo, continuamente usaba el tulo “El Hijo del Hombre; usd
en la visión de Daniel” (Daniel 7:13-14). 30/9, 10
En Marcos 14:61-64 Jesús aplica Daniel 7:13-14 y junto con él, Salmo 110:1 ay,
‘mismo como algo que va a suceder ante los ojos de ellos.
C.G. Montefiore añade que “Si Jesús dijo ests palabras dificilmente poemas
pensar que él hacia distinción entre sí mismo, el Hijo del Hombre, y el Mesta
El Hijo del Hombre debe ser el Mess, y ambos deben ser & mismo.” 20/361
‘Montefiore continúa citando al profesor Peak:
A pesar del'asombroso uso del Hijo del Hombre junto con la primera persona
singular, e difícil resistir la conclusión de que en este contexto Jesús pretende
identificara los dos. Difícilmente habría podido afirmar de una vez su ¡dentidad
‘con el Mesias e implicar su distinción del Hijo de! Hombre. sto no quiere dee
‘que necesariamente el Hijo del Hombre sea equivalente al Mesas; pero ls
Ideas son distinta, Jesús estaba consciente de que ambas se cumpllar en él de
‘mismo modo como él era Mesias y Siervo de Yahweh ala vez” (Messiah and
the Son of Man — 1924 —, p. 26). 20/362
‘Abba -Padre
Michael Green, en su libro Runaway World (usado con permiso de Inter
Varsity Press, Downers Grove, IL), escribe que Cristo afirmó que él tenia con
Dios una relación que ningún otro habia reclamado anteriormente. Se evider:
ia en la palabra aramea Abba, que él era tan aficionado a usar, especialmente
fen oración. Nadie antes que él se había dirigido a Dios mediante esta palabra
en toda fa historia de sra. Sucede que esla palabra íntima y familiar que use
ta un niño para llamar asu papá. Sin duda, los udios estaban acostumbradesa
‘rar a Dios como Padre, pero la palabra que usaban era Abhinu, un apelatho
¡que se usaba esencialmente para pedir misericordia y perdón, En el modo en
faa Dios, Abba, no existe una apelación por misericordia. Se
y de la más esrecha intimidad, Esta esla razón por à
‘cual él hacía una diferencia entre su propia relación con Dios como Padre ya
de otras personas.” 9/99, 100.
Esinteresante que nisiquiera David, con intimidad que tenia con el Padre, no
habló a Dios como a Padre, sino que dijo que "como el padre. se compade-
«ce Jehová" (Salmo 103:13.
¿Cristo usó a menudo la palabra “Padre” en oración. “Los fariseos comprendie-
ron, por supuesto, la implicación de ell, y lo acusaron de blasfemia Juan 5:18.
7... sino que también decía que Dios era su propio Padre, haciéndose iguala
Dios’ Y ciertamente, a menos que fuera iguala Dios, sus palabras eran base
mas” 39/87
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
capítulo 7
el trilema —
¿señor, falsario o lunático?
1A. LA CUESTION: ¿QUIEN ES JESUCRISTO?
Jesús consideró que la opinión que los hombres tenfan de él era de importancia
fundamental. CS. Lewis, que fuera profesor de Cambridge y que durante un
tiempo fue agnóstico, escribió: “Estoy tratando aquí de prevenir cualquiera para
que no diga la necedad que la gente dice a menudo respecto de él: Estoy dispues-
10 a aceptara Jesús como un gran maestro de moral, pero no acepto sus asevera.
ones de ser Dios. Eso es lo que no debemos decir. Un hombre que fuese mera-
mente hombre y dijera las cosas que dijo Jesús, no sera un gran maestro de moral.
Podría ser un lunático — en un mismo nivel con el hombre que dice que es un
huevo revuelto — 0 bien podría ser un demonio infernal. Le corresponde a usted
hacer su elección. Si este hombre fué, y es, el Hijo de Dios; osi es un demente 0
algo peor.” 41/4041
A continuación encont
ste material con efectividad
à un bosquejo que tiene el propósito de ayudarle a usar
1A. JESUS DIJO SER DIOS
Wer capitulo 6).
2A. TRES ALTERNATIVAS
18, ¿Fue un mentiroso?
28. ¿Fue un lunático?
38, ¿Era Señor
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 105
12:34, y en la ocasión de la exclamación extitica de Esteban en el momento de
su martirio, He aqui, eo los cielos abiertos, yal Hijo del Hombre que está
diestra de Dios (Hechos?:56). Es laramente un titulo mesiánico, como lo reco.
nocieron los judios” Juan 12:34. 33/120
Kreysslery Scheffrahn escriben que "Jesús crea ciertamente que era el cumpli
miento de las profecias del Antiguo Testamento referente al Mesías. Cuando,
se refería a si mismo, continuamente usaba el tulo “El Hijo del Hombre; usd
en la visión de Daniel” (Daniel 7:13-14). 30/9, 10
En Marcos 14:61-64 Jesús aplica Daniel 7:13-14 y junto con él, Salmo 110:1 ay,
‘mismo como algo que va a suceder ante los ojos de ellos.
C.G. Montefiore añade que “Si Jesús dijo ests palabras dificilmente poemas
pensar que él hacia distinción entre sí mismo, el Hijo del Hombre, y el Mesta
El Hijo del Hombre debe ser el Mess, y ambos deben ser & mismo.” 20/361
‘Montefiore continúa citando al profesor Peak:
A pesar del'asombroso uso del Hijo del Hombre junto con la primera persona
singular, e difícil resistir la conclusión de que en este contexto Jesús pretende
identificara los dos. Difícilmente habría podido afirmar de una vez su ¡dentidad
‘con el Mesias e implicar su distinción del Hijo de! Hombre. sto no quiere dee
‘que necesariamente el Hijo del Hombre sea equivalente al Mesas; pero ls
Ideas son distinta, Jesús estaba consciente de que ambas se cumpllar en él de
‘mismo modo como él era Mesias y Siervo de Yahweh ala vez” (Messiah and
the Son of Man — 1924 —, p. 26). 20/362
‘Abba -Padre
Michael Green, en su libro Runaway World (usado con permiso de Inter
Varsity Press, Downers Grove, IL), escribe que Cristo afirmó que él tenia con
Dios una relación que ningún otro habia reclamado anteriormente. Se evider:
ia en la palabra aramea Abba, que él era tan aficionado a usar, especialmente
fen oración. Nadie antes que él se había dirigido a Dios mediante esta palabra
en toda fa historia de sra. Sucede que esla palabra íntima y familiar que use
ta un niño para llamar asu papá. Sin duda, los udios estaban acostumbradesa
‘rar a Dios como Padre, pero la palabra que usaban era Abhinu, un apelatho
¡que se usaba esencialmente para pedir misericordia y perdón, En el modo en
faa Dios, Abba, no existe una apelación por misericordia. Se
y de la más esrecha intimidad, Esta esla razón por à
‘cual él hacía una diferencia entre su propia relación con Dios como Padre ya
de otras personas.” 9/99, 100.
Esinteresante que nisiquiera David, con intimidad que tenia con el Padre, no
habló a Dios como a Padre, sino que dijo que "como el padre. se compade-
«ce Jehová" (Salmo 103:13.
¿Cristo usó a menudo la palabra “Padre” en oración. “Los fariseos comprendie-
ron, por supuesto, la implicación de ell, y lo acusaron de blasfemia Juan 5:18.
7... sino que también decía que Dios era su propio Padre, haciéndose iguala
Dios’ Y ciertamente, a menos que fuera iguala Dios, sus palabras eran base
mas” 39/87
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
capítulo 7
el trilema —
¿señor, falsario o lunático?
1A. LA CUESTION: ¿QUIEN ES JESUCRISTO?
Jesús consideró que la opinión que los hombres tenfan de él era de importancia
fundamental. CS. Lewis, que fuera profesor de Cambridge y que durante un
tiempo fue agnóstico, escribió: “Estoy tratando aquí de prevenir cualquiera para
que no diga la necedad que la gente dice a menudo respecto de él: Estoy dispues-
10 a aceptara Jesús como un gran maestro de moral, pero no acepto sus asevera.
ones de ser Dios. Eso es lo que no debemos decir. Un hombre que fuese mera-
mente hombre y dijera las cosas que dijo Jesús, no sera un gran maestro de moral.
Podría ser un lunático — en un mismo nivel con el hombre que dice que es un
huevo revuelto — 0 bien podría ser un demonio infernal. Le corresponde a usted
hacer su elección. Si este hombre fué, y es, el Hijo de Dios; osi es un demente 0
algo peor.” 41/4041
A continuación encont
ste material con efectividad
à un bosquejo que tiene el propósito de ayudarle a usar
1A. JESUS DIJO SER DIOS
Wer capitulo 6).
2A. TRES ALTERNATIVAS
18, ¿Fue un mentiroso?
28. ¿Fue un lunático?
38, ¿Era Señor
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 105
GS. Lewis añade que: “Usted puede encerrarle por loco, puede escupirle y darle
muerte como si fuera un demonio; o puede postrarse a sus pie y llamarle Señor y
Dios. Pero no nos presentemos con la necedad de una arrogante condescendencia
cerca de que él es un gran maestro humano, E no nos ha dejado abierta esa posi.
lidad. Ni siquiera lo intentó.” 41/40-41
FLA. Hort ha escrito: “Sus palabras eran de tal modo partes y pronunciamientos
de si mismo, que no tenian significado como declaraciones abstracts de verdad
proferida por él en calidad de oráculo divino o profeta. Quitensele a él como el
asunto primario (aun cuando no el último) de cada declaración, y todo se desmo.
ona.” 39/207
En palabras de Kenneth Scott Latourette (The History of Christianity, Harper and
Row), el gran historiador del cristianismo de la Universidad de Yale: “No son sus
enseñanzas las que hacen que Jesús sea tan notable, aun cuando éstas serían uf
lentes para concederle distinción. Es una combinación de las enseñanzas con el
hombre mismo. No puede separärsels ... 40/44
“Debe ser obvio para cualquier lector meditativo de los registros evangélicos que
Jesús consideraba que él y su mensaje eran inseparables. El era un gran maestro,
pero era más que eso. Sus enseñanzas respecto del reino de Dios, de la conducta
humana y de Dios eran importantes, pero no podían divorciarse de él sin que,
desde su punto de vista, quedaran viiadas.” 40/48
JESUS ASEVERA SER DIOS
(DOS ALTERNATIVAS)
Sus asevcíaciones ‘Sus aseveraciones
‘eran FALSAS eran CIERTAS
(Dos alternativas) El es SEÑOR
EL SABIA que sus EL NO SABIA (Dos alternativas)
aseveraciones que sus ase=
‘eran FALSAS veraciones
‘eran FALSAS
Represents una Y
COMEDIA
ENGAÑOSA. Estaba
Y SINCERAMENTE
Fué un MENTIROSO. ENGAÑADO Usted puede Usted puede
ACEPTARLE RECHAZARLE
Fué un HIPOCRITA Fra un LUNATICO
Fué un DEMONIO
Fué un NECIO pues
murió por ello
106 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘hs JESUCRISTO ¿ES DIOS?
Jesús afirmó ser Dios. No dejó ninguna otra opción. Su afirmación en cuanto a que
fuera Dios debe ser verdadera o falsa, y es algo a lo que debiera concedérsele
seria consideración. La pregunta de Jesús a sus discípulos, “Y vosotros, ¿quién
decis que soy?” (Marcos 8:29) se nos hace también a nosotros hoy.
La aseveración de Jesús de que era Dios debe ser verdadera falsa Sila afirmacion
de Jesús era verdadera, entonces él es el Señor y nosotros debemos aceptarle o
rechazar su señorío. Estamos “sin excusa.”
Primeramente, consideremos que su afirmación de que era Dios era fala, Si era
falsa, tenemos únicamente dos alternativas: que sabía que era falsa, o que no lo
sabía. Consideraremos cada una por separado y examinaremos la evidencia.
3A. ¿ERA EL UN MENTIROSO?
Si, cuando Jesús hizo sus aseveraciones sabla que no era Dios, entonces estaba
mintiendo. Pero, si era un mentiroso, era también un hipócrita, pues a los demás
Jes decía que fuesen honestos, a cualquier costo, mientas que él mismo enseñaba
y vivia una mentira colosal.
Y más que eso, era un demonio, pues ls decia a otros que contaran en él pra su
destino eterno. S no podía respaldar sus aseveraciones y lo sabla,emtonces era
extremadamente malo.
Finalmente, también sería un necio, pues fueron sus aseveraciones de que era Dios
las que lecondujeron al crucifiôn.
Marcos 1461-64
‘a él callaba,y nada respondi, El sumo sacerdote le volvi a pregunta, y le
dijo: gres tú el Cristo, el Hijo del Bendtot
1 Jesús le dj: Yo soy; y veréis al ANO DEL HOMBRE SENTADO A LA DIESTRA
DEL PODER DE DIOS, y VINIENDO EN LAS NUBES DEL CIELO.
“Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: ¿Qué más necesidad
tenemos de testigos?
“Habéis ido la blasfemia ¿qué os parece? Y odos ells le condenaron, decarán-
ol ser digno de muerte.”
Juan 19:7
“Los judios le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe
morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios”
15. Mil, el filósofo, escéptico y enemigo del cristianismo (citado por Vernon C.
Grounds, Reason for Our Hope, Moody Pres, 194), escribió: "En lo concerniente
la vida y dichos de Jesús hay un sello de originalidad personal combinado con
profundidad de visón, que, s abandonamos la intl expectativa de hallar prete
sión científica en donde el propósito era muy diferente, creencia en su inspira:
«ión, *debemos colocarlo en la primera la de hombres de sublime genio de los
cuales puede precise nuestra especie. Cuando este sobresaliente genio se
‘combina con las cualidades de quien ha ido probablemente el más grande refor-
mador moral y mánir de aquella misión que haa exis sobre la era, no puede
decise que la reigión haya hecho una mala lección al tomar a ec hombre como
el ideal representativo y guía dela humanidad; ni aun ahora sera fácil, ni siquiera
Para un incrédulo, el encontrar una mejor traducción de la virtud de lo abstracto
no concreto que tatar de vivir de tal modo que Cristo aprobara su vida," 38/34
William Lecky, uno de los más notables historiadores de la Gran Bretaña y un
dedicado opositor del cristianismo organizado, escribió en History of European
Morals from Augustus to Charlemagne: “Al cristianismo le estaba reservado
Debemos coloco” —supido porl uaducor Nosprec enla opening)
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 107
muerte como si fuera un demonio; o puede postrarse a sus pie y llamarle Señor y
Dios. Pero no nos presentemos con la necedad de una arrogante condescendencia
cerca de que él es un gran maestro humano, E no nos ha dejado abierta esa posi.
lidad. Ni siquiera lo intentó.” 41/40-41
FLA. Hort ha escrito: “Sus palabras eran de tal modo partes y pronunciamientos
de si mismo, que no tenian significado como declaraciones abstracts de verdad
proferida por él en calidad de oráculo divino o profeta. Quitensele a él como el
asunto primario (aun cuando no el último) de cada declaración, y todo se desmo.
ona.” 39/207
En palabras de Kenneth Scott Latourette (The History of Christianity, Harper and
Row), el gran historiador del cristianismo de la Universidad de Yale: “No son sus
enseñanzas las que hacen que Jesús sea tan notable, aun cuando éstas serían uf
lentes para concederle distinción. Es una combinación de las enseñanzas con el
hombre mismo. No puede separärsels ... 40/44
“Debe ser obvio para cualquier lector meditativo de los registros evangélicos que
Jesús consideraba que él y su mensaje eran inseparables. El era un gran maestro,
pero era más que eso. Sus enseñanzas respecto del reino de Dios, de la conducta
humana y de Dios eran importantes, pero no podían divorciarse de él sin que,
desde su punto de vista, quedaran viiadas.” 40/48
JESUS ASEVERA SER DIOS
(DOS ALTERNATIVAS)
Sus asevcíaciones ‘Sus aseveraciones
‘eran FALSAS eran CIERTAS
(Dos alternativas) El es SEÑOR
EL SABIA que sus EL NO SABIA (Dos alternativas)
aseveraciones que sus ase=
‘eran FALSAS veraciones
‘eran FALSAS
Represents una Y
COMEDIA
ENGAÑOSA. Estaba
Y SINCERAMENTE
Fué un MENTIROSO. ENGAÑADO Usted puede Usted puede
ACEPTARLE RECHAZARLE
Fué un HIPOCRITA Fra un LUNATICO
Fué un DEMONIO
Fué un NECIO pues
murió por ello
106 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘hs JESUCRISTO ¿ES DIOS?
Jesús afirmó ser Dios. No dejó ninguna otra opción. Su afirmación en cuanto a que
fuera Dios debe ser verdadera o falsa, y es algo a lo que debiera concedérsele
seria consideración. La pregunta de Jesús a sus discípulos, “Y vosotros, ¿quién
decis que soy?” (Marcos 8:29) se nos hace también a nosotros hoy.
La aseveración de Jesús de que era Dios debe ser verdadera falsa Sila afirmacion
de Jesús era verdadera, entonces él es el Señor y nosotros debemos aceptarle o
rechazar su señorío. Estamos “sin excusa.”
Primeramente, consideremos que su afirmación de que era Dios era fala, Si era
falsa, tenemos únicamente dos alternativas: que sabía que era falsa, o que no lo
sabía. Consideraremos cada una por separado y examinaremos la evidencia.
3A. ¿ERA EL UN MENTIROSO?
Si, cuando Jesús hizo sus aseveraciones sabla que no era Dios, entonces estaba
mintiendo. Pero, si era un mentiroso, era también un hipócrita, pues a los demás
Jes decía que fuesen honestos, a cualquier costo, mientas que él mismo enseñaba
y vivia una mentira colosal.
Y más que eso, era un demonio, pues ls decia a otros que contaran en él pra su
destino eterno. S no podía respaldar sus aseveraciones y lo sabla,emtonces era
extremadamente malo.
Finalmente, también sería un necio, pues fueron sus aseveraciones de que era Dios
las que lecondujeron al crucifiôn.
Marcos 1461-64
‘a él callaba,y nada respondi, El sumo sacerdote le volvi a pregunta, y le
dijo: gres tú el Cristo, el Hijo del Bendtot
1 Jesús le dj: Yo soy; y veréis al ANO DEL HOMBRE SENTADO A LA DIESTRA
DEL PODER DE DIOS, y VINIENDO EN LAS NUBES DEL CIELO.
“Entonces el sumo sacerdote, rasgando su vestidura, dijo: ¿Qué más necesidad
tenemos de testigos?
“Habéis ido la blasfemia ¿qué os parece? Y odos ells le condenaron, decarán-
ol ser digno de muerte.”
Juan 19:7
“Los judios le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y según nuestra ley debe
morir, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios”
15. Mil, el filósofo, escéptico y enemigo del cristianismo (citado por Vernon C.
Grounds, Reason for Our Hope, Moody Pres, 194), escribió: "En lo concerniente
la vida y dichos de Jesús hay un sello de originalidad personal combinado con
profundidad de visón, que, s abandonamos la intl expectativa de hallar prete
sión científica en donde el propósito era muy diferente, creencia en su inspira:
«ión, *debemos colocarlo en la primera la de hombres de sublime genio de los
cuales puede precise nuestra especie. Cuando este sobresaliente genio se
‘combina con las cualidades de quien ha ido probablemente el más grande refor-
mador moral y mánir de aquella misión que haa exis sobre la era, no puede
decise que la reigión haya hecho una mala lección al tomar a ec hombre como
el ideal representativo y guía dela humanidad; ni aun ahora sera fácil, ni siquiera
Para un incrédulo, el encontrar una mejor traducción de la virtud de lo abstracto
no concreto que tatar de vivir de tal modo que Cristo aprobara su vida," 38/34
William Lecky, uno de los más notables historiadores de la Gran Bretaña y un
dedicado opositor del cristianismo organizado, escribió en History of European
Morals from Augustus to Charlemagne: “Al cristianismo le estaba reservado
Debemos coloco” —supido porl uaducor Nosprec enla opening)
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 107
108
presentar al mundo un carácter ideal que a través de todos los cambios habidos en
dieciocho siglos ha inspirado los corazones de los hombres con amor apasionado
se ha mostrado capaz de actuar en todas las edades, naciones, temperamentos y
Condiciones; Ha sido no solamente el más alto modelo de virtud, sino el más fuerte
incentivo a su pricitea .. El simple registro de estos tres cortos ¿ños de vida activa
han hecho mis para regenerar y pacificar la humanidad que todas las dis
quisiciones de los filósofos y que todas las exhortaciones de los moralitas.” 45/8,
E77
Philip Schat, el historiador cristiano (History of the Christian Church, Wiliam 3.
Eerdmans, reimpresiön, 1962) dijo: "Este testimonio, sino es verdadero, debe ser
la más absoluta blasfemia o locura. La anterior hipótesis no puede mantenerse ni
por un momento ante la pureza moral y dignidad de Jesús, revelada en caca una
de sus palabras y en su obra, y reconocida universalmente. La auto-decepciön en
tun asunto de tante trascendencia, y con un intelecto tan claro y an sano en todos
respectos, es igualmente algo fuera de cuestión, ¿Cómo podría élser un entusiasta
5 un demente s es que nunca perdió el equilibrio mental, si cruzó serenamente
por en medio de las tribulaciones y persecuciones, como el sol sabre las nubes, si
Siempre respondió de la manera més sabia a las preguntas capciosas, si calma y
deliberadamente predijo su muerte sobre la cruz, su resurrección en el tercer dí
ei derramamiento del Esprits Santo, la fundación de su Iglesia la destrucción de
Jesusalén — predicciones que han sido cumplidas Iheralmente? Un carácter tan
original, tan completo, tan uniformemente consistente, tan perfecto, tan humano
y sin embargo tan por encima de las grandezas humanas, no puede ser ni un rau.
de ni una ficción, El poeta, como bien se ha dicho, sería en este caso mayor que el
héroe. Se necesitaría a alguien mayor que Jesús para inventar a Jesús” 43/109
Scha (The Person of Christ) nos dá, por otra parte, evidencia muy convincente
“La hipótesis de impostura estan contraria ala moral como al sentido común, que
el sólo declararla significa su condenación. Fue inventada por los judios que cru.
ficaron al Señor con el fin de cubrir su crimen, pero jamás ha sido considerada
seriamente, y ningún erudito con alguna decencia y respeto de si mismo se atreve-
fia a profesarla abiertamente. ¿Cómo, en nombre de la lógica, del sentido común,
y de la experiencia, podria un impostor — siendo un engañador, egoísta y dep:
vado — haber inventado, y mantenido consistentemente desde el principio hasta
el fin, el carácter más puro y más noble que se haya conocido en la hisoria con el
mas perfecto aire de veracidad y realidad? ¿Cómo podía haber concebido y leve.
do a cabo con éxito un plan de beneficencia, magnitud moral y sublimidad sin
Igual y haber sacrificado su propia vida por ello, encarando los más fuertes prej
cios de su pueblo y de las edades?” 44/94-95
Alguien que vivió como vivió Jesús, que enseñó como enseñó Jesús, y que murió
como murió Jesús, no podía haber sido un mentiroso. ¿Qué otras alternativas
quedan entonces?
¿LUNATICO?
Si resulta inconcebible que Jesús fuese un mentiroso, ¿no podia entonces verda-
deramente haber pensado que era Dios, pero haber estado equivocado? Después
de todo, es posible ser sincero y estar equivocado.
Pero nosotros debemos recordar que para que alguien crea ser Dios, especialmen-
te en una cultura que es ardorosamente monoteista, y que luego Cuente a otros
que su destino eterno depende de que crean en él, no es un eve vuelo de fantasia
sino los pensamientos de un lunático en el más amplio sentido de la palabra. ¿Era
Jesucristo una persona semejante?
C.S. Lewis (Miracles, A Preliminary Study, Macmillan Co) ha escrito: “La difical-
tad história para dar una explicación para la vida, dichos e influencia de Jesús que
o sea más dura que la explicación cristiana es muy grande. La discrepancia ente
la profundidad y sensatez de su enseñanza moral y la excesiva megalomania que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EN
debería haber trs su enseñanza teológica a menos que él fuera verdaderamente
Dios, nunca ha sido saisactoriamente explicada, Por consiguiente, las hipótesis no
cristianas se suceden la una a la otra con asombrosa e incesante fertiidad.” 42/113
Napoleón, que era un genio para comprender a los hombres (citado por Vernon
Grounds, The Reason for Our Hope, Moody Press) dijo: “Conozco a los home.
bres; y puedo decirles que Jesucristo no es un hombre. Las mentes superficiales
ven un parecido entre Cristo y los fundadores de imperlos, y los dioses de otras
teligiones. Ese parecido no existe. Entre el cristianismo y cualesquier otr rel
existe una distancia infinita... Todo lo referente a Cristo me asombra, Su espiritu
me anonada, y su voluntad me confunde. Entre él y cualquier otro personaje en el
mundo, no hay término posible de comparación. El es ciertamente un ser nico.
Sus ideas y sentimientos, la verdad que anunci, su manera de convencer, no son
explicadas ni por alguna organización humana ni por la naturaleza de las cosa...
Mientras más me aproximo, con mayor cuidado examino todo cuanto está sobre
mi — todo permanece grandioso, de una magnitud que apabulla Su religión esla
revelación de una inteligencia que ciertamente no es la de un hombre ... En
ninguna otra parte puede uno halla, excepto solamente en él, la imitación o el
ejemplo de su vida... Escudrifo en vano en la historia para hallar a quien se
parezca a Jesucrsto, à algo que pueda aproximarse al evangelio. Nil historia, ni
la humanidad, ni las edades, nila naturaleza, me ofrecen algo con lo cual yo pueda
compararlo o explicarlo. Aquí todo es extraordinario” 38/37
‘Aun el escritor unitario Channing, al hablar de la teoría del lunático (citado porP.
Schaft) dice: “La imputación de un entusiasmo extravagante, auto-engañatonio, es
la que tiene menos asidero en Jesús ¿Dónde podemos, en su historia, hallar trazas
de ello? ¿Les detectamos en la calma autoridad de sus preceptos? ¿En el suave,
práctico y benéfico espiritu de su religión; en la simplicidad del lenguaje con el
‘cual él revela sus altos poderes y as sublimes verdades de la religión; o en el buen
sentido, en el conocimiento de la naturaleza humana, que él siempre pone en evi-
dencia en su estimación y trato de la diferentes clases de hombres con los cuales
entra en contacto? ¿Descubrimos este entusiasmo en el hecho singular de que
mientas él clamaba poder en el mundo futuro, y siempre volvía las mentes de los
hombres hacia el cielo, jamás permitía el libre vuelo de su imaginación, ni estimu=
laba la de sus discipulos presentandoles cuadros vividos o alguna descripción
minuciosa de aquel estado aun no visto? La verdad es que, notable como era el
carácter de Jesús, por nada se distingula más que por su tranquilidad y auto-
dominio. Esta característica está presente en todas sus demás excelencias. ¡Cuán
tranquila era su piedad! Indiquenme, si pueden, una expresión vehemente, apa-
sionada, de sus sentimientos religiosos, ¿Es que la Oración del Señor manifiesta un
entusiasmo ferviente?. .. Su benevolencia, también, aunque singularmente since-
ray profunda, era compuesta y serena. Nunca perdió la posesión de sí mismo en su.
simpatía para con otros; jamás se apresuró en empresas impacientes y vertiginosas
de una filantropía entusiasta; pero hizo el bien con la tranquilidad y constancia
que caracterizan la providencia de Dios" 44/98, 99
Philip Schaft, el historiador, escribió: “¿Es posible que un intelecto semejante —
claro como el ciel, vigorizante como el aire de la montaña, agudo y penetrante
omo una espada, plenamente vigoroso y sano, siempre listo y siempre bajo con-
trol — esté expuesto a un engaño tan grande y tan serio respecto de su propio
carácter y misión? ¡Descabellada imaginación!” 44/97, 98
seño
La decisión que usted haga respecto de quien es Jesucristo no debe ser un ejerci-
cio intelectual frivoo. Usted no puede ponerlo en el estante como un gran maes-
tro de moral. Esa no es una opción válida. El e, ya un mentiroso, un lunático, o el
Señor, Usted debe hacer una elección. “Pero” como escribió el apóstol juan, “és-
tas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” y, lo que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 109
presentar al mundo un carácter ideal que a través de todos los cambios habidos en
dieciocho siglos ha inspirado los corazones de los hombres con amor apasionado
se ha mostrado capaz de actuar en todas las edades, naciones, temperamentos y
Condiciones; Ha sido no solamente el más alto modelo de virtud, sino el más fuerte
incentivo a su pricitea .. El simple registro de estos tres cortos ¿ños de vida activa
han hecho mis para regenerar y pacificar la humanidad que todas las dis
quisiciones de los filósofos y que todas las exhortaciones de los moralitas.” 45/8,
E77
Philip Schat, el historiador cristiano (History of the Christian Church, Wiliam 3.
Eerdmans, reimpresiön, 1962) dijo: "Este testimonio, sino es verdadero, debe ser
la más absoluta blasfemia o locura. La anterior hipótesis no puede mantenerse ni
por un momento ante la pureza moral y dignidad de Jesús, revelada en caca una
de sus palabras y en su obra, y reconocida universalmente. La auto-decepciön en
tun asunto de tante trascendencia, y con un intelecto tan claro y an sano en todos
respectos, es igualmente algo fuera de cuestión, ¿Cómo podría élser un entusiasta
5 un demente s es que nunca perdió el equilibrio mental, si cruzó serenamente
por en medio de las tribulaciones y persecuciones, como el sol sabre las nubes, si
Siempre respondió de la manera més sabia a las preguntas capciosas, si calma y
deliberadamente predijo su muerte sobre la cruz, su resurrección en el tercer dí
ei derramamiento del Esprits Santo, la fundación de su Iglesia la destrucción de
Jesusalén — predicciones que han sido cumplidas Iheralmente? Un carácter tan
original, tan completo, tan uniformemente consistente, tan perfecto, tan humano
y sin embargo tan por encima de las grandezas humanas, no puede ser ni un rau.
de ni una ficción, El poeta, como bien se ha dicho, sería en este caso mayor que el
héroe. Se necesitaría a alguien mayor que Jesús para inventar a Jesús” 43/109
Scha (The Person of Christ) nos dá, por otra parte, evidencia muy convincente
“La hipótesis de impostura estan contraria ala moral como al sentido común, que
el sólo declararla significa su condenación. Fue inventada por los judios que cru.
ficaron al Señor con el fin de cubrir su crimen, pero jamás ha sido considerada
seriamente, y ningún erudito con alguna decencia y respeto de si mismo se atreve-
fia a profesarla abiertamente. ¿Cómo, en nombre de la lógica, del sentido común,
y de la experiencia, podria un impostor — siendo un engañador, egoísta y dep:
vado — haber inventado, y mantenido consistentemente desde el principio hasta
el fin, el carácter más puro y más noble que se haya conocido en la hisoria con el
mas perfecto aire de veracidad y realidad? ¿Cómo podía haber concebido y leve.
do a cabo con éxito un plan de beneficencia, magnitud moral y sublimidad sin
Igual y haber sacrificado su propia vida por ello, encarando los más fuertes prej
cios de su pueblo y de las edades?” 44/94-95
Alguien que vivió como vivió Jesús, que enseñó como enseñó Jesús, y que murió
como murió Jesús, no podía haber sido un mentiroso. ¿Qué otras alternativas
quedan entonces?
¿LUNATICO?
Si resulta inconcebible que Jesús fuese un mentiroso, ¿no podia entonces verda-
deramente haber pensado que era Dios, pero haber estado equivocado? Después
de todo, es posible ser sincero y estar equivocado.
Pero nosotros debemos recordar que para que alguien crea ser Dios, especialmen-
te en una cultura que es ardorosamente monoteista, y que luego Cuente a otros
que su destino eterno depende de que crean en él, no es un eve vuelo de fantasia
sino los pensamientos de un lunático en el más amplio sentido de la palabra. ¿Era
Jesucristo una persona semejante?
C.S. Lewis (Miracles, A Preliminary Study, Macmillan Co) ha escrito: “La difical-
tad história para dar una explicación para la vida, dichos e influencia de Jesús que
o sea más dura que la explicación cristiana es muy grande. La discrepancia ente
la profundidad y sensatez de su enseñanza moral y la excesiva megalomania que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
EN
debería haber trs su enseñanza teológica a menos que él fuera verdaderamente
Dios, nunca ha sido saisactoriamente explicada, Por consiguiente, las hipótesis no
cristianas se suceden la una a la otra con asombrosa e incesante fertiidad.” 42/113
Napoleón, que era un genio para comprender a los hombres (citado por Vernon
Grounds, The Reason for Our Hope, Moody Press) dijo: “Conozco a los home.
bres; y puedo decirles que Jesucristo no es un hombre. Las mentes superficiales
ven un parecido entre Cristo y los fundadores de imperlos, y los dioses de otras
teligiones. Ese parecido no existe. Entre el cristianismo y cualesquier otr rel
existe una distancia infinita... Todo lo referente a Cristo me asombra, Su espiritu
me anonada, y su voluntad me confunde. Entre él y cualquier otro personaje en el
mundo, no hay término posible de comparación. El es ciertamente un ser nico.
Sus ideas y sentimientos, la verdad que anunci, su manera de convencer, no son
explicadas ni por alguna organización humana ni por la naturaleza de las cosa...
Mientras más me aproximo, con mayor cuidado examino todo cuanto está sobre
mi — todo permanece grandioso, de una magnitud que apabulla Su religión esla
revelación de una inteligencia que ciertamente no es la de un hombre ... En
ninguna otra parte puede uno halla, excepto solamente en él, la imitación o el
ejemplo de su vida... Escudrifo en vano en la historia para hallar a quien se
parezca a Jesucrsto, à algo que pueda aproximarse al evangelio. Nil historia, ni
la humanidad, ni las edades, nila naturaleza, me ofrecen algo con lo cual yo pueda
compararlo o explicarlo. Aquí todo es extraordinario” 38/37
‘Aun el escritor unitario Channing, al hablar de la teoría del lunático (citado porP.
Schaft) dice: “La imputación de un entusiasmo extravagante, auto-engañatonio, es
la que tiene menos asidero en Jesús ¿Dónde podemos, en su historia, hallar trazas
de ello? ¿Les detectamos en la calma autoridad de sus preceptos? ¿En el suave,
práctico y benéfico espiritu de su religión; en la simplicidad del lenguaje con el
‘cual él revela sus altos poderes y as sublimes verdades de la religión; o en el buen
sentido, en el conocimiento de la naturaleza humana, que él siempre pone en evi-
dencia en su estimación y trato de la diferentes clases de hombres con los cuales
entra en contacto? ¿Descubrimos este entusiasmo en el hecho singular de que
mientas él clamaba poder en el mundo futuro, y siempre volvía las mentes de los
hombres hacia el cielo, jamás permitía el libre vuelo de su imaginación, ni estimu=
laba la de sus discipulos presentandoles cuadros vividos o alguna descripción
minuciosa de aquel estado aun no visto? La verdad es que, notable como era el
carácter de Jesús, por nada se distingula más que por su tranquilidad y auto-
dominio. Esta característica está presente en todas sus demás excelencias. ¡Cuán
tranquila era su piedad! Indiquenme, si pueden, una expresión vehemente, apa-
sionada, de sus sentimientos religiosos, ¿Es que la Oración del Señor manifiesta un
entusiasmo ferviente?. .. Su benevolencia, también, aunque singularmente since-
ray profunda, era compuesta y serena. Nunca perdió la posesión de sí mismo en su.
simpatía para con otros; jamás se apresuró en empresas impacientes y vertiginosas
de una filantropía entusiasta; pero hizo el bien con la tranquilidad y constancia
que caracterizan la providencia de Dios" 44/98, 99
Philip Schaft, el historiador, escribió: “¿Es posible que un intelecto semejante —
claro como el ciel, vigorizante como el aire de la montaña, agudo y penetrante
omo una espada, plenamente vigoroso y sano, siempre listo y siempre bajo con-
trol — esté expuesto a un engaño tan grande y tan serio respecto de su propio
carácter y misión? ¡Descabellada imaginación!” 44/97, 98
seño
La decisión que usted haga respecto de quien es Jesucristo no debe ser un ejerci-
cio intelectual frivoo. Usted no puede ponerlo en el estante como un gran maes-
tro de moral. Esa no es una opción válida. El e, ya un mentiroso, un lunático, o el
Señor, Usted debe hacer una elección. “Pero” como escribió el apóstol juan, “és-
tas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” y, lo que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 109
es mis importante, “para que creyendo, tengáis vida en su nombre,” Juan 20:31),
La evidencia esta claramente en favor de Jesús como Señor. Sin embargo, algunas
personas rechazan la clara evidencia a causa de que hay implicaciones morales
Tnvolucradas. Es necesario que en la anterior consideración de Jesús como menti.
oso, lunático, o Señor y Dios, se proceda con honestidad moral.
BIBLIOGRAFIA
1. Alford, Henry. The Greek Testament. Cambridge: Deighton, Bel, and Co. 1868.
2. Anderson, Robert. The Lord From Heaven. London: James Nisbet and Co.,ltd,
1910.
3. Bruce, F.F. (ed) The New International Commentary on the New Testament, Grand
Rapids: Win. B. Eerdmans Publishing Co, 1971. Usado con permiso.
4. Campbell, A. Glen. The Greek Terminology forthe Deity of Chris, Tesis de M. Teal
‘no publicada: Dallas Theological Seminary, Dallas, Texas, Enero 194.
5. Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. Dallas Theological Seminary Press, 1947,
6 Deland, Charles Edmund, The Mis-Trials of Jesus. Boston: Richard G. Badger, 1914.
7. Felder, Hilarin. Christ and the Critics. Traducido por John 1. Stoddard. London:
‘Burns Dates and Washburn Lid, 1924.
8. Godet, F. Commentary on the Gospel of St. John. Edinburgh: T. & T. Clark, 1892.
9. Green, Michael. Runaway World. Downers Grove, Il 60515: Inter-Varsity Press,
1968. Usado con permiso,
10. Greenleaf, Simon. The Testimony of the Evangelists. Grand Rapids: Baker Book
House, 1965.
1. Hobbs, Herschel. An Exposition of the Gospel of Luke. Grand Rapids: Baker Book
House, 1966.
12. Jefferson, Charles Edward. The Character of Jesus. New York: Thomas Y. Crowell
Co, 1908. Derechos renovados por Charles E. Jefferson, 1936, Con permiso del
editor.
43. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitemeyer, and Roland E. Murphy (eds). The Jerome
Biblical Commentary. Compilado por Raymond E. Brown. Englewood Cis
Prentice Hall, 1968.
14. Schaff-Herzog, The Jewish Encyclopedia, New York: Funk and Wagnells Co., 1904
Por cortesía del editor.
15. Lenski, R. C.H, The Interpretation of St. Jobn’s Gospel. Columbus: Lutheran Book
‘Concern, 1942.
16. Linton, Imin H. The Sanhedrin Verdict. New York: Loizeaux Brothers, Bible Truth
Depot, 1943.
47. Lie, Paul. Know What You Believe. Wheaton: Scripture Press Publications, Inc,
‘copyright 1970.
18. Marshall, Alfred. The Interlinear Greek-Englsh New Testament. Ed. rev. Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, copyright 1969.
19. Meldau, Fred John, 101 Proof ofthe Deity of Chris from the Gospels. Denver: The
‘Christian Victory Publishing Co., 1960.
2. Montefiore, €. G. The Synoptic Gospels. London: Macmillan and Co, Lid, 190%
1927 (dos volúmenes)
21. Morris, Leon. New International Commentary the Gospel According to John. Grand
Rapids: WM. 8. Eerdmans Publishing Co 1971. Usado con permiso.
2. Morison, Frank. Who Moved the Stone? London: Faber and Faber Lid, 1958.
‘WO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
2 Pole, Core E. y Everett F Haron (ed). The Wyle Bible Comment
Chicago: Moody Press, 1962. Usada con permiso. PAS Canny
24. Pinnock, Clark H. Set Forth Your Case. Nutley: The Craig Press, 1967.
25, Mead, Frank (ed). The Encyclopedia of Religious Quotations.
ad, Frank (ed, The Encyclopedia of Religious Quotations, Westwood: Fleming
26 Robinson, Wr. Ch, Our Lord Grand Raps: Wh, Eerdmans Publ
1937. Usado con permiso. is PES,
27. Robinson, Wm. Childs (ed). Who Say Ye That I Am? Grand Rapids: Wm,
mans Publishing Coy 1944, hh, A Grand Raps: Wr B ere
28. Robertson, Archibald Thomas. Word Pictures in the New Testament
Nashville: Broadman Press, 1930. Tesco Voli.
2. Ryle, J.C. Expository Thoughts on the Gospels. few York:
aC Easton Thou sels. (St. Mark). New York: Robert Carter
32. Scheffrahn, Karl y Henry Kreysle, Jesus of Nazareth Who faim
fa, Kal y Hey areth Who Did He Claim to Be?
31. Schultz, Thomas. The Doctrine of the Person of Christ with an Emphasis upon the
Hypostatlc Union. Disertaciön inédita. Dallas: Dallas ‘Theol
ta. De logical Seminary,
32. Spurr, Frederick C. Jesus is God. London: A.H. Stockwell & Co, 1899.
33. Stevenson, Herbert F. Titles of the Triune God. Westwood: Fleming
wer God. Westwood: Fleming H. Revell Co.,
434, Stot J. R. W. Basie Christianity. Downers Grove, Il 60515: Inter-Varsit
AE 60515: Inter-Varsity Press, 1971.
35. Swete, Henry Barclay. The Gospel According to St. Mark. London: Mani
"Con, Ld, 1899. pe 8 London: Macmillan and
3%. Tenney, Mert. John: The Gospel of Beli Grand Reps: Wn. B. er
Publishing Co, 1948. Usado con permiso. ot Raps: Win Carder
39. Vincent, Marvin R. Word Studies in the Now Testament vols New Yo
‘Scribner's Sons, 1924. varela vet
2%. Ground, Vernon C. The Renton for Our Hope, Chicago: Moody Pres 1945 Usado
‘con permi.
28. Hor, F.J. A. Way, Truth and the Life. New York: The Macmillan and Co., 1694.
4. Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. New York: Harper & Row,
1953,
41: Lewis, C. $. Mere Christianity, New York: The Macmillan Company, 1952.
4% Leis CS. Miras A Pair Sy New York: The Macmillan Company,
7.
43. Schaff, Philip. History of the Christian Church. 8 vols, Grand Re
wrch. 8 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerd-
mans Publishing Co, 1910 (reimpreso del original, 1962). Usado con permiso.
+4 ctas Philip, The Person of Chris. New York: American Tact Society, 1913, Usado
‘con permiso 7
45. Lecky, Wiliam E. History of European Morals from Augustus to Charlemagne, New
York: D. Appleton and Co. 1903. y
46. Mill, John 5. Three Essays of Religion.
harles
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 111
La evidencia esta claramente en favor de Jesús como Señor. Sin embargo, algunas
personas rechazan la clara evidencia a causa de que hay implicaciones morales
Tnvolucradas. Es necesario que en la anterior consideración de Jesús como menti.
oso, lunático, o Señor y Dios, se proceda con honestidad moral.
BIBLIOGRAFIA
1. Alford, Henry. The Greek Testament. Cambridge: Deighton, Bel, and Co. 1868.
2. Anderson, Robert. The Lord From Heaven. London: James Nisbet and Co.,ltd,
1910.
3. Bruce, F.F. (ed) The New International Commentary on the New Testament, Grand
Rapids: Win. B. Eerdmans Publishing Co, 1971. Usado con permiso.
4. Campbell, A. Glen. The Greek Terminology forthe Deity of Chris, Tesis de M. Teal
‘no publicada: Dallas Theological Seminary, Dallas, Texas, Enero 194.
5. Chafer, Lewis Sperry. Systematic Theology. Dallas Theological Seminary Press, 1947,
6 Deland, Charles Edmund, The Mis-Trials of Jesus. Boston: Richard G. Badger, 1914.
7. Felder, Hilarin. Christ and the Critics. Traducido por John 1. Stoddard. London:
‘Burns Dates and Washburn Lid, 1924.
8. Godet, F. Commentary on the Gospel of St. John. Edinburgh: T. & T. Clark, 1892.
9. Green, Michael. Runaway World. Downers Grove, Il 60515: Inter-Varsity Press,
1968. Usado con permiso,
10. Greenleaf, Simon. The Testimony of the Evangelists. Grand Rapids: Baker Book
House, 1965.
1. Hobbs, Herschel. An Exposition of the Gospel of Luke. Grand Rapids: Baker Book
House, 1966.
12. Jefferson, Charles Edward. The Character of Jesus. New York: Thomas Y. Crowell
Co, 1908. Derechos renovados por Charles E. Jefferson, 1936, Con permiso del
editor.
43. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitemeyer, and Roland E. Murphy (eds). The Jerome
Biblical Commentary. Compilado por Raymond E. Brown. Englewood Cis
Prentice Hall, 1968.
14. Schaff-Herzog, The Jewish Encyclopedia, New York: Funk and Wagnells Co., 1904
Por cortesía del editor.
15. Lenski, R. C.H, The Interpretation of St. Jobn’s Gospel. Columbus: Lutheran Book
‘Concern, 1942.
16. Linton, Imin H. The Sanhedrin Verdict. New York: Loizeaux Brothers, Bible Truth
Depot, 1943.
47. Lie, Paul. Know What You Believe. Wheaton: Scripture Press Publications, Inc,
‘copyright 1970.
18. Marshall, Alfred. The Interlinear Greek-Englsh New Testament. Ed. rev. Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, copyright 1969.
19. Meldau, Fred John, 101 Proof ofthe Deity of Chris from the Gospels. Denver: The
‘Christian Victory Publishing Co., 1960.
2. Montefiore, €. G. The Synoptic Gospels. London: Macmillan and Co, Lid, 190%
1927 (dos volúmenes)
21. Morris, Leon. New International Commentary the Gospel According to John. Grand
Rapids: WM. 8. Eerdmans Publishing Co 1971. Usado con permiso.
2. Morison, Frank. Who Moved the Stone? London: Faber and Faber Lid, 1958.
‘WO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
2 Pole, Core E. y Everett F Haron (ed). The Wyle Bible Comment
Chicago: Moody Press, 1962. Usada con permiso. PAS Canny
24. Pinnock, Clark H. Set Forth Your Case. Nutley: The Craig Press, 1967.
25, Mead, Frank (ed). The Encyclopedia of Religious Quotations.
ad, Frank (ed, The Encyclopedia of Religious Quotations, Westwood: Fleming
26 Robinson, Wr. Ch, Our Lord Grand Raps: Wh, Eerdmans Publ
1937. Usado con permiso. is PES,
27. Robinson, Wm. Childs (ed). Who Say Ye That I Am? Grand Rapids: Wm,
mans Publishing Coy 1944, hh, A Grand Raps: Wr B ere
28. Robertson, Archibald Thomas. Word Pictures in the New Testament
Nashville: Broadman Press, 1930. Tesco Voli.
2. Ryle, J.C. Expository Thoughts on the Gospels. few York:
aC Easton Thou sels. (St. Mark). New York: Robert Carter
32. Scheffrahn, Karl y Henry Kreysle, Jesus of Nazareth Who faim
fa, Kal y Hey areth Who Did He Claim to Be?
31. Schultz, Thomas. The Doctrine of the Person of Christ with an Emphasis upon the
Hypostatlc Union. Disertaciön inédita. Dallas: Dallas ‘Theol
ta. De logical Seminary,
32. Spurr, Frederick C. Jesus is God. London: A.H. Stockwell & Co, 1899.
33. Stevenson, Herbert F. Titles of the Triune God. Westwood: Fleming
wer God. Westwood: Fleming H. Revell Co.,
434, Stot J. R. W. Basie Christianity. Downers Grove, Il 60515: Inter-Varsit
AE 60515: Inter-Varsity Press, 1971.
35. Swete, Henry Barclay. The Gospel According to St. Mark. London: Mani
"Con, Ld, 1899. pe 8 London: Macmillan and
3%. Tenney, Mert. John: The Gospel of Beli Grand Reps: Wn. B. er
Publishing Co, 1948. Usado con permiso. ot Raps: Win Carder
39. Vincent, Marvin R. Word Studies in the Now Testament vols New Yo
‘Scribner's Sons, 1924. varela vet
2%. Ground, Vernon C. The Renton for Our Hope, Chicago: Moody Pres 1945 Usado
‘con permi.
28. Hor, F.J. A. Way, Truth and the Life. New York: The Macmillan and Co., 1694.
4. Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. New York: Harper & Row,
1953,
41: Lewis, C. $. Mere Christianity, New York: The Macmillan Company, 1952.
4% Leis CS. Miras A Pair Sy New York: The Macmillan Company,
7.
43. Schaff, Philip. History of the Christian Church. 8 vols, Grand Re
wrch. 8 vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerd-
mans Publishing Co, 1910 (reimpreso del original, 1962). Usado con permiso.
+4 ctas Philip, The Person of Chris. New York: American Tact Society, 1913, Usado
‘con permiso 7
45. Lecky, Wiliam E. History of European Morals from Augustus to Charlemagne, New
York: D. Appleton and Co. 1903. y
46. Mill, John 5. Three Essays of Religion.
harles
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 111
capitulo 8
la
an. .,
gr
proposición
Introducción
"Si Dios e hizo hombre, ENTONCES ¿a qué sera semejante?” O "Pose Jesús los a
butos de Dios?” Para comenzar a responder esta pregunta, debemos primeramente
responder a otra pregunta, es decir, ¿por qué Dios se haría hombre? Usaremos una ilus-
ración de hormigas. Imagínese estar contemplando a un campesino arar un campo.
Usted advierte que en la próxima vuelta que dé el campesino va a destruir un hormigue-
ro, Puesto que usted es un amante de las hormigas, corre hasta donde se halla el hormi=
guero para prevenirlas. Primeramente usted les avisa a gritos del peligro inminente,
pero ellas continúan en su trabajo. A continuación usted trata con el lenguaje de los
signos, y finalmente recurre a cuanto le es posible imaginar, pero nada resulta. ¿Por
‘qué? Porque usted no ha logrado comunicarse con ells, ¿Cuál es el mejor modo de
«comunicarse con ellas? Unicamente por medio de convertirse en una hormiga usted
podría comunicarse con ellas de modo que le entendiera
Ahora, s Dios deseaba comunicarse con nosotros, ¿cuál sería el modo |
guilo! Vemos que con el fin de comunicarse con nosotros a él le era imprescindible
convertirse en un hombre y as, alcanzarnos directamente.
‘Ahora podemos comenzar a responder nuestra interroganto primaria. Si Dios se
hombre, ¿a quién o a qué sera él semejante? EI poseeríalosauibutos de Dios, entraría a
este mundo de manera desacostumbrada, realizaría hazañas sobrenaturales, sería impc-
‘ble, dejaría una impresión duradera y universal, y muchas otras cosas. Es mi convie.
ión que Dios vino ala tierra enla persona de Jesucristo y que en Jesús vemos manifesta-
dos los atributos de Dios y las características que acompafarian a un Dios-hombre.
Eta sección girará alrededor del argumento filosófico, “5 luego.” Donde primera-
mente leí de esto aplicado a Cristo fue en el libro de Bernard Ramm, Protestant Christian
Evidence (Moody Press, 1953, Capítulo 6, “The Verification of Christianity by the Super-
natural Character of ts Founder,” pp. 163-183).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 113
la
an. .,
gr
proposición
Introducción
"Si Dios e hizo hombre, ENTONCES ¿a qué sera semejante?” O "Pose Jesús los a
butos de Dios?” Para comenzar a responder esta pregunta, debemos primeramente
responder a otra pregunta, es decir, ¿por qué Dios se haría hombre? Usaremos una ilus-
ración de hormigas. Imagínese estar contemplando a un campesino arar un campo.
Usted advierte que en la próxima vuelta que dé el campesino va a destruir un hormigue-
ro, Puesto que usted es un amante de las hormigas, corre hasta donde se halla el hormi=
guero para prevenirlas. Primeramente usted les avisa a gritos del peligro inminente,
pero ellas continúan en su trabajo. A continuación usted trata con el lenguaje de los
signos, y finalmente recurre a cuanto le es posible imaginar, pero nada resulta. ¿Por
‘qué? Porque usted no ha logrado comunicarse con ells, ¿Cuál es el mejor modo de
«comunicarse con ellas? Unicamente por medio de convertirse en una hormiga usted
podría comunicarse con ellas de modo que le entendiera
Ahora, s Dios deseaba comunicarse con nosotros, ¿cuál sería el modo |
guilo! Vemos que con el fin de comunicarse con nosotros a él le era imprescindible
convertirse en un hombre y as, alcanzarnos directamente.
‘Ahora podemos comenzar a responder nuestra interroganto primaria. Si Dios se
hombre, ¿a quién o a qué sera él semejante? EI poseeríalosauibutos de Dios, entraría a
este mundo de manera desacostumbrada, realizaría hazañas sobrenaturales, sería impc-
‘ble, dejaría una impresión duradera y universal, y muchas otras cosas. Es mi convie.
ión que Dios vino ala tierra enla persona de Jesucristo y que en Jesús vemos manifesta-
dos los atributos de Dios y las características que acompafarian a un Dios-hombre.
Eta sección girará alrededor del argumento filosófico, “5 luego.” Donde primera-
mente leí de esto aplicado a Cristo fue en el libro de Bernard Ramm, Protestant Christian
Evidence (Moody Press, 1953, Capítulo 6, “The Verification of Christianity by the Super-
natural Character of ts Founder,” pp. 163-183).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 113
‘A continuación viene un bosquejo que tiene el propósito de ayudarle a usar este
AAA
material con efectividad
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES USTED ESPERARIA QUE:
Hicera su entrada de manera desacostumbrada en la vida
Fuera sin pecado. o
Manifestara lo sobrenatural en forma de milagros
‘Tuviera un agudo sentido de diferencia.
Hablara las más grandes palabras que se hayan hablado.
. Tuviera una influencia duradera y universal.
Satsfaciera el hambre espiritual en el hombre.
Ejercitara poder sobre la muerte.
105 ESPERAR QUE HICIERA
AA. SI DIOS SE HIZO HOMBRE ENTONCES DEBERIAM
UNA ENTRADA DESACOSTUMBRADA EN ESTA VIDA
El nacimiento virginal de Cristo es evidencia de este punto,
18, Testimonio concerniente al nacimiento virginal.
El cuerpo principal de testimonio en lo concerniente al nacimiento virgt
“ocurre en los evangelios de Mateo y Lucas. De este modo, un estudio de su ce
ilidad y de su concordancia es muy importante al considerar el nacimiento
milagroso de Jesús,
ic.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
2C. CREDIBILIDAD
La credibilidad delas narrativas evangólicas debiera estar basada también en
su exactitud histórica.
La historicidad de las narrativas evangélica se halla confirmada por el em
po en ue cada uno dels estro coloc os eventos del nacimiento de
Jesás y por los eventos mismos. Se alega que existen discrepancias en el
relato de Lucas del nacimiento en lo que tiene que ver con el censo ordena-
do por Cirenio. En un principio se creía que Cirenio fue gobernador única:
mente en el año 8D. C. Alser as, esto lo pondría tanto a 6 como asu censo.
después del nacimiento de Cristo y también de la muerte de Herodes. Sin
embargo, ahora es cosa reconocida que Cirenio cumplió dos perfodos en el
puesto, el primero de éstos entre los años 10 al 7 A. C, lo que colocaría su
Primer censo casi exactamente en el tiempo del nacimiento de Cristo y
poco antes de la muerte de Herodes en el año 4 A.C. 37/113-115
3C. CONCORDANCIA DE LOS TESTIMONIOS
Para que algo sea cierto, aquellos que se presentan como testigos deben
‘concordar en sus testimonios.
En lo que se refiere a los relatos de Mateo y Lucas, Orr declara que aun
‘cuando son narrados desde diferentes puntos de vista y tienen diferente
lugar de origen, concuerdan en un hecho central, “que Jesós, concebido.
por el Espiritu Santo, nació dela virgen María, estando ésta comprometida
con José, el cual estaba en pleno conocimiento de todo ...” 32/35
1D. Concordancia contra discrepancia de las narraciones.
“Los crtcos hablan de las discrepancias de las narraciones. A mi me
rece que mucho más notorias son sus concordancia, y las sutiles
armonlas que las ivaden as concordancia, ls estos cuidado”
samente, llegan a ser mucho más numerosas de lo que nos parecieron en
un principio. Aqui, por ejemplo, hay una lista de doce puntos, que yacen
en la superficie de las narraciones, y que sin embargo dan de manera
muy clara la cave de toda la historia.
E. Jesüs nació en los últimos días de Herodes (Mateo 2:1, 13; Lucas 5).
2£.. Fue concebido por el Espiritu Santo (Mat. 1:18, 20; Lucas 1:35).
3E. Su madre (ue una virgen (Mateo 1:18, 20, 23; Lucas 1:27, 30.
46, Estaba prometida a José (Mateo 1:18; Lucas 1:27; 23).
SE. José era de la casa y del linaje de David (Mateo 1:16, 20; Lucas 1:
24.
SE. Jesús nació en Belén (Mateo 2:1; Lucas 2:4 9.
7E. Fue llamado Jesús por instrucción divina (Mateo 1:21; Lucas 1:39). *
SE. Se declaró que era un Salvador (Mateo 1:21; Lucas 2:11.
9E. José conocía de antemano la condición de María y la causa (Mateo
1218-20; Lucas 2:5).
10E, No obstante, tomó a María en calidad de esposa y asumió plenamente
las responsabilidades-paternales para con el hijo de ella (Mateo 1:20,
24, 25; Lucas 2:5 y siguientes)
‘TIE. La anunciación y nacimiento fueron antecedidos por revelaciones y
visiones (Mateo 1:20, etc; Lucas 1:26, 27, etc).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 115
AAA
material con efectividad
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES USTED ESPERARIA QUE:
Hicera su entrada de manera desacostumbrada en la vida
Fuera sin pecado. o
Manifestara lo sobrenatural en forma de milagros
‘Tuviera un agudo sentido de diferencia.
Hablara las más grandes palabras que se hayan hablado.
. Tuviera una influencia duradera y universal.
Satsfaciera el hambre espiritual en el hombre.
Ejercitara poder sobre la muerte.
105 ESPERAR QUE HICIERA
AA. SI DIOS SE HIZO HOMBRE ENTONCES DEBERIAM
UNA ENTRADA DESACOSTUMBRADA EN ESTA VIDA
El nacimiento virginal de Cristo es evidencia de este punto,
18, Testimonio concerniente al nacimiento virginal.
El cuerpo principal de testimonio en lo concerniente al nacimiento virgt
“ocurre en los evangelios de Mateo y Lucas. De este modo, un estudio de su ce
ilidad y de su concordancia es muy importante al considerar el nacimiento
milagroso de Jesús,
ic.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
2C. CREDIBILIDAD
La credibilidad delas narrativas evangólicas debiera estar basada también en
su exactitud histórica.
La historicidad de las narrativas evangélica se halla confirmada por el em
po en ue cada uno dels estro coloc os eventos del nacimiento de
Jesás y por los eventos mismos. Se alega que existen discrepancias en el
relato de Lucas del nacimiento en lo que tiene que ver con el censo ordena-
do por Cirenio. En un principio se creía que Cirenio fue gobernador única:
mente en el año 8D. C. Alser as, esto lo pondría tanto a 6 como asu censo.
después del nacimiento de Cristo y también de la muerte de Herodes. Sin
embargo, ahora es cosa reconocida que Cirenio cumplió dos perfodos en el
puesto, el primero de éstos entre los años 10 al 7 A. C, lo que colocaría su
Primer censo casi exactamente en el tiempo del nacimiento de Cristo y
poco antes de la muerte de Herodes en el año 4 A.C. 37/113-115
3C. CONCORDANCIA DE LOS TESTIMONIOS
Para que algo sea cierto, aquellos que se presentan como testigos deben
‘concordar en sus testimonios.
En lo que se refiere a los relatos de Mateo y Lucas, Orr declara que aun
‘cuando son narrados desde diferentes puntos de vista y tienen diferente
lugar de origen, concuerdan en un hecho central, “que Jesós, concebido.
por el Espiritu Santo, nació dela virgen María, estando ésta comprometida
con José, el cual estaba en pleno conocimiento de todo ...” 32/35
1D. Concordancia contra discrepancia de las narraciones.
“Los crtcos hablan de las discrepancias de las narraciones. A mi me
rece que mucho más notorias son sus concordancia, y las sutiles
armonlas que las ivaden as concordancia, ls estos cuidado”
samente, llegan a ser mucho más numerosas de lo que nos parecieron en
un principio. Aqui, por ejemplo, hay una lista de doce puntos, que yacen
en la superficie de las narraciones, y que sin embargo dan de manera
muy clara la cave de toda la historia.
E. Jesüs nació en los últimos días de Herodes (Mateo 2:1, 13; Lucas 5).
2£.. Fue concebido por el Espiritu Santo (Mat. 1:18, 20; Lucas 1:35).
3E. Su madre (ue una virgen (Mateo 1:18, 20, 23; Lucas 1:27, 30.
46, Estaba prometida a José (Mateo 1:18; Lucas 1:27; 23).
SE. José era de la casa y del linaje de David (Mateo 1:16, 20; Lucas 1:
24.
SE. Jesús nació en Belén (Mateo 2:1; Lucas 2:4 9.
7E. Fue llamado Jesús por instrucción divina (Mateo 1:21; Lucas 1:39). *
SE. Se declaró que era un Salvador (Mateo 1:21; Lucas 2:11.
9E. José conocía de antemano la condición de María y la causa (Mateo
1218-20; Lucas 2:5).
10E, No obstante, tomó a María en calidad de esposa y asumió plenamente
las responsabilidades-paternales para con el hijo de ella (Mateo 1:20,
24, 25; Lucas 2:5 y siguientes)
‘TIE. La anunciación y nacimiento fueron antecedidos por revelaciones y
visiones (Mateo 1:20, etc; Lucas 1:26, 27, etc).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 115
ne
‘TRE, Después del nacimiento de Jsús, José y Marla vivieron en Nazaeg
(Mateo 2:23; Lucas 2:39," 32/36, 97
Una aparente discrepancia en fos relatos iene que ver con la descender
de ess, En la Biblia se presentón dos gencologías de Cro. Al examina
parece que se contradicen. Sin embargo, la Ista que hallamos en Mago
corresponde a José, y la de Lucas esla de Maria. 28/37 Puesto que Jay
Sescendha de Jeconias, Jesús no habria podido reclamar su derecho altas
(ver Jeremías 22:30; Conia, Jeconas, 2 Reyes 24, y Joconías en Mateo y
son la misma persona). Sin embargo, la Ines gencalógica de Marian nc
ye à Jeconis,y puesto que lose no era padre de fests, ste teni devechoy
ono como “la simiente” de la mujer, María (Lucas 323)
2D. El testimonio de Marcos y de juan
También puede argumentarse que... Mientas que es certo que aps
rece al comienzo del primero y deltercero delos evangelios, st ausen,
te del de San Marcos , como se expresa más comunmente, San Ma,
‘nada sabe del asunto, aun cuando su evangelio fue el primero que à
escribió y fue usado por los ottos dos. Tenemos respaldo suficienteme
te autorizado para decir que el evangelio de San Marco fue el ray
que él hizo de lo que le habia ido predicar a Pedro, Fue su inérpress
Representa lo que San Pedro consideró úl o necesario predicar en pa,
blico, tl como San Pablo predicó.en el Arcópago de Atenas, en Jenga,
len, Anıloquia y Roma.
“Ahora por razones obvias, el asunto del aacimiento de nuestro Seña
mo habria sido algo apropiado para ser discutido en ales casona,
especialmente mientras su madre estuviese viva, y co, posblemene
algo conocido personalmente por odos cuantos escuchaban. El ¿ns
habria de ponerse enla enseñanza que impartió Cristo, en las seal
que realizo, y, por sobre todo, como puede Juzgarse porel lugar que
cupan, en los eventos de a Pasión
“Se objeta, sin embargo, que también es omitido por San Juan en à
cuano evangello. Sy preckamente por a razón opuest. El evangela
de San Juan fue escrito mis arde para gente que ya haba sido insta
y Para complementar, y aun a veces pora coreg los evangelios sind
{os que él ya conocia, y también probablemente sus oyentes, El corta
por ejemplo, el malentendido respeto del día exacto de a Pascua. ti
por sentado que sus lectores saben quienes son Mara y Marta. Fu esc
to para loseistianos, o al menos para gente que ya estaba interesadas
el cristianismo. Fue compuesto como un libro para ser leído mos bie
que como un informe de predicación pública. No era necesario repair
To que sus lectores ya sabían y no negaban. Si hubiese habido gente qu
negara el nacimiento virginal, podía haber sido necesario inst end,
pero parece que esa no era la tuación entre los hombres alo cal
escribi, Pero, en lo que a eso se refiero, parece estar implicado en 1
prólogo, que es un comentario de su tema centra, el Verbo se Fa
Care y habió entre nosotros” Del mismo modo, nunca mencion d
Bautismo, o la Cena del Señor. Estos ya eran parte de la vida cis,
Pero comenta de ells en la historia de la vista de Nicodemo y end
discurso desputs de a alimentación des cinco mil Clement. Roges
(The Case for Miracles, Society for Promoting Christian Kame
1836). 37/9901
Es posible que el cuarto esritoratribuya a Jesús un nacimiento milage
0 por medio del uso de la palabra “Unigénito” en Juan 316.
Como lo declara John R. Rice Us Jesus God, Sword ofthe Lord PubE
sher): "Repetidamente Jesús se ei así mismo como elijo uni
10° de Dios. Ahora, la palabra ‘engendi es una palabra de genealogis
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Evidencia histórica, relacionada con el nacimiento vi
humanas, un término que se refiere ala parte masculina en Ja procrea-
ción de un hijo. e refere al nacimiento fsic. Jesús initié que él no
fue engendrado por José, sino por Dios. La misma palabra, monogenes,
se usa seis veces en el Nuevo Testamento respecto de Jesús como el uni.
_genito de Dios, ¡y dos veces Jesús la usó al referirse asimismo! Obsérve-
se que Jesús no afirma simplemente ser uno que ha sido engendrado por
Dios. Mas bien, él afirma ser el único entre los que han nacido que ha
sido engendrado de tal modo. Es el Hijo unigénito de Dios. Ningún otro
ha nacido de una virgen. En un sentido espiritual, puede decirse que los
crstianos son ‘renacidos para una esperanza viva! (1 Pedro 1:3), pero en
el sentido en el cual Jesús fue engendrado por Dios, nadie más lo ha
sido, Claramente Jesús estaba afirmando que él era engendrado fsica-
mente por Dios y no por algún padre humano.” 35/2223
La genealogía del apóstol Juan es esencialmente “en el principio,” y por
consiguiente no trata con el nacimiento virginal. “En el principio era el
Verbo, ... y aquel Verbo fué hecho carne” (Juan 1:1, 14).
De iqual modo en lo que se reiere a Pablo. “San Pablo conocía muy bien
a San Lucas. Fue compañero suyo por largo tiempo durante sus viajes, y
le acompañó a Roma, y San Lucas es nuestra principal autoridad en cuan-
10 ala historia del nacimiento de nuestro Señor. San Pablo debe haberlo.
sabido, y es muy natural que, sabiéndolo, hubiese hablado de nuestro
Señor en la manera en que lo hace cuando dice: ‘Dios envió a su Hijo
nacido de mujer.” Clement S. Rogers 37/101
al aparte de los relatos
evengélicos.
ac.
TEMPO
Una importante consideración en relación con los relatos evangélicos es el
tiempo en que fueron escritos, Debido a a fecha temprana de los escritos
evengélcos, no ha quedado tiempo como para que se desarrollaran mitos
en relación con el nacimiento de Cristo, Así es como veremos evidencia de
la enseñanza del nacimiento virginal en la iglesia primitiva Hay dos pregun-
tas en relación con esto:
1D. ¿Cómo podía haber surgido tan pronto el concepto del nacimiento.
virginal si no estaba basado en los hechos?
2D._ Silos evangelios no eran históricos, ¿cómo fueron aceptados de manera
tan universal en una fecha tan temprana?
Respecto de la creencia de I iglesia primitiva en el nacimiento virginal,
Gresham Machen (The Virgin Birth of Christ, Baker Book House), escri
be:
“Aun ... si no hubiese una palabra respecto del asunto en el Nuevo
Testamento el testimonio del siglo segundo demostraría que la creencia
en el nacimiento virginal debe haber surgido, por lo menos, bastante
antes de fines del primer siglo” 24/44
En los primeros días de la iglesia había un grupo llamado los ebionitas.
Ellos se oponían a que la iglesia usara el pasaje de Isaías que habla de que
la virgen concebiá un hijo (sais 7:14). Decian que el versiculo debiera
traducirse “una joven.” 37/105 El punto importante es que la iglesia creía
en el nacimiento virginal.
En relación con este pensamiento, James Orr (The Virgin Birth, Charles
Scribner’s Sons) escribe,
+... aparte de los ebionitas ... y de unas pocas sectas gnösticas, no se
conoce ningún cuerpo de cristianos en los tiempos primitivos que no
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 117
‘TRE, Después del nacimiento de Jsús, José y Marla vivieron en Nazaeg
(Mateo 2:23; Lucas 2:39," 32/36, 97
Una aparente discrepancia en fos relatos iene que ver con la descender
de ess, En la Biblia se presentón dos gencologías de Cro. Al examina
parece que se contradicen. Sin embargo, la Ista que hallamos en Mago
corresponde a José, y la de Lucas esla de Maria. 28/37 Puesto que Jay
Sescendha de Jeconias, Jesús no habria podido reclamar su derecho altas
(ver Jeremías 22:30; Conia, Jeconas, 2 Reyes 24, y Joconías en Mateo y
son la misma persona). Sin embargo, la Ines gencalógica de Marian nc
ye à Jeconis,y puesto que lose no era padre de fests, ste teni devechoy
ono como “la simiente” de la mujer, María (Lucas 323)
2D. El testimonio de Marcos y de juan
También puede argumentarse que... Mientas que es certo que aps
rece al comienzo del primero y deltercero delos evangelios, st ausen,
te del de San Marcos , como se expresa más comunmente, San Ma,
‘nada sabe del asunto, aun cuando su evangelio fue el primero que à
escribió y fue usado por los ottos dos. Tenemos respaldo suficienteme
te autorizado para decir que el evangelio de San Marco fue el ray
que él hizo de lo que le habia ido predicar a Pedro, Fue su inérpress
Representa lo que San Pedro consideró úl o necesario predicar en pa,
blico, tl como San Pablo predicó.en el Arcópago de Atenas, en Jenga,
len, Anıloquia y Roma.
“Ahora por razones obvias, el asunto del aacimiento de nuestro Seña
mo habria sido algo apropiado para ser discutido en ales casona,
especialmente mientras su madre estuviese viva, y co, posblemene
algo conocido personalmente por odos cuantos escuchaban. El ¿ns
habria de ponerse enla enseñanza que impartió Cristo, en las seal
que realizo, y, por sobre todo, como puede Juzgarse porel lugar que
cupan, en los eventos de a Pasión
“Se objeta, sin embargo, que también es omitido por San Juan en à
cuano evangello. Sy preckamente por a razón opuest. El evangela
de San Juan fue escrito mis arde para gente que ya haba sido insta
y Para complementar, y aun a veces pora coreg los evangelios sind
{os que él ya conocia, y también probablemente sus oyentes, El corta
por ejemplo, el malentendido respeto del día exacto de a Pascua. ti
por sentado que sus lectores saben quienes son Mara y Marta. Fu esc
to para loseistianos, o al menos para gente que ya estaba interesadas
el cristianismo. Fue compuesto como un libro para ser leído mos bie
que como un informe de predicación pública. No era necesario repair
To que sus lectores ya sabían y no negaban. Si hubiese habido gente qu
negara el nacimiento virginal, podía haber sido necesario inst end,
pero parece que esa no era la tuación entre los hombres alo cal
escribi, Pero, en lo que a eso se refiero, parece estar implicado en 1
prólogo, que es un comentario de su tema centra, el Verbo se Fa
Care y habió entre nosotros” Del mismo modo, nunca mencion d
Bautismo, o la Cena del Señor. Estos ya eran parte de la vida cis,
Pero comenta de ells en la historia de la vista de Nicodemo y end
discurso desputs de a alimentación des cinco mil Clement. Roges
(The Case for Miracles, Society for Promoting Christian Kame
1836). 37/9901
Es posible que el cuarto esritoratribuya a Jesús un nacimiento milage
0 por medio del uso de la palabra “Unigénito” en Juan 316.
Como lo declara John R. Rice Us Jesus God, Sword ofthe Lord PubE
sher): "Repetidamente Jesús se ei así mismo como elijo uni
10° de Dios. Ahora, la palabra ‘engendi es una palabra de genealogis
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Evidencia histórica, relacionada con el nacimiento vi
humanas, un término que se refiere ala parte masculina en Ja procrea-
ción de un hijo. e refere al nacimiento fsic. Jesús initié que él no
fue engendrado por José, sino por Dios. La misma palabra, monogenes,
se usa seis veces en el Nuevo Testamento respecto de Jesús como el uni.
_genito de Dios, ¡y dos veces Jesús la usó al referirse asimismo! Obsérve-
se que Jesús no afirma simplemente ser uno que ha sido engendrado por
Dios. Mas bien, él afirma ser el único entre los que han nacido que ha
sido engendrado de tal modo. Es el Hijo unigénito de Dios. Ningún otro
ha nacido de una virgen. En un sentido espiritual, puede decirse que los
crstianos son ‘renacidos para una esperanza viva! (1 Pedro 1:3), pero en
el sentido en el cual Jesús fue engendrado por Dios, nadie más lo ha
sido, Claramente Jesús estaba afirmando que él era engendrado fsica-
mente por Dios y no por algún padre humano.” 35/2223
La genealogía del apóstol Juan es esencialmente “en el principio,” y por
consiguiente no trata con el nacimiento virginal. “En el principio era el
Verbo, ... y aquel Verbo fué hecho carne” (Juan 1:1, 14).
De iqual modo en lo que se reiere a Pablo. “San Pablo conocía muy bien
a San Lucas. Fue compañero suyo por largo tiempo durante sus viajes, y
le acompañó a Roma, y San Lucas es nuestra principal autoridad en cuan-
10 ala historia del nacimiento de nuestro Señor. San Pablo debe haberlo.
sabido, y es muy natural que, sabiéndolo, hubiese hablado de nuestro
Señor en la manera en que lo hace cuando dice: ‘Dios envió a su Hijo
nacido de mujer.” Clement S. Rogers 37/101
al aparte de los relatos
evengélicos.
ac.
TEMPO
Una importante consideración en relación con los relatos evangélicos es el
tiempo en que fueron escritos, Debido a a fecha temprana de los escritos
evengélcos, no ha quedado tiempo como para que se desarrollaran mitos
en relación con el nacimiento de Cristo, Así es como veremos evidencia de
la enseñanza del nacimiento virginal en la iglesia primitiva Hay dos pregun-
tas en relación con esto:
1D. ¿Cómo podía haber surgido tan pronto el concepto del nacimiento.
virginal si no estaba basado en los hechos?
2D._ Silos evangelios no eran históricos, ¿cómo fueron aceptados de manera
tan universal en una fecha tan temprana?
Respecto de la creencia de I iglesia primitiva en el nacimiento virginal,
Gresham Machen (The Virgin Birth of Christ, Baker Book House), escri
be:
“Aun ... si no hubiese una palabra respecto del asunto en el Nuevo
Testamento el testimonio del siglo segundo demostraría que la creencia
en el nacimiento virginal debe haber surgido, por lo menos, bastante
antes de fines del primer siglo” 24/44
En los primeros días de la iglesia había un grupo llamado los ebionitas.
Ellos se oponían a que la iglesia usara el pasaje de Isaías que habla de que
la virgen concebiá un hijo (sais 7:14). Decian que el versiculo debiera
traducirse “una joven.” 37/105 El punto importante es que la iglesia creía
en el nacimiento virginal.
En relación con este pensamiento, James Orr (The Virgin Birth, Charles
Scribner’s Sons) escribe,
+... aparte de los ebionitas ... y de unas pocas sectas gnösticas, no se
conoce ningún cuerpo de cristianos en los tiempos primitivos que no
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 117
ne
piba i 1 125 del
ste penonalmant jede Dis Asie, queue
Seien eh poder de Dis, descendiendo sobre la vien, le hizosombra,
3C. LOS PRIMITIVOS TESTIGOS JUDIOS
Come seria de esperar exten argumentos negativos también en Io conce.
niente al nacimiento virginal. Estos fueron aportados por los judios. Nues
Propósito aquí es mostrar que en los muy primeros dias de la iglesia había
Eontroversia externa en lo referente al nacimiento de Jesús, y que para que
Se originara esta controversia, la ipesia debia estar enseñando el nacimiento
milagroso de Crist. :
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Ethelbert Stauffer Jesus and His Story, Alfred A. Knopf, 1960) dice que,
“En una lista genealogica que data desde antes del 70 D.C. Jesús aparece
como “el bastardo de una mujer desposada. Evidentemente el evangelista
‘Mateo estaba en conocimiento de tales lists y se hallaba en lucha contra
ellas. Más tarde los rabinos llamaron a Jesús Isa y llanamente hijo de una
adúltera. También decian conocer exactamente el ‘nombre del padre
desconocido: Pantera. En los textos rabinicos antiguos encontramos fre-
cuente mención de Jesús ben Pantera, y el ecléctico platonista Coso, alre-
dedor del año 160 D. C. presenta toda clase de anécdotas chismosas respec-
10 de Mara y del legionario Pantera.” 45/17
En el Toldoth Jeschu, la historia judía Cristo, se enseña que Jesús era de
“Origen ilegítimo, mediante la unión de su madre con un soldado llamado
Pantera.” 32/146
Hugh Schonfeld (According to the Hebrews, Duckworth), el judio escépti-
co, relata:“R. Simeon ben Azzai dijo: "He hallado un rollo genealógico en
Jerusalén, y en él estaba escrito, «fulano detal, hijo bastardo de una adúlte-
ran!" 42 A139:140
R. Simeon vivió hacia fines del primer siglo D.C. y a comienzos del segun-
do. Según Schonfield este documento debe haber estado en existencia en
el tiempo de la captura de Jerusalén en el ño 70D. C. En os registros judios.
más antiguos, el nombre de Jesús está representado por "fulano de ta.”
Schonfield continúa luego diciendo que “no habría razón de hacerlo a
‘menos que los originales cristianos (gencalogías) contuvieran pretensiones
de que el nacimiento de Jesús no fué normal.” 42/139-140
Debido a la referencia de R. Simeon, Schonfeld dice que la acusación en
‘contra de Jesús “de haber sido el hijo bastardo de una adúltra, se remonta
à una fecha muy temprana.” 42/140
Origenes, en su Contra Colsum, declara: “Volvamos, sin embargo, a las
palabras puestas en la boca del judo, en las que la madre de Jesús es descri-
1a como habiendo sido expulsada por el carpintero a quien estaba prometi-
da, ya que había sido hallada culpable de adulterio y tuvo un hijo de cierto
soldado llamado Pantera, Consideremos silos que inventaron el mito de
‘que lavirgen y Pantera cometieron adulterio y que el carpintero la rechazó,
no estaban ciegos cuando tramaron todo esto para desembarazarse de la
«concepción milagrosa por el Espíritu Santo. Pues en razón de su carácter
altamente milagroso, ellos podrían haber falsificado la historia en otra
forma, sin que, como sucedió, hubiesen admitido inintencionadamente
{que Jesús no nació de un matrimonio común. Era inevitable que los que no.
aceptaban el nacimiento milagroso de Jesús hubiesen inventado alguna
mentira, pero el hecho de que no hicieran esto convincentemente, sino que
mantuvieron como parte dela historia que la virgen no concibió a Jesús de
José, hace que la mentira aparezca obvia para personas que pueden ver la
ficción en las historias y ponerlas en descubierto. ¿Es razonable que un
hombre que se atrevió a hacer cosas tan grandes por la humanidad... no.
hubiese tenido un nacimiento milagroso, sino que hubiese nacido de la
manera més ilegítima y desgraciada que cualquier otro hombre? ... Es de
consiguiente probable que esta alma, que vivió una vida en la tierra más úl
que muchos hombres (para evitar el aparecer invitando la pregunta por
decir ‘todos’ los hombres), necesitara un cuerpo que no solamente se
distingulera entre los cuerpos humanos, sino que fuese también superior a
todos los otros." 31/1:32, 33
‘Aun en los evangellos aparece esta controversia. En Marcos 6:3, “¿No es
éste el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de judas y
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 119
piba i 1 125 del
ste penonalmant jede Dis Asie, queue
Seien eh poder de Dis, descendiendo sobre la vien, le hizosombra,
3C. LOS PRIMITIVOS TESTIGOS JUDIOS
Come seria de esperar exten argumentos negativos también en Io conce.
niente al nacimiento virginal. Estos fueron aportados por los judios. Nues
Propósito aquí es mostrar que en los muy primeros dias de la iglesia había
Eontroversia externa en lo referente al nacimiento de Jesús, y que para que
Se originara esta controversia, la ipesia debia estar enseñando el nacimiento
milagroso de Crist. :
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Ethelbert Stauffer Jesus and His Story, Alfred A. Knopf, 1960) dice que,
“En una lista genealogica que data desde antes del 70 D.C. Jesús aparece
como “el bastardo de una mujer desposada. Evidentemente el evangelista
‘Mateo estaba en conocimiento de tales lists y se hallaba en lucha contra
ellas. Más tarde los rabinos llamaron a Jesús Isa y llanamente hijo de una
adúltera. También decian conocer exactamente el ‘nombre del padre
desconocido: Pantera. En los textos rabinicos antiguos encontramos fre-
cuente mención de Jesús ben Pantera, y el ecléctico platonista Coso, alre-
dedor del año 160 D. C. presenta toda clase de anécdotas chismosas respec-
10 de Mara y del legionario Pantera.” 45/17
En el Toldoth Jeschu, la historia judía Cristo, se enseña que Jesús era de
“Origen ilegítimo, mediante la unión de su madre con un soldado llamado
Pantera.” 32/146
Hugh Schonfeld (According to the Hebrews, Duckworth), el judio escépti-
co, relata:“R. Simeon ben Azzai dijo: "He hallado un rollo genealógico en
Jerusalén, y en él estaba escrito, «fulano detal, hijo bastardo de una adúlte-
ran!" 42 A139:140
R. Simeon vivió hacia fines del primer siglo D.C. y a comienzos del segun-
do. Según Schonfield este documento debe haber estado en existencia en
el tiempo de la captura de Jerusalén en el ño 70D. C. En os registros judios.
más antiguos, el nombre de Jesús está representado por "fulano de ta.”
Schonfield continúa luego diciendo que “no habría razón de hacerlo a
‘menos que los originales cristianos (gencalogías) contuvieran pretensiones
de que el nacimiento de Jesús no fué normal.” 42/139-140
Debido a la referencia de R. Simeon, Schonfeld dice que la acusación en
‘contra de Jesús “de haber sido el hijo bastardo de una adúltra, se remonta
à una fecha muy temprana.” 42/140
Origenes, en su Contra Colsum, declara: “Volvamos, sin embargo, a las
palabras puestas en la boca del judo, en las que la madre de Jesús es descri-
1a como habiendo sido expulsada por el carpintero a quien estaba prometi-
da, ya que había sido hallada culpable de adulterio y tuvo un hijo de cierto
soldado llamado Pantera, Consideremos silos que inventaron el mito de
‘que lavirgen y Pantera cometieron adulterio y que el carpintero la rechazó,
no estaban ciegos cuando tramaron todo esto para desembarazarse de la
«concepción milagrosa por el Espíritu Santo. Pues en razón de su carácter
altamente milagroso, ellos podrían haber falsificado la historia en otra
forma, sin que, como sucedió, hubiesen admitido inintencionadamente
{que Jesús no nació de un matrimonio común. Era inevitable que los que no.
aceptaban el nacimiento milagroso de Jesús hubiesen inventado alguna
mentira, pero el hecho de que no hicieran esto convincentemente, sino que
mantuvieron como parte dela historia que la virgen no concibió a Jesús de
José, hace que la mentira aparezca obvia para personas que pueden ver la
ficción en las historias y ponerlas en descubierto. ¿Es razonable que un
hombre que se atrevió a hacer cosas tan grandes por la humanidad... no.
hubiese tenido un nacimiento milagroso, sino que hubiese nacido de la
manera més ilegítima y desgraciada que cualquier otro hombre? ... Es de
consiguiente probable que esta alma, que vivió una vida en la tierra más úl
que muchos hombres (para evitar el aparecer invitando la pregunta por
decir ‘todos’ los hombres), necesitara un cuerpo que no solamente se
distingulera entre los cuerpos humanos, sino que fuese también superior a
todos los otros." 31/1:32, 33
‘Aun en los evangellos aparece esta controversia. En Marcos 6:3, “¿No es
éste el carpintero, hijo de María, hermano de Jacobo, de José, de judas y
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 119
m
30.
Bei chomorab en relación con su madre únicamente cuado el pale ee
¿ts de autores mundiales
Sobre la bas de la evidencia disporbl, es importante ver loque dicen al
ros autres mundiales respeto deel
WH Coin Thomas (Christa ls Christ. Moody Pres escribe: “El princi
Mayo para adorna ela necesidad de dr tzón delasingulridad dela id
Liane an
Henry Mrs The Bible Has the Answer, Baker Book House declara: ls
Dane apropiado que Aquel que restó tantos milagros dances vid
suse recs ax mismo en aru como un serio expatorio oros pe
Sor lo hombre.y que luego se evant crporalmente de ee os muets
asnicar oda us recamacones hubiesecomencado una vida a SBS
En medie uno singular ent a aquel vid.” 20/38
ase es verdaderamente nuesto Salvador, debe ser mucho más que un han
ee cor aun evando ambien sea verdaderamente ef jo del une, an
Sie por nuesto: pecados dl mimo debe exa bre de cualquier pecado en
Ta thar an pecado en la pcia, primeramente debe sur sin pecados
Lars eno podía haber heredado un naturaleza human, sometidos
Inlet scot del pecado cone debe aber sido, y como sucede cn
Kalos demás jos de los hombres Su nacimiento, por consiguiente, de
Tee Ss un nacimiento milagroso a "miete de la mujer (u implanta
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘on a matriz de la virgen cuando, como dijo el ángel: El Espiritu Santo vendrá
sobre, y el poder del Alísimo e cubrirá con su sombra; por lo cual también el
Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios’ "(Lucas 1:35). 20/38.
l'E nacimiento virginal es verídico no solamente porque se enseña con caridad!
€ la Biblia, sino también porque es el único tipo de nacimiento consistente
con el carácter y misión de Jesucristo y con el gran plan de Dios para la salva-
ción de un mundo perdido.” 28/38
Decir que un milagro semejante es imposible es negar la existencia de Dios ©
negar que él pueda controlar su creación.” 28/38
Al resumir la evidencia del nacimiento de Jesús, J. Gresham Machen dectara:
“Asi, existe una buena base para sostener que la razón por a cual la Iglesia Cris
ana llegó à creer en el nacimiento de Jesús sin un padre humano fue simple-
mente porque tal nacimiento fué el que efectivamente tuvo.” 24/269
En el Corán encontramos una referencia al nacimiento de Jesús (Mary v. 20.
Cuando le fué anunciado a María que concebiria un hijo, ella replicó, “¿Cómo
podrá ser esto, pues soy una virgen y jamás me ha tocado un moral?” El relato
prosigue diciendo que “es facil para Mi (el Señor).” Entonces él “sopló sobre
ella su Espitu.” 4/6
Clement Rogers concluye que: “Toda la evidencia está encaminada a demos-
var el nacimiento milagroso de Cristo." 37/115
2A. SIDIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES DEBIERAMOS ESPERAR QUE FUERA SIN
PECADO.
1B. Antes de todo examinaremos el testimonio que él da de sí mismo.
Juan 8:46 (VLA)
“¿Quién de vosotros me hace convicto de pecado?”
No recibió respuesta, Cuando él los desafió para que lo acusaran, podía quedar-
se y soportar el escrutinio de ellos. Era sin pecado, as es que podía abrirse de
esta manera
El también dijo, “Yo hago siempre lo que fe agrada” (Juan 8:29). Parece haber
vivido en comunión ininterrumpida con Dios,
1a conciencia que Cristo tenía de su propia pureza es sorprendente, por el
hecho de que es una experiencia totalmente diferente de los demás creyentes.
Todo cristiano sabe que mientras más se aproxima a Dios, mayor es su concien-
cia del pecado. Sin embargo, con Cristo no sucede as. Jesús vivía más cerca de
Dios que cualquier otra persona, y se hallaba libre de todo sentimiento de
pecado,
En esta misma linea de pensamiento, se nos relata la tentación de Jesús (Lucas
4), pero nunca se dice que hubiera pecado. Nunca le olmos confesando 0
pidiendo perdón por pecados, aún cuando a sus disipulos les dice que lo
hagan. Parece que no tiene el sentido de culpabilidad que acompaña a una
naturaleza pecaminosa
ronio de sus amigos.
A través de toda la Biblia, se muestra la inconsistencia de todas las personas.
Ninguno de los grandes héroes judios es presentado sin tacha. NI siqui
David o Moisés. Aun en el N. T. se registran la fllas de los apóstoles en casi
cada libro, sin embargo, por ningún lado encontramos mención de un pecado.
en la vida de Cristo.
Antes de todo debemos establecer por qué deberiamos estudiar los relatos de
sus discípulos. Vemos que su testimonio debe ser estudiado por las siguientes.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 121
30.
Bei chomorab en relación con su madre únicamente cuado el pale ee
¿ts de autores mundiales
Sobre la bas de la evidencia disporbl, es importante ver loque dicen al
ros autres mundiales respeto deel
WH Coin Thomas (Christa ls Christ. Moody Pres escribe: “El princi
Mayo para adorna ela necesidad de dr tzón delasingulridad dela id
Liane an
Henry Mrs The Bible Has the Answer, Baker Book House declara: ls
Dane apropiado que Aquel que restó tantos milagros dances vid
suse recs ax mismo en aru como un serio expatorio oros pe
Sor lo hombre.y que luego se evant crporalmente de ee os muets
asnicar oda us recamacones hubiesecomencado una vida a SBS
En medie uno singular ent a aquel vid.” 20/38
ase es verdaderamente nuesto Salvador, debe ser mucho más que un han
ee cor aun evando ambien sea verdaderamente ef jo del une, an
Sie por nuesto: pecados dl mimo debe exa bre de cualquier pecado en
Ta thar an pecado en la pcia, primeramente debe sur sin pecados
Lars eno podía haber heredado un naturaleza human, sometidos
Inlet scot del pecado cone debe aber sido, y como sucede cn
Kalos demás jos de los hombres Su nacimiento, por consiguiente, de
Tee Ss un nacimiento milagroso a "miete de la mujer (u implanta
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘on a matriz de la virgen cuando, como dijo el ángel: El Espiritu Santo vendrá
sobre, y el poder del Alísimo e cubrirá con su sombra; por lo cual también el
Santo Ser que nacerá, será llamado Hijo de Dios’ "(Lucas 1:35). 20/38.
l'E nacimiento virginal es verídico no solamente porque se enseña con caridad!
€ la Biblia, sino también porque es el único tipo de nacimiento consistente
con el carácter y misión de Jesucristo y con el gran plan de Dios para la salva-
ción de un mundo perdido.” 28/38
Decir que un milagro semejante es imposible es negar la existencia de Dios ©
negar que él pueda controlar su creación.” 28/38
Al resumir la evidencia del nacimiento de Jesús, J. Gresham Machen dectara:
“Asi, existe una buena base para sostener que la razón por a cual la Iglesia Cris
ana llegó à creer en el nacimiento de Jesús sin un padre humano fue simple-
mente porque tal nacimiento fué el que efectivamente tuvo.” 24/269
En el Corán encontramos una referencia al nacimiento de Jesús (Mary v. 20.
Cuando le fué anunciado a María que concebiria un hijo, ella replicó, “¿Cómo
podrá ser esto, pues soy una virgen y jamás me ha tocado un moral?” El relato
prosigue diciendo que “es facil para Mi (el Señor).” Entonces él “sopló sobre
ella su Espitu.” 4/6
Clement Rogers concluye que: “Toda la evidencia está encaminada a demos-
var el nacimiento milagroso de Cristo." 37/115
2A. SIDIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES DEBIERAMOS ESPERAR QUE FUERA SIN
PECADO.
1B. Antes de todo examinaremos el testimonio que él da de sí mismo.
Juan 8:46 (VLA)
“¿Quién de vosotros me hace convicto de pecado?”
No recibió respuesta, Cuando él los desafió para que lo acusaran, podía quedar-
se y soportar el escrutinio de ellos. Era sin pecado, as es que podía abrirse de
esta manera
El también dijo, “Yo hago siempre lo que fe agrada” (Juan 8:29). Parece haber
vivido en comunión ininterrumpida con Dios,
1a conciencia que Cristo tenía de su propia pureza es sorprendente, por el
hecho de que es una experiencia totalmente diferente de los demás creyentes.
Todo cristiano sabe que mientras más se aproxima a Dios, mayor es su concien-
cia del pecado. Sin embargo, con Cristo no sucede as. Jesús vivía más cerca de
Dios que cualquier otra persona, y se hallaba libre de todo sentimiento de
pecado,
En esta misma linea de pensamiento, se nos relata la tentación de Jesús (Lucas
4), pero nunca se dice que hubiera pecado. Nunca le olmos confesando 0
pidiendo perdón por pecados, aún cuando a sus disipulos les dice que lo
hagan. Parece que no tiene el sentido de culpabilidad que acompaña a una
naturaleza pecaminosa
ronio de sus amigos.
A través de toda la Biblia, se muestra la inconsistencia de todas las personas.
Ninguno de los grandes héroes judios es presentado sin tacha. NI siqui
David o Moisés. Aun en el N. T. se registran la fllas de los apóstoles en casi
cada libro, sin embargo, por ningún lado encontramos mención de un pecado.
en la vida de Cristo.
Antes de todo debemos establecer por qué deberiamos estudiar los relatos de
sus discípulos. Vemos que su testimonio debe ser estudiado por las siguientes.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 121
m
1C. ELLOS VIVIERON EN INTIMO CONTACTO CON JESUS POR CASI TRES.
AÑOS
2C. ELLOS FRAN JUDIOS Y DESDE SU NACIMIENTO SE LES HABIA HECHO
CONSCIENTES DE SU PROPIA NATURALEZA PECAMINOSA Y DE LA DE
LOS DEMAS,
3C. EL TESTIMONIO DE ELLOS EN CUANTO A LA IMPECABILIDAD DE EL ES
INDIRECTO.
Ellos no se proponen probar que él era sin pecado; mas bien, sus declara-
ciones sobre el particular resultan casuales,
En relación con los escritos de ellos, A, E. Garvie (Handbook of Christian
Apologetics} declara: ”. .. parece absolutamente imposible que alguno de
los dscipulos pudiese haber inventado primero y luego descrito la persona
lidad de Jesús como aparece en los evangelios.” 11/96
En su estrecho contacto con él, jamás vieron ellos en él los pecados que
veian en sí mismos. Se provocaban unos a otros, murmuraban y discutian,
pero nunca vieron esto en Jesús. En razón de su estricta formación judía,
ellos habrían sido los menos dispuestos a decir que Jesús era sin pecado, à
menos que realmente lo fuese.
Pedro y Juan, sus más íntimos asociados, aseveran que él era sin pecado.
1 Pedro 1:19
“Sino con la sangre preciosa de
sin contaminación.”
1 Pedro 2:22
l'E cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca.”
1 Juan 1:8-10
‘Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y
la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fel y
justo para perdonar nuestros pecados, y limplarnos de toda maldad, Si dect
‘mos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está
en nosotros.”
1 Juan 3:5,
«sabéis que dl pareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en
a
Juan vá hasta tal extremo que dice que si alguien declara no tener pecado,
es un mentiroso y que está lamando mentiroso también a Dios Sin embar"
80, Juan también da testimonio respecto del carácter impecable de Jesús,
‘cuando dice que en Cristo “no hay pecado.” (1 Juan 3:5).
Aún hasta el responsable de su muerte reconoció su inocencia y piedad.
Judas, después de traicionar a Jesús vio la inocencia de éste y se sumió en
un profundo remordimiento, pues había “entregado sangre inocente” (Mar
100 273, 4.
El apóstol Pablo también presenta un testimonio de la impecabilidad de
Jesús en sus epistolas (2 Cor. 5:21.
10, como de un cordero sin mancha y
3B. Mis importante, vez, que el estimonio de sus amigos es el de sus enemigos.
Uno de los hombres crucificados con Jesús da testimonio de la impecabilidad
de éste. En Lucas 23:41, uno de ls ladrones reprende al otro diciendo, ... éste
ningún mal hizo.”
El propio testimonio de Pilato de la impecabilidad de Jesús fue, “Qué mal ha
hecho éste?” (Lucas 23:22,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
El centurión en la cruz proclamé que, “Verdaderamente este hombre era
justo” (Lucas 23:47),
Estambién evidente que sus enemigos procurarfan presomtar alguna acusación
para hacerle reo de error. Sin embargo, no pudieron (Marcos 14:55, 56)
Con referencia a esto, Marcos reune cuatro crias que presentaron sus enemi-
gos (en Primero, lo acusaron de blastema porque habia perdonado
los pecados de un hombre. Sin embargo, s él era divino, tenía todo el poder
‘para conceder el perdón, Segundo, estaban espantados por sus viles asociacio-
nes — pecadores, publicanos, rameras et. Los líderes religiosos de ese tiempo.
pensaban que era justo evitar el contacto con tales personas. Ante estas acusar
ciones, ése refiere ai mismo como un médico a os pecadores (Marcos 2:17)
Tercero, fue acusado de mantener una religión frívola, por cuanto no ayunaba
‘como los fariseos, Sin embargo, no cabe duda de que él tomaba su religion
seriamente. Por fin, ells estaban trastornados porque él quebrantaba el sábado
(sanando, recogiendo grano, etc). Sin embargo, nadie puede dudar que él se
sometia ala ley de Dios. Por el hecho de que él era “Señor del día de reposo,”
se propuso destrur las falsas tradiciones y dar ala ley de Dios su verdadera
interpretación
48, Finalmente, tenemos a disposición el testimonio de la historia.
Se le ve sin pecado en la religión del islam. en el Corán (María V. 19), el ángel
Gabriel viene a María y le dice que su hijo, Jesús, será “sin falta es deck, sin
pecado.
Philip Schaff (History of the Christian Church, usado con permiso, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co) nos asegura: “Aquí está el Santísimo de la human
dad... 40/107
“Jamás ha vivido un ser más inofensivo sobre la tierra, A nadie ofendió, de
nadie se aprovechó, Nunca habló una palabra inaproplada, nunca cometió una
mala acción.” 41/36, 37
“La primera impresión que recibimos de la vida de Jesús es la de perfecta ino-
«encia y de impecabilidad en medio de un mundo pecaminoso. E y solamente
el, mantuvo la pureza inmaculada de la niñez, sin mancha através de a juven-
tud y enla edad adulta. Por tanto, el cordero yla paloma son sus simbolos apro-
lados.” 41/35
Es, en una palabra, la perfección absoluta lo que eleva su carácter muy por
‘encima del alcance de todos los hombres y lo constituye en una excepción a
‘una regla universal, un milagro moral en la historia. 40/107
ves la encarnación viva de la norma ideal de virtud y de santidad, y el más alto
modelo de todo lo que es puro, bueno y noble ante los ojos de Dios y de los
hombres.” 41/44
“Tal fué el Jesús de Nazaret, — un verdadero hombre en cuerpo, alma, y esp
tu, sin embargo diferente de todos los hombres; un carácter único y original
desde la más tierna Infancia hasta llegar ase un varón maduro, moviéndose en
inquebrantable unión con Dios, rebozante de amor hacia el hombre, libre de
todo pecado y error, inocente y santo, consagrado a los más nobles fines,
enseñando y practicando todas las virtudos en perfecta armonia, sellando la
vida más pura con la más sublime muerte, y reconocido siempre desde enton-
ces como el único modelo perfecto de virtud y sanidad.” 41/73
üsado con permiso de Inter-Varsty Press,
ema despreocupación de si mismo en el
servico de Dios y del hombre es lo que la Biblia denomina amor. En el amor no
exist el interés personal, La esencia del amor es el sacrficio de sf mismo. Los
peores hombres están adornados por un destello ocasional de semejante
obleza, pero la vida de Jesús irradiaba con un fulgor incandescente e inextin=
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 123
1C. ELLOS VIVIERON EN INTIMO CONTACTO CON JESUS POR CASI TRES.
AÑOS
2C. ELLOS FRAN JUDIOS Y DESDE SU NACIMIENTO SE LES HABIA HECHO
CONSCIENTES DE SU PROPIA NATURALEZA PECAMINOSA Y DE LA DE
LOS DEMAS,
3C. EL TESTIMONIO DE ELLOS EN CUANTO A LA IMPECABILIDAD DE EL ES
INDIRECTO.
Ellos no se proponen probar que él era sin pecado; mas bien, sus declara-
ciones sobre el particular resultan casuales,
En relación con los escritos de ellos, A, E. Garvie (Handbook of Christian
Apologetics} declara: ”. .. parece absolutamente imposible que alguno de
los dscipulos pudiese haber inventado primero y luego descrito la persona
lidad de Jesús como aparece en los evangelios.” 11/96
En su estrecho contacto con él, jamás vieron ellos en él los pecados que
veian en sí mismos. Se provocaban unos a otros, murmuraban y discutian,
pero nunca vieron esto en Jesús. En razón de su estricta formación judía,
ellos habrían sido los menos dispuestos a decir que Jesús era sin pecado, à
menos que realmente lo fuese.
Pedro y Juan, sus más íntimos asociados, aseveran que él era sin pecado.
1 Pedro 1:19
“Sino con la sangre preciosa de
sin contaminación.”
1 Pedro 2:22
l'E cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca.”
1 Juan 1:8-10
‘Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y
la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fel y
justo para perdonar nuestros pecados, y limplarnos de toda maldad, Si dect
‘mos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está
en nosotros.”
1 Juan 3:5,
«sabéis que dl pareció para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en
a
Juan vá hasta tal extremo que dice que si alguien declara no tener pecado,
es un mentiroso y que está lamando mentiroso también a Dios Sin embar"
80, Juan también da testimonio respecto del carácter impecable de Jesús,
‘cuando dice que en Cristo “no hay pecado.” (1 Juan 3:5).
Aún hasta el responsable de su muerte reconoció su inocencia y piedad.
Judas, después de traicionar a Jesús vio la inocencia de éste y se sumió en
un profundo remordimiento, pues había “entregado sangre inocente” (Mar
100 273, 4.
El apóstol Pablo también presenta un testimonio de la impecabilidad de
Jesús en sus epistolas (2 Cor. 5:21.
10, como de un cordero sin mancha y
3B. Mis importante, vez, que el estimonio de sus amigos es el de sus enemigos.
Uno de los hombres crucificados con Jesús da testimonio de la impecabilidad
de éste. En Lucas 23:41, uno de ls ladrones reprende al otro diciendo, ... éste
ningún mal hizo.”
El propio testimonio de Pilato de la impecabilidad de Jesús fue, “Qué mal ha
hecho éste?” (Lucas 23:22,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
El centurión en la cruz proclamé que, “Verdaderamente este hombre era
justo” (Lucas 23:47),
Estambién evidente que sus enemigos procurarfan presomtar alguna acusación
para hacerle reo de error. Sin embargo, no pudieron (Marcos 14:55, 56)
Con referencia a esto, Marcos reune cuatro crias que presentaron sus enemi-
gos (en Primero, lo acusaron de blastema porque habia perdonado
los pecados de un hombre. Sin embargo, s él era divino, tenía todo el poder
‘para conceder el perdón, Segundo, estaban espantados por sus viles asociacio-
nes — pecadores, publicanos, rameras et. Los líderes religiosos de ese tiempo.
pensaban que era justo evitar el contacto con tales personas. Ante estas acusar
ciones, ése refiere ai mismo como un médico a os pecadores (Marcos 2:17)
Tercero, fue acusado de mantener una religión frívola, por cuanto no ayunaba
‘como los fariseos, Sin embargo, no cabe duda de que él tomaba su religion
seriamente. Por fin, ells estaban trastornados porque él quebrantaba el sábado
(sanando, recogiendo grano, etc). Sin embargo, nadie puede dudar que él se
sometia ala ley de Dios. Por el hecho de que él era “Señor del día de reposo,”
se propuso destrur las falsas tradiciones y dar ala ley de Dios su verdadera
interpretación
48, Finalmente, tenemos a disposición el testimonio de la historia.
Se le ve sin pecado en la religión del islam. en el Corán (María V. 19), el ángel
Gabriel viene a María y le dice que su hijo, Jesús, será “sin falta es deck, sin
pecado.
Philip Schaff (History of the Christian Church, usado con permiso, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co) nos asegura: “Aquí está el Santísimo de la human
dad... 40/107
“Jamás ha vivido un ser más inofensivo sobre la tierra, A nadie ofendió, de
nadie se aprovechó, Nunca habló una palabra inaproplada, nunca cometió una
mala acción.” 41/36, 37
“La primera impresión que recibimos de la vida de Jesús es la de perfecta ino-
«encia y de impecabilidad en medio de un mundo pecaminoso. E y solamente
el, mantuvo la pureza inmaculada de la niñez, sin mancha através de a juven-
tud y enla edad adulta. Por tanto, el cordero yla paloma son sus simbolos apro-
lados.” 41/35
Es, en una palabra, la perfección absoluta lo que eleva su carácter muy por
‘encima del alcance de todos los hombres y lo constituye en una excepción a
‘una regla universal, un milagro moral en la historia. 40/107
ves la encarnación viva de la norma ideal de virtud y de santidad, y el más alto
modelo de todo lo que es puro, bueno y noble ante los ojos de Dios y de los
hombres.” 41/44
“Tal fué el Jesús de Nazaret, — un verdadero hombre en cuerpo, alma, y esp
tu, sin embargo diferente de todos los hombres; un carácter único y original
desde la más tierna Infancia hasta llegar ase un varón maduro, moviéndose en
inquebrantable unión con Dios, rebozante de amor hacia el hombre, libre de
todo pecado y error, inocente y santo, consagrado a los más nobles fines,
enseñando y practicando todas las virtudos en perfecta armonia, sellando la
vida más pura con la más sublime muerte, y reconocido siempre desde enton-
ces como el único modelo perfecto de virtud y sanidad.” 41/73
üsado con permiso de Inter-Varsty Press,
ema despreocupación de si mismo en el
servico de Dios y del hombre es lo que la Biblia denomina amor. En el amor no
exist el interés personal, La esencia del amor es el sacrficio de sf mismo. Los
peores hombres están adornados por un destello ocasional de semejante
obleza, pero la vida de Jesús irradiaba con un fulgor incandescente e inextin=
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 123
1
‘guile. Jesús era sin pecado por cuanto estaba desprovisto de egoismo. Ey
‘earencia de egoismo es amor. Y Dios es amor.” 46/44, 45
‘Oto escritos, Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsy Pres)
declara: "La caracteristica sobresaliente de Jesús en su vida terrena fué aquella
fen la cual todos nosotros reconocemos estar tan escasos, y que sin embargo
todos los hombres reconocen unánimemente como la característica más vaio.
sa que podría tener un hombre, es decir, vinwd absoluta, o, para decirlo de oo
modo, pureza perfecta, santidad genuina, y en el caso de Jesús, nada menos
‘que Impecabilidad.” 48/7
CC. £.Jofferson escribe: “La mejor razón que tenemos para creer en fa impec.
id de Josús es el hecho de que él permitiera que sus amigos más queridos
zan en ela. En todas sus palabras no hay trazas de pesar o insinuación de
‘compuncion o sugerencia de pena por incapacidad, o el menor vestigio de
remordimiento. El enseñó a otros hombres a considerarse pecadores, ara.
mente afirmó que el corazón humano es malo, dijo a sus diseipulas que cada
vez que oraran deberien orar para ser perdonados, pero jamás él habla o aca
como situvira la más leve conciencia de haber hecho algo que no fuera agra-
dable a Dios.” 15/225
A propésito de esto, Philip Schaff declara: “Es un hecho indisputable, entonces,
que se deriva tanto de su misión y conducta uniforme, como de su express
dedicación, que Cristo sabía que estaba libre de pecado y de culpa. La única
explicación racional de este hecho es que Cristo no fue pecador.” 41/4
Otro testimonio es el de À. £. Garvie: “Si hubiese habido algún pecado secreto
en él, o aún la memoria de pecados pasados, esto revelaía una insensibilidad
moral en irreconeillable contraste con el discernimiento moral que muestra su
enseñanza.” 11/97
CE Jefferson declara: “En el estado consciente de Jesús nada hay que indique
que fuera culpable de algún pecado.” 15/328,
La personalidad de Jesús traicionaba sus pensamientos y creencias, como lo
declara Stot: "Es claro entonces que Jesús creta ser sin pecado, del mismo
modo como creia ser el Mesias y el Hijo de Dios.” 46/39
Kenneth Scot Latourette (A History of Christianity, Harper and Row), el famoso
historiador, testifica que: “Otra cualidad que a menudo ha sido enfatizada era
la ausencia de un sentimiento de haber cometido pecado o de una corrupción
básica desi mismo... Es altamente significative que en alguien tan moralmente
sensitivo como era Jesús, y que enseñaba a sus seguidores a pedir perdón por
sus pecados, no hubiese la más mínima indicación de que tuviese necesidad de
Jon para sí mismo, que no pidiera perdón, ni de los que estaban asu alrede-
dor, ni de Dios.” 20/47
“El Sermón del Monte esa biografía de Cristo, Cada silaba ya la había escrito él
en los hechos. El sermón era simplemente una traducción de su vida alas palar
bras.” Thomas Wright 27/60
Henry Morris (The Bible Has the Answer, Baker Book House) escribe: "Si Dios
mismo, encarnado en su único Hijo, no hubiese podido ponerse a la altura de
la norma de su propia santidad, entonces es totalmente inútil buscar en alguna
cura parte del universo el significado y la salvación.” 28/34
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press) dice... esis
llexó la vida de perfecta piedad y santidad personal sobre la exclusiva conside-
vación de que era Dios encarnado.” 34/169
De esto escribe Griffith Thomas (Christianity is Christ, Moody Press; “ni por
un instante se apareció la más leve sombra entre él yu Padre celestial. E estaba
sin pecado.” 47/17
Griffith Thomas declara nuevamente: "Sila vida de Cristo no hubiese sido sin
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
pecado, es obvio que él no habría sido el redentor del pecado para la humanı-
dad” 47/17
De Philip Schaff oimos: “Mientras mejor y más santo es un hombre, más siente
su necesidad de perdón y lo lejos que se halla de alcanzar su propia norma
Imperfecta de excelencia. Empero Jesús, con una naturaleza semejante a la
muestra, y tentado del mismo modo que lo somos nosotras, jamás se rindié ala
tentación; nunca tuvo necesidad de lamentar algún pensamiento, palabra, 0
acción; nunca necesitó del perdón, de la conversión, o de la reforma; nunca se
apartó de la armonía con su Padre celestial. Su vida entera fue un acto inque-
brantable de auto-consagración a la gloria de Dios y al eterno bienestar de sus
hermanos” 40/107
No conozco virtud sincera y de valor sino la excelencia moral que iradia de
Jesucristo.” William Ellery Channing 27/51
Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsiy Press) observa que:
“Quince millones de minutos de vida sobre esta terra, en medio de una genera-
ción perversa y corrompida — cada pensamiento, cada acción, cada propósito,
‘ada obra, privada y públicamente, desde el tiempo en que abrió sus ojos al
nacer hasta que expiró en la cruz, todos fueron aprobados por Dios. Ni una vez
tuyo nuestro Señor que confesar algún pecado, pues no tenía pecado.” 44/8, 9
58, Con el testimonio de la historia, hallamos los testimonios de algunos de los
escépticos más renombrados.
Rousseau declaró: “Cuando Platón describió a su imaginario hombre justo,
cargado con toda la penalidad por la culpa, y mereciendo sin embargo, ls más
altas recompensas de la virtud, él describe exactamente el carácter de Jesucrsto
Bari
EI famoso escritor, John Stuart Mil, pregunta: “¿Pero quién, entre sus discipu-
los o entre sus prosélts, era capaz de inventar los dichos atribuidos a Jesús, o
de imaginar la vida y carácter revelados en los evangelios?” 41/145
Jesús es el mis perfecto de todos los hombres que han aparecido hasta el
momento.” Ralph Waldo Emerson 27/52
El historiador, William Lecky (History of European Morals from Augustus to
Charlemagne) declara, “El... no solamente ha sido el más alto patrón de
virtud, sino el más fuerte incentivo a su práctica...” 21/8,
“Aun David Strauss" escribe Wilbur Smith (Have You Considered Him?) “el
más enconado de todos los oponentes de los elementos sobrenaturalos de los
“evangelios, cuyas obras hicieron más para destruirla fe en Cristo que los escri
tos de cualquier otro hombre en los tiempos modernos — aun Strauss con su
tajante, brillante y maligna crítica y con sus arrebatadoras negaciones de todo
lo que es milagroso, se vio obligado a confesar, hacia el fin de su vida, que en
Jesús hay perfección moral. Este Cristo... s histórico, no mitico; es un indivi
‘duo, no un mero simbolo … se presenta como el más alto modelo de religión
¿dentro del alcance de nuestro pensamiento; y la piedad perfecta es imposible
sin su presencia en el corazón.” 44/11
Para conclu, Bernard Ramm escribe: “La perfección sin pecado y la perfecta
impecabilidad es lo que esperarlamos del Dios encarnado, y esto es lo que
hallamos en Jesucristo. La hipótesis y los hechos armoniza.” 34/169,
A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE MANIFESTARA
LO SOBRENATURAL EN FORMA DE MILAGROS
18, E testimonio de las Escrituras
‘Id, haced saber a Juan lo que habéis visto y oido: los ciegos ven, los cojos
andan, os leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados,
y a los pobres es anunciado el evangelio” (Lucas 7:22).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 125
‘guile. Jesús era sin pecado por cuanto estaba desprovisto de egoismo. Ey
‘earencia de egoismo es amor. Y Dios es amor.” 46/44, 45
‘Oto escritos, Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsy Pres)
declara: "La caracteristica sobresaliente de Jesús en su vida terrena fué aquella
fen la cual todos nosotros reconocemos estar tan escasos, y que sin embargo
todos los hombres reconocen unánimemente como la característica más vaio.
sa que podría tener un hombre, es decir, vinwd absoluta, o, para decirlo de oo
modo, pureza perfecta, santidad genuina, y en el caso de Jesús, nada menos
‘que Impecabilidad.” 48/7
CC. £.Jofferson escribe: “La mejor razón que tenemos para creer en fa impec.
id de Josús es el hecho de que él permitiera que sus amigos más queridos
zan en ela. En todas sus palabras no hay trazas de pesar o insinuación de
‘compuncion o sugerencia de pena por incapacidad, o el menor vestigio de
remordimiento. El enseñó a otros hombres a considerarse pecadores, ara.
mente afirmó que el corazón humano es malo, dijo a sus diseipulas que cada
vez que oraran deberien orar para ser perdonados, pero jamás él habla o aca
como situvira la más leve conciencia de haber hecho algo que no fuera agra-
dable a Dios.” 15/225
A propésito de esto, Philip Schaff declara: “Es un hecho indisputable, entonces,
que se deriva tanto de su misión y conducta uniforme, como de su express
dedicación, que Cristo sabía que estaba libre de pecado y de culpa. La única
explicación racional de este hecho es que Cristo no fue pecador.” 41/4
Otro testimonio es el de À. £. Garvie: “Si hubiese habido algún pecado secreto
en él, o aún la memoria de pecados pasados, esto revelaía una insensibilidad
moral en irreconeillable contraste con el discernimiento moral que muestra su
enseñanza.” 11/97
CE Jefferson declara: “En el estado consciente de Jesús nada hay que indique
que fuera culpable de algún pecado.” 15/328,
La personalidad de Jesús traicionaba sus pensamientos y creencias, como lo
declara Stot: "Es claro entonces que Jesús creta ser sin pecado, del mismo
modo como creia ser el Mesias y el Hijo de Dios.” 46/39
Kenneth Scot Latourette (A History of Christianity, Harper and Row), el famoso
historiador, testifica que: “Otra cualidad que a menudo ha sido enfatizada era
la ausencia de un sentimiento de haber cometido pecado o de una corrupción
básica desi mismo... Es altamente significative que en alguien tan moralmente
sensitivo como era Jesús, y que enseñaba a sus seguidores a pedir perdón por
sus pecados, no hubiese la más mínima indicación de que tuviese necesidad de
Jon para sí mismo, que no pidiera perdón, ni de los que estaban asu alrede-
dor, ni de Dios.” 20/47
“El Sermón del Monte esa biografía de Cristo, Cada silaba ya la había escrito él
en los hechos. El sermón era simplemente una traducción de su vida alas palar
bras.” Thomas Wright 27/60
Henry Morris (The Bible Has the Answer, Baker Book House) escribe: "Si Dios
mismo, encarnado en su único Hijo, no hubiese podido ponerse a la altura de
la norma de su propia santidad, entonces es totalmente inútil buscar en alguna
cura parte del universo el significado y la salvación.” 28/34
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press) dice... esis
llexó la vida de perfecta piedad y santidad personal sobre la exclusiva conside-
vación de que era Dios encarnado.” 34/169
De esto escribe Griffith Thomas (Christianity is Christ, Moody Press; “ni por
un instante se apareció la más leve sombra entre él yu Padre celestial. E estaba
sin pecado.” 47/17
Griffith Thomas declara nuevamente: "Sila vida de Cristo no hubiese sido sin
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
pecado, es obvio que él no habría sido el redentor del pecado para la humanı-
dad” 47/17
De Philip Schaff oimos: “Mientras mejor y más santo es un hombre, más siente
su necesidad de perdón y lo lejos que se halla de alcanzar su propia norma
Imperfecta de excelencia. Empero Jesús, con una naturaleza semejante a la
muestra, y tentado del mismo modo que lo somos nosotras, jamás se rindié ala
tentación; nunca tuvo necesidad de lamentar algún pensamiento, palabra, 0
acción; nunca necesitó del perdón, de la conversión, o de la reforma; nunca se
apartó de la armonía con su Padre celestial. Su vida entera fue un acto inque-
brantable de auto-consagración a la gloria de Dios y al eterno bienestar de sus
hermanos” 40/107
No conozco virtud sincera y de valor sino la excelencia moral que iradia de
Jesucristo.” William Ellery Channing 27/51
Wilbur Smith (Have You Considered Him? Inter-Varsiy Press) observa que:
“Quince millones de minutos de vida sobre esta terra, en medio de una genera-
ción perversa y corrompida — cada pensamiento, cada acción, cada propósito,
‘ada obra, privada y públicamente, desde el tiempo en que abrió sus ojos al
nacer hasta que expiró en la cruz, todos fueron aprobados por Dios. Ni una vez
tuyo nuestro Señor que confesar algún pecado, pues no tenía pecado.” 44/8, 9
58, Con el testimonio de la historia, hallamos los testimonios de algunos de los
escépticos más renombrados.
Rousseau declaró: “Cuando Platón describió a su imaginario hombre justo,
cargado con toda la penalidad por la culpa, y mereciendo sin embargo, ls más
altas recompensas de la virtud, él describe exactamente el carácter de Jesucrsto
Bari
EI famoso escritor, John Stuart Mil, pregunta: “¿Pero quién, entre sus discipu-
los o entre sus prosélts, era capaz de inventar los dichos atribuidos a Jesús, o
de imaginar la vida y carácter revelados en los evangelios?” 41/145
Jesús es el mis perfecto de todos los hombres que han aparecido hasta el
momento.” Ralph Waldo Emerson 27/52
El historiador, William Lecky (History of European Morals from Augustus to
Charlemagne) declara, “El... no solamente ha sido el más alto patrón de
virtud, sino el más fuerte incentivo a su práctica...” 21/8,
“Aun David Strauss" escribe Wilbur Smith (Have You Considered Him?) “el
más enconado de todos los oponentes de los elementos sobrenaturalos de los
“evangelios, cuyas obras hicieron más para destruirla fe en Cristo que los escri
tos de cualquier otro hombre en los tiempos modernos — aun Strauss con su
tajante, brillante y maligna crítica y con sus arrebatadoras negaciones de todo
lo que es milagroso, se vio obligado a confesar, hacia el fin de su vida, que en
Jesús hay perfección moral. Este Cristo... s histórico, no mitico; es un indivi
‘duo, no un mero simbolo … se presenta como el más alto modelo de religión
¿dentro del alcance de nuestro pensamiento; y la piedad perfecta es imposible
sin su presencia en el corazón.” 44/11
Para conclu, Bernard Ramm escribe: “La perfección sin pecado y la perfecta
impecabilidad es lo que esperarlamos del Dios encarnado, y esto es lo que
hallamos en Jesucristo. La hipótesis y los hechos armoniza.” 34/169,
A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE MANIFESTARA
LO SOBRENATURAL EN FORMA DE MILAGROS
18, E testimonio de las Escrituras
‘Id, haced saber a Juan lo que habéis visto y oido: los ciegos ven, los cojos
andan, os leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados,
y a los pobres es anunciado el evangelio” (Lucas 7:22).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 125
1
Vemos de este modo que sus milagros demostraron una gran variedad de
poder: tal como poder sobre la naturaleza, poder sobre la enfermedad, poder
sobre los demonios, poderes de creación y poder sobre la muerte. Esto fue
también una apelación a la profecía ya su cumplimiento mesiánico en Crista,
Una lista de éstos incluir
MILAGROS DE SANIDAD FISICA
Un leproso, Mateo 8:2-4; Marcos 1:40-45; Lucas 5:12:15
Un paraltico, Mateo 9:2-8; Marcos 2:3-12; Lucas 5:18-26
Fiebre (la suegra de Pedro), Mateo 8:14:17, Marcos 1:29-31
Hijo de un noble sanado, Juan 4:46-53
Enfermedad física, Juan 5:1-9
Una mano seca, Mateo 12:9-13; Marcos 3:16; Lucas 6:6-11
Sordera y mudez, Marcos 7:31-37
“Ceguera en Betsaida, Marcos 6:22-25; en Jerusalén, Juan 9;
Bartimeo, Marcos 10:46-52
Diez leprosos, Lucas 17:11:19.
La oreja cortada de Malco, Lucas 22:47-51
Hemorragia, Mateo 9:20-23; Marcos 5:25-34; Lucas 8:43-48
Hidropesia, Lucas 14:24
MILAGROS EN LA ESFERA DE LO NATURAL
Agua convertida en vino en Cand, Juan
Calmando una tormenta, Mateo 8:23-
La pesca milagrosa, Lucas 5:1-11; Juan 21:6
Multiplicación del alimento: 5.000 alimentados, Mateo 14:15:21; Marcos
6:34-44; Lucas 9211-17;
Juan 6:1-14; 4000 alimentados, Mateo 15:32-39; Marcos 0:19
¡Caminando sobre el agua, Mateo 14:22-23; Marcos 6:45-52; Juan 6:19
Dinero de un pez, Mateo 17:24-27
La higuera seca, Mateo 21:18-22; Marcos 11:12:14
MILAGROS DE RESURRECCIÓN.
ja de Jairo, Mateo 9:18-26; Marcos 5:35-43; Lucas 8:41-36
El hijo de la vida, Lucas 7:11.15
Lázaro de Betania, Juan 11:1-44 48/500
am
tarcos 4:35-41; Lucas 0:22:25.
Comentarios y cias sobre sus milagros:
"Cristo demostró un poder tal sobre las fuerzas naturales que podía pertenecer
únicamente a Dios, el autor de estas fuerzas.” 23/56
Vienen al caso las palabras de C.S. Lewis (Miracles, Macmillan: “Todo lo que
‘es esencial del hinduismo, según pienso, permanece intacto ses que uno subs
trae lo milagroso, y lo mismo es casi cierto del mahometanismo, pero uno no.
puede hacer eso con el cristianismo. Es precisamente la historia de un gran
Milagro. Un cristianismo naturalista deja afuera todo lo que es específicamente
cristiano.” 22/83
tro propósito de los milagros es establecido por Bernard Ramm:
“En las rel
iones no cristianas se cree en los milagros porque la religión es ya creida, pero m.
(en là religion biblic los milagros son parte de los medios de establecer I rei
gión verdadera, Est distinción es de Inmensa importancia. Israel vino a la exi
tencia através de una serie de milagro, la ley fué dada en medio de maravillas
sobrenaturales, y muchos de los profetas fueron identificados como represen
tantes de Dios por causa de su poder de obrar milagros. Jesús vino no solamen-
te predicando sino realizando milagros, y los apóstoles, de tiempo en tiempo,
obraban marevills, Era el milagro autenticando la religión en cada punto”
34/142, 143
1. „en fuerte contraste. dice Philip Schaff, “con las obras engañosa del pres.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
tidigtador y con los milagros inútiles y absurdos de la ficción apderia. Fueron
realizados sin ninguna ostentación, conta simplicidad y naturalidad como para
ser lamados sencillamente sus obras.” 40/105,
Para continuar este pensamiento, Griffith Thomas relata que: "Es digno de
¡destacarse que una de las palabras muy frecuentemente usadas para designar
estos milagros en los evangelios es el término ordinario, obras (erga). Eran el
resultado natural y necesario de su vida, la expresión en hechos de lo que él
mismo era.” 47/50
Reflejaban también el carácter del que las realizaba.
Grifth Thomas continúa: “La cuestión se sintetiza simplemente en eto: supo-
niendo que una Persona sobrenatural semejante existiera, ¿concordaban con
su vida los hechos sobrenaturales? El carácter de las obras que se le atribuyen,
su beneficencia, la restricción bajo la cual se realizaron, el lugar comparativa.
mente insignificante que ocuparon en su ministerio, y la presión constante
(colocada por él en la relación espiritual como primordial — todo esto está en
estrecha concordancia con la manifestación y obras de una Persona tan mil
grosa y sobrehumana como se ve que es Jesús” 47/54
Philip Schaff nos dice: “Todos sus milagros no son sino manifestaciones de su
persona, y fueron por consiguiente realizados con la misma naturalidad con la
‘cual realizamos muestras ordinarias areas cotidianas.” 41/76, 77
Una vez más, de Philip Schaf: "Sus milagros fueron, sin excepción, ejecutados
con los motivos más puros y teniendo como objetivo la gloria de Dios y el
beneticio de los hombres; son milagros de amor y de misericordia, lenos de
instrucción y de significación y en armonía con su carácter y misión.” 41/91
E. H Chase declara: “El motivo y finalidad de los milagros del Señor registrados
en los evangelios son siempre los mismos. Las noticias de los milagros están
esparcidas por odas partes en los evangelios. Pero cuando se consideran el uno
en relación con el otro, descubrimos en ellos una unidad no prevista. En
Conjunto cubren todo el terreno de la obra de nuestro Señor como Salvador,
renovando cada elemento en el complejo ser del hombre y restableciendo la
paz en el orden fico. Nose presentan en los evangelios como teniendo el pro-
pósio primordial de ensalzar su dignidad y su poder. Si hubiesen sido la inven-
ción de una fantasia piadosa, procurando ilustrar por medio de historias impre-
sionantes de su grandeza y de su gloria, es una imposibilidad moral que esta
sutil unidad de propósito hubiese sido observada de manera tan consistente y
discret.” 6/404
“Los milagros” escribe A. E. Garvie, “están en armonía con el carácter y conoci
miento de si que tenía Jesús; no son confirmaciones externas, sino constitutivos
internos de la revelación del amor, de la misericordia y la gracia del Padre
celestial, otorgados en él, el amado Hijo de Dios, y el compasivo Hermano de
los hombres.” 10/51, 52
Thomas concluye: “Para nosotros hoy la Persona de Cristo es el gran milagro, y
la verdadera línea de pensamiento es argumentar desde Cristo alos milagros.
mas bien que de los milagros a Cristo.” 47/49
Primitivo testigos judíos
“ttallamos muchas referencias,” escribe Ethelbert Stauffer en Jesus and His
Story (Alfred A. Knopf, 1960) “a los milagros de Jesús en Los libros judios de
leyes y de historias.”
“Alrededor del 95 D.C. el rabino Eliezer ben Hyraanus de Lida habla de las
artes mágicas de Jesús.” 45/9
“Aproximadamente en el mismo periodo (95-110 D. C) encontramos à denun-
cia ritual: Jesús practicaba la magia y desvió a Israel” (Sanhedrin 43a), 45/10
“Alrededor de 110 D.C. nos enteramos de una controversia entre los judios
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 127
Vemos de este modo que sus milagros demostraron una gran variedad de
poder: tal como poder sobre la naturaleza, poder sobre la enfermedad, poder
sobre los demonios, poderes de creación y poder sobre la muerte. Esto fue
también una apelación a la profecía ya su cumplimiento mesiánico en Crista,
Una lista de éstos incluir
MILAGROS DE SANIDAD FISICA
Un leproso, Mateo 8:2-4; Marcos 1:40-45; Lucas 5:12:15
Un paraltico, Mateo 9:2-8; Marcos 2:3-12; Lucas 5:18-26
Fiebre (la suegra de Pedro), Mateo 8:14:17, Marcos 1:29-31
Hijo de un noble sanado, Juan 4:46-53
Enfermedad física, Juan 5:1-9
Una mano seca, Mateo 12:9-13; Marcos 3:16; Lucas 6:6-11
Sordera y mudez, Marcos 7:31-37
“Ceguera en Betsaida, Marcos 6:22-25; en Jerusalén, Juan 9;
Bartimeo, Marcos 10:46-52
Diez leprosos, Lucas 17:11:19.
La oreja cortada de Malco, Lucas 22:47-51
Hemorragia, Mateo 9:20-23; Marcos 5:25-34; Lucas 8:43-48
Hidropesia, Lucas 14:24
MILAGROS EN LA ESFERA DE LO NATURAL
Agua convertida en vino en Cand, Juan
Calmando una tormenta, Mateo 8:23-
La pesca milagrosa, Lucas 5:1-11; Juan 21:6
Multiplicación del alimento: 5.000 alimentados, Mateo 14:15:21; Marcos
6:34-44; Lucas 9211-17;
Juan 6:1-14; 4000 alimentados, Mateo 15:32-39; Marcos 0:19
¡Caminando sobre el agua, Mateo 14:22-23; Marcos 6:45-52; Juan 6:19
Dinero de un pez, Mateo 17:24-27
La higuera seca, Mateo 21:18-22; Marcos 11:12:14
MILAGROS DE RESURRECCIÓN.
ja de Jairo, Mateo 9:18-26; Marcos 5:35-43; Lucas 8:41-36
El hijo de la vida, Lucas 7:11.15
Lázaro de Betania, Juan 11:1-44 48/500
am
tarcos 4:35-41; Lucas 0:22:25.
Comentarios y cias sobre sus milagros:
"Cristo demostró un poder tal sobre las fuerzas naturales que podía pertenecer
únicamente a Dios, el autor de estas fuerzas.” 23/56
Vienen al caso las palabras de C.S. Lewis (Miracles, Macmillan: “Todo lo que
‘es esencial del hinduismo, según pienso, permanece intacto ses que uno subs
trae lo milagroso, y lo mismo es casi cierto del mahometanismo, pero uno no.
puede hacer eso con el cristianismo. Es precisamente la historia de un gran
Milagro. Un cristianismo naturalista deja afuera todo lo que es específicamente
cristiano.” 22/83
tro propósito de los milagros es establecido por Bernard Ramm:
“En las rel
iones no cristianas se cree en los milagros porque la religión es ya creida, pero m.
(en là religion biblic los milagros son parte de los medios de establecer I rei
gión verdadera, Est distinción es de Inmensa importancia. Israel vino a la exi
tencia através de una serie de milagro, la ley fué dada en medio de maravillas
sobrenaturales, y muchos de los profetas fueron identificados como represen
tantes de Dios por causa de su poder de obrar milagros. Jesús vino no solamen-
te predicando sino realizando milagros, y los apóstoles, de tiempo en tiempo,
obraban marevills, Era el milagro autenticando la religión en cada punto”
34/142, 143
1. „en fuerte contraste. dice Philip Schaff, “con las obras engañosa del pres.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
tidigtador y con los milagros inútiles y absurdos de la ficción apderia. Fueron
realizados sin ninguna ostentación, conta simplicidad y naturalidad como para
ser lamados sencillamente sus obras.” 40/105,
Para continuar este pensamiento, Griffith Thomas relata que: "Es digno de
¡destacarse que una de las palabras muy frecuentemente usadas para designar
estos milagros en los evangelios es el término ordinario, obras (erga). Eran el
resultado natural y necesario de su vida, la expresión en hechos de lo que él
mismo era.” 47/50
Reflejaban también el carácter del que las realizaba.
Grifth Thomas continúa: “La cuestión se sintetiza simplemente en eto: supo-
niendo que una Persona sobrenatural semejante existiera, ¿concordaban con
su vida los hechos sobrenaturales? El carácter de las obras que se le atribuyen,
su beneficencia, la restricción bajo la cual se realizaron, el lugar comparativa.
mente insignificante que ocuparon en su ministerio, y la presión constante
(colocada por él en la relación espiritual como primordial — todo esto está en
estrecha concordancia con la manifestación y obras de una Persona tan mil
grosa y sobrehumana como se ve que es Jesús” 47/54
Philip Schaff nos dice: “Todos sus milagros no son sino manifestaciones de su
persona, y fueron por consiguiente realizados con la misma naturalidad con la
‘cual realizamos muestras ordinarias areas cotidianas.” 41/76, 77
Una vez más, de Philip Schaf: "Sus milagros fueron, sin excepción, ejecutados
con los motivos más puros y teniendo como objetivo la gloria de Dios y el
beneticio de los hombres; son milagros de amor y de misericordia, lenos de
instrucción y de significación y en armonía con su carácter y misión.” 41/91
E. H Chase declara: “El motivo y finalidad de los milagros del Señor registrados
en los evangelios son siempre los mismos. Las noticias de los milagros están
esparcidas por odas partes en los evangelios. Pero cuando se consideran el uno
en relación con el otro, descubrimos en ellos una unidad no prevista. En
Conjunto cubren todo el terreno de la obra de nuestro Señor como Salvador,
renovando cada elemento en el complejo ser del hombre y restableciendo la
paz en el orden fico. Nose presentan en los evangelios como teniendo el pro-
pósio primordial de ensalzar su dignidad y su poder. Si hubiesen sido la inven-
ción de una fantasia piadosa, procurando ilustrar por medio de historias impre-
sionantes de su grandeza y de su gloria, es una imposibilidad moral que esta
sutil unidad de propósito hubiese sido observada de manera tan consistente y
discret.” 6/404
“Los milagros” escribe A. E. Garvie, “están en armonía con el carácter y conoci
miento de si que tenía Jesús; no son confirmaciones externas, sino constitutivos
internos de la revelación del amor, de la misericordia y la gracia del Padre
celestial, otorgados en él, el amado Hijo de Dios, y el compasivo Hermano de
los hombres.” 10/51, 52
Thomas concluye: “Para nosotros hoy la Persona de Cristo es el gran milagro, y
la verdadera línea de pensamiento es argumentar desde Cristo alos milagros.
mas bien que de los milagros a Cristo.” 47/49
Primitivo testigos judíos
“ttallamos muchas referencias,” escribe Ethelbert Stauffer en Jesus and His
Story (Alfred A. Knopf, 1960) “a los milagros de Jesús en Los libros judios de
leyes y de historias.”
“Alrededor del 95 D.C. el rabino Eliezer ben Hyraanus de Lida habla de las
artes mágicas de Jesús.” 45/9
“Aproximadamente en el mismo periodo (95-110 D. C) encontramos à denun-
cia ritual: Jesús practicaba la magia y desvió a Israel” (Sanhedrin 43a), 45/10
“Alrededor de 110 D.C. nos enteramos de una controversia entre los judios
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 127
palestinos acerca des es permisible ser amado en el nombre de Jess,
“Ahora las sanidades milagrosas en el nombre de Jess implican que joy
mismo realizaba tales milagros” 43/10
Tenemos también una referencia indirecta de Juin el Apósaa, empty
romano desde 361-363, quién fué uno de los más clficados advert
«rislnismo en la antigdedad. En su obra conta el cisions el dec
“Jesús... ha sido recordado ya por cas trescientos años, no habiendo had
en su vida nada digno de fama, a menos que alguién piense que es una ds
muy grande e sona cojos y ciegos y exorizarendemoniadas en hs a
Bear y de Betania 41/13 in saberlo lle atribuye a Cristo el poder
realizar milagros.
islam le reconoce habilidad de realizar milagros, como vemos en el Corny
Mesa VIO) en donde se hace referencia elos Habl de sonar Ton cease
los leproxos y levar ls muertos
Para slenciarla crítica.
‘Bernard Ramm dice: Si se puede percibirsentorialmente los milagros, pueden
constituirse en material de testimonio. Si se testica adecuadamente de ell,
“entonces el registro del testimonio tiene la misma validez para la evidence
como la experiencia de contemplar los eventos.” 34/140
‘Asi, muchos de sus milagros fueron realizados ante el público para el scrutn
«e investigación abiertos de los escépticos, Miremos primero al registro bible,
de la resurrección de Lázaro de entre los muertos.
Bernard Ramm hace esta observación: “Sila resurrección de Lázaro fue verde
'deramente presenciada por Juan y registrada por él cuando todavia sus facut
des mentales estaban en buena condición, para propósitos de evidencia sl
mismo como si estuviésemos al y lo contempliramos.” 34/140, 141
Con referencia ala resurrección de Lázaro de entre los muertos, es significativo
que sus enemigos no negaron el milagro, sino que trataron de matarte antes de
‘que todos los hombres creyesen “en él” Juan 11:48)
De este modo es que vemos que, según Schaft, los contemporáneos de Jets
incluyendo a sus enemigos, confirmaron la habllidad que él tenia para realiza
milagros. Sin embargo, este poder le fué atribuido a Satanás por sus enemigos
y a Dios por sus amigos (Mateo 12:24).
En respuesta ala acusación, Jesús dijo: “Todo reino dividido contra si mismo, e
asolado, y toda ciudad o casa dividida contra si misma, no permanecerá. VS
Satanás echa fuera a Satanás, contra si mismo está dividido; „como, pues
permanecerá su reino?” (Mateo 12:25, 26).
Sobre la base de la evidencia y testimonios disponibles, vemos que lo milagros
de los evangelios no pueden ser desechados por cause de las extravagantes y
supersticiosas reclamaciones de los milagros paganos, El hecho de que algunos
milagros sean un fraude no es prueba de que todos sean fraudulentos,
A menudo se rechazan los milagros porque se oponen ala leyes naturales. Sa
embargo, según Lite, las leyes no son la causa de que algo suceda, Ellas so"
meramente descripciones de lo que Dios hace que suceda. Por consiguiente
cuando se discuten los milagros de Jess, debe considerarse como que es Dios
Quien interviene y altera el curso natural de las cosas.
Podemos ver que los milagros son una parte inherente de la comunicación de
Dios con nosotros. AS, el asunto entero depende en último término de la exis
tencia de Dios,
En base a este pensamiento, Griffith Thomas (Christianity is Chris, Moody
Press) dice, “Si, por consiguiente, vamos a permit que la doctrina científica de
la uniformidad y continuidad de la naturaleza delimite el camino, inevitable-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
aremos ala conclusión de que los milagros son imposibles, yde esto
se seguiría, como usualmente sucede, la conclusion de que un Cristo milagro,
s0+s imposible. La cuestión es de este modo decidida en verdad sobre uns bazo
a prior, antes de micar siquiera la evidencia”? 47/52
Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Pres, 1967) establece el hecho de
‘que, “Lo único que la ciencia puede decir es que el milagro no ocurre en el
curso ordinario de la naturaleza. La ciencia no puede “prohibir los milagros.
porque las leyes naturales no son la causa de que ocurran ls 0053, y portato
o pueden prohibits.” 23/125
También refiriéndose a la ley natural, oimos lo que dice Philip Schaft. "tos
verdaderos milagros están por encima de la naturaleza, no contra la naturaleza
Son la manifestación de una ley más alta, que las leyes inferiores deben obe-
ecer.” 41/92
Para concluir, hay dos citas. La primera de John A, Broadus y le segunda de A. E.
Care.
‘“Témense los evangelios como están... y si Jesds de Nazaret no realizó obras
sobrenaturales, muchas veces habló falsamente. Bien aquel que habló como
Jamás hombre alguno ha hablado, y en cuyo carácter la critica no podia discer=
ir falta alguna... bien realizó obras sobrenaturales, o habló falamente.”
1/72
Garvie declara: "... un Cristo que siendo Hijo de Dios, y procurando llegar a
ser Salvador de los hombres, no realizara milagro sería menos ineligible y cr.
ble que el Jesús a quien los registros evangélicos nos presentan de manera tan
consistente.” 11/73
4A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES DEBERIAMOS ESPERAR QUE TUVIERA
UN AGUDO SENTIDO DE DIFERENCIA DE LOS DEMAS HOMBRES
18, H testimonio de los amigos
La influencia de Jesús ha sido tal que los hombres tienen que “tomar partido en
su favor o contra él. La Indiferencia siempre ha sido imposible.” En el Corán
{Akimran, V. 45) se hace referencia a Jesús como “el más grande por sobre
odos en este mundo y en el mundo venidero.” Pascal dijo, “Quien ha enseñas.
do a los evangelists ls cualidades de una vida perfectamente heroica la que
ellos pintan tan perfectamente en Jesucristo.” 51/29
“esas era, en todo sentido, verdaderamente humano, y también más que
humano 49/27
Channing, citado por Frank Ballard en The Miracles of Unbelel(T. 4 T. Clark)
declaró: “No sé qué puede añadirse para enaltecer la admiración, la reverencia
y el amor que se le deben a Jesús”? 3/252,
‘A.M. Fairbairn en Philosophy of the Christian Religion dice: “Jesús, en una
palabra, era a deidad manifestada en humanidad y sometido a las condiciones
‘del tiempo. Ahora esto es en si una concepción extraordinaria y se presenta de
manera más extraordinaria por la forma maravillosa en que está expresada de
‘manera concreta en una historia personal. Nunca hubo una idea mas enaltece-
dora... 8/326
‘Su vida fue santa; su palabra fue verdadera; todo su carácter fué la expresión
corporal de la verdad, Nunca ha habido un hombre más real o genuino que
Jesús de Nazaret.” G. Thomas 47/11
W.R. Gregg afirma que: “Jesús tenía una de esas naturalezas dotadas que tan
raramente se encuentran, nunca en Igual perfección, cuya pureza y absoluta
armonía en sus elementos mentales y morales le confieren una claridad de
visión que cas se eleva a la calidad de profecía”? 3/152
Hausrath, citado por Frank Ballard The Miracles of Unbelie, T.&T, Clark)
piensa que: “En lossegiswos humanos no hay conocimiento de ota vida más
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 129
“Ahora las sanidades milagrosas en el nombre de Jess implican que joy
mismo realizaba tales milagros” 43/10
Tenemos también una referencia indirecta de Juin el Apósaa, empty
romano desde 361-363, quién fué uno de los más clficados advert
«rislnismo en la antigdedad. En su obra conta el cisions el dec
“Jesús... ha sido recordado ya por cas trescientos años, no habiendo had
en su vida nada digno de fama, a menos que alguién piense que es una ds
muy grande e sona cojos y ciegos y exorizarendemoniadas en hs a
Bear y de Betania 41/13 in saberlo lle atribuye a Cristo el poder
realizar milagros.
islam le reconoce habilidad de realizar milagros, como vemos en el Corny
Mesa VIO) en donde se hace referencia elos Habl de sonar Ton cease
los leproxos y levar ls muertos
Para slenciarla crítica.
‘Bernard Ramm dice: Si se puede percibirsentorialmente los milagros, pueden
constituirse en material de testimonio. Si se testica adecuadamente de ell,
“entonces el registro del testimonio tiene la misma validez para la evidence
como la experiencia de contemplar los eventos.” 34/140
‘Asi, muchos de sus milagros fueron realizados ante el público para el scrutn
«e investigación abiertos de los escépticos, Miremos primero al registro bible,
de la resurrección de Lázaro de entre los muertos.
Bernard Ramm hace esta observación: “Sila resurrección de Lázaro fue verde
'deramente presenciada por Juan y registrada por él cuando todavia sus facut
des mentales estaban en buena condición, para propósitos de evidencia sl
mismo como si estuviésemos al y lo contempliramos.” 34/140, 141
Con referencia ala resurrección de Lázaro de entre los muertos, es significativo
que sus enemigos no negaron el milagro, sino que trataron de matarte antes de
‘que todos los hombres creyesen “en él” Juan 11:48)
De este modo es que vemos que, según Schaft, los contemporáneos de Jets
incluyendo a sus enemigos, confirmaron la habllidad que él tenia para realiza
milagros. Sin embargo, este poder le fué atribuido a Satanás por sus enemigos
y a Dios por sus amigos (Mateo 12:24).
En respuesta ala acusación, Jesús dijo: “Todo reino dividido contra si mismo, e
asolado, y toda ciudad o casa dividida contra si misma, no permanecerá. VS
Satanás echa fuera a Satanás, contra si mismo está dividido; „como, pues
permanecerá su reino?” (Mateo 12:25, 26).
Sobre la base de la evidencia y testimonios disponibles, vemos que lo milagros
de los evangelios no pueden ser desechados por cause de las extravagantes y
supersticiosas reclamaciones de los milagros paganos, El hecho de que algunos
milagros sean un fraude no es prueba de que todos sean fraudulentos,
A menudo se rechazan los milagros porque se oponen ala leyes naturales. Sa
embargo, según Lite, las leyes no son la causa de que algo suceda, Ellas so"
meramente descripciones de lo que Dios hace que suceda. Por consiguiente
cuando se discuten los milagros de Jess, debe considerarse como que es Dios
Quien interviene y altera el curso natural de las cosas.
Podemos ver que los milagros son una parte inherente de la comunicación de
Dios con nosotros. AS, el asunto entero depende en último término de la exis
tencia de Dios,
En base a este pensamiento, Griffith Thomas (Christianity is Chris, Moody
Press) dice, “Si, por consiguiente, vamos a permit que la doctrina científica de
la uniformidad y continuidad de la naturaleza delimite el camino, inevitable-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
aremos ala conclusión de que los milagros son imposibles, yde esto
se seguiría, como usualmente sucede, la conclusion de que un Cristo milagro,
s0+s imposible. La cuestión es de este modo decidida en verdad sobre uns bazo
a prior, antes de micar siquiera la evidencia”? 47/52
Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Pres, 1967) establece el hecho de
‘que, “Lo único que la ciencia puede decir es que el milagro no ocurre en el
curso ordinario de la naturaleza. La ciencia no puede “prohibir los milagros.
porque las leyes naturales no son la causa de que ocurran ls 0053, y portato
o pueden prohibits.” 23/125
También refiriéndose a la ley natural, oimos lo que dice Philip Schaft. "tos
verdaderos milagros están por encima de la naturaleza, no contra la naturaleza
Son la manifestación de una ley más alta, que las leyes inferiores deben obe-
ecer.” 41/92
Para concluir, hay dos citas. La primera de John A, Broadus y le segunda de A. E.
Care.
‘“Témense los evangelios como están... y si Jesds de Nazaret no realizó obras
sobrenaturales, muchas veces habló falsamente. Bien aquel que habló como
Jamás hombre alguno ha hablado, y en cuyo carácter la critica no podia discer=
ir falta alguna... bien realizó obras sobrenaturales, o habló falamente.”
1/72
Garvie declara: "... un Cristo que siendo Hijo de Dios, y procurando llegar a
ser Salvador de los hombres, no realizara milagro sería menos ineligible y cr.
ble que el Jesús a quien los registros evangélicos nos presentan de manera tan
consistente.” 11/73
4A. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES DEBERIAMOS ESPERAR QUE TUVIERA
UN AGUDO SENTIDO DE DIFERENCIA DE LOS DEMAS HOMBRES
18, H testimonio de los amigos
La influencia de Jesús ha sido tal que los hombres tienen que “tomar partido en
su favor o contra él. La Indiferencia siempre ha sido imposible.” En el Corán
{Akimran, V. 45) se hace referencia a Jesús como “el más grande por sobre
odos en este mundo y en el mundo venidero.” Pascal dijo, “Quien ha enseñas.
do a los evangelists ls cualidades de una vida perfectamente heroica la que
ellos pintan tan perfectamente en Jesucristo.” 51/29
“esas era, en todo sentido, verdaderamente humano, y también más que
humano 49/27
Channing, citado por Frank Ballard en The Miracles of Unbelel(T. 4 T. Clark)
declaró: “No sé qué puede añadirse para enaltecer la admiración, la reverencia
y el amor que se le deben a Jesús”? 3/252,
‘A.M. Fairbairn en Philosophy of the Christian Religion dice: “Jesús, en una
palabra, era a deidad manifestada en humanidad y sometido a las condiciones
‘del tiempo. Ahora esto es en si una concepción extraordinaria y se presenta de
manera más extraordinaria por la forma maravillosa en que está expresada de
‘manera concreta en una historia personal. Nunca hubo una idea mas enaltece-
dora... 8/326
‘Su vida fue santa; su palabra fue verdadera; todo su carácter fué la expresión
corporal de la verdad, Nunca ha habido un hombre más real o genuino que
Jesús de Nazaret.” G. Thomas 47/11
W.R. Gregg afirma que: “Jesús tenía una de esas naturalezas dotadas que tan
raramente se encuentran, nunca en Igual perfección, cuya pureza y absoluta
armonía en sus elementos mentales y morales le confieren una claridad de
visión que cas se eleva a la calidad de profecía”? 3/152
Hausrath, citado por Frank Ballard The Miracles of Unbelie, T.&T, Clark)
piensa que: “En lossegiswos humanos no hay conocimiento de ota vida más
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 129
m
noble cargada con tan poco de lo que es terreno, trasitorio, local ninguna ora
vida que pueda dedicarse a propósitos tan altos y universales.” 3/252
John Young en Christ of History pregunta: “... ¿cómo ha venido a suceder,
que de todos los hombres solamente él se haya elevado a la perfección esp:
tual Lo que Dios hizo en favor de la piedad y de la virtud sobre la tierra en una
‘ocasin y en un caso, ciertamente podrá hacerlo en otras ocasiones y con otros
casos. Si Jesús era hombre únicamente, Dios podría haber levantado, en ls
generaciones sucesivas, muchos ejemplos tales de humanidad santificada como,
fue él, para coregir, instruir, y avivar el mundo. Pero no lo hizo... 53/26
Carnegie Simpson escribió: “Instintivamente no lo clasificamos con otros.
‘Cuando uno lee su nombre en una lista que comienza con Confucio y que
termina con Goethe, nos parece que la ofensa no es tanto contra la ortodonk
‘como conta la decencia. Jesús no es uno del grupo de los grandes del mundo,
Si usted quiere, puede hablar acerca de Alejandro el Grande y de Carlos el
Grande, y de Napoleón el Grande... pero Jess va aparte. El no es el Grande,
es el Unico. Es simplemente Jesús. Nada puede añadirse a eso... está más al
de nuestro análisis. El confunde nuestros cánones de naturaleza humana, Obs
Ba a nuestra critica a salar por sobre sí misma. Provoca pavor a nuestro esp.
u.” 46/36 (Citado por John Stott en Basie Christianity, usado con permiso de
Inter-Vatsity Press, Downers Grove, IL)
De Philip Schaff:"Su celo nunca degeneré en pasión; n su constancia en obs
nación, ni su benevolencia en debilidad, ni su ternura en sentimentalismo. Su
separación de lo mundano estaba libre de indiferencia e insociabiidad: su
ignidad estaba libre de orgullo ypresunclön: su afecto estaba libre de familia
ridad indebida, su auto-negación de wisteza, su temperancia de austeridad,
Combiraba la inocencia infantil con la fortaleza vil, la absorbente devoción
Dios con un interés incansable por el bienestar del hombre, el ierne amor para
el pecador con la severidad sin compromisos contra el pecado, la dignidad
imponente con la humildad vencedora, el coraje intrépido con la precaución
sabia, la firmeza indömita con la dulce amabilidad” 41/63.
En una conversación con Robert Browning y Charles Lamb (citada por John
R.W. Stott, Basic Christianity), Lamb estaba hablando dela reacción que experi
mentarían si entrara alguien que hubiese estado muerto. Cuando se le pregun-
16 qué haría si Cristo entrara a la habitación, Lamb respondió: "... que si
Shakespeare hubiese de entrar a est habitación, todos nos levantariamos para
saludarte, pero si esa Persona Jesús entrara en el, todos nos postariamos
tarlamos de besar el borde de su vestidura.” 46/36
Griffith Thomas declara: “El representa una intervención divina definida en
favor de! hombre, en un momento particular de la historia del mundo, y en ese
gran milagro de la Persona de Cristo nosotros encontramos nuestra posición
ee es
“El reune todos los buenos elementos que caracterizan a otros hombres, y no
es exageración decir que no hay elemento que falte de entre los que los hom-
bres considerarian deseables en el carácter humano.” 47/11
Klausner, un erudito judio, dice: “Jesús fue el más judio entre los judios; aun
más judío que Hillel.” 18/1249
Se reconoce universalmente ... que Cristo enseñó el más duro y sublime
sistema de ética, el cual lanza los preceptos morales y möximas de los hombres
más sabios de la antigüedad a la mas profunda oscuridad.” 41/44
Joseph Parker escribe en Fece Deus: “Solamente un Cristo podía haber conce
bido un Cristo." 27/87
Johan Gottfried Von Herder (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Ref
gious Quotations) declara: “Jesucristo es en el más noble y más perfecto senti
do el ideal realizado de humanidad.” 27/53
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Napoleén Bonaparte cado por rank Me, The Encyclopedia of Religious
Quotations) ha dicho; “Conosco os hombre y puedo decile que lsuersto
no esmeramente un hombre: ne ey cuaguir ova persona el mundo o
fy trmino poste de comparación, Alejandro, Cia, Carlomagno, y Yo,
hemes undado imperios Pero sobre qu dexamabanscrescionts de Ju
tr peto obre later Jet fundó su imperio sobre el amo, y en sa
hora millones de personas moririan-por él.” 27/56
Theodore Parker, un famoso una, manila que “Cris une en sí mismo
los princpis más sublimes y ls prácas mis dias, de ee modo cumple
abundantemente el sueño de profetas y bis se etats lve de todos ls
prejuicios desu ápoca nación, o sect, y esparce una doctln hermosa como
Ru, sublime como el lo verdader como Dios Han pesado Wecioche
silo: desde que e sol de la humanidad e ne tan alo en ess. Que Rom
bre, qué secta a dominado su pensamiemo, comprendido su método, yl ha
apiado plenamente la vidal” 3/252
Ralph Waldo Emerson tena esto que deci: “es asombra y se impone at
gee sensual, los no pueden unie a I hitara o recone con ls
memos (7/58,
“a última edición de Encylopedia Britannica,” escribo Wibur Sith (Have
You Considered Him? Inter Varty Pre), “concede veine mi palabras a eta
persona Jess y iuira super que no extra mis palabras en verdad
¿ue as quese lededican a Atte, Alejandro, Cicerón jlo Cesar, oNapo-
león Bonaparte" 4/5
Philips Brooks: “vaio, la divinidad condescendiendo, yla humanidad
siendo exa.” 7/28
Lo que dicen los antagonistas
“Y Goethe (citado por el historiador Philip Scholl, History of the Christian
Church, usado con permiso, Wm. B. Eerdmans) otro genio notable, de muy
diferente carácter, pero igualmente por encima de toda sospecha de parciali-
dad en cuanto a religión, mirando en lo últimos años de su vida sobre el vasto
‘campo de la historia, fue constreñido a confesar que el alguna vez la Divinidad
se apareció sobre la terra, fue en la Persona de Cristo, y que “no importa lo
lejos que pueda ir en otros aspectos, jamás la mente humana podrá trascender
La altura y cultura moral del cristianismo tal como brilla y reluce en los evange-
lios 40/110
“Estimo que los evangelios son enteramente genuinos, pués all brilla el esplen-
dor relejado de una sublimidad, procedente de la persona de Jesucristo, y de
tuna naturaleza tan divina como jamás se ha manifestado sobre la tierra 3/251
Cuando H. G. Wells, el destacado historiador, fue consultado respecto de cuál
persona habia dejado la más permanente impresión en a historia, replicó que
Juzgando la grandeza de una persona por las normas historias — “Mediante
esta prueba, Jesús está en el primer lugar.” 34/163,
“Cualesquiera puedan ser las sorpresas del futuro, Jesús jamás será sobrepasa-
do.” Ernest Renan 41/146
Thomas Carlyle se refiere a Jesús como “... nuestro símbolo más divino. El
pensamiento humano no ha podido llegar más alto. Un símbolo de carácter
completamente perenne, infinito, cuya significación exigirá que volvamos
siempre a interrogarnos, y que volverá a manifestarse? 41/139
Rousseau pregunta, “¿Puede la persona cuya historia relata ls evangelios s
un hombre? ¡Qué dulzura, qué pureza en sus maneras! ¡Qué bondad tan es
mulante hay en sus instrucciones! ¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué pro-
funda sabiduría en sus discursos! ¡Qué lucidez mental, qué ingenuidad de
Justicia en sus réplicas! Sa vida y muerte de Sócrates son las de un fi
la vida y muerte de Jesucristo son las de un Dios.” 3/251
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 151
noble cargada con tan poco de lo que es terreno, trasitorio, local ninguna ora
vida que pueda dedicarse a propósitos tan altos y universales.” 3/252
John Young en Christ of History pregunta: “... ¿cómo ha venido a suceder,
que de todos los hombres solamente él se haya elevado a la perfección esp:
tual Lo que Dios hizo en favor de la piedad y de la virtud sobre la tierra en una
‘ocasin y en un caso, ciertamente podrá hacerlo en otras ocasiones y con otros
casos. Si Jesús era hombre únicamente, Dios podría haber levantado, en ls
generaciones sucesivas, muchos ejemplos tales de humanidad santificada como,
fue él, para coregir, instruir, y avivar el mundo. Pero no lo hizo... 53/26
Carnegie Simpson escribió: “Instintivamente no lo clasificamos con otros.
‘Cuando uno lee su nombre en una lista que comienza con Confucio y que
termina con Goethe, nos parece que la ofensa no es tanto contra la ortodonk
‘como conta la decencia. Jesús no es uno del grupo de los grandes del mundo,
Si usted quiere, puede hablar acerca de Alejandro el Grande y de Carlos el
Grande, y de Napoleón el Grande... pero Jess va aparte. El no es el Grande,
es el Unico. Es simplemente Jesús. Nada puede añadirse a eso... está más al
de nuestro análisis. El confunde nuestros cánones de naturaleza humana, Obs
Ba a nuestra critica a salar por sobre sí misma. Provoca pavor a nuestro esp.
u.” 46/36 (Citado por John Stott en Basie Christianity, usado con permiso de
Inter-Vatsity Press, Downers Grove, IL)
De Philip Schaff:"Su celo nunca degeneré en pasión; n su constancia en obs
nación, ni su benevolencia en debilidad, ni su ternura en sentimentalismo. Su
separación de lo mundano estaba libre de indiferencia e insociabiidad: su
ignidad estaba libre de orgullo ypresunclön: su afecto estaba libre de familia
ridad indebida, su auto-negación de wisteza, su temperancia de austeridad,
Combiraba la inocencia infantil con la fortaleza vil, la absorbente devoción
Dios con un interés incansable por el bienestar del hombre, el ierne amor para
el pecador con la severidad sin compromisos contra el pecado, la dignidad
imponente con la humildad vencedora, el coraje intrépido con la precaución
sabia, la firmeza indömita con la dulce amabilidad” 41/63.
En una conversación con Robert Browning y Charles Lamb (citada por John
R.W. Stott, Basic Christianity), Lamb estaba hablando dela reacción que experi
mentarían si entrara alguien que hubiese estado muerto. Cuando se le pregun-
16 qué haría si Cristo entrara a la habitación, Lamb respondió: "... que si
Shakespeare hubiese de entrar a est habitación, todos nos levantariamos para
saludarte, pero si esa Persona Jesús entrara en el, todos nos postariamos
tarlamos de besar el borde de su vestidura.” 46/36
Griffith Thomas declara: “El representa una intervención divina definida en
favor de! hombre, en un momento particular de la historia del mundo, y en ese
gran milagro de la Persona de Cristo nosotros encontramos nuestra posición
ee es
“El reune todos los buenos elementos que caracterizan a otros hombres, y no
es exageración decir que no hay elemento que falte de entre los que los hom-
bres considerarian deseables en el carácter humano.” 47/11
Klausner, un erudito judio, dice: “Jesús fue el más judio entre los judios; aun
más judío que Hillel.” 18/1249
Se reconoce universalmente ... que Cristo enseñó el más duro y sublime
sistema de ética, el cual lanza los preceptos morales y möximas de los hombres
más sabios de la antigüedad a la mas profunda oscuridad.” 41/44
Joseph Parker escribe en Fece Deus: “Solamente un Cristo podía haber conce
bido un Cristo." 27/87
Johan Gottfried Von Herder (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Ref
gious Quotations) declara: “Jesucristo es en el más noble y más perfecto senti
do el ideal realizado de humanidad.” 27/53
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Napoleén Bonaparte cado por rank Me, The Encyclopedia of Religious
Quotations) ha dicho; “Conosco os hombre y puedo decile que lsuersto
no esmeramente un hombre: ne ey cuaguir ova persona el mundo o
fy trmino poste de comparación, Alejandro, Cia, Carlomagno, y Yo,
hemes undado imperios Pero sobre qu dexamabanscrescionts de Ju
tr peto obre later Jet fundó su imperio sobre el amo, y en sa
hora millones de personas moririan-por él.” 27/56
Theodore Parker, un famoso una, manila que “Cris une en sí mismo
los princpis más sublimes y ls prácas mis dias, de ee modo cumple
abundantemente el sueño de profetas y bis se etats lve de todos ls
prejuicios desu ápoca nación, o sect, y esparce una doctln hermosa como
Ru, sublime como el lo verdader como Dios Han pesado Wecioche
silo: desde que e sol de la humanidad e ne tan alo en ess. Que Rom
bre, qué secta a dominado su pensamiemo, comprendido su método, yl ha
apiado plenamente la vidal” 3/252
Ralph Waldo Emerson tena esto que deci: “es asombra y se impone at
gee sensual, los no pueden unie a I hitara o recone con ls
memos (7/58,
“a última edición de Encylopedia Britannica,” escribo Wibur Sith (Have
You Considered Him? Inter Varty Pre), “concede veine mi palabras a eta
persona Jess y iuira super que no extra mis palabras en verdad
¿ue as quese lededican a Atte, Alejandro, Cicerón jlo Cesar, oNapo-
león Bonaparte" 4/5
Philips Brooks: “vaio, la divinidad condescendiendo, yla humanidad
siendo exa.” 7/28
Lo que dicen los antagonistas
“Y Goethe (citado por el historiador Philip Scholl, History of the Christian
Church, usado con permiso, Wm. B. Eerdmans) otro genio notable, de muy
diferente carácter, pero igualmente por encima de toda sospecha de parciali-
dad en cuanto a religión, mirando en lo últimos años de su vida sobre el vasto
‘campo de la historia, fue constreñido a confesar que el alguna vez la Divinidad
se apareció sobre la terra, fue en la Persona de Cristo, y que “no importa lo
lejos que pueda ir en otros aspectos, jamás la mente humana podrá trascender
La altura y cultura moral del cristianismo tal como brilla y reluce en los evange-
lios 40/110
“Estimo que los evangelios son enteramente genuinos, pués all brilla el esplen-
dor relejado de una sublimidad, procedente de la persona de Jesucristo, y de
tuna naturaleza tan divina como jamás se ha manifestado sobre la tierra 3/251
Cuando H. G. Wells, el destacado historiador, fue consultado respecto de cuál
persona habia dejado la más permanente impresión en a historia, replicó que
Juzgando la grandeza de una persona por las normas historias — “Mediante
esta prueba, Jesús está en el primer lugar.” 34/163,
“Cualesquiera puedan ser las sorpresas del futuro, Jesús jamás será sobrepasa-
do.” Ernest Renan 41/146
Thomas Carlyle se refiere a Jesús como “... nuestro símbolo más divino. El
pensamiento humano no ha podido llegar más alto. Un símbolo de carácter
completamente perenne, infinito, cuya significación exigirá que volvamos
siempre a interrogarnos, y que volverá a manifestarse? 41/139
Rousseau pregunta, “¿Puede la persona cuya historia relata ls evangelios s
un hombre? ¡Qué dulzura, qué pureza en sus maneras! ¡Qué bondad tan es
mulante hay en sus instrucciones! ¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué pro-
funda sabiduría en sus discursos! ¡Qué lucidez mental, qué ingenuidad de
Justicia en sus réplicas! Sa vida y muerte de Sócrates son las de un fi
la vida y muerte de Jesucristo son las de un Dios.” 3/251
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 151
Para concluir, olmos primero de Bernard Ramm y luego de G. A. Ross: “Jesu.
cristo como el Dios-hombre es la más grande personalidad que haya vivido, y
por consiguiente su impacto personal es el mayor de todos los hombres que
han vivido.” Ramm 34/173
“¡Hemos pensado alguna vez de la posición peculiar ocupada por Jesús con
respecto a los ideales de los sexos? Ningún hombre se ha atrevido jamás à Le.
mar, en sentido oprobioso a Jesús, sin sexo: sin embargo, en carácter él está por
encima de todo, y si alguien puede usar el término, a medio camino entre ls
sexos — su comprensiva humanidad es un verdadero almacén de los ideal,
que asociamos con ambos sexos. Ninguna mujer ha tenido jamás mayor dic.
tad que la que han tenido los hombres para hallar en él el ideal realizado. Todo
cuanto haya en los hombres de fortaleza, justicia y sabiduría; todo lo que haya
en la mujer de sensibilidad, pureza y visión, se halla en Cristo sin las condicio:
nes que impiden entre nosotros el desarrollo de las vides contrastadas en
tuna persona.” 39/23
SA. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES CIERTAMENTE SUS PALABRAS SERIAN
LAS MAS GRANDES QUE SE HAYAN DICHO
1B. Jesús mismo dijo: “El cielo y la terra pasarán, pero mis palabras no pasarán”
(Lucas 21:33).
Lucas 4:32 nos dice que “se admiraban de su doctrina
A los oficiales de a guardia les olmos decir: "¡Jamás hombre alguno ha hablado
‘como este hombre!” (Juan 7:46),
28. Las palabras mis grandes jamás habladas
Muchos de los eruditos de la actualidad piensan que las palabras de Jesús son
las mis importantes que se hayan dicho; uno de tales hombres es Bernard
Ramm. El siente que la grandeza de ésas consiste en tratar con autoridad y ca
ridad con las más grandes cargas y problemas que enfrenta el hombre; es deci,
aquellos que tienen que ver con su relación con Dios.
Sholem Ash (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Religious Quote:
tions) escribió:
“Jesucristo es la personalidad mis sobresaliente de todos los tiempos
Ningún otro maestro — judio, cristiano, budista, mahometano — es todavia un
maestro cuya enseñanza sea una guía semejante para el mundo en el cual viv
‘mos. Otros maestros pueden tener algo básico para un oriental, para un árabe,
para un occidental; pero cada acto y palabra de Jesús tienen valor para todos
nosotos. El llegó a ser la Luz del Mundo. ¿Por qué no debería yo, un judío,
esta orgulloso de eso?” 27/49
GJ, Romanes nos dice:
“Pues cuando consideramos cuan gran número de sus dichos — o al menos de
los que se le atribuyen — están registrados, lega a ser más interesante que en a
verdad Ieral no haya razón para que alguna de sus palabras pase, en el sentido
de llegara ser obsoleta... Contrstese a Jesucristo en este respecto con otros
pensadores de igual antigiedad. Aún Platón, quien, a pesar de ser anterior à
Cristo en unos cuatrocientos años estuvo mucho más adelante que él en lo que
respecta a pensamiento filosófic, en ningún sentido puede compararse con
Cristo en esto. Léanse los Diálogos, y se verá cuán enorme es el contraste con
los evangelios respecto de errores de toda clase, llegando aun a lo absurdo en
lo que tiene que ver con la razón, ya dichos chocantes con el sentido ora
Sin embargo, este es, según confesiôn, el más alto nivel del razonamiento
humano en la línea de la espiritualidad cuando no ha recibido la ayuda de la
revelación.” 38/157
“Durante dos mil años, 6 ha sido la Luz del Mundo, y sus palabras no han pasa-
do." Morris 28/28
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
La gran personalidad tas sus palabras es la razón para la grandeza de sus pala-
bras, según Ramm. 34/173
De F.J.A. Hort:
“Sus palabras eran tan completamente partes y exclamaciones de si mismo, que
0 tenían significado como declaraciones abstracta de verdad proferidas por
él como un oráculo divino o profeta. Hägasele a un lado como el asunto prima.
rio (aunque no el último) de toda declaración y éstas todas caen en pedazos”
13/27
“Pero las palabras y hechos de Jesús son impresionantemente integrales, y
creemos que aquellos dichos que juzgamos ser auténticamente suyos, son
reveladores de su persona. Cuando Jesús usa el pronombre personal Yo? (Pero
yo les digo, “Amén, yo les digo) respalda cada palabra con fidelidad personal y
cor intencionalidad personal. Si sus palabras y actos son mesiánicos en carác.
ter, es porque él se propone que asi sean, y sl se propone que sea as, es Por.
que está pensando de sí mismo en términos mesiänieos.” Gruenler 12/87
“las palabras de Cristo son de valor permanente en razón de lo que él es;
permanecen porque él permanece.” Grifith Thomas 47/44
Joseph Parker declara: “Después de leerlas doctrinas de Platón, Sócrates o
Aristóteles, sentimos que la diferencia espectica entre las palabras de ells y las
de Cristo es la diferencia entre una encuesta y una revelaciön.” 27/87
En las palabras de Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody
Press): “Estaditicamente hablando, los evangelios son la més grande Iteratura
que se haya escrito. Son leídos por más gente, citados por más autores, traduci=
dos a una mayor cantidad de idiomas, con mayor cantidad de representaciones
en el arte, con más música compuesta que cualquier otro libro escrito por
algún hombre en cualquier siglo y en cualquier nación. Pero las palabras de
‘Cristo no son grandes por el hecho de que tienen una ventaja tan grande sobre
las palabras de cualquier otro. Son más leidos, más citadas, más amadas, más
creidos, y más traducidas porque son las palabras más grandes que se hayan
dicho. ¿Y en qué consiste su grandeza? Su grandeza yace en la espiritualidad
pura y lácida en que trata con claridad, definitiva y autorizadamente con el
mayor problema que se agita en el pecho humano; es decir, ¿Quién es Dios?
¿Me amat ¿Se preocupa de mi? ¿Qué deberia yo hacer para agradarle? ¿Cómo
mira él mi pecado? ¿Cómo puedo yo ser perdonado! ¿Adónde iré cuando
muera? ¿Cómo debo tratara otros? las palabras de ningún otro hombre tienen
la apelación de las palabras de Jesús, porque ningún otro hombre puede
¡Contestar estas preguntas fundamentales humanas como Jesús las contestó. Son
la clase de palabras y de respuestas que esperariamos que vinieran de Dios, y
los que creemos en la deidad de Jesús no tenemos problema en cuanto al por
‘qué estas palabras salieron de su boca.” 34/170, 171
“Nunca el que hablaba pareció estar más solo que cuando pronunció esta
majestuosa declaración. Nunca parecia más improbable que pudiera ser cum
plida. Pero al mirar através de los siglos vemos cómo ha tenido cumplimiento.
Sus palabras han pasado ala leyes, han pasado alas doctrinas, han pasado a los
proverbios, han pasado a consolaciones, pero nunca han “pasado al olvido.
¿Qué maestro humano se atrevería a reclamar eternidad para sus palabras?”
GF Maclean 25/149
“Los sistemas de sabiduría humana vendrán y se irán, los reinos e imperios se
fevantaran y caerán, pero Cristo permanecerá por siempre “el Camino, la
Verdad, y la Vida. ” Philip Schaft 40/111
Las enseñanzas de Cristo son completas en todo sentido, desde la regulación
del pensamiento hasta el control de la voluntad. A causa de esto, Thomas señala
que el mensaje de Cristo es “Inextinguible.” Cada generación lo encuentra
nuevo y excitante. 47/36
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 133
cristo como el Dios-hombre es la más grande personalidad que haya vivido, y
por consiguiente su impacto personal es el mayor de todos los hombres que
han vivido.” Ramm 34/173
“¡Hemos pensado alguna vez de la posición peculiar ocupada por Jesús con
respecto a los ideales de los sexos? Ningún hombre se ha atrevido jamás à Le.
mar, en sentido oprobioso a Jesús, sin sexo: sin embargo, en carácter él está por
encima de todo, y si alguien puede usar el término, a medio camino entre ls
sexos — su comprensiva humanidad es un verdadero almacén de los ideal,
que asociamos con ambos sexos. Ninguna mujer ha tenido jamás mayor dic.
tad que la que han tenido los hombres para hallar en él el ideal realizado. Todo
cuanto haya en los hombres de fortaleza, justicia y sabiduría; todo lo que haya
en la mujer de sensibilidad, pureza y visión, se halla en Cristo sin las condicio:
nes que impiden entre nosotros el desarrollo de las vides contrastadas en
tuna persona.” 39/23
SA. SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES CIERTAMENTE SUS PALABRAS SERIAN
LAS MAS GRANDES QUE SE HAYAN DICHO
1B. Jesús mismo dijo: “El cielo y la terra pasarán, pero mis palabras no pasarán”
(Lucas 21:33).
Lucas 4:32 nos dice que “se admiraban de su doctrina
A los oficiales de a guardia les olmos decir: "¡Jamás hombre alguno ha hablado
‘como este hombre!” (Juan 7:46),
28. Las palabras mis grandes jamás habladas
Muchos de los eruditos de la actualidad piensan que las palabras de Jesús son
las mis importantes que se hayan dicho; uno de tales hombres es Bernard
Ramm. El siente que la grandeza de ésas consiste en tratar con autoridad y ca
ridad con las más grandes cargas y problemas que enfrenta el hombre; es deci,
aquellos que tienen que ver con su relación con Dios.
Sholem Ash (citado por Frank Mead, The Encyclopedia of Religious Quote:
tions) escribió:
“Jesucristo es la personalidad mis sobresaliente de todos los tiempos
Ningún otro maestro — judio, cristiano, budista, mahometano — es todavia un
maestro cuya enseñanza sea una guía semejante para el mundo en el cual viv
‘mos. Otros maestros pueden tener algo básico para un oriental, para un árabe,
para un occidental; pero cada acto y palabra de Jesús tienen valor para todos
nosotos. El llegó a ser la Luz del Mundo. ¿Por qué no debería yo, un judío,
esta orgulloso de eso?” 27/49
GJ, Romanes nos dice:
“Pues cuando consideramos cuan gran número de sus dichos — o al menos de
los que se le atribuyen — están registrados, lega a ser más interesante que en a
verdad Ieral no haya razón para que alguna de sus palabras pase, en el sentido
de llegara ser obsoleta... Contrstese a Jesucristo en este respecto con otros
pensadores de igual antigiedad. Aún Platón, quien, a pesar de ser anterior à
Cristo en unos cuatrocientos años estuvo mucho más adelante que él en lo que
respecta a pensamiento filosófic, en ningún sentido puede compararse con
Cristo en esto. Léanse los Diálogos, y se verá cuán enorme es el contraste con
los evangelios respecto de errores de toda clase, llegando aun a lo absurdo en
lo que tiene que ver con la razón, ya dichos chocantes con el sentido ora
Sin embargo, este es, según confesiôn, el más alto nivel del razonamiento
humano en la línea de la espiritualidad cuando no ha recibido la ayuda de la
revelación.” 38/157
“Durante dos mil años, 6 ha sido la Luz del Mundo, y sus palabras no han pasa-
do." Morris 28/28
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
La gran personalidad tas sus palabras es la razón para la grandeza de sus pala-
bras, según Ramm. 34/173
De F.J.A. Hort:
“Sus palabras eran tan completamente partes y exclamaciones de si mismo, que
0 tenían significado como declaraciones abstracta de verdad proferidas por
él como un oráculo divino o profeta. Hägasele a un lado como el asunto prima.
rio (aunque no el último) de toda declaración y éstas todas caen en pedazos”
13/27
“Pero las palabras y hechos de Jesús son impresionantemente integrales, y
creemos que aquellos dichos que juzgamos ser auténticamente suyos, son
reveladores de su persona. Cuando Jesús usa el pronombre personal Yo? (Pero
yo les digo, “Amén, yo les digo) respalda cada palabra con fidelidad personal y
cor intencionalidad personal. Si sus palabras y actos son mesiánicos en carác.
ter, es porque él se propone que asi sean, y sl se propone que sea as, es Por.
que está pensando de sí mismo en términos mesiänieos.” Gruenler 12/87
“las palabras de Cristo son de valor permanente en razón de lo que él es;
permanecen porque él permanece.” Grifith Thomas 47/44
Joseph Parker declara: “Después de leerlas doctrinas de Platón, Sócrates o
Aristóteles, sentimos que la diferencia espectica entre las palabras de ells y las
de Cristo es la diferencia entre una encuesta y una revelaciön.” 27/87
En las palabras de Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody
Press): “Estaditicamente hablando, los evangelios son la més grande Iteratura
que se haya escrito. Son leídos por más gente, citados por más autores, traduci=
dos a una mayor cantidad de idiomas, con mayor cantidad de representaciones
en el arte, con más música compuesta que cualquier otro libro escrito por
algún hombre en cualquier siglo y en cualquier nación. Pero las palabras de
‘Cristo no son grandes por el hecho de que tienen una ventaja tan grande sobre
las palabras de cualquier otro. Son más leidos, más citadas, más amadas, más
creidos, y más traducidas porque son las palabras más grandes que se hayan
dicho. ¿Y en qué consiste su grandeza? Su grandeza yace en la espiritualidad
pura y lácida en que trata con claridad, definitiva y autorizadamente con el
mayor problema que se agita en el pecho humano; es decir, ¿Quién es Dios?
¿Me amat ¿Se preocupa de mi? ¿Qué deberia yo hacer para agradarle? ¿Cómo
mira él mi pecado? ¿Cómo puedo yo ser perdonado! ¿Adónde iré cuando
muera? ¿Cómo debo tratara otros? las palabras de ningún otro hombre tienen
la apelación de las palabras de Jesús, porque ningún otro hombre puede
¡Contestar estas preguntas fundamentales humanas como Jesús las contestó. Son
la clase de palabras y de respuestas que esperariamos que vinieran de Dios, y
los que creemos en la deidad de Jesús no tenemos problema en cuanto al por
‘qué estas palabras salieron de su boca.” 34/170, 171
“Nunca el que hablaba pareció estar más solo que cuando pronunció esta
majestuosa declaración. Nunca parecia más improbable que pudiera ser cum
plida. Pero al mirar através de los siglos vemos cómo ha tenido cumplimiento.
Sus palabras han pasado ala leyes, han pasado alas doctrinas, han pasado a los
proverbios, han pasado a consolaciones, pero nunca han “pasado al olvido.
¿Qué maestro humano se atrevería a reclamar eternidad para sus palabras?”
GF Maclean 25/149
“Los sistemas de sabiduría humana vendrán y se irán, los reinos e imperios se
fevantaran y caerán, pero Cristo permanecerá por siempre “el Camino, la
Verdad, y la Vida. ” Philip Schaft 40/111
Las enseñanzas de Cristo son completas en todo sentido, desde la regulación
del pensamiento hasta el control de la voluntad. A causa de esto, Thomas señala
que el mensaje de Cristo es “Inextinguible.” Cada generación lo encuentra
nuevo y excitante. 47/36
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 133
Mark Hopkins afirma que: “Ninguna revolución que haya tenido lugar en I
‘sociedad puede compararse con la que ha sido producida por las palabras de
Jesucristo.” 27/53
W, 5. Peake: "A veces se dice: Todo lo que Jesús dijo ha sido dicho antes que
& por otros Concediendo que fuera cierto, ¿qué hay con ello? La originalidad
puede que sea un mérito, como bien puede que no lo sea. Sila verdad ya ha
Sido dicha, el mérito yace en repetirla, y en dale una nueva y más amplia pl
cación. Pero hay otras consideraciones que deben tenerse en mente. No cont
‘mos con otro maestro que haya eliminado de manera tan completa lo trivial, lo
tempora, lo falso de su sistema, ninguno que seleccionara lo eterno y lo univer.
sal, y que lo combinara en una enseñanza en la que todas estas grandes verda.
des hallaran su lugar de concordancia. Estos paralelos de las enseñanzas de
¡tros con las de Cristo se reunen de los cuatro vientos; ¿cómo es que ninguno,
de estos maestros nos proporciona un paralelo con la enseñanza de Cristo,
como un todo, mientras que cada uno de ellos presenta diches verdades mer.
ladas con una gran masa de lo que es trivial y absurdo? ¿Cómo pudo suceder
‘que un carpintero sin adiestramiento especial, ignorante de la cultura y ciencia
de los griegos, nacido en un pueblo cuyos maestros más grandes eran unos
Tegalistas estrechos, rudos, intolerantes y pedante, fuese el supremo Maestro
religioso que haya conocido el mundo, cuya supremacía en este respecto lo
constituye en la figura más importante en la historia del mundo?” 32/226, 227
Griffith Thomas (Christianity ls Christ, Moody Press) concluye: “Aunque sin
adiestramiento rabínico formal, él no manitest6 timidez o excesiva concienca
de si mismo, ni vacilación en cuanto alo que él creía ser la verdad. Sin penser
fen si mismo o en su auditorio, habló en cada ocasión sin emar, totalmente aje-
no a las consecuencias, y preacupado Únicamente por la verdad y por entregar
el mensaje de su Padre. El poder de su enseñanza fue también sentido profun
damente. "Su palabra era con autoridad" (Lucas 4:32. La fuerza espiritual de u
personalidad se expresaba en sus declaraciones y mantenia a sus oyentes cogi-
dos en su encanto. Asi es como no nos sorprendemos al leer acerca de la
impresión que él provocaba. “¡Jamás hombre alguno ha hablado como este
hombre” Juan 7:46, La simplicidad y candor y al mismo tiempo la profundidad,
la certeza, la universalidad, y la verdad de su enseñanza hicieron una profunda
impresión en sus oyentes, y llegaban al convencimiento de que estaban en pre-
sencia de un Maestro tal como jamás se había conocido anteriormente. De este
modo, una gran proporción de la enseñanza en los evangelio, y las impresiones
evidentemente creadas por el Maestro mismo, son tales que no nos sorprende
al que años más tarde el gran apóstol de los gentiles recordara estas cosas y die“
"Se debe ... recordar ls palabras del Señor Jesüs (Hechos 20:39). La misma
impresión se ha recibido en cada generación desde los días de Cristo y de sus
seguidores inmediatos, y en cade consideración plena de su persona como la
substancia del cristianismo, necesariamente se ha prestado una gran atencióna
su enseñanza.” 47/32
6A, SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE TUVIERA UNA
INFLUENCIA DURADERA Y UNIVERSAL
En honor a la verdad, la personalidad de Jesucristo ha hecho tal impacto en la
humanidad que después de 2000 años, el impacto no ha menguado. Cada dia, hay
personas que tienen experiencia revolucionarias con Jesús.
El gran historiador, Kenneth Scott Latourette (American Historical Review, 1949
dijo: “La comprensión cristiana de la historia no necesariamente niega el progreso
A medida que pasan los iglos, se va acumulando la evidencia de que, medido
por su efecto en la historia, Jess es La vida más influyente que haya existido sobre
este planeta. Esa influencia parece ir en aumento.” 19/272
Philip Schaff añade que:
Este Jesús de Nazaret, sin dinero y sin armas, conquistó más millones que Aleja
4 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
dro, César, Mahoma y Napoleón; sin ciencia y erudición, derramó más luz sobre
las cosas humanas y divinas que todos los filósofos y eruditos combinados; sin la
elocuencia de las escuelas, habló tales palabras de vida como nunca antes hablan
sido dichas y como no lo han sido después, y produjo efectos que yacen más allá
el alcance del orador o del poeta; sin escribir una sola línea, puso más plumas en
acción, y proveyó más tema para sermones, oraciones, discusiones, volúmenes
eruditos, obras de arte, y cánticos de alabanza que todo el ejército de grandes
hombres de los tiempos antiguos y modernos.” 41/33
La influencia de Jesús sobre la humanidad es hoy tan fuerte como lo fue cuando
{Al habitó entre los hombres.” Martin Scott 43/23
“Ese ministerio duró solamente tres años — y sin embargo en estos tres años está
«condensado el más profundo significado de la historia de la religión. Ninguna gran
Vida jamás pasó tan rápida, quiet y humildemente, tan remotamente lejos del ru
do y de a conmoción del mundo; y ninguna gran vida despertó un interés tan uni-
versal y duradero después de haberse extinguido.” Philip Schaff 40/103
"Cuando Jesucristo dejó sta era," escribe Crit Thomas: “Dijo a sus dsipu-
los que después de su parida harian obras mayores que ls que él había hecho, y
les los del cilanmo han visto cumple la verdad de tl declaración. Obras
mayores en aldad han sido hechas — están haciéndose. Jesucristo está haciendo
hoy osas más maravillosas que las que hizo cuando estuvo en la era redimien-
do almas, cambiando vias, trnstormando caracteres xaltando ideales, np
¿o flantropís, y contribayendo para lo mejor para lo más cierto y lo más ato en
la vida y el progreso humanos.
Gif Thomas continúa: “Estamos por consigulente utile llamara aten-
«ión a la influencia de Cristo a avé de las edades como una de las pruebas más
grandes, mé directas y más evidentes de que el rsanismo es Cristo, y de que a
li se e debe conceder el mérto. E imposible considerar este asunto simple:
mente como uno de la historia; afecta la vida actual en todo sentido. 47/121
William Lecky, el escéptico, declara en History of European Moras from Augustus
do Charlemagne:
“Los platoistas exhortaban alos hombres a imitar a Dios os estoicos, seguir a
rázón; los cisianos, a amar a Cristo, Los estolos habian unido a menudo sus
mociones de excelencia en un sablo ideal y Epicteto había exigido a sus discípulos
ue colocaran ante losa algún hombre de excelencia sobresaliente, y imagiár-
Selo continuamente cera de ellos pero lo máximo que podía alcanzar el deal de
los estoicos era el de un modelo para ser imitado, yla admiración que inspiraba
munca podía alcanzar la profundidad delafect. Al csanismo le staba reservado
presentar al mundo un taráte deal, el que através de todos los cambios de die”
ocho aglos ha Inspirado los corazones de lo hombres con amor apasionado se
a mostrado capaz de actuar en todas las edades, naciones, lemperamentos, y
condiciones ha sido no solamente el más ato modelo de vid, sino que el más
Fuerte incentivo a su práctica; y ha ejercido una influencia tan profunda que
verdaderamente podria decirse que el simple registro de es cortos años de vida
Activa han hecho más para regenerar y paciica a humanidad que todas ls que
Siones delos sols y todas las exhortaiones de los morliss. Esto ha sido
Verdaderamente el manantial de todo cuanto es lo mejor y más puro en la vida
cristiana, En medio de todos los pecados y fracasos, en medio de toda a superche-
ria, persecución y fanatismo que ha enfrentado la Iglesia, ha preservado en el
carácie y ejemplo de su Fundador, un principio duradero de regeneración.» 2/8
“sineargo, mies ymilenesen elle hoy. como en ads edades xn
teslicando del poder y gloria del criiaismo al rata con su pecado y perverse
dad. Esos son Hechos que soportan la prosba del examen Y que cortunioan su
propia conclusion a todos los que desean aprender.” G. Thomas 47/119
M. Bl esla más grande influence en el mundo hoy. Hay, como bien se ha dicho,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 135
‘sociedad puede compararse con la que ha sido producida por las palabras de
Jesucristo.” 27/53
W, 5. Peake: "A veces se dice: Todo lo que Jesús dijo ha sido dicho antes que
& por otros Concediendo que fuera cierto, ¿qué hay con ello? La originalidad
puede que sea un mérito, como bien puede que no lo sea. Sila verdad ya ha
Sido dicha, el mérito yace en repetirla, y en dale una nueva y más amplia pl
cación. Pero hay otras consideraciones que deben tenerse en mente. No cont
‘mos con otro maestro que haya eliminado de manera tan completa lo trivial, lo
tempora, lo falso de su sistema, ninguno que seleccionara lo eterno y lo univer.
sal, y que lo combinara en una enseñanza en la que todas estas grandes verda.
des hallaran su lugar de concordancia. Estos paralelos de las enseñanzas de
¡tros con las de Cristo se reunen de los cuatro vientos; ¿cómo es que ninguno,
de estos maestros nos proporciona un paralelo con la enseñanza de Cristo,
como un todo, mientras que cada uno de ellos presenta diches verdades mer.
ladas con una gran masa de lo que es trivial y absurdo? ¿Cómo pudo suceder
‘que un carpintero sin adiestramiento especial, ignorante de la cultura y ciencia
de los griegos, nacido en un pueblo cuyos maestros más grandes eran unos
Tegalistas estrechos, rudos, intolerantes y pedante, fuese el supremo Maestro
religioso que haya conocido el mundo, cuya supremacía en este respecto lo
constituye en la figura más importante en la historia del mundo?” 32/226, 227
Griffith Thomas (Christianity ls Christ, Moody Press) concluye: “Aunque sin
adiestramiento rabínico formal, él no manitest6 timidez o excesiva concienca
de si mismo, ni vacilación en cuanto alo que él creía ser la verdad. Sin penser
fen si mismo o en su auditorio, habló en cada ocasión sin emar, totalmente aje-
no a las consecuencias, y preacupado Únicamente por la verdad y por entregar
el mensaje de su Padre. El poder de su enseñanza fue también sentido profun
damente. "Su palabra era con autoridad" (Lucas 4:32. La fuerza espiritual de u
personalidad se expresaba en sus declaraciones y mantenia a sus oyentes cogi-
dos en su encanto. Asi es como no nos sorprendemos al leer acerca de la
impresión que él provocaba. “¡Jamás hombre alguno ha hablado como este
hombre” Juan 7:46, La simplicidad y candor y al mismo tiempo la profundidad,
la certeza, la universalidad, y la verdad de su enseñanza hicieron una profunda
impresión en sus oyentes, y llegaban al convencimiento de que estaban en pre-
sencia de un Maestro tal como jamás se había conocido anteriormente. De este
modo, una gran proporción de la enseñanza en los evangelio, y las impresiones
evidentemente creadas por el Maestro mismo, son tales que no nos sorprende
al que años más tarde el gran apóstol de los gentiles recordara estas cosas y die“
"Se debe ... recordar ls palabras del Señor Jesüs (Hechos 20:39). La misma
impresión se ha recibido en cada generación desde los días de Cristo y de sus
seguidores inmediatos, y en cade consideración plena de su persona como la
substancia del cristianismo, necesariamente se ha prestado una gran atencióna
su enseñanza.” 47/32
6A, SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE TUVIERA UNA
INFLUENCIA DURADERA Y UNIVERSAL
En honor a la verdad, la personalidad de Jesucristo ha hecho tal impacto en la
humanidad que después de 2000 años, el impacto no ha menguado. Cada dia, hay
personas que tienen experiencia revolucionarias con Jesús.
El gran historiador, Kenneth Scott Latourette (American Historical Review, 1949
dijo: “La comprensión cristiana de la historia no necesariamente niega el progreso
A medida que pasan los iglos, se va acumulando la evidencia de que, medido
por su efecto en la historia, Jess es La vida más influyente que haya existido sobre
este planeta. Esa influencia parece ir en aumento.” 19/272
Philip Schaff añade que:
Este Jesús de Nazaret, sin dinero y sin armas, conquistó más millones que Aleja
4 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
dro, César, Mahoma y Napoleón; sin ciencia y erudición, derramó más luz sobre
las cosas humanas y divinas que todos los filósofos y eruditos combinados; sin la
elocuencia de las escuelas, habló tales palabras de vida como nunca antes hablan
sido dichas y como no lo han sido después, y produjo efectos que yacen más allá
el alcance del orador o del poeta; sin escribir una sola línea, puso más plumas en
acción, y proveyó más tema para sermones, oraciones, discusiones, volúmenes
eruditos, obras de arte, y cánticos de alabanza que todo el ejército de grandes
hombres de los tiempos antiguos y modernos.” 41/33
La influencia de Jesús sobre la humanidad es hoy tan fuerte como lo fue cuando
{Al habitó entre los hombres.” Martin Scott 43/23
“Ese ministerio duró solamente tres años — y sin embargo en estos tres años está
«condensado el más profundo significado de la historia de la religión. Ninguna gran
Vida jamás pasó tan rápida, quiet y humildemente, tan remotamente lejos del ru
do y de a conmoción del mundo; y ninguna gran vida despertó un interés tan uni-
versal y duradero después de haberse extinguido.” Philip Schaff 40/103
"Cuando Jesucristo dejó sta era," escribe Crit Thomas: “Dijo a sus dsipu-
los que después de su parida harian obras mayores que ls que él había hecho, y
les los del cilanmo han visto cumple la verdad de tl declaración. Obras
mayores en aldad han sido hechas — están haciéndose. Jesucristo está haciendo
hoy osas más maravillosas que las que hizo cuando estuvo en la era redimien-
do almas, cambiando vias, trnstormando caracteres xaltando ideales, np
¿o flantropís, y contribayendo para lo mejor para lo más cierto y lo más ato en
la vida y el progreso humanos.
Gif Thomas continúa: “Estamos por consigulente utile llamara aten-
«ión a la influencia de Cristo a avé de las edades como una de las pruebas más
grandes, mé directas y más evidentes de que el rsanismo es Cristo, y de que a
li se e debe conceder el mérto. E imposible considerar este asunto simple:
mente como uno de la historia; afecta la vida actual en todo sentido. 47/121
William Lecky, el escéptico, declara en History of European Moras from Augustus
do Charlemagne:
“Los platoistas exhortaban alos hombres a imitar a Dios os estoicos, seguir a
rázón; los cisianos, a amar a Cristo, Los estolos habian unido a menudo sus
mociones de excelencia en un sablo ideal y Epicteto había exigido a sus discípulos
ue colocaran ante losa algún hombre de excelencia sobresaliente, y imagiár-
Selo continuamente cera de ellos pero lo máximo que podía alcanzar el deal de
los estoicos era el de un modelo para ser imitado, yla admiración que inspiraba
munca podía alcanzar la profundidad delafect. Al csanismo le staba reservado
presentar al mundo un taráte deal, el que através de todos los cambios de die”
ocho aglos ha Inspirado los corazones de lo hombres con amor apasionado se
a mostrado capaz de actuar en todas las edades, naciones, lemperamentos, y
condiciones ha sido no solamente el más ato modelo de vid, sino que el más
Fuerte incentivo a su práctica; y ha ejercido una influencia tan profunda que
verdaderamente podria decirse que el simple registro de es cortos años de vida
Activa han hecho más para regenerar y paciica a humanidad que todas ls que
Siones delos sols y todas las exhortaiones de los morliss. Esto ha sido
Verdaderamente el manantial de todo cuanto es lo mejor y más puro en la vida
cristiana, En medio de todos los pecados y fracasos, en medio de toda a superche-
ria, persecución y fanatismo que ha enfrentado la Iglesia, ha preservado en el
carácie y ejemplo de su Fundador, un principio duradero de regeneración.» 2/8
“sineargo, mies ymilenesen elle hoy. como en ads edades xn
teslicando del poder y gloria del criiaismo al rata con su pecado y perverse
dad. Esos son Hechos que soportan la prosba del examen Y que cortunioan su
propia conclusion a todos los que desean aprender.” G. Thomas 47/119
M. Bl esla más grande influence en el mundo hoy. Hay, como bien se ha dicho,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 135
ww
um quinto range que a ide esro— la bra de Jesucristo en os corazonesy
Kiss de os hombres y nachones” G. Thomas 47/117
Napoteéndip:“solamente Cris ha tenido dit en elevar deta modo la mene
ombre cit mse que leg aser sensible a x bars del trp
tel pad. A tats del abso de mi ochocientos aos Iewerit hace ng
demand que es nis itl de satsacer que todas ls tes. El solita que que
Sia Moro puedes menudo buscar en vano en manos 6 usamigos oun pac
devras y una despoadsen su expose oun hombre en hermano, Eso
2 ande humanos quiere enerloenteramente para dl demanda corde”
Falete ys demand es sasfecasin adan, Sus poderes facades gan
errs corporación a impero de Como. Todo see! que cre sinceramene
en ese mor Sobrenatural Pac se fenömeno es index
Bear al da comprensión de ls poderes revo de ombre am.
eel gran Sen mo puede nt agota su fuera iponerun fn asa
ES
EY Moins en Why I Crisniy True dice
“Tal ve posta cese la pregunta fs posible que exo exce reliiôn pudiera
Ser apro uneramene por ls hombres Ela pul, como lo hemos dede
rade a hombre como hombre, desemendiéndos de ara, ima 0 conden
‘kanal gnerant yl sido. Sus pris pueden ser propos por toda
tos tomores en todas partes” 20/07
Dordeauiera que eles les el Amo. Cuando pide los hombres que haan
Perit: hacen su amado o ese den ando embargo cond
Elo hombres a hechos de gan calidad y de sario personal
Una ver mé de Nepotedn "a nauraleza de a existencia de Cro es mien,
le no: pero se misterio sac s necesidades hombre seta rch:
La monde 6 un anima noxgliol, se 1 re, la ora de nuera ras
‘Beads srscoraente 2/56
Uno no puede “dejar de ver. que desde los ds de Cristo, a pesa de odo
ropes de pentmiemo, nose aha dado a mundo i un solo del ético moe
a 0/35
RG: Groner dice que: "E kerigma de a comunidad esla procamación de que
[ots ede velan universal Pongequiers y como que dl sen procamado
1 homes even coronados por su soles por humanidad, y son ars
Gos tava a presencia de Dios 18/25 Ñ
De Ca thomas tenemos que: "Otras reines han tenido su del in de
aber els oportunicady sun del amor, pero en ninguna parte enconrancs
Gh sc proue os de Sisto, nv ena calidad nen ación nen poder ©
‘Tense de Coes noble por a aptación untersl S apelación unter
pi a todos lo: hombres, desde e adulto hai el ito; hate su an,
Era Los ts tempos y no mefamente Le época en que fue primeramente
o aran esque ezo una actu ica lle hada Dis hai el hom
Dre io que core une apalción nier queno puede obtenerse de ing
mavens amet, Cristo ine alarrepenmlent, al verdad y al amor 77
“La cosa más maravillosa y sorprendente en diecinueve siglos de historia es el
poder de su vida sobre los miembros de la Iglesia Cristiana.” 47/104
George Bancroft dijo: “El nombre de Jesucristo lo encuentro escrito en la pare
superior de cada página de la historia moderna.” 27/50
“fs cieto que ha habido otras religiones con millones de adherentes, pero
también es cierto que la existencia y el progreso de la Iglesia son algo único enla
historia, sin decir nada del hecho de que el cristianismo ha atraído alos más o.
fundos pensadores de la raza humana, y nose hall en ningún sentido impedido
por la mares siempre en avance del conocimiento humano.” G. Thomas 47/10
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘A.M. Farbaira ha dicho, “El hecho más notable en la historia de su religion es la
actividad continua y la ubicuidad de su persona. El ha sido el factor permanente y
eficiente en su extensión y progreso. Bajo todas sus formas, en todos sus periodos,
y través de todas sus divisiones, el principio semejante de realidad y de unidad ha
sido y es devoción a él.” 7/380
Aún después de 1800 años, David Strauss se vé forzado a decir: “El permanece
como el más alto modelo de religión dentro del alcance de nuestro pensamiento;
y la piedad perfecta no es posible sin su presencia en el corazón.” 41/142
William E. Channing lo dijo de esta manera: “Los sablos y héroes de la historia
retroceden ante nosotros, a historia contrae el registro de sus hechos en una pá
gina cada vez más estrecha. Pero el tiempo no tiene poder sobre el nombre, los
hechos y palabras de Jesucristo.” 27/51
De Ernesto Renan tenemos las siguientes dos cts: “Jess fue el mayor genio rei-
sioso que haya vivido. Su belleza es eterna, y su reino nunca acabará. Jesús es ni
o en todo respecto, y nada puede comparirsele.” 27/57
“Toda la historia es incomprensible sin Cristo.” 27/57
“Que un carpintero de Galilea pudiera reclamar ser la Luz del Mundo, y serreco-
nocido de este modo después de tantos siglos, se explica mejor sobre la base desu
divinidad.” Bernard Ramm 34/177
En un artículo de Life Magazine, George Buttrick escribió:
“Jesús dió un nuevo comienzo a la historia. En todo país él se halla en casa: en
todas partes los hombres piensan que el rostro de él es como el mejor rostro de
ellos — y como el rostro de Dios. Su nacimiento se celebra a través del mundo
entero. El aniversario de su muerte proyecta una sombra fatídica contra el cielo de
toda ciudad. ¿Quién es él?” 27/51
El famoso ensayo, “Una Vida Solitaria,” declara:
“He aquí un hombre que nació en una obscura aldea, hijo de una mujer del
‘campo. Creció en otro pueblo pequeño, Trabajó en un taller de carpinteria hasta
que tenía treinta años, y entonces durante tres años fue un predicador viajero.
Nunca poseyó un hogar. Nunca escribió un libro. Nunca tuvo una oficina. Nunca
tuvo una famila. Nunca fué al colegio. Nunca puso sus pies dentro de una gran
ciudad. Nunca viajó más de tres mil Kilómetros desde el lugar en donde neció.
Nunca hizo alguna de las cosas que por lo general acompañan ala grandeza. No
tenía otras credenciales que su propia persona .. . Mientras era joven todavia, la
marea de la opinión popular se volvió en contra de él. Sus amigos huyeron. Uno.
de ells le negó. Fue entregado asus enemigos, Pasó ante la farsa de un juicio. Fue
lavado en una cruz entre dos ladrones, Mientras moría sus verdugos echaban
suertes sobre la única pieza de su propiedad que tenía sobre esta terra — su abri-
80. Cuando estuvo muerto, fue descolgado y puesto en una tumba prestada gr
cias ala caridad de un amigo.
“Diecinueve largos siglos han venido y se han ido, y hoy él esla pleza central dela
raza humana y el dirigente de la columna de progreso. No exagero cuando digo
ue todos los ejércitos que han marchado, todas ls flotas navales quese han cons
tuide, todos los parlamentos que han existido y todos los reyes que han reinado,
Puestos juntos, no han afectado la vida del hombre sobre la tierra de manera tan
Poderosa como lo ha hecho aquella vida solitaria.”
“El Cristo Incomparable,” otro vivido ensayo:
“Hace mis de mil novecientos años, nació un hombre contrariamente a ls leyes.
de la vida, Este hombre vivió en la pobreza y fué criado en la oscuridad. No
grandes viajes, Solamente en una ocasión cruzó el límite del país en el cual vi
so fue durante su exllo en la niñez.
“No poseía riquezas ni Influencia. Sus parientes eran gente común, y no tuvo pre=
Paraciön ni educación formal. Durante la infancia provocó pánico a un rey; en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 137
um quinto range que a ide esro— la bra de Jesucristo en os corazonesy
Kiss de os hombres y nachones” G. Thomas 47/117
Napoteéndip:“solamente Cris ha tenido dit en elevar deta modo la mene
ombre cit mse que leg aser sensible a x bars del trp
tel pad. A tats del abso de mi ochocientos aos Iewerit hace ng
demand que es nis itl de satsacer que todas ls tes. El solita que que
Sia Moro puedes menudo buscar en vano en manos 6 usamigos oun pac
devras y una despoadsen su expose oun hombre en hermano, Eso
2 ande humanos quiere enerloenteramente para dl demanda corde”
Falete ys demand es sasfecasin adan, Sus poderes facades gan
errs corporación a impero de Como. Todo see! que cre sinceramene
en ese mor Sobrenatural Pac se fenömeno es index
Bear al da comprensión de ls poderes revo de ombre am.
eel gran Sen mo puede nt agota su fuera iponerun fn asa
ES
EY Moins en Why I Crisniy True dice
“Tal ve posta cese la pregunta fs posible que exo exce reliiôn pudiera
Ser apro uneramene por ls hombres Ela pul, como lo hemos dede
rade a hombre como hombre, desemendiéndos de ara, ima 0 conden
‘kanal gnerant yl sido. Sus pris pueden ser propos por toda
tos tomores en todas partes” 20/07
Dordeauiera que eles les el Amo. Cuando pide los hombres que haan
Perit: hacen su amado o ese den ando embargo cond
Elo hombres a hechos de gan calidad y de sario personal
Una ver mé de Nepotedn "a nauraleza de a existencia de Cro es mien,
le no: pero se misterio sac s necesidades hombre seta rch:
La monde 6 un anima noxgliol, se 1 re, la ora de nuera ras
‘Beads srscoraente 2/56
Uno no puede “dejar de ver. que desde los ds de Cristo, a pesa de odo
ropes de pentmiemo, nose aha dado a mundo i un solo del ético moe
a 0/35
RG: Groner dice que: "E kerigma de a comunidad esla procamación de que
[ots ede velan universal Pongequiers y como que dl sen procamado
1 homes even coronados por su soles por humanidad, y son ars
Gos tava a presencia de Dios 18/25 Ñ
De Ca thomas tenemos que: "Otras reines han tenido su del in de
aber els oportunicady sun del amor, pero en ninguna parte enconrancs
Gh sc proue os de Sisto, nv ena calidad nen ación nen poder ©
‘Tense de Coes noble por a aptación untersl S apelación unter
pi a todos lo: hombres, desde e adulto hai el ito; hate su an,
Era Los ts tempos y no mefamente Le época en que fue primeramente
o aran esque ezo una actu ica lle hada Dis hai el hom
Dre io que core une apalción nier queno puede obtenerse de ing
mavens amet, Cristo ine alarrepenmlent, al verdad y al amor 77
“La cosa más maravillosa y sorprendente en diecinueve siglos de historia es el
poder de su vida sobre los miembros de la Iglesia Cristiana.” 47/104
George Bancroft dijo: “El nombre de Jesucristo lo encuentro escrito en la pare
superior de cada página de la historia moderna.” 27/50
“fs cieto que ha habido otras religiones con millones de adherentes, pero
también es cierto que la existencia y el progreso de la Iglesia son algo único enla
historia, sin decir nada del hecho de que el cristianismo ha atraído alos más o.
fundos pensadores de la raza humana, y nose hall en ningún sentido impedido
por la mares siempre en avance del conocimiento humano.” G. Thomas 47/10
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘A.M. Farbaira ha dicho, “El hecho más notable en la historia de su religion es la
actividad continua y la ubicuidad de su persona. El ha sido el factor permanente y
eficiente en su extensión y progreso. Bajo todas sus formas, en todos sus periodos,
y través de todas sus divisiones, el principio semejante de realidad y de unidad ha
sido y es devoción a él.” 7/380
Aún después de 1800 años, David Strauss se vé forzado a decir: “El permanece
como el más alto modelo de religión dentro del alcance de nuestro pensamiento;
y la piedad perfecta no es posible sin su presencia en el corazón.” 41/142
William E. Channing lo dijo de esta manera: “Los sablos y héroes de la historia
retroceden ante nosotros, a historia contrae el registro de sus hechos en una pá
gina cada vez más estrecha. Pero el tiempo no tiene poder sobre el nombre, los
hechos y palabras de Jesucristo.” 27/51
De Ernesto Renan tenemos las siguientes dos cts: “Jess fue el mayor genio rei-
sioso que haya vivido. Su belleza es eterna, y su reino nunca acabará. Jesús es ni
o en todo respecto, y nada puede comparirsele.” 27/57
“Toda la historia es incomprensible sin Cristo.” 27/57
“Que un carpintero de Galilea pudiera reclamar ser la Luz del Mundo, y serreco-
nocido de este modo después de tantos siglos, se explica mejor sobre la base desu
divinidad.” Bernard Ramm 34/177
En un artículo de Life Magazine, George Buttrick escribió:
“Jesús dió un nuevo comienzo a la historia. En todo país él se halla en casa: en
todas partes los hombres piensan que el rostro de él es como el mejor rostro de
ellos — y como el rostro de Dios. Su nacimiento se celebra a través del mundo
entero. El aniversario de su muerte proyecta una sombra fatídica contra el cielo de
toda ciudad. ¿Quién es él?” 27/51
El famoso ensayo, “Una Vida Solitaria,” declara:
“He aquí un hombre que nació en una obscura aldea, hijo de una mujer del
‘campo. Creció en otro pueblo pequeño, Trabajó en un taller de carpinteria hasta
que tenía treinta años, y entonces durante tres años fue un predicador viajero.
Nunca poseyó un hogar. Nunca escribió un libro. Nunca tuvo una oficina. Nunca
tuvo una famila. Nunca fué al colegio. Nunca puso sus pies dentro de una gran
ciudad. Nunca viajó más de tres mil Kilómetros desde el lugar en donde neció.
Nunca hizo alguna de las cosas que por lo general acompañan ala grandeza. No
tenía otras credenciales que su propia persona .. . Mientras era joven todavia, la
marea de la opinión popular se volvió en contra de él. Sus amigos huyeron. Uno.
de ells le negó. Fue entregado asus enemigos, Pasó ante la farsa de un juicio. Fue
lavado en una cruz entre dos ladrones, Mientras moría sus verdugos echaban
suertes sobre la única pieza de su propiedad que tenía sobre esta terra — su abri-
80. Cuando estuvo muerto, fue descolgado y puesto en una tumba prestada gr
cias ala caridad de un amigo.
“Diecinueve largos siglos han venido y se han ido, y hoy él esla pleza central dela
raza humana y el dirigente de la columna de progreso. No exagero cuando digo
ue todos los ejércitos que han marchado, todas ls flotas navales quese han cons
tuide, todos los parlamentos que han existido y todos los reyes que han reinado,
Puestos juntos, no han afectado la vida del hombre sobre la tierra de manera tan
Poderosa como lo ha hecho aquella vida solitaria.”
“El Cristo Incomparable,” otro vivido ensayo:
“Hace mis de mil novecientos años, nació un hombre contrariamente a ls leyes.
de la vida, Este hombre vivió en la pobreza y fué criado en la oscuridad. No
grandes viajes, Solamente en una ocasión cruzó el límite del país en el cual vi
so fue durante su exllo en la niñez.
“No poseía riquezas ni Influencia. Sus parientes eran gente común, y no tuvo pre=
Paraciön ni educación formal. Durante la infancia provocó pánico a un rey; en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 137
7A.
ES
niñez dejó asombrados alos doctores; en su edad adult rigió el curso dela naty.
raleza, caminó sobre las aguas como sobre el pavimento, y aquietó al embravecido
mar. Sand a las multitudes sin medicina y no cobró por sus servicios.
“Nunca escribió un libro, y sin embargo todas ls librerias del país no podrian dar
cabida a fos ibros que se han escrito respecto de él. Nunca escribió una canción, y
sin embargo él ha provisto tema para más canciones que todos los escritores de
canciones juntos.
“Nunca fundó un colegio, pero todas las escuelas reunidas no pueden jatarse de
tener tantos estudiantes.
“Nunca dirigió un ejérico, ni enroló un soldado, ni disparó un fusil sin embargo,
ningún lider ha tenido más voluntarios que, bajo sus órdenes, hayan hecho que
más rebeldes amontonen sus armas y se rindan sin disparar un tiro.
“Nunca practicó la psiquiatria, sin embargo, ha sanado más corazones quebranto.
dos que todos los doctores, de cerca y de lejos. Una vez cada semana, las ruedos
del comercio dejan de gira y las multitudes emprenden el camino hacia las am
bless de adoración para tributarle su homenaje y respeto.
“Los nombres de los orgullosos estaists del pasado en Grecia y Roma han venido
y se han ido. Los nombres de los científicos, filósofos y teólogos del pasado, han
venido y se han ido; pero el nombre de este Hombre crece cada vez más. Aun
cuando el tiempo ha derramado mil novecientos añosentre la gente de esta gene
ración yla escena de su crucificción, sin embargo él todavia vive. Herodes no pudo
destruirlo, y la tumba no pudo retenerlo.
“El se empina sobre el más alto pináculo de la gloria celestial, proclamado por
Dios, reconocido por los ángeles, adorado por los santos, y temido por los demo-
ios, como el Cristo viviente y personal, nuestro Señor y Salvador.” 55/
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE SATISFICIERA EL
HAMBRE ESPIRITUAL EN EL HOMBRE
“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán
saciados” (Mateo 5:6).
“SI alguno tiene sed, venga a mí y beba” Quan 7:37),
El que bebiera del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás” Juan 4:14).
“La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. Nose turbe
vuestro corazón, ni tenga miedo” Juan 14:27).
“Yo soy el pan de vida; el que a mi viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí
cree, no tendrá sed jamás” Quan 6:35).
“Venid a mí todos los que estás trabajados y cargados, y yo os haré descansa”
(Mateo 11:2).
“Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” Juan
10:0).
‘Oto Rauk en Beyond Psychology dice que el “hombre necesita estar en contacto
con algo más aparte de si mismo.”
Las religiones más grandes testfcan dela necesidad del hombre, Las pirámides de
México y los santuarios de la India son ejemplos de la búsqueda espiritual del
hombre.
Mark Twain escribió respecto del vacio en los hombres: “Desde la cuna hasta la
tumba el hombre nunca hace una sola cosa que tenga un primer y principal objee-
tivo excepto una — asegurar la paz mental — la comodidad espiritual para 5
Fisher, el historiador, dijo: “hay un clamor en el alma, para el cual no hay respues-
ta proveniente del mundo.”
Tomás de Aquino exclamó: “La inquieta sed del alma muestra sed de felicidad sin
‘embargo es una sed que puede ser satisíccha Únicamente por Dios.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
a
Bernard Ramm declara que la “experiencia cristlana únicamente provee al hom-
bre con una experiencia conmensurada con su naturaleza como esplrta libre …
Cualquier cosa inferior a Dios deja al espíritu del hombre sediento, hambriento,
inquieto, frustrado, e incompleto.” 34/25
De Philip Schaff leemos que: “Else alzó por sobre los prejuicio de partidos y de
sectas, por sobre las supersticiones de su época y deu nación. Else dirigé al cora-
zón desnudo del hombre y tocó la cuerda sensible de la conciencia.” 40/104, 105
George Schiveltzer, en su testimonio persona, die: "El hombre ha cambiado su
mundo en una manera notable, pero no ha sido capaz de alterarse a sí mismo.
Puesto que este problema es básicamente de tipo espiritual, y puesto que el hom-
bre sé inclina por naturaleza al mal (como lo confirma a historia), a Única manera
en que el hombre puede ser cambiado es por medio de Dios. Unicamente si un
hombre se dedica a Cristo Jesús y se somete al Espíritu Santo para ser gulado,
podrá ser cambiado. Solamente en esta transformación milagrosa descansa la
esperanza para este mundo de nuestro da, y para sus habitantes, amedrentados
por el átomo y confundidos por la radioacividad.” 54/
El director de Relaciones Científicas de los Laboratorios Abbot, Ek Mason, esri-
be: “No importa cuan exigida y cuan cansadora sea mi vida de clentfco, de ham-
bre de negocios, de ciudadano, de esposo o de padre, yo tenía tan sólo que volver
a este centro para encontrar a Jesucrsto, demostrando su poder guardador, Io
mismo como su poder salvador” 54/
Una condiscipula en la Universidad de Pitsburgh dice: “Todos los gozos y place
res de mi vida pasada, cualesquiera hayan sido ésto, puestos juntos, nunca pue:
den igualar aquel gozo y paz especiales que el Señor Jesucristo me ha dado aquella
vez cuando entró a mi vida para gobernara y dcigila.” 307
R.L. Mister, profesor de zoología en el Colegio Wheaton: “Cuando el científico
sigue el credo de su profesion, cree en lo que hace a causa de la evidencia que
puede encontrar. Llegué a ser un cristiano pues hallé en mi una necesidad que
solamente Jesucristo podía satisface. Necesitaba perdón y él me lo concedió.
Necesitaba compañía y & se consituyó en mi Amigo. Neceitaba aliento y & lo
proveyó.” 54/
Paul Johnson: "Dios ha conformado un vacto peculiar dentro de nosotros un
vacio que tiene la forma de Dios. Nada satisfizo aquel vato, excepto Dios mismo.
Usted puede poner dinero, hogares, tiqueza, poder, fama, o cualquier otra cosa
que desee ento de aquel vacio, pero no lo llenará satiacción. Unicamente
Dios puede llenarlo, lo lena y lo ataco? 16/
Walker Hearn del Colegio Esatl de Ohio: “A menudo me encuentro absorto en
una especie de interrogante floséfico … el conocer a Cristo significa para mila
‘ida, pero una nueva clase de vida, la vida abundant’ que él prometió.” 54/
Un hombre ocupado en publicidad y en relaciones públicas, Franklin All rela
(a: “Entonces le pedi a Jesús que entrara a mi vida y habitara en ella. Por primera
vez en mi vida experimentó poz completa Aquel vacio que yo habia experimenta.
do durante toda mi via, fué qui, y desde entonces nunca me he sentido
solo.” 1
J.C. Martin, luchador de los Osos de Chicago, dice: “He encontrado la felicidad y
€ cumplimiento de todo lo que deseaba en Cristo Jede.” 26/
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE EJERCIERA PODER
SOBRE LA MUERTE
1B. Muerte
Se vé que Jesús no fué obligado a entregar su vida. Como está evidenciado en
Mateo 26:53, 54, le estaba concedido el poder de hacer como él quisiera, Es en
Juan 10:16 en donde hallamos la respuesta: “Nadie me la quita (mi vida), sino
que yo de mi misma la pongo. Tengo poder para porra, y tengo poder para
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 19
ES
niñez dejó asombrados alos doctores; en su edad adult rigió el curso dela naty.
raleza, caminó sobre las aguas como sobre el pavimento, y aquietó al embravecido
mar. Sand a las multitudes sin medicina y no cobró por sus servicios.
“Nunca escribió un libro, y sin embargo todas ls librerias del país no podrian dar
cabida a fos ibros que se han escrito respecto de él. Nunca escribió una canción, y
sin embargo él ha provisto tema para más canciones que todos los escritores de
canciones juntos.
“Nunca fundó un colegio, pero todas las escuelas reunidas no pueden jatarse de
tener tantos estudiantes.
“Nunca dirigió un ejérico, ni enroló un soldado, ni disparó un fusil sin embargo,
ningún lider ha tenido más voluntarios que, bajo sus órdenes, hayan hecho que
más rebeldes amontonen sus armas y se rindan sin disparar un tiro.
“Nunca practicó la psiquiatria, sin embargo, ha sanado más corazones quebranto.
dos que todos los doctores, de cerca y de lejos. Una vez cada semana, las ruedos
del comercio dejan de gira y las multitudes emprenden el camino hacia las am
bless de adoración para tributarle su homenaje y respeto.
“Los nombres de los orgullosos estaists del pasado en Grecia y Roma han venido
y se han ido. Los nombres de los científicos, filósofos y teólogos del pasado, han
venido y se han ido; pero el nombre de este Hombre crece cada vez más. Aun
cuando el tiempo ha derramado mil novecientos añosentre la gente de esta gene
ración yla escena de su crucificción, sin embargo él todavia vive. Herodes no pudo
destruirlo, y la tumba no pudo retenerlo.
“El se empina sobre el más alto pináculo de la gloria celestial, proclamado por
Dios, reconocido por los ángeles, adorado por los santos, y temido por los demo-
ios, como el Cristo viviente y personal, nuestro Señor y Salvador.” 55/
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE SATISFICIERA EL
HAMBRE ESPIRITUAL EN EL HOMBRE
“Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán
saciados” (Mateo 5:6).
“SI alguno tiene sed, venga a mí y beba” Quan 7:37),
El que bebiera del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás” Juan 4:14).
“La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da. Nose turbe
vuestro corazón, ni tenga miedo” Juan 14:27).
“Yo soy el pan de vida; el que a mi viene, nunca tendrá hambre; y el que en mí
cree, no tendrá sed jamás” Quan 6:35).
“Venid a mí todos los que estás trabajados y cargados, y yo os haré descansa”
(Mateo 11:2).
“Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia” Juan
10:0).
‘Oto Rauk en Beyond Psychology dice que el “hombre necesita estar en contacto
con algo más aparte de si mismo.”
Las religiones más grandes testfcan dela necesidad del hombre, Las pirámides de
México y los santuarios de la India son ejemplos de la búsqueda espiritual del
hombre.
Mark Twain escribió respecto del vacio en los hombres: “Desde la cuna hasta la
tumba el hombre nunca hace una sola cosa que tenga un primer y principal objee-
tivo excepto una — asegurar la paz mental — la comodidad espiritual para 5
Fisher, el historiador, dijo: “hay un clamor en el alma, para el cual no hay respues-
ta proveniente del mundo.”
Tomás de Aquino exclamó: “La inquieta sed del alma muestra sed de felicidad sin
‘embargo es una sed que puede ser satisíccha Únicamente por Dios.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
a
Bernard Ramm declara que la “experiencia cristlana únicamente provee al hom-
bre con una experiencia conmensurada con su naturaleza como esplrta libre …
Cualquier cosa inferior a Dios deja al espíritu del hombre sediento, hambriento,
inquieto, frustrado, e incompleto.” 34/25
De Philip Schaff leemos que: “Else alzó por sobre los prejuicio de partidos y de
sectas, por sobre las supersticiones de su época y deu nación. Else dirigé al cora-
zón desnudo del hombre y tocó la cuerda sensible de la conciencia.” 40/104, 105
George Schiveltzer, en su testimonio persona, die: "El hombre ha cambiado su
mundo en una manera notable, pero no ha sido capaz de alterarse a sí mismo.
Puesto que este problema es básicamente de tipo espiritual, y puesto que el hom-
bre sé inclina por naturaleza al mal (como lo confirma a historia), a Única manera
en que el hombre puede ser cambiado es por medio de Dios. Unicamente si un
hombre se dedica a Cristo Jesús y se somete al Espíritu Santo para ser gulado,
podrá ser cambiado. Solamente en esta transformación milagrosa descansa la
esperanza para este mundo de nuestro da, y para sus habitantes, amedrentados
por el átomo y confundidos por la radioacividad.” 54/
El director de Relaciones Científicas de los Laboratorios Abbot, Ek Mason, esri-
be: “No importa cuan exigida y cuan cansadora sea mi vida de clentfco, de ham-
bre de negocios, de ciudadano, de esposo o de padre, yo tenía tan sólo que volver
a este centro para encontrar a Jesucrsto, demostrando su poder guardador, Io
mismo como su poder salvador” 54/
Una condiscipula en la Universidad de Pitsburgh dice: “Todos los gozos y place
res de mi vida pasada, cualesquiera hayan sido ésto, puestos juntos, nunca pue:
den igualar aquel gozo y paz especiales que el Señor Jesucristo me ha dado aquella
vez cuando entró a mi vida para gobernara y dcigila.” 307
R.L. Mister, profesor de zoología en el Colegio Wheaton: “Cuando el científico
sigue el credo de su profesion, cree en lo que hace a causa de la evidencia que
puede encontrar. Llegué a ser un cristiano pues hallé en mi una necesidad que
solamente Jesucristo podía satisface. Necesitaba perdón y él me lo concedió.
Necesitaba compañía y & se consituyó en mi Amigo. Neceitaba aliento y & lo
proveyó.” 54/
Paul Johnson: "Dios ha conformado un vacto peculiar dentro de nosotros un
vacio que tiene la forma de Dios. Nada satisfizo aquel vato, excepto Dios mismo.
Usted puede poner dinero, hogares, tiqueza, poder, fama, o cualquier otra cosa
que desee ento de aquel vacio, pero no lo llenará satiacción. Unicamente
Dios puede llenarlo, lo lena y lo ataco? 16/
Walker Hearn del Colegio Esatl de Ohio: “A menudo me encuentro absorto en
una especie de interrogante floséfico … el conocer a Cristo significa para mila
‘ida, pero una nueva clase de vida, la vida abundant’ que él prometió.” 54/
Un hombre ocupado en publicidad y en relaciones públicas, Franklin All rela
(a: “Entonces le pedi a Jesús que entrara a mi vida y habitara en ella. Por primera
vez en mi vida experimentó poz completa Aquel vacio que yo habia experimenta.
do durante toda mi via, fué qui, y desde entonces nunca me he sentido
solo.” 1
J.C. Martin, luchador de los Osos de Chicago, dice: “He encontrado la felicidad y
€ cumplimiento de todo lo que deseaba en Cristo Jede.” 26/
SI DIOS SE HIZO HOMBRE, ENTONCES ESPERARIAMOS QUE EJERCIERA PODER
SOBRE LA MUERTE
1B. Muerte
Se vé que Jesús no fué obligado a entregar su vida. Como está evidenciado en
Mateo 26:53, 54, le estaba concedido el poder de hacer como él quisiera, Es en
Juan 10:16 en donde hallamos la respuesta: “Nadie me la quita (mi vida), sino
que yo de mi misma la pongo. Tengo poder para porra, y tengo poder para
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 19
pi CR (Wh
z
‘Sepultura
de eps Saket nn ls 30
pe
“Ciertamente, si tomamos toda la evidencia en conjunto,” escrie 87
West, "no es exagerado decir que no exi incidence historico meoror
varadamento atesiguado que la resurección de Cristo. Nada ino la un
ón antecedente de que debe ser falsa podría haber sugerido la idea de de
«ciencia en la prueba de ella 49/4-6 .
De Henry Morr leemos: El hecho de su resurrección es el evento Nie
más importante y por consiguiente, apropiadamente, es uno de los hechos
seguros de la historia.” 28/46
Jesús no solamente predijo su muerte, sino que también predio so nur
«ión corporal. En Juan 2:19 dice: "Destrud este templo, yen tes días ola
taré. Aquí templo se refiere a su cuerpo. hun ae
Una vez más Morris escribe: “Solamente él, de todos loshombres que han
do, conquistó la muerte par mismo; Según odas as regis dela scenes.
resurrección corporal dela tumba puede ser considerado come e hecho mr
comprobado de toda la historia. "Yo soy la resurrección yla vida, dijo ls
Que yo vivo, vosatros también vives!” Juan 1:25; 14:19. 23/28
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
“La resurrección de Cristo es el soto de nuestra resurrección. La sanidad de los
enfermos no nos garantiza que al creer, Cristo sanará a cada uno de nosotros
hoy, del mismo modo como la resurrección de Lázaro no nos garantiza inmor-
talidad. Esla resurrección de Cristo como primeros Írutoslo único que abre la
tumba — en amicipación — al creyente ya la vida eterna, Porque él se levantó,
nosotros también nos levantaremos” (Romanos 8:11). Ramm 34/185, 186
Después de la resurrección de Jesús, los apóstoles pudieron resucitar los muer-
tos mediante el poder de él (Hechos9:40,41), De este modo, él dio vida otros
después de su muerte. De lo cual se desprende que él está vivo (Hebreos 13:0) y
ue: “Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, asi vendra
como le habéis vito ir al cielo” (Hechos 1:11
“Pero Jesucristo, el eterno Hijo de Dios y el prometido Redentor del mundo, ha
«conquistado la muerte...” 28/46
BIBLIOGRAFIA
1. Alnut, Franklin. Contact. Vol. 30, No. 5, Mayo de 1972, p. 22. Arishdes. Texts and
Studies. Vol. 1, No. 1
2. The Apology of Aristides. Traducida y editada por Rendel Hari, Londres: Imprenta
de la Universidad de Cambridge, 1893,
3. Ballard, Frank, The Miracles of Unbelie. Edinburgh: T&T Clark, 1908.
4. Box, Hubert S. Miracles and Cris. London: Faith Pres, Ld, 1935
5. Broadus, John A. Jesus of Nazareth. Grand Rapids: Baker Book House, 1963,
6. Chase, F. H. Essays on Some Theological Questions of the Day. H, B, Swelt, ed. Lon-
‘don: Macmillan & Co, 1905,
7. Fairbain, A. M. Christ in Modern Theology. London: Hodder & Stoughton, 1893.
8 Faibaim, A.M. Philosophy of the Christian Religion. London: Hodder and
Stoughton, 1908,
9. Fuller, Reginald H. Interpreting the Miracles, London: SCM Press, Ld., 1963.
10. Garvie, A. E. Studies in the Inner Life of Christ, New York: Hodder and Stoughton,
1907
1: Ganie, A. E. Handbook of Christan Apologetics, London: Duckworth and Co, 1923.
12. Gruenler, Royce Gordon. Jesus, Persons and the Kingdom of God. St. Louis: United
Church Press, 1967.
13. Hort, F.J.A. Way, Truth and the Life, New York: Macmillan and Co, 1894.
14. Hunter, A.M. The Work and Words of Jesus. Philadelphia: Westminster Press, 1950.
15, Jefferson, Charles Edward. The Character of Jesus. New York: Thomas Y. Crowell
‘Company, 1908. Derechos renovados por Charles E Jefferson, 1926. Con permiso
del editor.
16. Johnson, Paul H. Master Plan. Westchester: Good News Publishers, nd
V Marti, Justino. Apologies and Dialogue with Trypho, Fathers of the Church
Traducido por Thomas Falls, New York: Christian Heritage Inc, 1948.
1%. Klausner. Yeschu Hanostri. Citado por Lapide en Christian Century, Vol, 87, Oct.
1970, p. 124,
19, Latourette, Kenneth Scott. American Historical Review. LIV, Enero 1949.
22. Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. New York: Harper and Row,
1953,
21: Lecky, Wiliam Edward Hatpole. History of European Morals from Augustus to.
‘Charlemagne. New York: D. Appleton and Co, 1903.
22 Lewis, C. 5. Miracles. New York: Macmillan and Co., 1947:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO... 141
z
‘Sepultura
de eps Saket nn ls 30
pe
“Ciertamente, si tomamos toda la evidencia en conjunto,” escrie 87
West, "no es exagerado decir que no exi incidence historico meoror
varadamento atesiguado que la resurección de Cristo. Nada ino la un
ón antecedente de que debe ser falsa podría haber sugerido la idea de de
«ciencia en la prueba de ella 49/4-6 .
De Henry Morr leemos: El hecho de su resurrección es el evento Nie
más importante y por consiguiente, apropiadamente, es uno de los hechos
seguros de la historia.” 28/46
Jesús no solamente predijo su muerte, sino que también predio so nur
«ión corporal. En Juan 2:19 dice: "Destrud este templo, yen tes días ola
taré. Aquí templo se refiere a su cuerpo. hun ae
Una vez más Morris escribe: “Solamente él, de todos loshombres que han
do, conquistó la muerte par mismo; Según odas as regis dela scenes.
resurrección corporal dela tumba puede ser considerado come e hecho mr
comprobado de toda la historia. "Yo soy la resurrección yla vida, dijo ls
Que yo vivo, vosatros también vives!” Juan 1:25; 14:19. 23/28
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
“La resurrección de Cristo es el soto de nuestra resurrección. La sanidad de los
enfermos no nos garantiza que al creer, Cristo sanará a cada uno de nosotros
hoy, del mismo modo como la resurrección de Lázaro no nos garantiza inmor-
talidad. Esla resurrección de Cristo como primeros Írutoslo único que abre la
tumba — en amicipación — al creyente ya la vida eterna, Porque él se levantó,
nosotros también nos levantaremos” (Romanos 8:11). Ramm 34/185, 186
Después de la resurrección de Jesús, los apóstoles pudieron resucitar los muer-
tos mediante el poder de él (Hechos9:40,41), De este modo, él dio vida otros
después de su muerte. De lo cual se desprende que él está vivo (Hebreos 13:0) y
ue: “Este mismo Jesús, que ha sido tomado de vosotros al cielo, asi vendra
como le habéis vito ir al cielo” (Hechos 1:11
“Pero Jesucristo, el eterno Hijo de Dios y el prometido Redentor del mundo, ha
«conquistado la muerte...” 28/46
BIBLIOGRAFIA
1. Alnut, Franklin. Contact. Vol. 30, No. 5, Mayo de 1972, p. 22. Arishdes. Texts and
Studies. Vol. 1, No. 1
2. The Apology of Aristides. Traducida y editada por Rendel Hari, Londres: Imprenta
de la Universidad de Cambridge, 1893,
3. Ballard, Frank, The Miracles of Unbelie. Edinburgh: T&T Clark, 1908.
4. Box, Hubert S. Miracles and Cris. London: Faith Pres, Ld, 1935
5. Broadus, John A. Jesus of Nazareth. Grand Rapids: Baker Book House, 1963,
6. Chase, F. H. Essays on Some Theological Questions of the Day. H, B, Swelt, ed. Lon-
‘don: Macmillan & Co, 1905,
7. Fairbain, A. M. Christ in Modern Theology. London: Hodder & Stoughton, 1893.
8 Faibaim, A.M. Philosophy of the Christian Religion. London: Hodder and
Stoughton, 1908,
9. Fuller, Reginald H. Interpreting the Miracles, London: SCM Press, Ld., 1963.
10. Garvie, A. E. Studies in the Inner Life of Christ, New York: Hodder and Stoughton,
1907
1: Ganie, A. E. Handbook of Christan Apologetics, London: Duckworth and Co, 1923.
12. Gruenler, Royce Gordon. Jesus, Persons and the Kingdom of God. St. Louis: United
Church Press, 1967.
13. Hort, F.J.A. Way, Truth and the Life, New York: Macmillan and Co, 1894.
14. Hunter, A.M. The Work and Words of Jesus. Philadelphia: Westminster Press, 1950.
15, Jefferson, Charles Edward. The Character of Jesus. New York: Thomas Y. Crowell
‘Company, 1908. Derechos renovados por Charles E Jefferson, 1926. Con permiso
del editor.
16. Johnson, Paul H. Master Plan. Westchester: Good News Publishers, nd
V Marti, Justino. Apologies and Dialogue with Trypho, Fathers of the Church
Traducido por Thomas Falls, New York: Christian Heritage Inc, 1948.
1%. Klausner. Yeschu Hanostri. Citado por Lapide en Christian Century, Vol, 87, Oct.
1970, p. 124,
19, Latourette, Kenneth Scott. American Historical Review. LIV, Enero 1949.
22. Latourette, Kenneth Scott. A History of Christianity. New York: Harper and Row,
1953,
21: Lecky, Wiliam Edward Hatpole. History of European Morals from Augustus to.
‘Charlemagne. New York: D. Appleton and Co, 1903.
22 Lewis, C. 5. Miracles. New York: Macmillan and Co., 1947:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO... 141
23. Lite, Paul E. Know Why You Believe. Wheaton: Scripture Press Publications, Inc,
1967.
24, Machen, J. Gresham. The Virgin Birth of Christ. Grand Rapids: Baker Book House,
1965,
25. Maclear, G. F. Cambridge Bible for Schools, St. Mark. London: Cambridge Univer.
sity Press, 1693.
26, Martin. C. "Luchador convertido. Oradell, N. J: American Tract Society, División
de Deportes, n.d, Reimpreso con permiso.
27, Mead, Frank (ed). The Encyclopedia of Religious Quotations. Westwood: Fleming
H. Revell, nd.
Morris, Henry M. The Bible Has the Answer. Grand Rapids: Baker Book House, 197),
Mullins, E. Y. Why ts Christianity True? Chicago: Christian Culture Press, 1905.
Ordoñez, Rose Marie. Was Blind But Now I See. Colorado Springs: International
Students, inc, nd.
31. Origenes. Contra Celso. Traducido por Henry Chadwick. London: Cambridge
University Press, 1953.
32. Orr, James. The Virgin Birth Of Christ. New York: Charles Scribner's Sons, 1907.
33. Peake, WAS, Christianity, its Nature and lts Truths. London: Duckworth and Co,
1908.
24, Ramm, Bernard. Prostestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 195.
Usado con permiso.
35. Rice, John R. Is Jesus Cod? Cuarta edición revisada, Murfreesboro, Tenn.: Sword of
the Lord Publishers, 1966
26. Robinson, Wiliam Childs. Who Say Ye That 1 Am? Grand Rapids: William 1 Eerd
mans Publishing Co, 1949, Usado con permiso
37. Rogers, Clement F. The Case for Miracles. London: Society for Promoting Christian
Knowledge, 1936. Usado con permiso.
38. Romanes, GJ. Thoughts on Religion, Chicago: Open Court Publishing Co., 19%,
39. Ross, G A. Johnston. The Universality of Jesus, New York: Fleming H. Revell Co,
1906.
40. Schaf, Philip. History of the Christian Church, Grand Rapids: Wim. B. Eerdmans
Publishing Co, 1910 (reimpreso del original, 1962). Usado con permiso.
41. Schaf, Philip. The Person of Christ. New York: American Tract Society, 1913. Reim-
preso con permiso
42. Schonfeld, Hugh. According to the Hebrews. London: Gerald Duckworth & Co,
197.
Scott, Martin J Jesus as Men Saw Him, New York: P-J. Kennedy and Sons, 194.
Smith, Wilbur. Have You Considered Him? Downers Grove, Il 60515: Inter-Varsiy
Press, 1970, Usado con permis.
45, Stauffer, Ethelbert. Jesus and His tory. Traducido por Richard y Clara Winston, New
York: Alfred A. Knopf, copyright 1960.
46. Scott, John R. W. Basic Christianity. Downers Grove, ill 60515: Inter Varsy Pres,
1971. Usado con permiso.
47. Thomas, W. H. Griffith. Christianity Is Christ. Chicago: Moody Press, 1965. Usado
‘con permiso.
48. Unger, Merrill. Unger' Bible Handbook. Chicago: Moody Press, 1967. Usado con
permiso.
E22
Be
49, Westcott, 8.F, Gospel of the Resurrection. London: Macmillan and Co, 1068
30. Westcott, B.F. Gospel of Life. London: Macmillan and Co, 1903.
12 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
51. Wolf, Richard, The Son of Man, Is Jesus Christ Unique? Lincoln: Back to the Bible
Broadcast, 1960.
52. Wiliam of Canterbury (trad). Genuine Epistles of the Apostolical Fathers. Londor
Samuel Bagster, 1840.
52. Young, John. Christ of History. London: Strahan & Co. 1868
A. Ten Scientists Look at Life. Westchester: Good News Publishers (tratado).
58. “The Incomparable Chris.” Oradell, N. .: American Tract Society. Reimpreso con
permiso.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 143
1967.
24, Machen, J. Gresham. The Virgin Birth of Christ. Grand Rapids: Baker Book House,
1965,
25. Maclear, G. F. Cambridge Bible for Schools, St. Mark. London: Cambridge Univer.
sity Press, 1693.
26, Martin. C. "Luchador convertido. Oradell, N. J: American Tract Society, División
de Deportes, n.d, Reimpreso con permiso.
27, Mead, Frank (ed). The Encyclopedia of Religious Quotations. Westwood: Fleming
H. Revell, nd.
Morris, Henry M. The Bible Has the Answer. Grand Rapids: Baker Book House, 197),
Mullins, E. Y. Why ts Christianity True? Chicago: Christian Culture Press, 1905.
Ordoñez, Rose Marie. Was Blind But Now I See. Colorado Springs: International
Students, inc, nd.
31. Origenes. Contra Celso. Traducido por Henry Chadwick. London: Cambridge
University Press, 1953.
32. Orr, James. The Virgin Birth Of Christ. New York: Charles Scribner's Sons, 1907.
33. Peake, WAS, Christianity, its Nature and lts Truths. London: Duckworth and Co,
1908.
24, Ramm, Bernard. Prostestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 195.
Usado con permiso.
35. Rice, John R. Is Jesus Cod? Cuarta edición revisada, Murfreesboro, Tenn.: Sword of
the Lord Publishers, 1966
26. Robinson, Wiliam Childs. Who Say Ye That 1 Am? Grand Rapids: William 1 Eerd
mans Publishing Co, 1949, Usado con permiso
37. Rogers, Clement F. The Case for Miracles. London: Society for Promoting Christian
Knowledge, 1936. Usado con permiso.
38. Romanes, GJ. Thoughts on Religion, Chicago: Open Court Publishing Co., 19%,
39. Ross, G A. Johnston. The Universality of Jesus, New York: Fleming H. Revell Co,
1906.
40. Schaf, Philip. History of the Christian Church, Grand Rapids: Wim. B. Eerdmans
Publishing Co, 1910 (reimpreso del original, 1962). Usado con permiso.
41. Schaf, Philip. The Person of Christ. New York: American Tract Society, 1913. Reim-
preso con permiso
42. Schonfeld, Hugh. According to the Hebrews. London: Gerald Duckworth & Co,
197.
Scott, Martin J Jesus as Men Saw Him, New York: P-J. Kennedy and Sons, 194.
Smith, Wilbur. Have You Considered Him? Downers Grove, Il 60515: Inter-Varsiy
Press, 1970, Usado con permis.
45, Stauffer, Ethelbert. Jesus and His tory. Traducido por Richard y Clara Winston, New
York: Alfred A. Knopf, copyright 1960.
46. Scott, John R. W. Basic Christianity. Downers Grove, ill 60515: Inter Varsy Pres,
1971. Usado con permiso.
47. Thomas, W. H. Griffith. Christianity Is Christ. Chicago: Moody Press, 1965. Usado
‘con permiso.
48. Unger, Merrill. Unger' Bible Handbook. Chicago: Moody Press, 1967. Usado con
permiso.
E22
Be
49, Westcott, 8.F, Gospel of the Resurrection. London: Macmillan and Co, 1068
30. Westcott, B.F. Gospel of Life. London: Macmillan and Co, 1903.
12 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
51. Wolf, Richard, The Son of Man, Is Jesus Christ Unique? Lincoln: Back to the Bible
Broadcast, 1960.
52. Wiliam of Canterbury (trad). Genuine Epistles of the Apostolical Fathers. Londor
Samuel Bagster, 1840.
52. Young, John. Christ of History. London: Strahan & Co. 1868
A. Ten Scientists Look at Life. Westchester: Good News Publishers (tratado).
58. “The Incomparable Chris.” Oradell, N. .: American Tract Society. Reimpreso con
permiso.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 143
capitulo 9
las
profecias
mesianicas
del antiguo testamento
cumplidas en Cristo
A ravés de todo el Nuevo Testamento, los apóstoles apelaron a dos sectores de la vida
de Cristo para establecer su calidad de Meslas. Uno fue la resurrección, y el otro fue el
cumplimiento de la profecía mesänica. El Antiguo Testamento, escrito.en un periodo de
1500 años contiene varios centenares de referencias al Mesias venidero. Todas éstas se
cimplieron en Cristo y establecen una sólida confirmación de sus credenciales como
Mesias,
1A. INTRODUCCION
MB. Propósito de la profecía mestinica
‘IC. DIOS ES EL UNICO VERDADERO DIOS CUYO CONOCIMENTO ES INFINI-
TO Y CUYA PALABRA NUNCA ES QUEBRANTADA
“Dios no es hombre, para que mienta,
Ni hijo de hombre para que se arrepienta
ei
Habló, ¿y no ejecutará?
Números 23:19
2C, TODAS LAS COSAS ESTAN SUJETAS A LA DIVINA VOLUNTAD DE DIOS
“Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos;
porque yo soy Dios, y no hay otro Dios,
y nada hay semejante a mi,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 145
las
profecias
mesianicas
del antiguo testamento
cumplidas en Cristo
A ravés de todo el Nuevo Testamento, los apóstoles apelaron a dos sectores de la vida
de Cristo para establecer su calidad de Meslas. Uno fue la resurrección, y el otro fue el
cumplimiento de la profecía mesänica. El Antiguo Testamento, escrito.en un periodo de
1500 años contiene varios centenares de referencias al Mesias venidero. Todas éstas se
cimplieron en Cristo y establecen una sólida confirmación de sus credenciales como
Mesias,
1A. INTRODUCCION
MB. Propósito de la profecía mestinica
‘IC. DIOS ES EL UNICO VERDADERO DIOS CUYO CONOCIMENTO ES INFINI-
TO Y CUYA PALABRA NUNCA ES QUEBRANTADA
“Dios no es hombre, para que mienta,
Ni hijo de hombre para que se arrepienta
ei
Habló, ¿y no ejecutará?
Números 23:19
2C, TODAS LAS COSAS ESTAN SUJETAS A LA DIVINA VOLUNTAD DE DIOS
“Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos;
porque yo soy Dios, y no hay otro Dios,
y nada hay semejante a mi,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 145
ue anuncio lo por venir dede el principi,
Vds la angcdnd lo que aún no er hecho;
{ue digo! Mi conejo permanecerá,
Y hare ted lo que quiero”
Is 469,10
EL MESIAS SERA ABSOLUTAMENTE CONOCIDO, EN BASE A SUS CREDEN-
CUALES.
“Lo que pasó, ya antes lo dije,
y de mi boca sali;
lo publiqué, lo hice pronto, y fue realidad.
Te lo dije ya hace tiempo;
antes que sucediera te lo advert,
Para que no dijeras: Mi ídolo lo hizo,
is imágenes de escultura y de fundición mandaron estas cosas.”
Isalas 48:3, 5
Que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras,
acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David
Según la came, que fué declarado Hijo de Dios con poder, según el Esprit
de santidad, por la resurrección de entre los muertos.”
Romanos 1:24
2B. Apelación ala profecía meslänica
ac.
sus |
“no pent que h venido para bragas ey os prono he venido
Droga uno para camp
. e: Mateo 5:17
ex comenzando desde Moss, iind por tados lo prole eh“
tabs en odas ls Eure 1 gue de deco.”
toes 2
vv es ij: Estas son ls palabras que os habe estando a con voto
Gra heces que se comple todo lo que ed esco demi en ey
Geel en fos proies yen lo salmon"
thea 2644
-scueiad ls Ecrturas: porque a vostro os parece que ene tens
vida terna; y ells son las que dan testimonio de mi
Y mo queres venir à mi para que tengáis vido.
Para creas à MO, me crea am
rau de exci 8
Peres no cri a aus estos, ¿cómo ererd a mis palbrast”
oan 53,40, 48, 47
De manera que se cumple en ellos la profecia de Isa, que dio
De oido is, y no entenderé
Y viendo veré y no pret”
pee Mateo 13:14 (en parábolas)
“Porque éste es de quien est escrito:
He aq, yo envio mi mensajero delante de tu fz,
as preparará tu camino delante d 4”
‘Mateo 11:10 obre Juan el Bautista)
“ests es dijo: ¿Nunca lies en las Escrituras
La pedea que desecharon los aicadores,
Ha venido a ser caber del ángulo... 17
ateo 21:42
«Más todo sto sucede, para que se cumpla las Escrituras de os profetas”
Mateo 2630
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO:
x.
“Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes con gran
poder y gloria.”
Marcos 13:26 (referente a Daniel 7:13, 14)
+ enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la
sinagoga estaban fijos en él
Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de voso-
wos”
Lucas 4:20, 24
“Porque os digo que es necesario que se cumpla todavía en mi aquello que
está escrito: y fue contado con los inicuos; porque lo que está escrito de
mi, tiene cumplimiento”
Lucas 22:37
“Pero esto es para que se cumpla la palabra que está escrta en su ley: Sin
Ñ Juan 15:25
LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO APELAN A LAS PROFECIAS
CUMPLIDAS EN JESUS
“Peso Dios ha cumplido así lo que habia antes anunciado por boca de todos
sus profetas, que su Cristo habie de padecer.”
Hechos 3:18
“De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creye
ren, recibirán perdón de pecados por su nombre.”
Hechos 10:43
Y habiendo cumplido todas as cosas que de él estaban escritas, quitändolo
del madero, lo pusieron en el sepulcro.”
Hechos 13:29
“Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y par tre días de reposo discutió
con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era
necesario que el Cristo padeciese y resuctase delos muertos; y que Jesús, à
Quien yo 0s anuncio, decía él, es el Cristo.”
Hechos 17:2, 3
“Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibi: Que Cristo
murió por nuestros pecados, conforme als Escrituras y que fué sepultado,
y que resucitó al tercer dia, conforme a las Escrituras.
1 Corintios 15:3, 4
“Que él había prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras.”
Romanos 1:2
Voss tambi, como pad way ed eins como cs epa!
y sacerdocio santo, paa ofrecer sacs espiituaes aceptables a Dis por
medio de Jesucristo. 2 a E
Por lo cual también conene la Escritura:
He aquí, pongo en Son la principal piedra del ángulo, escogida, precisa;
Y el que creyere en ella, no sera avergonzado.”
Pedro 25,6
+y convocados todos los principales sacerdotes, los escribas del pueblo,
les preguntó donde había de nacer el Crit.
Ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque as está escrito por el profeta:
Y to, Belén, de la era de Judá,
No eres la más pequeña entre los príncipes de Judá;
Porque de saldrá un guiador,
Que apacentará a mi pueblo Kracl”
Mateo 2:46
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 197
Vds la angcdnd lo que aún no er hecho;
{ue digo! Mi conejo permanecerá,
Y hare ted lo que quiero”
Is 469,10
EL MESIAS SERA ABSOLUTAMENTE CONOCIDO, EN BASE A SUS CREDEN-
CUALES.
“Lo que pasó, ya antes lo dije,
y de mi boca sali;
lo publiqué, lo hice pronto, y fue realidad.
Te lo dije ya hace tiempo;
antes que sucediera te lo advert,
Para que no dijeras: Mi ídolo lo hizo,
is imágenes de escultura y de fundición mandaron estas cosas.”
Isalas 48:3, 5
Que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras,
acerca de su Hijo, nuestro Señor Jesucristo, que era del linaje de David
Según la came, que fué declarado Hijo de Dios con poder, según el Esprit
de santidad, por la resurrección de entre los muertos.”
Romanos 1:24
2B. Apelación ala profecía meslänica
ac.
sus |
“no pent que h venido para bragas ey os prono he venido
Droga uno para camp
. e: Mateo 5:17
ex comenzando desde Moss, iind por tados lo prole eh“
tabs en odas ls Eure 1 gue de deco.”
toes 2
vv es ij: Estas son ls palabras que os habe estando a con voto
Gra heces que se comple todo lo que ed esco demi en ey
Geel en fos proies yen lo salmon"
thea 2644
-scueiad ls Ecrturas: porque a vostro os parece que ene tens
vida terna; y ells son las que dan testimonio de mi
Y mo queres venir à mi para que tengáis vido.
Para creas à MO, me crea am
rau de exci 8
Peres no cri a aus estos, ¿cómo ererd a mis palbrast”
oan 53,40, 48, 47
De manera que se cumple en ellos la profecia de Isa, que dio
De oido is, y no entenderé
Y viendo veré y no pret”
pee Mateo 13:14 (en parábolas)
“Porque éste es de quien est escrito:
He aq, yo envio mi mensajero delante de tu fz,
as preparará tu camino delante d 4”
‘Mateo 11:10 obre Juan el Bautista)
“ests es dijo: ¿Nunca lies en las Escrituras
La pedea que desecharon los aicadores,
Ha venido a ser caber del ángulo... 17
ateo 21:42
«Más todo sto sucede, para que se cumpla las Escrituras de os profetas”
Mateo 2630
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO:
x.
“Entonces verán al Hijo del Hombre, que vendrá en las nubes con gran
poder y gloria.”
Marcos 13:26 (referente a Daniel 7:13, 14)
+ enrollando el libro, lo dio al ministro, y se sentó; y los ojos de todos en la
sinagoga estaban fijos en él
Y comenzó a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de voso-
wos”
Lucas 4:20, 24
“Porque os digo que es necesario que se cumpla todavía en mi aquello que
está escrito: y fue contado con los inicuos; porque lo que está escrito de
mi, tiene cumplimiento”
Lucas 22:37
“Pero esto es para que se cumpla la palabra que está escrta en su ley: Sin
Ñ Juan 15:25
LOS ESCRITORES DEL NUEVO TESTAMENTO APELAN A LAS PROFECIAS
CUMPLIDAS EN JESUS
“Peso Dios ha cumplido así lo que habia antes anunciado por boca de todos
sus profetas, que su Cristo habie de padecer.”
Hechos 3:18
“De éste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en él creye
ren, recibirán perdón de pecados por su nombre.”
Hechos 10:43
Y habiendo cumplido todas as cosas que de él estaban escritas, quitändolo
del madero, lo pusieron en el sepulcro.”
Hechos 13:29
“Y Pablo, como acostumbraba, fue a ellos, y par tre días de reposo discutió
con ellos, declarando y exponiendo por medio de las Escrituras, que era
necesario que el Cristo padeciese y resuctase delos muertos; y que Jesús, à
Quien yo 0s anuncio, decía él, es el Cristo.”
Hechos 17:2, 3
“Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibi: Que Cristo
murió por nuestros pecados, conforme als Escrituras y que fué sepultado,
y que resucitó al tercer dia, conforme a las Escrituras.
1 Corintios 15:3, 4
“Que él había prometido antes por sus profetas en las Santas Escrituras.”
Romanos 1:2
Voss tambi, como pad way ed eins como cs epa!
y sacerdocio santo, paa ofrecer sacs espiituaes aceptables a Dis por
medio de Jesucristo. 2 a E
Por lo cual también conene la Escritura:
He aquí, pongo en Son la principal piedra del ángulo, escogida, precisa;
Y el que creyere en ella, no sera avergonzado.”
Pedro 25,6
+y convocados todos los principales sacerdotes, los escribas del pueblo,
les preguntó donde había de nacer el Crit.
Ellos le dijeron: En Belén de Judea; porque as está escrito por el profeta:
Y to, Belén, de la era de Judá,
No eres la más pequeña entre los príncipes de Judá;
Porque de saldrá un guiador,
Que apacentará a mi pueblo Kracl”
Mateo 2:46
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 197
1
3C. EN LA OBRA Y PERSONA DE CRISTO HAY UN CUMPLIMIENTO DE LAs
FIESTAS LEVITICAS: 12/41
a festa (Levitico2)—— Elcumplimiento en Cristo ==
Pascua (Abri Muerte de Cristo (1 Co.5:7)
Panes sin levadura (Abril) Caminar santo (1 Co. 5:
Primeros frutos (Abril) Resurrección (1 Co. 15:23)
Pentecostés (junio)
Las trompetas Sept)
Expiación Sept)
Tabernäculos (Sept)
Derramamiento del Espíritu (Hechos 1:5; 2:
El recogimiento de Israel (Mateo 24
Purificación mediante Cristo (Romanos 11:25
Reposo y reunión con Cristo (Zac. 416-18)
3B, Significado de la profecía predictiva
1C. DETERMINA QUE EXISTE UNA INTELIGENCIA DIVINA DETRAS DEL ANTI
GUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO.
2C. ESTABLECE EL HECHO DE DIOS
3C. AUTENTICA LA DEIDAD DE JESUS
AC. PONE EN EVIDENCIA LA INSPIRACION DE LA BIBLIA.
2A. EL ANTIGUO TESTAMENTO CONTIENE MAS DE 300 REFERENCIAS AL MESIAS,
LAS QUE FUERON CUMPLIDAS EN JESUS.
18, Objeción
Las profecías fueron escritas durante o después del tiempo de Jesús, y por
consiguiente se cumplen a sí mismas.
Respuesta
Sino está usted satisfecho con el año 450 A.C. como fecha histórica en que se
«completó el Antiguo Testamento, tome entonces en consideración lo siguler-
te: La Septuaginta, la traducción griega de las Escrituras hebreas, se completó
ten el reinado de Tolomeo Filadelfo (285-246 A.C). Es obvio que si uno tiene
tuna traducción gricga en el año 250 A.C., entonces tenía que exstr el texto
hebreo dé donde se hizo la traducción ya para esa fecha. Eto bastará para indie
ar que habia cuando menos un lapso de 250 años entre el tiempo en que se
escribieron las profecls y su cumplimiento en la persona de Cristo.
3A. CREDENCIALES DE JESUS COMO EL MESIAS A TRAVES DE LA PROFECIA CUM-
PUDA
1B, Profecías concernientes a su nacimiento:
1. NACIDO DE LA SIMIENTE DE LA MUJER
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Y pondré enemistad “Pero cuando vino el cumplimiento
entre ty la mujer, del tiempo,
y entre tu simieme Dios envió a su Hijo,
y la simiente suya; acido de mujer
{sta te herirá en la cabeza y nacido bajo la ley.”
y ti le hericós en el calcañ Gál. 4:4 (Ver también Mat. 120)
Genesis 3:15
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Fuente judía: El Targum Onkelos en Génesis 3:15 dice, "Y pondré enemistad
etre iy entre la mujer, y entre tu hijo y su hijo. Elte recordará lo que le hiciste
desde el principio, y al final tú te someterás a él” 8/41
Fuente judía: El Targum pseudo Jonatán en Gén. 3:15 declara, “Y pondré ene
mistad entre y la mujer, y entre la simiente de tu descendencia yla simiente
de su descendencia; y sucederá que cuando la descendencia de la mujer guar-
de los mandamientos de la ley, apuntarán directamente a ty te golpcaran en
la cabeza; pero cuando ellos abandonen los mandamientos de la ley, tú apun-
tarás directamente (a ellos), y à les herirs en el calcañar, Sin embargo, para
ellos habrá remedio, pero para ti no lo habrá, y en el futuro ellos harán la paz
con el calcañar en los días del rey Mestas.” 2/122
Lo que sigue es una interesante observación de David L. Cooper: “En Génesis
3:15 encontramos la primera predicción relativa al Salvador del mundo, lama-
do 'lasimiente de la mujer. En el oráculo original Dios preanunció el conflicto
que habría de librarse a través de las edados entre la simiente de la mujer y la
simiente de la serpiente el que eventualmente seria ganado por el primero.
Esta promesa primitiva indica una lucha entre el Mesías de Israel, el Salvador
del mundo, por un lado, y Satanás, el adversario del alma humana por el ou.
Predice que la victoria completa será eventualmente del Mesías, Algunos
«comentaristas creen que un eco de esta promesa y dela comprensión que Eva
tuyo de ella se encuentra en Génesis 4:1 —la declaración de Eva cuando nació
su primer hijo: Can. ‘He adquirido un varón parecido a Jehová. (Traducción
litera. Ella comprendió correctamente esta predicción primitiva, pero la aplicó
mal a interpretar que se cumpla en Cain su hijo. Está caro que Eva creyó que
el hijo de la promesa sería el mismo Jehová. Algunos antiguos comentaristas
Judíos acostumbraban interpolar la palabra “angel” en este passe, y dicen que
Eva reclamó que su hijo era el ángel de Jehovä. No hay base para esta afırma-
ción.” 4/8, 9
La versión New American Standard de la Biblia ta
ce Génesis 4:1 de es
modos... ella dijo, ‘He adquirido un hijo varón con la ayuda del Señor.
2, NACIDO DE UNA VIRGEN
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Por tanto, el Señor mismo +... se halló que habla concebido del
05 dará señal: Espíritu Santo. José”... no la conoció
He aquí que la virgen concebirá, | hasta que dio aluz a su hijo primogé-
y dard a luz un hijo, ito y le puso por nombre JESUS.”
y llamará su nombre Emanuel.” ‘Mateo 1:18, 24, 25
Has 7:14 (Ver también Luc. 1:26:38
Se emplean dos palabras hebreas con el significado de ‘virgen, (Merrill Unger,
Unger’ Bible Dictionary, Moody Press, 1871):
1. bethulah — su significado preciso da a entender una doncella virgen. (Gén.
; Lev. 21:13; Deut. 22:14, 23, 28; Jueces 11:37; 1 Reyes 1:2; y, según
Unger, Joel 1:8 no es una excepción, pues se reflere a la pe
ven comprometida, no casada.”
2. almah (velada) — mujer joven en edad para casarse. Est es la palabra que se
pues era necesario combinar en una sola palabra las ideas de virginidad y de
edad para casarse, con el fin de poder satisfacer la situación histórica inme-
a y el aspecto profético centrado en un Mesías nacido de una vi
25/1159
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 149
3C. EN LA OBRA Y PERSONA DE CRISTO HAY UN CUMPLIMIENTO DE LAs
FIESTAS LEVITICAS: 12/41
a festa (Levitico2)—— Elcumplimiento en Cristo ==
Pascua (Abri Muerte de Cristo (1 Co.5:7)
Panes sin levadura (Abril) Caminar santo (1 Co. 5:
Primeros frutos (Abril) Resurrección (1 Co. 15:23)
Pentecostés (junio)
Las trompetas Sept)
Expiación Sept)
Tabernäculos (Sept)
Derramamiento del Espíritu (Hechos 1:5; 2:
El recogimiento de Israel (Mateo 24
Purificación mediante Cristo (Romanos 11:25
Reposo y reunión con Cristo (Zac. 416-18)
3B, Significado de la profecía predictiva
1C. DETERMINA QUE EXISTE UNA INTELIGENCIA DIVINA DETRAS DEL ANTI
GUO Y DEL NUEVO TESTAMENTO.
2C. ESTABLECE EL HECHO DE DIOS
3C. AUTENTICA LA DEIDAD DE JESUS
AC. PONE EN EVIDENCIA LA INSPIRACION DE LA BIBLIA.
2A. EL ANTIGUO TESTAMENTO CONTIENE MAS DE 300 REFERENCIAS AL MESIAS,
LAS QUE FUERON CUMPLIDAS EN JESUS.
18, Objeción
Las profecías fueron escritas durante o después del tiempo de Jesús, y por
consiguiente se cumplen a sí mismas.
Respuesta
Sino está usted satisfecho con el año 450 A.C. como fecha histórica en que se
«completó el Antiguo Testamento, tome entonces en consideración lo siguler-
te: La Septuaginta, la traducción griega de las Escrituras hebreas, se completó
ten el reinado de Tolomeo Filadelfo (285-246 A.C). Es obvio que si uno tiene
tuna traducción gricga en el año 250 A.C., entonces tenía que exstr el texto
hebreo dé donde se hizo la traducción ya para esa fecha. Eto bastará para indie
ar que habia cuando menos un lapso de 250 años entre el tiempo en que se
escribieron las profecls y su cumplimiento en la persona de Cristo.
3A. CREDENCIALES DE JESUS COMO EL MESIAS A TRAVES DE LA PROFECIA CUM-
PUDA
1B, Profecías concernientes a su nacimiento:
1. NACIDO DE LA SIMIENTE DE LA MUJER
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Y pondré enemistad “Pero cuando vino el cumplimiento
entre ty la mujer, del tiempo,
y entre tu simieme Dios envió a su Hijo,
y la simiente suya; acido de mujer
{sta te herirá en la cabeza y nacido bajo la ley.”
y ti le hericós en el calcañ Gál. 4:4 (Ver también Mat. 120)
Genesis 3:15
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Fuente judía: El Targum Onkelos en Génesis 3:15 dice, "Y pondré enemistad
etre iy entre la mujer, y entre tu hijo y su hijo. Elte recordará lo que le hiciste
desde el principio, y al final tú te someterás a él” 8/41
Fuente judía: El Targum pseudo Jonatán en Gén. 3:15 declara, “Y pondré ene
mistad entre y la mujer, y entre la simiente de tu descendencia yla simiente
de su descendencia; y sucederá que cuando la descendencia de la mujer guar-
de los mandamientos de la ley, apuntarán directamente a ty te golpcaran en
la cabeza; pero cuando ellos abandonen los mandamientos de la ley, tú apun-
tarás directamente (a ellos), y à les herirs en el calcañar, Sin embargo, para
ellos habrá remedio, pero para ti no lo habrá, y en el futuro ellos harán la paz
con el calcañar en los días del rey Mestas.” 2/122
Lo que sigue es una interesante observación de David L. Cooper: “En Génesis
3:15 encontramos la primera predicción relativa al Salvador del mundo, lama-
do 'lasimiente de la mujer. En el oráculo original Dios preanunció el conflicto
que habría de librarse a través de las edados entre la simiente de la mujer y la
simiente de la serpiente el que eventualmente seria ganado por el primero.
Esta promesa primitiva indica una lucha entre el Mesías de Israel, el Salvador
del mundo, por un lado, y Satanás, el adversario del alma humana por el ou.
Predice que la victoria completa será eventualmente del Mesías, Algunos
«comentaristas creen que un eco de esta promesa y dela comprensión que Eva
tuyo de ella se encuentra en Génesis 4:1 —la declaración de Eva cuando nació
su primer hijo: Can. ‘He adquirido un varón parecido a Jehová. (Traducción
litera. Ella comprendió correctamente esta predicción primitiva, pero la aplicó
mal a interpretar que se cumpla en Cain su hijo. Está caro que Eva creyó que
el hijo de la promesa sería el mismo Jehová. Algunos antiguos comentaristas
Judíos acostumbraban interpolar la palabra “angel” en este passe, y dicen que
Eva reclamó que su hijo era el ángel de Jehovä. No hay base para esta afırma-
ción.” 4/8, 9
La versión New American Standard de la Biblia ta
ce Génesis 4:1 de es
modos... ella dijo, ‘He adquirido un hijo varón con la ayuda del Señor.
2, NACIDO DE UNA VIRGEN
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Por tanto, el Señor mismo +... se halló que habla concebido del
05 dará señal: Espíritu Santo. José”... no la conoció
He aquí que la virgen concebirá, | hasta que dio aluz a su hijo primogé-
y dard a luz un hijo, ito y le puso por nombre JESUS.”
y llamará su nombre Emanuel.” ‘Mateo 1:18, 24, 25
Has 7:14 (Ver también Luc. 1:26:38
Se emplean dos palabras hebreas con el significado de ‘virgen, (Merrill Unger,
Unger’ Bible Dictionary, Moody Press, 1871):
1. bethulah — su significado preciso da a entender una doncella virgen. (Gén.
; Lev. 21:13; Deut. 22:14, 23, 28; Jueces 11:37; 1 Reyes 1:2; y, según
Unger, Joel 1:8 no es una excepción, pues se reflere a la pe
ven comprometida, no casada.”
2. almah (velada) — mujer joven en edad para casarse. Est es la palabra que se
pues era necesario combinar en una sola palabra las ideas de virginidad y de
edad para casarse, con el fin de poder satisfacer la situación histórica inme-
a y el aspecto profético centrado en un Mesías nacido de una vi
25/1159
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 149
10
Virgen es indicado en griego por:
1. parthenos — una virgen, doncella casadera o mujer joven casada, virgen
Pura. (Mat. 1:23; 25:1, 7, 11; Lucas 1:27; Hechos 21:9; 1.Cor. 7:25 28, 3,2
Cor. 11:2) 25/1159
Cuando los traductores de la Septuagintatradujeron Isaías 7:14 usaron la pale
bra griega parthenos, y para ellos lala 7:14 significaba que el Mesías nacer
de una virgen.
3. HIJO DE DIOS
PROFECIA
“Yo publicaré el decreto;
Jehová me ha dicho:
Mi Hijo eres ti;
Yo te engendré hoy.”
Salmo 27 (Ver también 1 Crd.
71-14; 2 Sam. 7:12-16)
CUMPLIMIENTO
“Y hubo una voz de los cielos, que
decía: Este es mi Hijo amado, en
‘quien tengo complacencia”
Mateo 3:17 (Ver también
Mateo 16:16; Mat. 97; Lue
9:35; 22:70; Hechos 134303,
Juan 1:34, 49)
Marcos 3:11 — Los demonios reconocieron su calidad de Hijo.
Mateo 26:63 — Aún el sumo sacerdote le reconoció su calidad de Hijo.
EW. Hengstenberg (Christology of the Old Testament, Kregel Publications,
1870) dice:
“Es un hecho innegablo, y unánimemente admitido aun por los recientes opo-
sitores de su referencia 2 él, que el Salmo (Salmo 2) fué considerado universal
mente por los antiguos judíos como un preanuncio del Mesías.” 14/43
“Por medio de la encarnación el primogénito fué introducido al mundo (Heb,
1:6) Pero fué en y únicamente por medio de su resurrección que su divinidad,
‘como el unigénito del Padre, se manifestó y fué abiertamente confirmada por
Dios. “Del linaje de David según la carne fué entonces "declarado Hijo de Dios
‘con poder, según el Espiitu de santidad, por la resurrección de entre los mue.
tos” (Rom. 1:4). 10/107
4. SIMIENTE DE ABRAHAM
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“En tu simiente serán bendita todas "Libro de la genealogía de Jesucristo,
las naciones de la tierra, por cuanto — hijo de David, hijo de Abraham.”
Obedeciste a mi voz.” Mateo 1:1
‘Genesis 22:18(Ver también “Ahora bien, a Abraham fueron
Genes 122), 30 hechas las promesas, y a su simiente.
No dice: Y a las simientes, como sí
hablase de muchos, sino como de
uno: Y a tu simiente, la cual es Ce
Gálatas 3:16
‘Se comprende la importancia del evento en Genesis 22:18 cuando advertimos
que esla única vez que Dios jura por sí mismo en su relación con los patriarcas
Matthew Henry declara respecto de Genesis 22:18, "En tu simiente, una perso:
na en particular que descenderá det, (pues él habla no de muchos sino que de
uno, como observa el apóstol — Gálatas 316) serán benditas todas las naciones
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de la tierra, ose bendecirán a sí mismas, como lo indica la frase en salas
15/82
El pasaje anterior determina que el Mesías provendrla de la raza de los judíos.
5. HIJO DE ISAAC
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Entonces dijo Dios a Abraham...en "Jesüs... hijo de Isaac...”
Isaac li, será llamada tu simiente] te Lucas 3:23, 34 (Ver también,
será llamada descendencia.” Mateo 1:2)
Genesis 21:12
Abraham tuvo dos hijos, Isaac e Ismael. Aquí Dios elimina a la mitad de los
¿descendientes de Abraham.
6. HIJO DE JACOB
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Lo veré, mas no ahora “esis... hijo de Jacob
Lo miraré, mas no de
Saldrá ESTRELLA de Jacob,
Y se levantará cetro de Israel,
Y heed las sienes de Moab,
Y destruirá a todos los hijos de Set”
Números 24:17 (Ver
también Génesis 35:10:12)
Lucas 1:23, 34 (Ver también
Mateo 1:2 y Lucas 1:39)
Fuente judia el Targum Jonatán acerca de Génesis 35:11, 12 dice, "Yel Señor le
dijo, Yo soy El Shadal: espârcete y multiplicate; un pueblo santo, y una congre-
gación de profetas y de sacerdotes, saldrán de tus hijos que tá has engendrado,
y aún dos reyes procederán dei. Ylatierra que dia Abraham y a saac, la daré a
tl, y a tus hijos despues de ti daré la tierra.” 8/279
Fuente judia: el Targora Onkelos sobre Números 24:17 declara: “Le veo, pero
no ahora; le contemplo, pero no cerca. Cuando se levante un rey de Jacob, y el
Mesías proveniente de Israel sea ungido, ...” 9/308
En los anteriores Targumes podemos ver que los judios le concedian importan-
ia mesiávica alos pasajes Del mismo modo, a Midrash Bamidbar Rabbah le da
un significado mesiánico a este texto. Paul Heinisch relata que, “en el tiempo
de Adriano (132 D.C) los judíos se rebelaron contra la dominación romana,
que a su fier lo llamaron Barkochba, El Hijo de la Estrella? La razón era que
ellos crefan que el oráculo de Balaam acerca de la estrella de Jacob estaba sien
o cumplido y que por medio de él Dios destruira totalmente alos romanos.”
19/44, 45
Hengstenberg, en su Christology of the Old Testament, señala que, "En este
Gobernante, lo judios desde los primeros tiempos han viso al Mesias, exclusiva:
mente, o bien principalmente, con una referencia secundaria a David. Bien su
relación exclusiva con el Mesias se mantuvo, o se permitié que se refiriera cer
tamente, en primera instancia, a David; pero luego él mismo y sus victorias
temporales fueron considerados como típicos de Cristo, y de sus triunfos esprk-
tuales, los cuales (según esta exposición) el profeta tenía especialmente en
cuenta.” 14/34
Isaac tuvo dos hijos, Jacob y Esaú. Aquí Dios elimina la mitad de la descenden-
a de isaac,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 151
Virgen es indicado en griego por:
1. parthenos — una virgen, doncella casadera o mujer joven casada, virgen
Pura. (Mat. 1:23; 25:1, 7, 11; Lucas 1:27; Hechos 21:9; 1.Cor. 7:25 28, 3,2
Cor. 11:2) 25/1159
Cuando los traductores de la Septuagintatradujeron Isaías 7:14 usaron la pale
bra griega parthenos, y para ellos lala 7:14 significaba que el Mesías nacer
de una virgen.
3. HIJO DE DIOS
PROFECIA
“Yo publicaré el decreto;
Jehová me ha dicho:
Mi Hijo eres ti;
Yo te engendré hoy.”
Salmo 27 (Ver también 1 Crd.
71-14; 2 Sam. 7:12-16)
CUMPLIMIENTO
“Y hubo una voz de los cielos, que
decía: Este es mi Hijo amado, en
‘quien tengo complacencia”
Mateo 3:17 (Ver también
Mateo 16:16; Mat. 97; Lue
9:35; 22:70; Hechos 134303,
Juan 1:34, 49)
Marcos 3:11 — Los demonios reconocieron su calidad de Hijo.
Mateo 26:63 — Aún el sumo sacerdote le reconoció su calidad de Hijo.
EW. Hengstenberg (Christology of the Old Testament, Kregel Publications,
1870) dice:
“Es un hecho innegablo, y unánimemente admitido aun por los recientes opo-
sitores de su referencia 2 él, que el Salmo (Salmo 2) fué considerado universal
mente por los antiguos judíos como un preanuncio del Mesías.” 14/43
“Por medio de la encarnación el primogénito fué introducido al mundo (Heb,
1:6) Pero fué en y únicamente por medio de su resurrección que su divinidad,
‘como el unigénito del Padre, se manifestó y fué abiertamente confirmada por
Dios. “Del linaje de David según la carne fué entonces "declarado Hijo de Dios
‘con poder, según el Espiitu de santidad, por la resurrección de entre los mue.
tos” (Rom. 1:4). 10/107
4. SIMIENTE DE ABRAHAM
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“En tu simiente serán bendita todas "Libro de la genealogía de Jesucristo,
las naciones de la tierra, por cuanto — hijo de David, hijo de Abraham.”
Obedeciste a mi voz.” Mateo 1:1
‘Genesis 22:18(Ver también “Ahora bien, a Abraham fueron
Genes 122), 30 hechas las promesas, y a su simiente.
No dice: Y a las simientes, como sí
hablase de muchos, sino como de
uno: Y a tu simiente, la cual es Ce
Gálatas 3:16
‘Se comprende la importancia del evento en Genesis 22:18 cuando advertimos
que esla única vez que Dios jura por sí mismo en su relación con los patriarcas
Matthew Henry declara respecto de Genesis 22:18, "En tu simiente, una perso:
na en particular que descenderá det, (pues él habla no de muchos sino que de
uno, como observa el apóstol — Gálatas 316) serán benditas todas las naciones
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de la tierra, ose bendecirán a sí mismas, como lo indica la frase en salas
15/82
El pasaje anterior determina que el Mesías provendrla de la raza de los judíos.
5. HIJO DE ISAAC
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Entonces dijo Dios a Abraham...en "Jesüs... hijo de Isaac...”
Isaac li, será llamada tu simiente] te Lucas 3:23, 34 (Ver también,
será llamada descendencia.” Mateo 1:2)
Genesis 21:12
Abraham tuvo dos hijos, Isaac e Ismael. Aquí Dios elimina a la mitad de los
¿descendientes de Abraham.
6. HIJO DE JACOB
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Lo veré, mas no ahora “esis... hijo de Jacob
Lo miraré, mas no de
Saldrá ESTRELLA de Jacob,
Y se levantará cetro de Israel,
Y heed las sienes de Moab,
Y destruirá a todos los hijos de Set”
Números 24:17 (Ver
también Génesis 35:10:12)
Lucas 1:23, 34 (Ver también
Mateo 1:2 y Lucas 1:39)
Fuente judia el Targum Jonatán acerca de Génesis 35:11, 12 dice, "Yel Señor le
dijo, Yo soy El Shadal: espârcete y multiplicate; un pueblo santo, y una congre-
gación de profetas y de sacerdotes, saldrán de tus hijos que tá has engendrado,
y aún dos reyes procederán dei. Ylatierra que dia Abraham y a saac, la daré a
tl, y a tus hijos despues de ti daré la tierra.” 8/279
Fuente judia: el Targora Onkelos sobre Números 24:17 declara: “Le veo, pero
no ahora; le contemplo, pero no cerca. Cuando se levante un rey de Jacob, y el
Mesías proveniente de Israel sea ungido, ...” 9/308
En los anteriores Targumes podemos ver que los judios le concedian importan-
ia mesiávica alos pasajes Del mismo modo, a Midrash Bamidbar Rabbah le da
un significado mesiánico a este texto. Paul Heinisch relata que, “en el tiempo
de Adriano (132 D.C) los judíos se rebelaron contra la dominación romana,
que a su fier lo llamaron Barkochba, El Hijo de la Estrella? La razón era que
ellos crefan que el oráculo de Balaam acerca de la estrella de Jacob estaba sien
o cumplido y que por medio de él Dios destruira totalmente alos romanos.”
19/44, 45
Hengstenberg, en su Christology of the Old Testament, señala que, "En este
Gobernante, lo judios desde los primeros tiempos han viso al Mesias, exclusiva:
mente, o bien principalmente, con una referencia secundaria a David. Bien su
relación exclusiva con el Mesias se mantuvo, o se permitié que se refiriera cer
tamente, en primera instancia, a David; pero luego él mismo y sus victorias
temporales fueron considerados como típicos de Cristo, y de sus triunfos esprk-
tuales, los cuales (según esta exposición) el profeta tenía especialmente en
cuenta.” 14/34
Isaac tuvo dos hijos, Jacob y Esaú. Aquí Dios elimina la mitad de la descenden-
a de isaac,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 151
7. TRIBU DE JUDA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
No será quitado el cetro de Judá — “Jesús, ...- hijo de Judá,
Ni el legislador de entre sus pies, Lucas 3:23, 33 (Ver tambe»
Hasta que venga Sloh; Mateo 1:2 y Hebreos 7:14
Y a él se congregarán los pueblos.”
Genesis 49:10 (Ver también Miqueas 5:2)
Fuente judía: el Targum Jonatán sobre Génesis 49:10, 11a dice, “No cesarán los
reyes, ni los gobernantes, de la casa de Jehuda, ni el saferim que ensche lle
de entre su simiente, hasta el tiempo en que el Rey, el Mesas, vengo, ci menes
de sus hos; y por causa de él los pueblos se congregarán. ¡Cuán hermoso esa
Rey, y el Mesias que se levantará de la casa de Jenudal” 8/331
Fuente judía: el Targum pseudo Jonatán sobre Genesis 49:11a declara, "Cuin
noble es el Rey, Mesias, que vá a levantarse de la casa de Judá.” 2/278
Jacob tuvo doce hijos y cada uno llegó a er una tribu dela nación hebrea. Aho.
ra Dios elimina once doce-avos de la descendencia de Jacob.
8. LA LINEA FAMILIAR DE ISAL
PROFECIA CUMPLIMIENTO
Saldrá una vara del tronco de sa, y “Jesús, .. hijo de tal,”
un vástago retoñará de sus raíces” Lucas 3:23, 32 (Ver tam
Isalas TIT (Ver también Mateo 1:6)
Isalas 11:10)
Fuente judia: el Targum Isaías declara: “Y un Rey procederá de os hijos de si,
y de los hijos de sus hijos crecerá un Ungido (o, Mesias. Y sobre lroposaráun
espiritu proveniente del Señor, el espiritu de sabiduria y de comprensión, à
espiritu de consejo y de poder, el espíritu de conocimiento, y del temor del
Señor?” 23/40
Delitzsch comenta, “Del tronco de Isai, es decir, del remanente de la famila
real escogida que se ha sumido en la inigniicancia de la cual surgié, brota un
renuevo, el cual promete tomar el lugar det tronco y dela copa; yal abajo, en
las ralees cubiertas de tierra, y elevándose apenas un poquito sobre ells, e
manifiesta un brote tierno. En el recuento histórico del cumplimiento, se tora
‘nota aún del resonar de las palabras de la profecia: el vástago, al principio un
humilde e insignificante, era un pobre y despreciado nazareno” (Mateo 2.23.
5/28, 262 (Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies of fash,
usado con permiso de Wm. 8, Eerdmans Publishing Co, 1950.
9. CASA DE DAVID
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
He aquí que vienen dis, dice Jeho- "Jesüs,... hijo de David, +
vá, en que levantaré a David renuevo Lucas 3:23, 31
(Ver también Mateo 1:
Justo, y reinará como Rey, el cual será
9:27; 15:22, 200,31; 21%
dichoso, y hará juico y Justicia en la
tierra.” 15; 22:41-46; Marcos 9:15
Jeremías 23:5 10:47-40; Lucas 18:38, 3%
(Ver también 2 Samuel Hechos 13:22, 23; Apot
7:12:16, Salmo 13211. 2:0)
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Fuente jai a referencia al Mesas como el jo de Oa
2 raves de los Tame,
Diver dice, espect de Samuel 7:7, “Aqui Nan liga af set prin
de s plea is remesa ela no solmertea Dar mismo, nos a
got, yl declaración de que no ex Divi quien consu Uno a nen
‘Shwe sno Ya que ears na co dcr a la Dat
iver, Notes on he Hebrew Ten and Top el he dks
of Samuel, Ciarendon Press, 1966) mile ie
Jacob Mink en ur aldo The World of Moses Maimonides, present el
unto de vist de este erudito judo: “Desechando ls espacios Mas
oncesienes a Mesias su origen, acid, y Los masons power 20
humanos que se leaibuyen Maimonides sta on que debe sr coradento
como un ser humano moral diendo de ls demás hombres snscomerne se
el echo de que ved más grande, min sabio, y mis resplandecente qu ol,
Debe er un descendiente dela cua de Dai) como e ocupan on lot
dela Torah yla obsenancia de sus mandamientos Ses
“He aquisienen day" es una expresión común que se usa en referencia aa
entrada dela ea mesic ver ovens 312739. 18/09
batero por o menos ocho hijos Ver 1 Samuel 610,17), Ahora Dos elimina a
todos ls js de tat con la excepción de uno, Da,
10. NACIDO EN BELEN
están esparcidas
A CUMPLIMIENTO
ero té, Belén Efrata, pequeña para... Jesús nació en Belén de
estar entre las familias de Judá, de u Judea..."
me saldrá el que será Señor en Israel, Mateo 2:1
y sus salidas son desde el principio,
desde los dias de la eternidad.
Miqueas 5:2
(Ver también Juan 7:42;
Mateo 2:48; Lucas 2:47).
En Mateo 26 os escibas fe dicen a Herodes con gran seguridad que el Cristo
paceía en Belén ra coa conocia entr los Judios que el iste vendia de
Ben Ve Juan 7.42 Es sumamente ane qu lue Belén lado
también a casa de pan, el ugar de nacimiento de aquel que el Pande Va
uni pan, eg quel que es el Pan de Vida
Di elimina ahora todas las ciudades del mundo, excepto una, prea entrada
de su Hijo encarnado. ” a Ñ
11: HOMENAJEADO CON REGALOS
pROFECIA cuveumexro
“os fees de Tri y de as cosas into del arte à rule
acrán presents Losteyes de Sabsy nor magos... y postándosa, lo
de Seba ofrecerön dones dorar; y abriendo sus tesoros, le
Salmos 7210 Oreceron presentes: oo, Inirgo y
(Ver también las 60:5) Mina
Mateo 27,
La aplicación histórica de este pasaje es a Salomón. La aplicación mesiánica es
ampliada en los versiculos 12-15 (Salmo 72).
Los habitantes de Saba y de Seba, lossabeos, vivien en Arabia. 25/941, 1006 Mat-
thew Henry dice respecto de Mateo 2:1, 11 que los sabios eran, "hombres del
oriente, que eran reconocidos por sus adivinaciones (Isaias 2:6) Arabia es lar
‘mada la tierra del oriente (Gén. 25:6) y los árabes son llamados, hijos del oriente
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 153
PROFECIA CUMPLIMIENTO
No será quitado el cetro de Judá — “Jesús, ...- hijo de Judá,
Ni el legislador de entre sus pies, Lucas 3:23, 33 (Ver tambe»
Hasta que venga Sloh; Mateo 1:2 y Hebreos 7:14
Y a él se congregarán los pueblos.”
Genesis 49:10 (Ver también Miqueas 5:2)
Fuente judía: el Targum Jonatán sobre Génesis 49:10, 11a dice, “No cesarán los
reyes, ni los gobernantes, de la casa de Jehuda, ni el saferim que ensche lle
de entre su simiente, hasta el tiempo en que el Rey, el Mesas, vengo, ci menes
de sus hos; y por causa de él los pueblos se congregarán. ¡Cuán hermoso esa
Rey, y el Mesias que se levantará de la casa de Jenudal” 8/331
Fuente judía: el Targum pseudo Jonatán sobre Genesis 49:11a declara, "Cuin
noble es el Rey, Mesias, que vá a levantarse de la casa de Judá.” 2/278
Jacob tuvo doce hijos y cada uno llegó a er una tribu dela nación hebrea. Aho.
ra Dios elimina once doce-avos de la descendencia de Jacob.
8. LA LINEA FAMILIAR DE ISAL
PROFECIA CUMPLIMIENTO
Saldrá una vara del tronco de sa, y “Jesús, .. hijo de tal,”
un vástago retoñará de sus raíces” Lucas 3:23, 32 (Ver tam
Isalas TIT (Ver también Mateo 1:6)
Isalas 11:10)
Fuente judia: el Targum Isaías declara: “Y un Rey procederá de os hijos de si,
y de los hijos de sus hijos crecerá un Ungido (o, Mesias. Y sobre lroposaráun
espiritu proveniente del Señor, el espiritu de sabiduria y de comprensión, à
espiritu de consejo y de poder, el espíritu de conocimiento, y del temor del
Señor?” 23/40
Delitzsch comenta, “Del tronco de Isai, es decir, del remanente de la famila
real escogida que se ha sumido en la inigniicancia de la cual surgié, brota un
renuevo, el cual promete tomar el lugar det tronco y dela copa; yal abajo, en
las ralees cubiertas de tierra, y elevándose apenas un poquito sobre ells, e
manifiesta un brote tierno. En el recuento histórico del cumplimiento, se tora
‘nota aún del resonar de las palabras de la profecia: el vástago, al principio un
humilde e insignificante, era un pobre y despreciado nazareno” (Mateo 2.23.
5/28, 262 (Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies of fash,
usado con permiso de Wm. 8, Eerdmans Publishing Co, 1950.
9. CASA DE DAVID
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
He aquí que vienen dis, dice Jeho- "Jesüs,... hijo de David, +
vá, en que levantaré a David renuevo Lucas 3:23, 31
(Ver también Mateo 1:
Justo, y reinará como Rey, el cual será
9:27; 15:22, 200,31; 21%
dichoso, y hará juico y Justicia en la
tierra.” 15; 22:41-46; Marcos 9:15
Jeremías 23:5 10:47-40; Lucas 18:38, 3%
(Ver también 2 Samuel Hechos 13:22, 23; Apot
7:12:16, Salmo 13211. 2:0)
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Fuente jai a referencia al Mesas como el jo de Oa
2 raves de los Tame,
Diver dice, espect de Samuel 7:7, “Aqui Nan liga af set prin
de s plea is remesa ela no solmertea Dar mismo, nos a
got, yl declaración de que no ex Divi quien consu Uno a nen
‘Shwe sno Ya que ears na co dcr a la Dat
iver, Notes on he Hebrew Ten and Top el he dks
of Samuel, Ciarendon Press, 1966) mile ie
Jacob Mink en ur aldo The World of Moses Maimonides, present el
unto de vist de este erudito judo: “Desechando ls espacios Mas
oncesienes a Mesias su origen, acid, y Los masons power 20
humanos que se leaibuyen Maimonides sta on que debe sr coradento
como un ser humano moral diendo de ls demás hombres snscomerne se
el echo de que ved más grande, min sabio, y mis resplandecente qu ol,
Debe er un descendiente dela cua de Dai) como e ocupan on lot
dela Torah yla obsenancia de sus mandamientos Ses
“He aquisienen day" es una expresión común que se usa en referencia aa
entrada dela ea mesic ver ovens 312739. 18/09
batero por o menos ocho hijos Ver 1 Samuel 610,17), Ahora Dos elimina a
todos ls js de tat con la excepción de uno, Da,
10. NACIDO EN BELEN
están esparcidas
A CUMPLIMIENTO
ero té, Belén Efrata, pequeña para... Jesús nació en Belén de
estar entre las familias de Judá, de u Judea..."
me saldrá el que será Señor en Israel, Mateo 2:1
y sus salidas son desde el principio,
desde los dias de la eternidad.
Miqueas 5:2
(Ver también Juan 7:42;
Mateo 2:48; Lucas 2:47).
En Mateo 26 os escibas fe dicen a Herodes con gran seguridad que el Cristo
paceía en Belén ra coa conocia entr los Judios que el iste vendia de
Ben Ve Juan 7.42 Es sumamente ane qu lue Belén lado
también a casa de pan, el ugar de nacimiento de aquel que el Pande Va
uni pan, eg quel que es el Pan de Vida
Di elimina ahora todas las ciudades del mundo, excepto una, prea entrada
de su Hijo encarnado. ” a Ñ
11: HOMENAJEADO CON REGALOS
pROFECIA cuveumexro
“os fees de Tri y de as cosas into del arte à rule
acrán presents Losteyes de Sabsy nor magos... y postándosa, lo
de Seba ofrecerön dones dorar; y abriendo sus tesoros, le
Salmos 7210 Oreceron presentes: oo, Inirgo y
(Ver también las 60:5) Mina
Mateo 27,
La aplicación histórica de este pasaje es a Salomón. La aplicación mesiánica es
ampliada en los versiculos 12-15 (Salmo 72).
Los habitantes de Saba y de Seba, lossabeos, vivien en Arabia. 25/941, 1006 Mat-
thew Henry dice respecto de Mateo 2:1, 11 que los sabios eran, "hombres del
oriente, que eran reconocidos por sus adivinaciones (Isaias 2:6) Arabia es lar
‘mada la tierra del oriente (Gén. 25:6) y los árabes son llamados, hijos del oriente
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 153
154
(Queces 6:3, Los presentes que trajeron era los products de aquella tera;
16/16
12. MATANZA DE NIÑOS POR HERODES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Asi ha dicho Jehová sess orne, menda se so
Voz fue olda en Ramá, wulado por los magos, se enojó
llanto y loro amargo; mucho, y mandó matar a todos los
Raquel que lamenta por sus hijos, niños menores de dos años que había
y no quiso ser consolada fen Belén y en todos sus aleededores,
“acerca de sus hijos, Conforme al empaque abi nu
porque perecieron.” Fido de los magos.”
Jeremías 31:15 Mateo 2:16
En Jeremias 31:17, 18e habla de la dispersión exterminio de sae. ¿Qué ve
alas ver Herodes matando ls infames de Ben on a deporación ¿st
dado Marco Cuando 9 cumplida la profec de Jeremías en las aci
cd Hodes Mateo 2:17, 18 o el ssesinate de os inocentes como un po
e Sttrccton de rato Judá Lauch die, "No, Cieament no. Todo
onen del capitulo 5, comenzado con cap. 30:20 y continuando hasta el
Sn 96. es mesic, Los canto caps abla dela aproximación de la
pación del Señor del venida del Mesa a restaura el enado de Dovid en
Teton de un muero paco, del cal el perdón de pecados ha de ser el funda»
Man fap. ALMERA! un eiado en el cual oda alma agobiada y ines
Tlenamente comolada ba 12-14 29. Como un ejemplo de este consuelo, e
Eat consolación seno end ls ads que an u
e ona on pérdida por aus de Cto cruel asesinato ess infames aro:
GERIET theodore Laeuch, bibl Commentary: Jeremiah, Concorda
Publishing House, copyright 1953)
13. SU PREAXISTENCIA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“pero to, Belén Efrata, pequeña para “Y & es (o, ha existido con anterior
estar entre las familias de Judá, de ti dad a) antes de todas las cosas, y todas
me saldrá el que será Señor en Israel, las cosas en él subsisten”
y sus salidas son desde el principio, Colosenses 1:17
desde los dias de la exernidad.” Wer también Juan 1:1, 2
Miqueas 5:2 8:58; 17:5, 24; Apoc. 117;
(Ver también Isaas 96, 75 2:6; 2:13).
Aid; 48:6; 48:12, Salmos
3025; Prov. 8:22, 23),
Fuente js: el Trgum is ce, El poeta dica lacas de Dai, Un 0
Fa io. un ajo mos ha sido dado; y ha tomado sobre sil ey paa
Tents nombre Ra sio lacado desde a anigüedad, Admirable conse
e len el que ve pra siempre el Ungio to Mesa), en apor ds
la paz sumortard sobre nosotoy” (sla 9:6. 2/32
Fuente ja: el Tom bans decir, “A ie el Señor, el Rey de rae 0
‘Shade el Sor de lo jerehon Yo soy, oo el que es desde a ng,
ando son mias, y fuera de rt no hay Dis” sais 44.0, 2/16
Hengstenberg dic acerca de Miquess 52, “La existencia del Mesias en ene.
a naumieno temporal en Bien, es establecida; y luego 5e
co qui au etenidad en contaste con el empo.” 14/57
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
14. SERA LLAMADO SENOR
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Jehová dijo a mi Señor: “Que os ha nacido hoy, en la ciudad
Sléntate a mi diestra, de David, un Salvador, que es CRISTO.
Hasta que ponga a tus enemigos por el Señor.”
estrado de tus ples.” Lucas 2:11
Salmo 110:1 “Entonces él les dijo: ¿Cómo dicen
(Ver también Jeremías que el Cristo es hijo de David? Pues el
26) mismo David dice en el libro de los
Salmos: Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga
a tus enemigos por estrado de tus
ples. David, pues, le lama Señor; ¿có
mo entonces es su hijo?”
Lucas 20:41-44
Fuente judía; “La Midrash Tehillim, Comentario sobre los Salmos, 200 - 500
D.C, dice sobre Sal. 21: “Dios llama al Rey Mesía por su propio nombre. ¿Pe-
ro cual es su nombre? Respuesta: Jehová es un hombre de guerra” (Ex. 153).
wi
Fuente judía: “Echa Rabbath), 200- 500 (Lamentaciones en Gran Comentario
sobre el Pentateuco y cinco rollos), sobre Lam. 1:16, ¿Cuál es el nombre del
‘Mesias? R. Abba ben Cahana (200 - 300 D.C.) ha dicho: Jehová es su nombre, y
esto se prueba por ‘ste es su nombre" ” (er. 23:6). 18/193 (Theodore Laetsch,
Bible Commentary: Jeremiah, Concordia Publishing House, copyright 1953)
“E Señor dijo a mi Señor. Jehová dijo a Adonai,’ o mi Soñor/ —es decir, el
¡Señor de David, no meramente en su capacidad personal, sino como represen-
tante de Israel, Iteral y espiritual. Es por causa de que él (David lo llama Señor
de Israel y dela Iglesia, que Cristo lo cita en ls tres evangelios. David lo lama
Sefior/ no ‘su Señor. ” 10/346 (A.R. Fausset, A Commentary Critical, Experi=
mental and Practical on the Old and New Testaments, usado con permiso de
Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1961).
15. SERA EMANUEL (Dios con nosotros)
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Por tanto, el Señor mismo os dará “He aquí, una virgen concebir y dará
señal: He aquí que la virgen concebl- a luz un hijo, Y llamarás su nombre
rá, y dará a luz un hijo, y llamará su Emanuel, que traducido es: Dios con
nombre Emanuel” nosostros.”
Isaías 7:14 Mateo 1:23
(Ver también Lucas 7:16)
Fuente judía el Targum Isaías sobre salas 7:14 dice, “Por tanto el Señor mismo
os dará señal; He aquí una doncella tiene un niño, y dará a luz un hijo, y llamará.
su nombre Emanuel.” 23/24
Delitzsch dice acerca de salas 9:6 lo siguiente, “No hay razón por la cual debie-
ramos tomar El en este nombre del Mesías en otro sentido que en el de Emanu-
el; para no mencionar el hecho de que El en Isaías es siempre un nombre de
Dios, y que el profeta estaba siempre firmemente consciente de la antítesis
entre El y Adán, como en cap. 31:3 (comparar con Oseas 11:9) está claramente
demostrado.” 5/252
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 155
(Queces 6:3, Los presentes que trajeron era los products de aquella tera;
16/16
12. MATANZA DE NIÑOS POR HERODES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Asi ha dicho Jehová sess orne, menda se so
Voz fue olda en Ramá, wulado por los magos, se enojó
llanto y loro amargo; mucho, y mandó matar a todos los
Raquel que lamenta por sus hijos, niños menores de dos años que había
y no quiso ser consolada fen Belén y en todos sus aleededores,
“acerca de sus hijos, Conforme al empaque abi nu
porque perecieron.” Fido de los magos.”
Jeremías 31:15 Mateo 2:16
En Jeremias 31:17, 18e habla de la dispersión exterminio de sae. ¿Qué ve
alas ver Herodes matando ls infames de Ben on a deporación ¿st
dado Marco Cuando 9 cumplida la profec de Jeremías en las aci
cd Hodes Mateo 2:17, 18 o el ssesinate de os inocentes como un po
e Sttrccton de rato Judá Lauch die, "No, Cieament no. Todo
onen del capitulo 5, comenzado con cap. 30:20 y continuando hasta el
Sn 96. es mesic, Los canto caps abla dela aproximación de la
pación del Señor del venida del Mesa a restaura el enado de Dovid en
Teton de un muero paco, del cal el perdón de pecados ha de ser el funda»
Man fap. ALMERA! un eiado en el cual oda alma agobiada y ines
Tlenamente comolada ba 12-14 29. Como un ejemplo de este consuelo, e
Eat consolación seno end ls ads que an u
e ona on pérdida por aus de Cto cruel asesinato ess infames aro:
GERIET theodore Laeuch, bibl Commentary: Jeremiah, Concorda
Publishing House, copyright 1953)
13. SU PREAXISTENCIA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“pero to, Belén Efrata, pequeña para “Y & es (o, ha existido con anterior
estar entre las familias de Judá, de ti dad a) antes de todas las cosas, y todas
me saldrá el que será Señor en Israel, las cosas en él subsisten”
y sus salidas son desde el principio, Colosenses 1:17
desde los dias de la exernidad.” Wer también Juan 1:1, 2
Miqueas 5:2 8:58; 17:5, 24; Apoc. 117;
(Ver también Isaas 96, 75 2:6; 2:13).
Aid; 48:6; 48:12, Salmos
3025; Prov. 8:22, 23),
Fuente js: el Trgum is ce, El poeta dica lacas de Dai, Un 0
Fa io. un ajo mos ha sido dado; y ha tomado sobre sil ey paa
Tents nombre Ra sio lacado desde a anigüedad, Admirable conse
e len el que ve pra siempre el Ungio to Mesa), en apor ds
la paz sumortard sobre nosotoy” (sla 9:6. 2/32
Fuente ja: el Tom bans decir, “A ie el Señor, el Rey de rae 0
‘Shade el Sor de lo jerehon Yo soy, oo el que es desde a ng,
ando son mias, y fuera de rt no hay Dis” sais 44.0, 2/16
Hengstenberg dic acerca de Miquess 52, “La existencia del Mesias en ene.
a naumieno temporal en Bien, es establecida; y luego 5e
co qui au etenidad en contaste con el empo.” 14/57
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
14. SERA LLAMADO SENOR
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Jehová dijo a mi Señor: “Que os ha nacido hoy, en la ciudad
Sléntate a mi diestra, de David, un Salvador, que es CRISTO.
Hasta que ponga a tus enemigos por el Señor.”
estrado de tus ples.” Lucas 2:11
Salmo 110:1 “Entonces él les dijo: ¿Cómo dicen
(Ver también Jeremías que el Cristo es hijo de David? Pues el
26) mismo David dice en el libro de los
Salmos: Dijo el Señor a mi Señor:
Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga
a tus enemigos por estrado de tus
ples. David, pues, le lama Señor; ¿có
mo entonces es su hijo?”
Lucas 20:41-44
Fuente judía; “La Midrash Tehillim, Comentario sobre los Salmos, 200 - 500
D.C, dice sobre Sal. 21: “Dios llama al Rey Mesía por su propio nombre. ¿Pe-
ro cual es su nombre? Respuesta: Jehová es un hombre de guerra” (Ex. 153).
wi
Fuente judía: “Echa Rabbath), 200- 500 (Lamentaciones en Gran Comentario
sobre el Pentateuco y cinco rollos), sobre Lam. 1:16, ¿Cuál es el nombre del
‘Mesias? R. Abba ben Cahana (200 - 300 D.C.) ha dicho: Jehová es su nombre, y
esto se prueba por ‘ste es su nombre" ” (er. 23:6). 18/193 (Theodore Laetsch,
Bible Commentary: Jeremiah, Concordia Publishing House, copyright 1953)
“E Señor dijo a mi Señor. Jehová dijo a Adonai,’ o mi Soñor/ —es decir, el
¡Señor de David, no meramente en su capacidad personal, sino como represen-
tante de Israel, Iteral y espiritual. Es por causa de que él (David lo llama Señor
de Israel y dela Iglesia, que Cristo lo cita en ls tres evangelios. David lo lama
Sefior/ no ‘su Señor. ” 10/346 (A.R. Fausset, A Commentary Critical, Experi=
mental and Practical on the Old and New Testaments, usado con permiso de
Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1961).
15. SERA EMANUEL (Dios con nosotros)
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Por tanto, el Señor mismo os dará “He aquí, una virgen concebir y dará
señal: He aquí que la virgen concebl- a luz un hijo, Y llamarás su nombre
rá, y dará a luz un hijo, y llamará su Emanuel, que traducido es: Dios con
nombre Emanuel” nosostros.”
Isaías 7:14 Mateo 1:23
(Ver también Lucas 7:16)
Fuente judía el Targum Isaías sobre salas 7:14 dice, “Por tanto el Señor mismo
os dará señal; He aquí una doncella tiene un niño, y dará a luz un hijo, y llamará.
su nombre Emanuel.” 23/24
Delitzsch dice acerca de salas 9:6 lo siguiente, “No hay razón por la cual debie-
ramos tomar El en este nombre del Mesías en otro sentido que en el de Emanu-
el; para no mencionar el hecho de que El en Isaías es siempre un nombre de
Dios, y que el profeta estaba siempre firmemente consciente de la antítesis
entre El y Adán, como en cap. 31:3 (comparar con Oseas 11:9) está claramente
demostrado.” 5/252
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 155
16
16. SERA UN PROFETA
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
Profeta les levantaré de en medio de “Y la gente decia: Ese es Jesús el pro.
sus hermanos, como tú; y pondré mis feta, de Nazaret de Galilea”
palabras en su boca, y él les hablará Mateo 21:11
todo lo que yo le mandare.” Ver también Lucas 7:16,
Deuteronomio 18:18 uan 4:19; 6:14; 7:40)
Fuente ja: ero Judo, Maimonides, en una ca ala comunidad de
Yemen. presenta una aclaración referente al mesiazgo, escribiendo que, “El
Nic ar un gran Profeta, mayor que todos los profess, con la excepción de
Me macaco Mor... Su positon será mayor que la elos pro's, y más
anorsbic, con la sola excepción de Moss El Creador, bendito sea él, lo
gula con coacersics con scones ro ha dstinguidoa Moisés; pues se
die tlerente s& Yu delete estará enel temor el Señor; no jugar según
{tts de sas ojos, arid por lo que oipa sus dos” ois 112), 3/27
Coen The Teachings of Maimónides, George Routledge and Sons, td,
vom
Semejanza de Cristo con Moisés
Y Dorado de muerte violenta en su infancia,
Y Su buene disposición para str Regent de su pueblo (Ex. 310
3 Acs como meciador ee Yahweh e ae! (x. 19:16; 20-18
arcada en favor de pueblo en pecado (Gx 3272, 3; Nm. 1411-70,
Juan 429
Señor, me parece que ters profes”
xiygerman dice: tl uso delérmino prota! polos jus de tempo de Jess
‘substan solamente que ellos esperaban que el Mesias fuera un profeta de
“Terao con I promesa en Devteronomio dieciocho, sv también que el que
es tos Milagros sera verdaderamente el Profeta prometido 17/22 2
¿Tomado de Messianic Prophecy inthe Of Testament, Aron Judah Kigermn,
Copy 1957 por Zondervan Publahing House)
ut la ly por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y laverdad vinieron
por medio de Jesucristo”
17. SACERDOTE
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Juro JEHOVA, y no se arrepentirá: Tà “Por tanto, hermanos santos, partic
eres sacerdote para siempre Según el pantes del llamamiento celestial,
orden de Melquisedec.” Considerad al apóstol y sumo sacerco-
Salmo 110:4 te de nuestra profesión, Cristo Jesús
Hebreos 3:7
“Ast tampoco Cristo se glorificó as
mismo. haciéndose sumo sacerdote,
sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, Yo
te he engendrado hoy. Como
también dice en otro lugar: Tú eres
sacerdote para siempre, Según el
orden de Melquisedec.”
Hebreos 5:5, 6
La victoria final del pueblo del Mesias sobre el mundo y Satanás es... segura
Eljuramento de Dios no acompañó al sacerdocio aarónico, como es el caso con
EMIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
nuestro Sacerdote a semejanza de Melquisedec, quien ‘ne constituido confor-
‘me ala ley del mandamiento acerca dela descendencia, sino según el poder de
una vida indestructible’ “Según el orden de Melquisedec” es explicado,
Hebreos 7:15, 2 semejanza de Melquisedec. El juramento de pacto por parte
del Padre al Hijo es para el consuelo del pueblo del Mesias. El castigo recibido
por Uzias por haber usurpado las funciones sacerdotales muestra que David no
puede ser el Rey-sacerdote descrito aqul (2 Crö. 26-16-21). Fl extraordinario
Juramento de Dios muestra que este Rey-Sacerdote es algo que no tiene igual.
David murió, pero este Sacerdote semejante a Melquisedec vive para siempre.
Zacarlas 6:9-15, especialmente 13, describe de manera similar al Mesias — “se
sentará y dominará en su trono, y será Sacerdote sobre su trano (KV) 10/347
10. JUEZ
PROFECIA
CUMPLIMIENTO
que Jehová es nuestro juez, leho- "No puedo yo hacer nada por mi
vá es nuestro legislador, Jehová es mismo; según olgo, así juzgo; y mi
nuestro Rey; él mismo nos salvará juicio es justo, porque no busco hacer
” mi voluntad, Sino la voluntad del que
me envi, la del Padre.”
Juan 5:30
er también 2 Tim. 4:1).
Isaías 33:22
Fuente judía: el Targúr sas sobre Islas 33:22 dice, “Porque el Señor es nues-
‘ro juez, quien nos sacó de Egipto con su poder; el Señor es nuestro maestro,
‘que nos di la instrucción de su ley desde el Sinal; el Señor es nuestro Rey, él
nos ibrará y ejecutará una justa venganza sobre los ejércitos de Gog.” 23/710
ideal perfecto dela teocracia, el eval será realiza-
funciones judicial, egitativ y administrativa
en calidad de Rey, las ejercerá personalmente (caps. 11:4; 32:1; Ja. 4:12
10/666
19, REY
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Peso yo he puesto mi Rey sobre Sion, “Y pusieron sobre su cabeza su causa
mi santo monte.” Este es Jesús, el Rey de los
Salmo 2:6
Wer tam Mateo 7:37
Jer. 23:5 (Ver también Mat. 21:5;
Juan 18:33-38).
20. UNCION ESPECIAL DEL ESPIRITU SANTO
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Y reposard sobre él el Espiritu de “Y Jesús, después que fue baut
Jehová; espiritu de sabiduría y de subió luego del agua; y he aq
inteligencia, espiritu de consejo y de _cielos le fueron abiertos, y vió al Espl-
poder espíritu de conocimiento y de rity de Dios que descendía como
temor de Jehová." paloma y venía sobre él, Y hubo una
salas 11:2 vor de los cielos, que decía: Este es mi
(Ver también Salmo 45:7; Hijo amado, en quien tengo compla-
Haas 421; 61:1, 2, cencia.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 197
16. SERA UN PROFETA
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
Profeta les levantaré de en medio de “Y la gente decia: Ese es Jesús el pro.
sus hermanos, como tú; y pondré mis feta, de Nazaret de Galilea”
palabras en su boca, y él les hablará Mateo 21:11
todo lo que yo le mandare.” Ver también Lucas 7:16,
Deuteronomio 18:18 uan 4:19; 6:14; 7:40)
Fuente ja: ero Judo, Maimonides, en una ca ala comunidad de
Yemen. presenta una aclaración referente al mesiazgo, escribiendo que, “El
Nic ar un gran Profeta, mayor que todos los profess, con la excepción de
Me macaco Mor... Su positon será mayor que la elos pro's, y más
anorsbic, con la sola excepción de Moss El Creador, bendito sea él, lo
gula con coacersics con scones ro ha dstinguidoa Moisés; pues se
die tlerente s& Yu delete estará enel temor el Señor; no jugar según
{tts de sas ojos, arid por lo que oipa sus dos” ois 112), 3/27
Coen The Teachings of Maimónides, George Routledge and Sons, td,
vom
Semejanza de Cristo con Moisés
Y Dorado de muerte violenta en su infancia,
Y Su buene disposición para str Regent de su pueblo (Ex. 310
3 Acs como meciador ee Yahweh e ae! (x. 19:16; 20-18
arcada en favor de pueblo en pecado (Gx 3272, 3; Nm. 1411-70,
Juan 429
Señor, me parece que ters profes”
xiygerman dice: tl uso delérmino prota! polos jus de tempo de Jess
‘substan solamente que ellos esperaban que el Mesias fuera un profeta de
“Terao con I promesa en Devteronomio dieciocho, sv también que el que
es tos Milagros sera verdaderamente el Profeta prometido 17/22 2
¿Tomado de Messianic Prophecy inthe Of Testament, Aron Judah Kigermn,
Copy 1957 por Zondervan Publahing House)
ut la ly por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y laverdad vinieron
por medio de Jesucristo”
17. SACERDOTE
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Juro JEHOVA, y no se arrepentirá: Tà “Por tanto, hermanos santos, partic
eres sacerdote para siempre Según el pantes del llamamiento celestial,
orden de Melquisedec.” Considerad al apóstol y sumo sacerco-
Salmo 110:4 te de nuestra profesión, Cristo Jesús
Hebreos 3:7
“Ast tampoco Cristo se glorificó as
mismo. haciéndose sumo sacerdote,
sino el que le dijo: Tú eres mi Hijo, Yo
te he engendrado hoy. Como
también dice en otro lugar: Tú eres
sacerdote para siempre, Según el
orden de Melquisedec.”
Hebreos 5:5, 6
La victoria final del pueblo del Mesias sobre el mundo y Satanás es... segura
Eljuramento de Dios no acompañó al sacerdocio aarónico, como es el caso con
EMIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
nuestro Sacerdote a semejanza de Melquisedec, quien ‘ne constituido confor-
‘me ala ley del mandamiento acerca dela descendencia, sino según el poder de
una vida indestructible’ “Según el orden de Melquisedec” es explicado,
Hebreos 7:15, 2 semejanza de Melquisedec. El juramento de pacto por parte
del Padre al Hijo es para el consuelo del pueblo del Mesias. El castigo recibido
por Uzias por haber usurpado las funciones sacerdotales muestra que David no
puede ser el Rey-sacerdote descrito aqul (2 Crö. 26-16-21). Fl extraordinario
Juramento de Dios muestra que este Rey-Sacerdote es algo que no tiene igual.
David murió, pero este Sacerdote semejante a Melquisedec vive para siempre.
Zacarlas 6:9-15, especialmente 13, describe de manera similar al Mesias — “se
sentará y dominará en su trono, y será Sacerdote sobre su trano (KV) 10/347
10. JUEZ
PROFECIA
CUMPLIMIENTO
que Jehová es nuestro juez, leho- "No puedo yo hacer nada por mi
vá es nuestro legislador, Jehová es mismo; según olgo, así juzgo; y mi
nuestro Rey; él mismo nos salvará juicio es justo, porque no busco hacer
” mi voluntad, Sino la voluntad del que
me envi, la del Padre.”
Juan 5:30
er también 2 Tim. 4:1).
Isaías 33:22
Fuente judía: el Targúr sas sobre Islas 33:22 dice, “Porque el Señor es nues-
‘ro juez, quien nos sacó de Egipto con su poder; el Señor es nuestro maestro,
‘que nos di la instrucción de su ley desde el Sinal; el Señor es nuestro Rey, él
nos ibrará y ejecutará una justa venganza sobre los ejércitos de Gog.” 23/710
ideal perfecto dela teocracia, el eval será realiza-
funciones judicial, egitativ y administrativa
en calidad de Rey, las ejercerá personalmente (caps. 11:4; 32:1; Ja. 4:12
10/666
19, REY
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Peso yo he puesto mi Rey sobre Sion, “Y pusieron sobre su cabeza su causa
mi santo monte.” Este es Jesús, el Rey de los
Salmo 2:6
Wer tam Mateo 7:37
Jer. 23:5 (Ver también Mat. 21:5;
Juan 18:33-38).
20. UNCION ESPECIAL DEL ESPIRITU SANTO
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Y reposard sobre él el Espiritu de “Y Jesús, después que fue baut
Jehová; espiritu de sabiduría y de subió luego del agua; y he aq
inteligencia, espiritu de consejo y de _cielos le fueron abiertos, y vió al Espl-
poder espíritu de conocimiento y de rity de Dios que descendía como
temor de Jehová." paloma y venía sobre él, Y hubo una
salas 11:2 vor de los cielos, que decía: Este es mi
(Ver también Salmo 45:7; Hijo amado, en quien tengo compla-
Haas 421; 61:1, 2, cencia.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 197
15.
Mateo 3:16, 17
Wer también Mateo 12:
21; Marcos 1:10, M; Lucas
3715-21, 4; Juan 1:32),
Fuente judía: el Targum Isaías sobre seas 11:1-4a dice, “Y un rey procederá de
los hijos de Isi, y de entre los hijos de sus hijos crecerá un Ungido (o Mesias). y
sobre él reposara un espiritu de consejo y de poder, el espíritu de conocimiento
de comprensión, el espiritu de consejo y de poder, el espiritu de conocimiento
y detemor del Señor: y el Señor lo traerá a su temor: y juzgará no según loque
‘ean sus ojos n ejercerá jucio de acuerdo ala que oigan sus oidos, Sino que
Juzgará con verdad a los pobres, y sojuzgará con fidelidad a los necesitados
entre el pueblo.” 23/40
Fuente judía: Enel Talmud Babilónico, el Sanhedrin It dice, “El Mesías — como
está escrito, Y el esprit del Señor descansará sobre, el espíritu de sabiduríay
de comprensión, el espíritu de consejo y de poder, el esprit de conocimiento
del temor dei Señor. Y le hará entender prestamente (xa-hariho) el temor del
Señor” R. Alexandr dijo: Esto enseña que él lo cargo con buenas obras y con
sufrimiento como (se carga) un molino. 22/626, 627
21.SU CELO POR DIOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Porque me consumió. YY haciendo un azote de cuerdas,
el celo de tu casa; ‘echd fuera dei templo a todos, y
Y los denuestos de los que te vitupe- dijo... Quitad de aquí esto, y no
raban cayeron sobre mi.” hagáis de la casa de mi Padre casa de
Salmo 69:9 mercado.”
Juan 2:15, 16
ALR. Fausset dice (A Commentary Critical, Experimental and Practical on the
‘Old and New Testaments, usado con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing
Co, 1961}: Parque el celo de tu casa me ha comido — me consume como ura
llama con su fuerte intensidad (Salmo 119:139. La expansión de por amor de
(v.7) cotejar Juan 2:17 como una muestra del celo del Mesias por el honor de
la casa de Dios. Y los reproches de los que te reprochaban han caído sobre mi
— causa de mi ardiente “celo” por tu honor, los reproches dirigidos at aye-
ron sobre mic” 10/245
Profecias concernientes a su ministerio
22. PRECEDIDO POR UN MENSAJERO.
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Voz que clama en el desierto; Prepa- ”. vino Juan el Bautista predicando,
rad camino a Jehová; enderezad en el desierto de Judea, y diciendo:
Calzada en la soledad a nuestro Dies.” Arrepentios, porque el reino de los
Isaías 40:3 cielos se ha acercado.”
(Ver también Malaquías Mateo 3:1, 2
3” (Ver también Mat. 3
11:10; Juan 1:23; Lucas
11.
Fuente Judía: el Targum Islas acerca de Isalas 40:3 dice, "La voz de uno que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
clama, Preparad camino en el desierto delante del pueblo del Señor, allanad
senderos en la soledad ante la congregación de nuestro Dios.” 23/130
23, INICIACION DEL MINISTERIO EN GALILEA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Mas no habrá siempre oscuridad “Cuando Jesús oyó que Juan estaba
para la que está ahora en angusta, al preso, volvió a Galilea; y dejando a
como la aflicción que le vino en el Nazaret, vino y habitó en Capernaum,
tiempo que Inianamente tocaron la ciudad "maritima, en la región de
primera vez ala terra de Zabulón y a Zabulön y de Nefali Desde entonces
la tierra de Neftal pues alfin lenará.. comenzo Jesús a predicar, y a decir:
de gloria el camino del mar, de aquel. Arreprentios, porque el reino de los
lado del Jordin, en Galilea de los cielos se ha acercado.”
gentes. Mateo 4:12, 13, 17
Isalas 97
24, MINISTERIO DE MILAGROS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Entonces los ojos de los legos serán “Recoría Jesús todas las cludades y
ablentos, y los oidos de los sordos se aldeas, enseñando en las sinagogas de
abrirán. ellos, y predicando el evangelio del
Entonces el cojo saltará como uncler- reino, y sanando toda enfermedad y
vo, y cantará la lengua del mudo.” toda dolencia en el pueblo.”
Isalas 35:5, 62 Mateo 9:35
(Wer también Isaías 32: 3,4) Ver también Mat. 9:32, 33;
1-6; Marcos 7:33-3
Juan 5:59; 9:6-11; 1143,
44,47.
25. MAESTRO DE PARABOLAS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“'Abriré mi boca en proverbios; “Todo esto habló Jesús por parábolas
hablaré cosas escondidas desde tiem- a la gente, y sin parábolas no les
pos antiguos.” hablaba.”
Salmo 78:2 Mateo 13:34
26. HABIA DE ENTRAR EN EL TEMPLO
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
cy vendrá súbitamente a su tem- “Y entró Jesus en el templo de Dios, y
plo el Señor a quien vosotros echó fuera a todos los que vendían y
buscáis.” «compraban en el templo, .
Malaquías 3:1 Mateo 21:12
77. HABIA DE ENTRAR EN JERUSALEN SOBRE UN ASNO
PROFECIA CUMPLIMIENTO,
“Alégrate mucho, hija de Sion; da "Y lo trajeron a Jesús; y habiendo
voces de júbilo, hija de Jerusalén; he echado sus mantos sobre el pollino,
aqui tu rey vendrá ati, justo y salva» subieron a Jesús encima. Y a su paso
dor, humide, y cabalgando sobre un tendían sus mantos por el camino.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 159
Mateo 3:16, 17
Wer también Mateo 12:
21; Marcos 1:10, M; Lucas
3715-21, 4; Juan 1:32),
Fuente judía: el Targum Isaías sobre seas 11:1-4a dice, “Y un rey procederá de
los hijos de Isi, y de entre los hijos de sus hijos crecerá un Ungido (o Mesias). y
sobre él reposara un espiritu de consejo y de poder, el espíritu de conocimiento
de comprensión, el espiritu de consejo y de poder, el espiritu de conocimiento
y detemor del Señor: y el Señor lo traerá a su temor: y juzgará no según loque
‘ean sus ojos n ejercerá jucio de acuerdo ala que oigan sus oidos, Sino que
Juzgará con verdad a los pobres, y sojuzgará con fidelidad a los necesitados
entre el pueblo.” 23/40
Fuente judía: Enel Talmud Babilónico, el Sanhedrin It dice, “El Mesías — como
está escrito, Y el esprit del Señor descansará sobre, el espíritu de sabiduríay
de comprensión, el espíritu de consejo y de poder, el esprit de conocimiento
del temor dei Señor. Y le hará entender prestamente (xa-hariho) el temor del
Señor” R. Alexandr dijo: Esto enseña que él lo cargo con buenas obras y con
sufrimiento como (se carga) un molino. 22/626, 627
21.SU CELO POR DIOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
"Porque me consumió. YY haciendo un azote de cuerdas,
el celo de tu casa; ‘echd fuera dei templo a todos, y
Y los denuestos de los que te vitupe- dijo... Quitad de aquí esto, y no
raban cayeron sobre mi.” hagáis de la casa de mi Padre casa de
Salmo 69:9 mercado.”
Juan 2:15, 16
ALR. Fausset dice (A Commentary Critical, Experimental and Practical on the
‘Old and New Testaments, usado con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing
Co, 1961}: Parque el celo de tu casa me ha comido — me consume como ura
llama con su fuerte intensidad (Salmo 119:139. La expansión de por amor de
(v.7) cotejar Juan 2:17 como una muestra del celo del Mesias por el honor de
la casa de Dios. Y los reproches de los que te reprochaban han caído sobre mi
— causa de mi ardiente “celo” por tu honor, los reproches dirigidos at aye-
ron sobre mic” 10/245
Profecias concernientes a su ministerio
22. PRECEDIDO POR UN MENSAJERO.
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Voz que clama en el desierto; Prepa- ”. vino Juan el Bautista predicando,
rad camino a Jehová; enderezad en el desierto de Judea, y diciendo:
Calzada en la soledad a nuestro Dies.” Arrepentios, porque el reino de los
Isaías 40:3 cielos se ha acercado.”
(Ver también Malaquías Mateo 3:1, 2
3” (Ver también Mat. 3
11:10; Juan 1:23; Lucas
11.
Fuente Judía: el Targum Islas acerca de Isalas 40:3 dice, "La voz de uno que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
clama, Preparad camino en el desierto delante del pueblo del Señor, allanad
senderos en la soledad ante la congregación de nuestro Dios.” 23/130
23, INICIACION DEL MINISTERIO EN GALILEA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Mas no habrá siempre oscuridad “Cuando Jesús oyó que Juan estaba
para la que está ahora en angusta, al preso, volvió a Galilea; y dejando a
como la aflicción que le vino en el Nazaret, vino y habitó en Capernaum,
tiempo que Inianamente tocaron la ciudad "maritima, en la región de
primera vez ala terra de Zabulón y a Zabulön y de Nefali Desde entonces
la tierra de Neftal pues alfin lenará.. comenzo Jesús a predicar, y a decir:
de gloria el camino del mar, de aquel. Arreprentios, porque el reino de los
lado del Jordin, en Galilea de los cielos se ha acercado.”
gentes. Mateo 4:12, 13, 17
Isalas 97
24, MINISTERIO DE MILAGROS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Entonces los ojos de los legos serán “Recoría Jesús todas las cludades y
ablentos, y los oidos de los sordos se aldeas, enseñando en las sinagogas de
abrirán. ellos, y predicando el evangelio del
Entonces el cojo saltará como uncler- reino, y sanando toda enfermedad y
vo, y cantará la lengua del mudo.” toda dolencia en el pueblo.”
Isalas 35:5, 62 Mateo 9:35
(Wer también Isaías 32: 3,4) Ver también Mat. 9:32, 33;
1-6; Marcos 7:33-3
Juan 5:59; 9:6-11; 1143,
44,47.
25. MAESTRO DE PARABOLAS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“'Abriré mi boca en proverbios; “Todo esto habló Jesús por parábolas
hablaré cosas escondidas desde tiem- a la gente, y sin parábolas no les
pos antiguos.” hablaba.”
Salmo 78:2 Mateo 13:34
26. HABIA DE ENTRAR EN EL TEMPLO
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
cy vendrá súbitamente a su tem- “Y entró Jesus en el templo de Dios, y
plo el Señor a quien vosotros echó fuera a todos los que vendían y
buscáis.” «compraban en el templo, .
Malaquías 3:1 Mateo 21:12
77. HABIA DE ENTRAR EN JERUSALEN SOBRE UN ASNO
PROFECIA CUMPLIMIENTO,
“Alégrate mucho, hija de Sion; da "Y lo trajeron a Jesús; y habiendo
voces de júbilo, hija de Jerusalén; he echado sus mantos sobre el pollino,
aqui tu rey vendrá ati, justo y salva» subieron a Jesús encima. Y a su paso
dor, humide, y cabalgando sobre un tendían sus mantos por el camino.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 159
48,
‘Cuando llegaban ya cerca de la bajada
del monte de los Olivos..."
Lucas 19:35, 36, 7a
Wer también Mateo
zum
asno, sobre un pollino hijo de asna.”
Zacarias 99
28, “PIEDRA DE TROPIEZO” A LOS JUDIOS
CUMPLIMIENTO
“La piedra que desecharon “Para vosotros, pues, los que cres 8
los edificadores es precioso; pero para los que no
Ha venido a ser cabeza del ängulo.” creen, La piedra que los ediicadores
PROFECIA
Salmo 118:22 desecharon, Ha venido a ser la cabeza
Wer también Isaías 8:14; del ángulo.”
28:16) 1 Pedro 27
(Ver también Romanos
9:32, 33)
Fuente judia: el Tergum Isaías sobre Isaías 813-18 dice, "EI Señor de los ejérc
tas, él lamaréis santo; sea 6 vuestro temor y ea él vuestra fortaleza sina le
tis, su Memra estará entre vosotros para venganza y por piedra de tropiezo, y
Como una roca de ofensa alas dos casas de los principes de Israel, para que:
brantamiento, y para tropezadero, porque la casa de Israel ha sido separada de
los de la casa de Judá que habitan en Jerusalén. Y muchos tropezarán contra
llos, y caerán, y serán quebrantados y entrampados, y cogidos.” 23/28
29. “LUZ” A LOS GENTILES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
EN ardarán las naciones atu luz, y los. "Porque así nos ha mandado el Señor,
reyes al resplandor de tu nacimiento.” . diciendo: Te he puesto para luz delos.
Isaías 60:3 gentiles, A fin de que seas para salva-
(Ver también Isaías 49:6) — ción hasta lo último de la tierra. Los
gentiles, oyendo esto, se regocijaban
y glorificaban la palabra del
Señor,.…"
Hechos 13:47, 48a
(Ver también Hechos
26:23; 78:28).
Profecías concernientes a los eventos posteriores a su sepultura
30. RESURRECCIÓN
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
"Porque mo dejarás mi alma en el"... su alma no fue dejada en e
seal Hades ni su carne vio corrupción
Ni permitirá que tu santo vea corrup- Hechos 2:31
ters ° (Ver también Hechos
Salmo 16:10 S335; Lucas 24:46; Marco
Wer también Salmo 30:3; 16:6; Mateo 26:6)
41:10; 118:17; Oseas 6:2).
Fuente julia Friedlander dice que, “Ibn Ezra aprovecha con frecuencia la oc
sión de aseniar su firme creencia en la resurrección de los muertos.” 11/100
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Fuente judía: En el Sanhedrin I, Talmud Babilénico, se declara lo que sigut
“Mishnah. Todo Israel tiene una porción en el mundo venidero, por cuanto
está escrito, Todos los de tu pueblo son justo; ellos heredaran la terra pi
siempre, la rama de mi planto, la obra de mis manos, para que yo sea glorlica-
do. Pero los siguientes no tienen porción all: El que sostiene que la resurr
{ion noes una doctrine bla, y que a Tora ne fue dhiramane rosada?
22/601 mn
31. ASCENSION
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Subiste à lo alto,..." “… viéndolo ellos, fue alzado y le
Salmo 68:18a recibió una nube que le ocultó de sus
ojos”
Hechos
32, SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Jehová dijo a mi Señor: Siéntate ami“... habiendo efectuado la purifica-
diestra Hasta que ponga a tus enemi- ción de nuestros pecados... se sentó
os por estrado de us ples.” a la diestra dela Majestad en las alu
Salmo 110:1 as”
Hebreos 1:3
(Ver tambien Marcos
16:19; Hechos 2:34, 35)
Las siguientes 29 profecías del Antiguo Testamento, que hablan de la traición,
muerte, y sepultura de nuestro Señor Jesucristo, fueron pronunciadas en dife:
rentes oportunidades por muy diferentes voces durante los cinco siglos desde
1000-500 A. C., y sin embargo, todas ellas fueron cumplidas literalmente en
Jesús en un período de veinticuatro horas de duración
33. TRAICIONADO POR UN AMIGO.
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Aun el hombre de mi paz, en quien“... Judas Iscarote, el que también le
yo confiaba, el que de mi pan comía, entregó.”
‘Akz6 contra mi el calcañar.” Mateo 10:4
Salmo 41:9 (Ver también Mateo 26:49,
(Ver también Salmo 55:12- 50; Juan 13:21).
19.
Salmo 41:9 —* ‘El hombre de mi paz’ — el que me saluda con el beso de paz,”
como hizo Judas (Mateo 26:49 — cot. el tipo, Jer. 20:10), 10/191
34. VENDIDO POR 30 PIEZAS DE PLATA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Y les die: SI os parece bien, dadme "Y le dijo: ¿Qué me queréis dar, y yo
mi salario; y sino, dejadlo. Y pesaron os lo entregaré? Y ellos le asignaron
por misalario treinta plezas deplata.” treinta piezas de plata.”
Zacarias 11:12 Mateo 26:15
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 161
‘Cuando llegaban ya cerca de la bajada
del monte de los Olivos..."
Lucas 19:35, 36, 7a
Wer también Mateo
zum
asno, sobre un pollino hijo de asna.”
Zacarias 99
28, “PIEDRA DE TROPIEZO” A LOS JUDIOS
CUMPLIMIENTO
“La piedra que desecharon “Para vosotros, pues, los que cres 8
los edificadores es precioso; pero para los que no
Ha venido a ser cabeza del ängulo.” creen, La piedra que los ediicadores
PROFECIA
Salmo 118:22 desecharon, Ha venido a ser la cabeza
Wer también Isaías 8:14; del ángulo.”
28:16) 1 Pedro 27
(Ver también Romanos
9:32, 33)
Fuente judia: el Tergum Isaías sobre Isaías 813-18 dice, "EI Señor de los ejérc
tas, él lamaréis santo; sea 6 vuestro temor y ea él vuestra fortaleza sina le
tis, su Memra estará entre vosotros para venganza y por piedra de tropiezo, y
Como una roca de ofensa alas dos casas de los principes de Israel, para que:
brantamiento, y para tropezadero, porque la casa de Israel ha sido separada de
los de la casa de Judá que habitan en Jerusalén. Y muchos tropezarán contra
llos, y caerán, y serán quebrantados y entrampados, y cogidos.” 23/28
29. “LUZ” A LOS GENTILES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
EN ardarán las naciones atu luz, y los. "Porque así nos ha mandado el Señor,
reyes al resplandor de tu nacimiento.” . diciendo: Te he puesto para luz delos.
Isaías 60:3 gentiles, A fin de que seas para salva-
(Ver también Isaías 49:6) — ción hasta lo último de la tierra. Los
gentiles, oyendo esto, se regocijaban
y glorificaban la palabra del
Señor,.…"
Hechos 13:47, 48a
(Ver también Hechos
26:23; 78:28).
Profecías concernientes a los eventos posteriores a su sepultura
30. RESURRECCIÓN
PROFECÍA CUMPLIMIENTO
"Porque mo dejarás mi alma en el"... su alma no fue dejada en e
seal Hades ni su carne vio corrupción
Ni permitirá que tu santo vea corrup- Hechos 2:31
ters ° (Ver también Hechos
Salmo 16:10 S335; Lucas 24:46; Marco
Wer también Salmo 30:3; 16:6; Mateo 26:6)
41:10; 118:17; Oseas 6:2).
Fuente julia Friedlander dice que, “Ibn Ezra aprovecha con frecuencia la oc
sión de aseniar su firme creencia en la resurrección de los muertos.” 11/100
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Fuente judía: En el Sanhedrin I, Talmud Babilénico, se declara lo que sigut
“Mishnah. Todo Israel tiene una porción en el mundo venidero, por cuanto
está escrito, Todos los de tu pueblo son justo; ellos heredaran la terra pi
siempre, la rama de mi planto, la obra de mis manos, para que yo sea glorlica-
do. Pero los siguientes no tienen porción all: El que sostiene que la resurr
{ion noes una doctrine bla, y que a Tora ne fue dhiramane rosada?
22/601 mn
31. ASCENSION
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Subiste à lo alto,..." “… viéndolo ellos, fue alzado y le
Salmo 68:18a recibió una nube que le ocultó de sus
ojos”
Hechos
32, SENTADO A LA DIESTRA DE DIOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Jehová dijo a mi Señor: Siéntate ami“... habiendo efectuado la purifica-
diestra Hasta que ponga a tus enemi- ción de nuestros pecados... se sentó
os por estrado de us ples.” a la diestra dela Majestad en las alu
Salmo 110:1 as”
Hebreos 1:3
(Ver tambien Marcos
16:19; Hechos 2:34, 35)
Las siguientes 29 profecías del Antiguo Testamento, que hablan de la traición,
muerte, y sepultura de nuestro Señor Jesucristo, fueron pronunciadas en dife:
rentes oportunidades por muy diferentes voces durante los cinco siglos desde
1000-500 A. C., y sin embargo, todas ellas fueron cumplidas literalmente en
Jesús en un período de veinticuatro horas de duración
33. TRAICIONADO POR UN AMIGO.
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Aun el hombre de mi paz, en quien“... Judas Iscarote, el que también le
yo confiaba, el que de mi pan comía, entregó.”
‘Akz6 contra mi el calcañar.” Mateo 10:4
Salmo 41:9 (Ver también Mateo 26:49,
(Ver también Salmo 55:12- 50; Juan 13:21).
19.
Salmo 41:9 —* ‘El hombre de mi paz’ — el que me saluda con el beso de paz,”
como hizo Judas (Mateo 26:49 — cot. el tipo, Jer. 20:10), 10/191
34. VENDIDO POR 30 PIEZAS DE PLATA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Y les die: SI os parece bien, dadme "Y le dijo: ¿Qué me queréis dar, y yo
mi salario; y sino, dejadlo. Y pesaron os lo entregaré? Y ellos le asignaron
por misalario treinta plezas deplata.” treinta piezas de plata.”
Zacarias 11:12 Mateo 26:15
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 161
1
35. DINERO ARROJADO EN LA CASA DE DIOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Y tomé las treinta piezas de plata, y — “Y arrojando las piezas de plata en e
las eché en la casa de Jehová alteso- — templo, salió...
10" Mateo 27:58
Zacarias 11:13
36. El PRECIO DADO PARA EL CAMPO DEL ALFARERO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
ox tomé las treinta piezas de plata, y. “Y después de consular, compraron
las eché en la casa de Jehová al teso- con elas el campo del alfarero, para
vo” sepultura de los extranjeros.”
Zacarias 1:13 Mateo 277
En las cuatro profecías anteriores encontramos que se encuentra profetizado y
cumplido lo siguiente:
1. Traicionado
2. Por un amigo
3. Por 30 piezas (no 29)
4, Plata (no oro)
5. Arrojadas (no colocadas)
6. En la casa del Señor
7. Dinero usado para comprar el campo del alfarero
37. OLVIDADO POR SUS DISCIPULOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
tiere al pasor, y serán dispersadas | “Entonces todos los discípulos, deine
las ovejas». dole, huyeron.”
Zacarlas 137 Marcos 14:50
(Ver también Mateo 26:31;
Marcos 14:27)
Laetsch dice que Zacarías 13:7 es, Una clara profecía dela manera en que afec.
16 a los dscipulos la muerte de Cristo, Ad es como Cristo mismo interpreta
estas palabras (Mat. 26:31; Marcos 14:27). Hectivamente se cumplieron (ver
Mat. 26:56; Marcos 14:50 y sig). Sin embargo el Señor no olvidaría alas ovejas
El Señor mismo, actuando en y por medio dela persona desu”Asociado" Juan
5:19:30, volverá su mano sobre (Gr. N), vendrá en ayuda de los pequeñitos
(Gr. N). de sus abatidos y aterorizados discípulos (Lucas 24:4-11, 17-37; Juan
20:2, 11-19, 26. Estos acobardados desertores llegaron a ser los valientes e
invencibles heraldos del reino del Mesías.” 19/491, 492 (Theodore Laetsch
Bible Commentary: The Minor Prophets, Concordia Publishing House, copy-
right 1970)
38. ACUSADO POR FALSOS TESTIGOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Se levantan testigos malvados; De lo. “Y los principales sacerdotes y los
que no sé, me preguntan.” ancianos y todo el concilio, buscaban
Salmo 38:11 falso testimonio contra Jesús, par
entregarle à la muerte.”
Mateo 26:59-61
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
39. MUDO ANTE SUS ACUSADORES
PROPECIA CUMPLIMIENTO
“Angustado él, y afligido, no abrió su. “Y siendo acusado por los principales
boca; «u: sacerdotes y por los ancianos, nada
salas 537 respondió.”
Mateo 71249
40, HERIDO Y MAGULLADO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
Mes él herido fue por muestras rebe- “Entonces les soltó a Barrabás; y
lions, molido por nuestros pecados; habiendo azotado a Jesús, le entregó
el castigo de nuestra paz fue sobre él, para ser crucificado.”
y por su llaga fuimos nosotros curas Mateo 27:26
Haies 53:5
(Ver también Zacarías 13:6)
41. HERIDO Y ESCUPIDO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Di mi cuerpo a los heridores, y mis “Entonces le escupieron en el rostro,
mejllas a los que me mesaban la y le dieron de puñetazos, y otros le
Barba; no escondi mi rostro de Inju- abofeteaban.”
y de esputos.” Mateo 25:67
salas 30:6 (Wer también Lucas 22:63)
(Ver también Miqueas 5:1)
Fuente Judía: el Targum tsaas sobre sala 50:6 dice, “Di mi espalda alos heri-
lores, y mis mejillas a los que arrancan el pelo; no escondi mi rostro de la
humillación y de los esputos.” 23/170
Henry declara, “En esta sumisión, él se rindió, (1) Para ser azotado; ... (2) Para
ser aboteteado; ... (3) Para ser escupido; .-. Cristo soportó todo esto por
nosotros, y voluntariamente, con el fin de convencernos de su buena disposi-
ción de salvarnos.” 15/816
42. OBJETO DE MOFA
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Todos los que me ven me escarne- “Después de haberle escarnecido, le
cen; Esiran la boca, menear la cabe- quitaron el manto, le pusieron sus
2a, diciendo: Se encomendó a Jeho- vestidos, y le llevaron para crucif
vá; libre él; Salvele, puesto que en carle.”
él se complacia”” Mateo 27:31
Salmo 227,8
43. CAYO BAJO LA CRUZ
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
is odillas están debiltadas a causa “y él, cargando su cruz, saió al lugar
del ayuno, llamado de la Calavera y en hebreo,
Y mi carne desfallece por falta de Golgota; +."
gordura. Juan 1
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 182
35. DINERO ARROJADO EN LA CASA DE DIOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Y tomé las treinta piezas de plata, y — “Y arrojando las piezas de plata en e
las eché en la casa de Jehová alteso- — templo, salió...
10" Mateo 27:58
Zacarias 11:13
36. El PRECIO DADO PARA EL CAMPO DEL ALFARERO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
ox tomé las treinta piezas de plata, y. “Y después de consular, compraron
las eché en la casa de Jehová al teso- con elas el campo del alfarero, para
vo” sepultura de los extranjeros.”
Zacarias 1:13 Mateo 277
En las cuatro profecías anteriores encontramos que se encuentra profetizado y
cumplido lo siguiente:
1. Traicionado
2. Por un amigo
3. Por 30 piezas (no 29)
4, Plata (no oro)
5. Arrojadas (no colocadas)
6. En la casa del Señor
7. Dinero usado para comprar el campo del alfarero
37. OLVIDADO POR SUS DISCIPULOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
tiere al pasor, y serán dispersadas | “Entonces todos los discípulos, deine
las ovejas». dole, huyeron.”
Zacarlas 137 Marcos 14:50
(Ver también Mateo 26:31;
Marcos 14:27)
Laetsch dice que Zacarías 13:7 es, Una clara profecía dela manera en que afec.
16 a los dscipulos la muerte de Cristo, Ad es como Cristo mismo interpreta
estas palabras (Mat. 26:31; Marcos 14:27). Hectivamente se cumplieron (ver
Mat. 26:56; Marcos 14:50 y sig). Sin embargo el Señor no olvidaría alas ovejas
El Señor mismo, actuando en y por medio dela persona desu”Asociado" Juan
5:19:30, volverá su mano sobre (Gr. N), vendrá en ayuda de los pequeñitos
(Gr. N). de sus abatidos y aterorizados discípulos (Lucas 24:4-11, 17-37; Juan
20:2, 11-19, 26. Estos acobardados desertores llegaron a ser los valientes e
invencibles heraldos del reino del Mesías.” 19/491, 492 (Theodore Laetsch
Bible Commentary: The Minor Prophets, Concordia Publishing House, copy-
right 1970)
38. ACUSADO POR FALSOS TESTIGOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Se levantan testigos malvados; De lo. “Y los principales sacerdotes y los
que no sé, me preguntan.” ancianos y todo el concilio, buscaban
Salmo 38:11 falso testimonio contra Jesús, par
entregarle à la muerte.”
Mateo 26:59-61
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
39. MUDO ANTE SUS ACUSADORES
PROPECIA CUMPLIMIENTO
“Angustado él, y afligido, no abrió su. “Y siendo acusado por los principales
boca; «u: sacerdotes y por los ancianos, nada
salas 537 respondió.”
Mateo 71249
40, HERIDO Y MAGULLADO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
Mes él herido fue por muestras rebe- “Entonces les soltó a Barrabás; y
lions, molido por nuestros pecados; habiendo azotado a Jesús, le entregó
el castigo de nuestra paz fue sobre él, para ser crucificado.”
y por su llaga fuimos nosotros curas Mateo 27:26
Haies 53:5
(Ver también Zacarías 13:6)
41. HERIDO Y ESCUPIDO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Di mi cuerpo a los heridores, y mis “Entonces le escupieron en el rostro,
mejllas a los que me mesaban la y le dieron de puñetazos, y otros le
Barba; no escondi mi rostro de Inju- abofeteaban.”
y de esputos.” Mateo 25:67
salas 30:6 (Wer también Lucas 22:63)
(Ver también Miqueas 5:1)
Fuente Judía: el Targum tsaas sobre sala 50:6 dice, “Di mi espalda alos heri-
lores, y mis mejillas a los que arrancan el pelo; no escondi mi rostro de la
humillación y de los esputos.” 23/170
Henry declara, “En esta sumisión, él se rindió, (1) Para ser azotado; ... (2) Para
ser aboteteado; ... (3) Para ser escupido; .-. Cristo soportó todo esto por
nosotros, y voluntariamente, con el fin de convencernos de su buena disposi-
ción de salvarnos.” 15/816
42. OBJETO DE MOFA
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Todos los que me ven me escarne- “Después de haberle escarnecido, le
cen; Esiran la boca, menear la cabe- quitaron el manto, le pusieron sus
2a, diciendo: Se encomendó a Jeho- vestidos, y le llevaron para crucif
vá; libre él; Salvele, puesto que en carle.”
él se complacia”” Mateo 27:31
Salmo 227,8
43. CAYO BAJO LA CRUZ
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
is odillas están debiltadas a causa “y él, cargando su cruz, saió al lugar
del ayuno, llamado de la Calavera y en hebreo,
Y mi carne desfallece por falta de Golgota; +."
gordura. Juan 1
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 182
1
Yo he sido para ellos objeto de opro- — “Y llevándole, tomaron a cierto Sing,
blo; de Cirene, que venia del campo, y
Me miraban, y burlándose mencaban — pusieron encima la cruz para que
su cabeza.” Hevase tas Jesus.
Salmo109:24, 25 Lucas 23:26
(Ver también Mates
27°31, 32).
Evidentemente Jess se hallaba tan debiitado que sus rodillas estaban cedien
do bajo el peso de la cruz, de modo que tuvieron que cargarla sobre ote
44. MANOS Y PIES HORADADOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“.…. horadaron mis manos y mis “Y cuando llegaron al lugar llamado
pies.” de la Calavera, le cruciicaron alll.
Salmo 22:16 Lucas 23:33
(Ver también Zacarías ry
R10)
Jesús fue crucificado ala usanza romana, las manos y pies eran horadados por
largos y grandes clavos romos que fijaban el cuerpo a la cruz de maders al
estaca
también Juan 20:25,
45, CRUCIFICADO CON LADRONES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Por cuanto derramó su vida hasta la “Entonces crucificaron con él a dos
muerte, y fue contado con los peca- ladrones, uno ala derecha, y otro ale
pe aquierda.”
Isola 53:12 Mateo 7:38
(Ver también Marcos
15:27, 28)
Blinzler declara, “La crucificciôn era desconocida en la ley criminal judia, Laley
Judía prescribia que los idólatas y blastemos que hubiesen sido apcdreados,
Serían colgados de una horca, pero no como pena de muerte, sino que como
«castigo adicional después de la muerte, con el in de presentar ala persona ee
‘cutada como un maldito de Dios, de acuerdo con Deut. 21:23 (XX): “Porque
maldito de Dios es todo aquel que es colgado de un madero. Los judios apli
ban también estas palabras al que había sido crucificado, Sila crucficción era à
pena de muerte más vergonzosa y degradante, aun ante los ojos del mundo
pagano, los judios del tiempo de Jesús consideraban que la persona ejecutada
de ese modo era ciertamente, maldita de Dios.” 1/247, 248
La Enciclopedia Americana registra que:
“La historia dela crucificciôn como una manera de castigo porel crimen debe
ser estudiada como una parte del sistema romano de jurisprudencia ... Los
hebreos, por ejemplo, lo adoptaron o aceptaron únicamente bajo compulsión
romana: bajo su propio sistema, antes de que Palestina llegara a ser terra
romano, ellos inflgian la pena de muerte por apedreamiento.” 7/253
+... En el año 63 D.C, las legiones romanas se encaminaron hacía la copia!
judía. Palestina se convirtié en una provincia romano, aun cuando nominal
mente sobrevivió una dinastía judia titere” 26/262
De este modo, el tipo de muerte descrito en Iaias $2 y en el Salmo 22 no se
puso en práctica bajo el sistema judio hasta varios siglos después que dichos
registros fueron escritos.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
46. INTERCEDIO POR SUS PERSEGUIDORES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
+... habiendo élllevado el pecado de "Padre, perdónalos, porque no saben
muchos, y orado por los transgreso- Io que hacen.”
res.” Lucas 23:34
Isaías 53:12
“Fl inició este oficio en la cruz (Lucas 23:34) y ahora lo continúa en el cielo..."
(Heb. 9:24; 1 Juan 2:1, 10/733
47. RECHAZADO POR SU PROPIO PUEBLO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Despreciado y desechado entre los — “Porque ni aun sus hermanos creían
hombres, varón de dolores, experte en él
mentado en quebranto; y como que — ¿Acaso ha creldo en él alguno de los
escondimos de & el rostro, fue — gobernantes, o de los fariseos?”
menospreciado, y no lo estimamos.” Juan 7:5, 48
Tsaas 53:3, (Ver también Juan 1:11;
(ver también Salmo 69:8; Mateo 21:42, 43),
nad
“Eso se cumplió en Cristo, cuyos hermanos no creían en él, Juan 7:5) quien
vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron (Juan 1:11), y que fue olvidado por
sus discipulos, con los cuales él había tratado con la misma intimidad de
hermanos.” 15/292
48. ABORRECIDO SIN CAUSA
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Se han aumentado más que los cabe- “Pero esto es para que se cumpla la
llos de mi cabeza los que me aborre- _ palabra que está escrita en su ley: Sin
cen sin causa.” Causa me aborrecieron.”
Salmo 69:4 Juan 15:25
(Ver también Islas 49:7)
LOS AMIGOS PERMANECIERON ALEJADOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
"Mis amigos y mis compañeros se "Pero todos sus conocidos; y las mujer
mantienen lejos de mi plaga, Y mis res que le habían seguido desde Gall.
cercanos se han alejado. lea, estaban lejos mirando estas
Salmo 38:11 cons.”
Lucas 23:49
(Ver también Marcos
15:40; Mateo 27:55, 56)
“Precisamente nel tiempo en que mi alicclön hacia necesario que estuviesen
más cerca y más solicitos que nunca, ellos están atemorizados por el peligro
que podrían correr si es que aparecieran como poniéndose de mi parte. Mien
as que los enemigos están cerca, los amigos estan lejos. As sucedió en el caso
del Mesias” (Mateo 26:56; 27:55; Lucas 23:49; Juan 16:32). 10/184
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 165
Yo he sido para ellos objeto de opro- — “Y llevándole, tomaron a cierto Sing,
blo; de Cirene, que venia del campo, y
Me miraban, y burlándose mencaban — pusieron encima la cruz para que
su cabeza.” Hevase tas Jesus.
Salmo109:24, 25 Lucas 23:26
(Ver también Mates
27°31, 32).
Evidentemente Jess se hallaba tan debiitado que sus rodillas estaban cedien
do bajo el peso de la cruz, de modo que tuvieron que cargarla sobre ote
44. MANOS Y PIES HORADADOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“.…. horadaron mis manos y mis “Y cuando llegaron al lugar llamado
pies.” de la Calavera, le cruciicaron alll.
Salmo 22:16 Lucas 23:33
(Ver también Zacarías ry
R10)
Jesús fue crucificado ala usanza romana, las manos y pies eran horadados por
largos y grandes clavos romos que fijaban el cuerpo a la cruz de maders al
estaca
también Juan 20:25,
45, CRUCIFICADO CON LADRONES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Por cuanto derramó su vida hasta la “Entonces crucificaron con él a dos
muerte, y fue contado con los peca- ladrones, uno ala derecha, y otro ale
pe aquierda.”
Isola 53:12 Mateo 7:38
(Ver también Marcos
15:27, 28)
Blinzler declara, “La crucificciôn era desconocida en la ley criminal judia, Laley
Judía prescribia que los idólatas y blastemos que hubiesen sido apcdreados,
Serían colgados de una horca, pero no como pena de muerte, sino que como
«castigo adicional después de la muerte, con el in de presentar ala persona ee
‘cutada como un maldito de Dios, de acuerdo con Deut. 21:23 (XX): “Porque
maldito de Dios es todo aquel que es colgado de un madero. Los judios apli
ban también estas palabras al que había sido crucificado, Sila crucficción era à
pena de muerte más vergonzosa y degradante, aun ante los ojos del mundo
pagano, los judios del tiempo de Jesús consideraban que la persona ejecutada
de ese modo era ciertamente, maldita de Dios.” 1/247, 248
La Enciclopedia Americana registra que:
“La historia dela crucificciôn como una manera de castigo porel crimen debe
ser estudiada como una parte del sistema romano de jurisprudencia ... Los
hebreos, por ejemplo, lo adoptaron o aceptaron únicamente bajo compulsión
romana: bajo su propio sistema, antes de que Palestina llegara a ser terra
romano, ellos inflgian la pena de muerte por apedreamiento.” 7/253
+... En el año 63 D.C, las legiones romanas se encaminaron hacía la copia!
judía. Palestina se convirtié en una provincia romano, aun cuando nominal
mente sobrevivió una dinastía judia titere” 26/262
De este modo, el tipo de muerte descrito en Iaias $2 y en el Salmo 22 no se
puso en práctica bajo el sistema judio hasta varios siglos después que dichos
registros fueron escritos.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
46. INTERCEDIO POR SUS PERSEGUIDORES
PROFECIA CUMPLIMIENTO
+... habiendo élllevado el pecado de "Padre, perdónalos, porque no saben
muchos, y orado por los transgreso- Io que hacen.”
res.” Lucas 23:34
Isaías 53:12
“Fl inició este oficio en la cruz (Lucas 23:34) y ahora lo continúa en el cielo..."
(Heb. 9:24; 1 Juan 2:1, 10/733
47. RECHAZADO POR SU PROPIO PUEBLO
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Despreciado y desechado entre los — “Porque ni aun sus hermanos creían
hombres, varón de dolores, experte en él
mentado en quebranto; y como que — ¿Acaso ha creldo en él alguno de los
escondimos de & el rostro, fue — gobernantes, o de los fariseos?”
menospreciado, y no lo estimamos.” Juan 7:5, 48
Tsaas 53:3, (Ver también Juan 1:11;
(ver también Salmo 69:8; Mateo 21:42, 43),
nad
“Eso se cumplió en Cristo, cuyos hermanos no creían en él, Juan 7:5) quien
vino a lo suyo, y los suyos no le recibieron (Juan 1:11), y que fue olvidado por
sus discipulos, con los cuales él había tratado con la misma intimidad de
hermanos.” 15/292
48. ABORRECIDO SIN CAUSA
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Se han aumentado más que los cabe- “Pero esto es para que se cumpla la
llos de mi cabeza los que me aborre- _ palabra que está escrita en su ley: Sin
cen sin causa.” Causa me aborrecieron.”
Salmo 69:4 Juan 15:25
(Ver también Islas 49:7)
LOS AMIGOS PERMANECIERON ALEJADOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
"Mis amigos y mis compañeros se "Pero todos sus conocidos; y las mujer
mantienen lejos de mi plaga, Y mis res que le habían seguido desde Gall.
cercanos se han alejado. lea, estaban lejos mirando estas
Salmo 38:11 cons.”
Lucas 23:49
(Ver también Marcos
15:40; Mateo 27:55, 56)
“Precisamente nel tiempo en que mi alicclön hacia necesario que estuviesen
más cerca y más solicitos que nunca, ellos están atemorizados por el peligro
que podrían correr si es que aparecieran como poniéndose de mi parte. Mien
as que los enemigos están cerca, los amigos estan lejos. As sucedió en el caso
del Mesias” (Mateo 26:56; 27:55; Lucas 23:49; Juan 16:32). 10/184
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 165
166
50. LA GENTE MINEO LA CABEZA
PROFECIA CCUMPUMIENTO
NO he do para ellos objeto de “Y los que pasaban, le ijurabar,
prob; Me miraban, y bunlandose mencande la caera.
troneaban su cabeza”. Mateo 7:9
Slo 10:25
Wer también Salmo 227)
42 un gesto que dea entender que no hay esperanza para el que sur, de
quon sien desdenosamene” Go 16:4 Salmo 44: 10/16
Como param todo hubiese tominado: como si mi causa estuviese re.
matin perdu” Sao 227; Mateo 2739) 10745
51. OBJETO DE LA CURIOSIDAD PUBLICA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Contar puedo todos mis huesos; — “Y el pueblo estaba mirando .
Entre tanto, ellos me miran y me Lucas 23:35
observan.”
Salmo 22:17
32. VESTIDURAS REPARTIDAS Y RIFADAS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Cuando lossoldados hubieron crucis
ficado a Jesús, tomaron sus vestidos, e
hicieron cuatro parte, una para cada
soldado. Tomaron también su túnica,
la cual era sin costura, de un solo tj
do de arriba abajo. Entonces dijeron
{No lo partamos, sino echemos
Sientes sobre ella, a ver de quién
sera”
“Repartieron entre si mis vestidos,
Y sobre mi ropa echaron suertes.
Salmo 22:18
juan 1023,24
decarcln del Antiguo Tesamento en los Salmos casi parece ser contra
vara dames un mida a relato de escena enla cruz, Los wet
er ae gids entr os soldado, per la túnica fue adjudicada a uno
Se alos mediante el sistema de echar suertes
53. SUFRIO SED.
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
FR mi sed me dieron a beber. "Después de esto, ... Jesús ... dio
vinagre.” Tengo sed.”
Salmo Juan 19:28
(Wer también Salmo 2:15)
54. LE OFRECIERON HIEL Y VINAGRE
PROPECIA CUMPLIMIENTO
PM pusieron además hiel por comi- “Le dieron a beber vinagre mezciaco
de, con hiel; pero después de haberlo
Y én mi sed me dieron a beber vina- probado, no quiso beberlo.”
gros” Mateo 27:34
Salmo 69:21 Wer también Juan 19:2
2)
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
AR. Fausset (A Commentary Critical, Experimental and Practical on The Old
and New Testaments, usado con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1961) escri
“Podria haberse esperado que sus más amargos sufrimientos suavizaran aun à
sus más enconados enemigos — aquellos que le habían provocado tales sufri»
mientos; pero en lugar de cordiales le dieron a beber vinagre y hel. Dos veces
se le ofreció vinagre al Salvador estando en la cruz — primero vinagre mezcla=
do con hiel (Mateo 27:34), y mirra (Marcos 15:23); pero cuando él lo hubo
gustado, no quiso beberlo; & no encarara sus sufrimientos en un estado de
semi-consciencla, que es el efecto de la mirra Al dase alos criminals, es un
acto de bondad; dado al justo portador del pecado, era un insulto. En seguida,
para que se cumpliese la escritura, él exclamó “Tengo sed; y se le dio a beber
vinagre” Juan 19:28; Mateo 27:48) 10/246
55. SU CLAMOR DE ABANDONO.
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Dios mio, Dios mio, ¿por qué me has "Cerca dela hora novena, Jesúsclamó
desamparadot” à gran voz, diciendo: El, El, ¿fama
Salmo 22:1 sabactani? Esto es: Dios mio, Dios
mio, ¿por qué me has desamparado?”
Mateo 27:46
Salmo 22 — “La expresiva repetición por tres veces (y. 1,2) def clamor, ‘Dios
mío lleva en sf la idea de que el Sufriente se mantenia firmemente tomado de
esta verdad, de que Dios era todavía su Dios, a pesar de todas las apariencias en
‘contra, Este era su antidoto contra la desesperación, y la promesa de que Dios
se interpondría todavia como su Libertador.” 10/148
Este clamor condujo la atención de la gente hacia el Salmo 22. Cristo estaba
citando el primer versiculo del Salmo, y ese Salmo es una clara profecía de la
rucifición.
SE ENCOMENDO A DIOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
En tu mano encomiendo mi espiri- “Entonces Jesús, clamando a gran voz,
wr dijo: Padre, en tus manos encomien-
Salmo 31:5 do mi espiritu.”
Lucas 23:46
HUESOS NO QUEBRADOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
El guarda todos sus huesos; “Mas cuando llegaron a Jesús, como
Ni uno de ellos será quebrantado.” le vieron ya muerto, no le quebraron.
Salmo 34:20 las piernas.”
Juan 19:33
‘Aun cuando no se establece en las Escrituras, hay otras dos profecías que
«conciernen a sus huesos y que indudablemente tuvieron un exacto cumplimien-
to.
1. Y todos mis huesos se descoyuntaron; — Salmo 22:14 — Fácilmente pudo
haberse producido el descoyuntamiento de los huesos mientra colgaba de
la cruz de las manos y de ls pies, especialmente cuando advertimos que su
cuerpo fue clavado a la cruz mientras todavía yacía en terra.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 167
50. LA GENTE MINEO LA CABEZA
PROFECIA CCUMPUMIENTO
NO he do para ellos objeto de “Y los que pasaban, le ijurabar,
prob; Me miraban, y bunlandose mencande la caera.
troneaban su cabeza”. Mateo 7:9
Slo 10:25
Wer también Salmo 227)
42 un gesto que dea entender que no hay esperanza para el que sur, de
quon sien desdenosamene” Go 16:4 Salmo 44: 10/16
Como param todo hubiese tominado: como si mi causa estuviese re.
matin perdu” Sao 227; Mateo 2739) 10745
51. OBJETO DE LA CURIOSIDAD PUBLICA
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Contar puedo todos mis huesos; — “Y el pueblo estaba mirando .
Entre tanto, ellos me miran y me Lucas 23:35
observan.”
Salmo 22:17
32. VESTIDURAS REPARTIDAS Y RIFADAS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Cuando lossoldados hubieron crucis
ficado a Jesús, tomaron sus vestidos, e
hicieron cuatro parte, una para cada
soldado. Tomaron también su túnica,
la cual era sin costura, de un solo tj
do de arriba abajo. Entonces dijeron
{No lo partamos, sino echemos
Sientes sobre ella, a ver de quién
sera”
“Repartieron entre si mis vestidos,
Y sobre mi ropa echaron suertes.
Salmo 22:18
juan 1023,24
decarcln del Antiguo Tesamento en los Salmos casi parece ser contra
vara dames un mida a relato de escena enla cruz, Los wet
er ae gids entr os soldado, per la túnica fue adjudicada a uno
Se alos mediante el sistema de echar suertes
53. SUFRIO SED.
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
FR mi sed me dieron a beber. "Después de esto, ... Jesús ... dio
vinagre.” Tengo sed.”
Salmo Juan 19:28
(Wer también Salmo 2:15)
54. LE OFRECIERON HIEL Y VINAGRE
PROPECIA CUMPLIMIENTO
PM pusieron además hiel por comi- “Le dieron a beber vinagre mezciaco
de, con hiel; pero después de haberlo
Y én mi sed me dieron a beber vina- probado, no quiso beberlo.”
gros” Mateo 27:34
Salmo 69:21 Wer también Juan 19:2
2)
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
AR. Fausset (A Commentary Critical, Experimental and Practical on The Old
and New Testaments, usado con permiso de Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1961) escri
“Podria haberse esperado que sus más amargos sufrimientos suavizaran aun à
sus más enconados enemigos — aquellos que le habían provocado tales sufri»
mientos; pero en lugar de cordiales le dieron a beber vinagre y hel. Dos veces
se le ofreció vinagre al Salvador estando en la cruz — primero vinagre mezcla=
do con hiel (Mateo 27:34), y mirra (Marcos 15:23); pero cuando él lo hubo
gustado, no quiso beberlo; & no encarara sus sufrimientos en un estado de
semi-consciencla, que es el efecto de la mirra Al dase alos criminals, es un
acto de bondad; dado al justo portador del pecado, era un insulto. En seguida,
para que se cumpliese la escritura, él exclamó “Tengo sed; y se le dio a beber
vinagre” Juan 19:28; Mateo 27:48) 10/246
55. SU CLAMOR DE ABANDONO.
PROFECIA CUMPLIMIENTO
“Dios mio, Dios mio, ¿por qué me has "Cerca dela hora novena, Jesúsclamó
desamparadot” à gran voz, diciendo: El, El, ¿fama
Salmo 22:1 sabactani? Esto es: Dios mio, Dios
mio, ¿por qué me has desamparado?”
Mateo 27:46
Salmo 22 — “La expresiva repetición por tres veces (y. 1,2) def clamor, ‘Dios
mío lleva en sf la idea de que el Sufriente se mantenia firmemente tomado de
esta verdad, de que Dios era todavía su Dios, a pesar de todas las apariencias en
‘contra, Este era su antidoto contra la desesperación, y la promesa de que Dios
se interpondría todavia como su Libertador.” 10/148
Este clamor condujo la atención de la gente hacia el Salmo 22. Cristo estaba
citando el primer versiculo del Salmo, y ese Salmo es una clara profecía de la
rucifición.
SE ENCOMENDO A DIOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
En tu mano encomiendo mi espiri- “Entonces Jesús, clamando a gran voz,
wr dijo: Padre, en tus manos encomien-
Salmo 31:5 do mi espiritu.”
Lucas 23:46
HUESOS NO QUEBRADOS
PROFECIA CUMPLIMIENTO
El guarda todos sus huesos; “Mas cuando llegaron a Jesús, como
Ni uno de ellos será quebrantado.” le vieron ya muerto, no le quebraron.
Salmo 34:20 las piernas.”
Juan 19:33
‘Aun cuando no se establece en las Escrituras, hay otras dos profecías que
«conciernen a sus huesos y que indudablemente tuvieron un exacto cumplimien-
to.
1. Y todos mis huesos se descoyuntaron; — Salmo 22:14 — Fácilmente pudo
haberse producido el descoyuntamiento de los huesos mientra colgaba de
la cruz de las manos y de ls pies, especialmente cuando advertimos que su
cuerpo fue clavado a la cruz mientras todavía yacía en terra.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 167
2. Contar puedo todos mis huesos; entre tanto, ellos me miran y me observan
'Ssimo 22:17 — Fra fácil que pudieran haberse visto todos sus huesos
mientas colgaba de la cruz. La extensión de su cuerpo durante la crucif
ón haria que los huesos fueran más prominentes que lo acostumbrado.
58. CORAZON ROTO
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Me corazón fue como cera, Derri- “Pero uno de los soldados le abrió el
tiendose en medio de mis entrafas.” costado con una lanza, y al instante
Salmo 22:14 salió sangre y agua.
Juan 19:34
La sangre yel agua que brotaron de su costado herido son evidencias de que et
«corazón Iteralmente se habia reventado,
59. SU COSTADO ABIERTO
fica CUMPUMIENTO
ran emi a quien traspasa “Peso uno dels solados le abi el
rom cost con una naa”
Zac 120 juan at
Theodore Laetsch (Bible Commentary: The Minor Prophets, Concordia Pub.
lishing House, copyright 1970) escribe:
“Ahora se añade una notable declaración. El Señor Jehová habla de si mismo
coma habiendo sido traspasado por hombres que le mirarán y harán loro por
1 La palabra traspasar — pasar a través de — ocurre nueve veces como el
esgarton producido por una espada o lanza (Núm. 25:8; Jue. 9:56; 1 Sam.
Sas 1 C16. 10:4; 15a. 13:15; Jer. 37:10, heridos”; 51:4; Zac, 12:10; 13:3); en una
Sola ocasión se usa como descriptiva del desgarrén producido por las angustias
‘Gel hambre, que es más doloroso que el desgarrön producido por una espada"
am, 4:9). 19/483
60. TINIEBLAS SOBRE LA TIERRA
PROFECIA
"acontecerd en aquel dia, dice Jehové "Y desde la hora sexta hubo tinieblas
el Señor, que haré que se ponga elsol sobre toda la tierra hast la hora nove-
à mediodia, y cubriré de tinieblas lana.”
tierra en el día claro.”
Amos 8:9
En vine de que los judios reconocían doce horas desde el alba hasta la puesta
(de so), la hora sexta sera aproximadamente el mediodia y la hora novena ls
tees de la tarde.
Mateo 27:45
61. SIPULTADO EN LA TUMBA DE UN RICO
CUMPLIMIENTO. _
"Se dispuso con losimplossusepultu- “... vino un hombre rico de Ars
ra, mas con los ricos fue en su muer- tea, llamado José … y pidió el cuerpo
te de Jesús. Y tomando José el cue
po, lo envolvió en una sábana lima
y lo puso en su sepulcro nuevo --*
Mateo 27:57-60
PROFECIA
salas 53:9
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
4h, LAS PROFECIAS CUMPLIDAS CONFIRMAN A JESUS COMO EL MESIAS, EL CRIS-
TO, EL HIJO DE DIOS
4B. Objeción: La profecía cumplida en Jesús fue deliberada
Respuesta: La objeción anterior pudiera parecer admisible, hasta que nos
amos cuenta que muchas de las profecías concernientes al Mesías estaban
totalmente fuera del control humano de Jesús, tales como —
1. El lugar de nacimiento (Miqueas 5:2)
2. Epoca del nacimiento (Daniel 9:25; Génesis
Manera de nacer (salas 7:14)
4 Traición.
5. Manera de morir (Salmo 22:16).
6. Las reacciones de la gente (mofa, esputos, contemplación, etc)
7.
8
0
Alanceamiento.
Sepultura.
28. Objeción: La profecia cumplida en Jesús fue un coincidencia, algo accidental
“Pero si es cierto. Uno podra llegara descubrir que algunas de estas profecias
se cumplieron en Kennedy, King, Nasser, ec," replica el rico.
Respuesta: Si, posiblemente uno podría hallar que una odos de esas profecías
se cumplieron en otros hombres, pero no todas las 60 mayores! Efectivamente,
Si uno puede hall alguien, apart de Joss, ya sea vivo o muerto, que pueda
cumpli únicamente la mitad de las predicciones concernientes al Mesas que
aparecen en Messiah in Both Testaments, por Fred John Meldau, la Christian
Vicory Publishing Company de Denver está dispuesta darle una recompensa
el mil dólares, Hay muchos hombres en las universidades que podrian hallar
activo un poco de dinero adicional!
H. Harold Hartle, de a Aflisciön Cienifica Americana, Colegio Gosén, en el
prólogo del bro de Stoner escibe que, "EL manuscrito de Science Speaks La
Ciencia Haba) ha sido revisado cuidadosamente por un comité de miembros
eh Aílación Cientiic Americana y por el Concilio Ejecutivo del mismo gru-
poy, que en general, se ha encontrado que es preciso y digno de far en cuanto
al material Gentfico presentado. Los ass matemáticos presentados están
basados en los principios de la probabilidad, los que son totalmente correctos,
Y 8 roles Stoner ha plado eos pinion de un modo apropiado y
Las siguientes probabilidades han sido tomados de Peter Stoner en Science
Speaks (La Ciencia Habla) (Moody Press, 1963) para demostrar que la colnci-
dencia está regida por la ciencia de la probabilidad. Stoner dice que al usarla
‘moderna ciencia dela probabilidad con referencia a ocho profecías (1 No. 10;
2.-No. 22; 3. No, 27; 4 No, 33 & 44 5.- No. 34; 6 No. 35 8 36; 7.-No. 39,
No. 44 & 45 - crucificado), “descubrimos que la probabilidad de que algún
hombre pudiera haber vivido hasta el tiempo presente y haber cumplido estas
‘ocho profecías es de 1 en 107.” Eso sería de 1 en 100.000.000.000.000.00. Con el
fin de ayudarnos a comprender esta asombrosa probabilidad, Stoner la ilustra
suponiendo que "tomamos 10” dólares de plata y los esparcimos sobre la
superficie de Texas. Cubrirän todo el estado hasta una profundidad de sesenta
émmetros. Ahora márquese uno de estos dólares de plata y revuélvase bien
con los demás, repartiendo éstos a través de todo el estado. Cübranse los ojos
de un hombre y digasele que puede ir dondequiera, pero que debe coger únt-
¡camente un dólar de plata y lograr que éste sea el marcado. ¿Qué probabilidad!
tendría de tomar el verdadero? Exactamente la misma probablidad que tenían
los profetas de haber escrito estas ocho profecía y de que todas resultaran cier-
tas en un solo hombre, desde su época hasta el tiempo presente, en el supuesto
«aso de que las escribieron según su propia sabiduría.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 169
'Ssimo 22:17 — Fra fácil que pudieran haberse visto todos sus huesos
mientas colgaba de la cruz. La extensión de su cuerpo durante la crucif
ón haria que los huesos fueran más prominentes que lo acostumbrado.
58. CORAZON ROTO
PROFECIA CUMPLIMIENTO.
“Me corazón fue como cera, Derri- “Pero uno de los soldados le abrió el
tiendose en medio de mis entrafas.” costado con una lanza, y al instante
Salmo 22:14 salió sangre y agua.
Juan 19:34
La sangre yel agua que brotaron de su costado herido son evidencias de que et
«corazón Iteralmente se habia reventado,
59. SU COSTADO ABIERTO
fica CUMPUMIENTO
ran emi a quien traspasa “Peso uno dels solados le abi el
rom cost con una naa”
Zac 120 juan at
Theodore Laetsch (Bible Commentary: The Minor Prophets, Concordia Pub.
lishing House, copyright 1970) escribe:
“Ahora se añade una notable declaración. El Señor Jehová habla de si mismo
coma habiendo sido traspasado por hombres que le mirarán y harán loro por
1 La palabra traspasar — pasar a través de — ocurre nueve veces como el
esgarton producido por una espada o lanza (Núm. 25:8; Jue. 9:56; 1 Sam.
Sas 1 C16. 10:4; 15a. 13:15; Jer. 37:10, heridos”; 51:4; Zac, 12:10; 13:3); en una
Sola ocasión se usa como descriptiva del desgarrén producido por las angustias
‘Gel hambre, que es más doloroso que el desgarrön producido por una espada"
am, 4:9). 19/483
60. TINIEBLAS SOBRE LA TIERRA
PROFECIA
"acontecerd en aquel dia, dice Jehové "Y desde la hora sexta hubo tinieblas
el Señor, que haré que se ponga elsol sobre toda la tierra hast la hora nove-
à mediodia, y cubriré de tinieblas lana.”
tierra en el día claro.”
Amos 8:9
En vine de que los judios reconocían doce horas desde el alba hasta la puesta
(de so), la hora sexta sera aproximadamente el mediodia y la hora novena ls
tees de la tarde.
Mateo 27:45
61. SIPULTADO EN LA TUMBA DE UN RICO
CUMPLIMIENTO. _
"Se dispuso con losimplossusepultu- “... vino un hombre rico de Ars
ra, mas con los ricos fue en su muer- tea, llamado José … y pidió el cuerpo
te de Jesús. Y tomando José el cue
po, lo envolvió en una sábana lima
y lo puso en su sepulcro nuevo --*
Mateo 27:57-60
PROFECIA
salas 53:9
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
4h, LAS PROFECIAS CUMPLIDAS CONFIRMAN A JESUS COMO EL MESIAS, EL CRIS-
TO, EL HIJO DE DIOS
4B. Objeción: La profecía cumplida en Jesús fue deliberada
Respuesta: La objeción anterior pudiera parecer admisible, hasta que nos
amos cuenta que muchas de las profecías concernientes al Mesías estaban
totalmente fuera del control humano de Jesús, tales como —
1. El lugar de nacimiento (Miqueas 5:2)
2. Epoca del nacimiento (Daniel 9:25; Génesis
Manera de nacer (salas 7:14)
4 Traición.
5. Manera de morir (Salmo 22:16).
6. Las reacciones de la gente (mofa, esputos, contemplación, etc)
7.
8
0
Alanceamiento.
Sepultura.
28. Objeción: La profecia cumplida en Jesús fue un coincidencia, algo accidental
“Pero si es cierto. Uno podra llegara descubrir que algunas de estas profecias
se cumplieron en Kennedy, King, Nasser, ec," replica el rico.
Respuesta: Si, posiblemente uno podría hallar que una odos de esas profecías
se cumplieron en otros hombres, pero no todas las 60 mayores! Efectivamente,
Si uno puede hall alguien, apart de Joss, ya sea vivo o muerto, que pueda
cumpli únicamente la mitad de las predicciones concernientes al Mesas que
aparecen en Messiah in Both Testaments, por Fred John Meldau, la Christian
Vicory Publishing Company de Denver está dispuesta darle una recompensa
el mil dólares, Hay muchos hombres en las universidades que podrian hallar
activo un poco de dinero adicional!
H. Harold Hartle, de a Aflisciön Cienifica Americana, Colegio Gosén, en el
prólogo del bro de Stoner escibe que, "EL manuscrito de Science Speaks La
Ciencia Haba) ha sido revisado cuidadosamente por un comité de miembros
eh Aílación Cientiic Americana y por el Concilio Ejecutivo del mismo gru-
poy, que en general, se ha encontrado que es preciso y digno de far en cuanto
al material Gentfico presentado. Los ass matemáticos presentados están
basados en los principios de la probabilidad, los que son totalmente correctos,
Y 8 roles Stoner ha plado eos pinion de un modo apropiado y
Las siguientes probabilidades han sido tomados de Peter Stoner en Science
Speaks (La Ciencia Habla) (Moody Press, 1963) para demostrar que la colnci-
dencia está regida por la ciencia de la probabilidad. Stoner dice que al usarla
‘moderna ciencia dela probabilidad con referencia a ocho profecías (1 No. 10;
2.-No. 22; 3. No, 27; 4 No, 33 & 44 5.- No. 34; 6 No. 35 8 36; 7.-No. 39,
No. 44 & 45 - crucificado), “descubrimos que la probabilidad de que algún
hombre pudiera haber vivido hasta el tiempo presente y haber cumplido estas
‘ocho profecías es de 1 en 107.” Eso sería de 1 en 100.000.000.000.000.00. Con el
fin de ayudarnos a comprender esta asombrosa probabilidad, Stoner la ilustra
suponiendo que "tomamos 10” dólares de plata y los esparcimos sobre la
superficie de Texas. Cubrirän todo el estado hasta una profundidad de sesenta
émmetros. Ahora márquese uno de estos dólares de plata y revuélvase bien
con los demás, repartiendo éstos a través de todo el estado. Cübranse los ojos
de un hombre y digasele que puede ir dondequiera, pero que debe coger únt-
¡camente un dólar de plata y lograr que éste sea el marcado. ¿Qué probabilidad!
tendría de tomar el verdadero? Exactamente la misma probablidad que tenían
los profetas de haber escrito estas ocho profecía y de que todas resultaran cier-
tas en un solo hombre, desde su época hasta el tiempo presente, en el supuesto
«aso de que las escribieron según su propia sabiduría.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 169
wo
10 esas protecias fueron dadas por npiaión de Dos, oIosprofeislas ec.
bieron como a elos le pareció mejor. En al ao, los profetas tenian tan slo
ting probabidad en 10" de que ésas resularan Ciertas en un hombre, ero
Todas se cumplieron en Cristo.
“so significa que el cumplimiento de tan sólo estas ocho profecs prueba
que Dios inspiro la escritora de aquellas profecías con una precisión en la que
fala sol una probabilidad en 10" para sr absoluta. 24/00-107
Stoner considera 48 proecias y dic, “encontramos que la probabilidad de que
Um hombre cumpliera la 40 protecis es de Ten 10°.
"Eee realmente un ran número y representa una probabilidad extremado.
memo pequeña, Procuremos visual El dólar de plat, que hemos estado
Bender tou demasiado grande. Debemos elegi un object mis pequeña
Eten ec laico mit quo de qu ramos coin &
tan pequeño que se requieren 23 veces 10% de ls, puestos uno junto ato,
en fla simple para cbt una pulgada de largo. fuésemos a contar los ele"
one de es Inca de una pulgada de largo, y Conisenos tazón de 20 por
trinuto, estuiseros Contando day noche, necestaiamos 13.000000 de
Thos par comas ls elecvones de una nea de una pulgada de rgo Situ
Temes una pulgada cbica de estos electrones y tratemos de contaros, nece:
Sinamos, contando inconsablemonte a razón de 250 por minuto 1200000 de
Votes 12.000.000 de veces 19.000.000 de ños, 0,63 veces 10 años.
"Con esta introducción, volvamos a questa probablidad de en 10. Son.
mos que estamos tomando ene número de electrones, que marcamos Uno,
Elo tevlvemes con los demás, luego topamos avia 3 un hombre y le pe.
nos que tt de hll el costo. ¿Qué probabilidad tene de hallo De
Qué maño seta el montón que formarán stos electrones! Forman un vo
then Inconcebiblomente grande.” 24/10, 10
Tal sl probabilidad de que un hombre pudiera cumpli estas 48 profecia
38. E tiempo de la venida del Mesías
AG. LA REMOCION DEL CETRO
Po ser quitado al cero de Ju,
Niel Tegslador de ente sus ples,
Hava quevenga Sch:
‘Yad se congregirin ls pueblos”
‘Genes 10
La palabra mejor traducida ara “cetro” en ete passe pic una "ar
{ita Cada un de las ce bus de rae fen su propa sara” const
nombre inserto en ella, Por consult, "va tba” 0 identidad
bal de Ju no dejaria e exist antes de que viniera So. or siglos los
Comenta oder y eins mere ha tomado la pairs oh"
como un nombre del Mess.
Nosotros recordamos que Judá había estado prada desu soberana aio:
ra diante dead de 0 for de cats sonic: un em
lnea perdi su"vora tribal” o “identidad nacional” durante aquel ery
Tava poeta sus propios legisladores o ec, an duranıe a cut
Wer td 13, 8.
De exe modo, de acuerdo a la seur y alos judíos de su tempo de
Señales habrian de omar luar Gespués de advenimiento del Mesas:
1. la remoción del cto © identidad de Judá.
2 supreión del poder Judicial,
El primer signo vibe dei comienzo del remoción del cero de Jude
produjo cuado Herodes el Grande, queno tena sangre jus, sucedió los
Pipes macaben, los cuales perteneian aa ib de Lev, y que amor
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO
los últimos reyes judios que reinaron sobre Jerusalén (Sanhedrin, folio 97,
verso.) (Macabeos, Libro 2.
Magath, en su libro Jesus Before the Sanhedrin, intitula su segundo capitu-
lo: “El poder legal del Sanhedrin es resringido veintirés años antes del Jul-
Go de Caso” Et rscción fue pérdida del poder de dictar sentencia
le muerto.
Esto ocurrió después que Arquelao, el hijo y sucesor de Herodes, fu
“depuesto en el año 11 D.C.,07 VE. Josefo, Ant, Libro 17, Cap. 13,13). Los
procuradores que administraban en nombre de Augusto, quilaron al
Sanhedrin el poder supremo, con el fin de poder ejercer ellos mismos el
“jus glad”; esto es, el derecho soberano sobre la vida y las sentencias de
muerte. A todas las naciones que eran subyugadas por los romanos se les
privaba de su habilidad de pronuncia la sentencia capital, Tácito dice, “los
romanos se reservaban para sí mismos el derecho dela espada, y despreci
ban todo lo demás.”
EI Sanhedrin retuvo, sin embargo, ciertos derechos —
1. excomunión Juan 9:22)
2. aprehensión (Hechos 5:17, 18.
3: castigo corporal (Hechos 16:22).
EI Talmud mismo admite que, “Poco más de cuarenta años antes de la des-
trucción del Templo le fue quitado a los judíos el poder de pronunciar la
sentencia capital.” (Talmud, Jerusalén, Sanhedrin, fol. 24, recto} Sin embar
o, parece muy dificil que el “jus gladi’ hubiese permanecido en manos
Judías hasta aquel tiempo. Probablemente ya había cesado en el tiempo de
Coponio, año 7 D.C. (Esai sur l'histoire ela geographie de a Palestine, d'a
pres les Talmuds et la geographie de la Palestine, d'apres les Talmud et les
autres sources Rabbinique, p. 90: Pars, 1867) El rabino Rachmon dice,
“Cuando los miembros del Sanhedrin se hallaron privados de su derecho.
sobre la vida yla muerte, se apoderó de ellos una consternación general;
cubrieron sus cabezas con cenizas, y sus cuerpos con sacos, exclamando:
“ay de nosotros, pues le ha sido quítado el cetro a Jude, y el Mesias no ha
venido!” ” 20/28-30
Josefo, que fué testigo presencial de este proceso de decadencia, dice,
“Después de la muerte del procurador Festo, cuando Albino estaba a punto
de sucederle, el sumo sacerdote Ananus consideró que ésta era una oportu-
nidad favorable para reunir al Sanhedrin. Hizo por consiguiente que Santa
80, el hermano de Jesús, quien ea lamado el Cristo, y varios otros, compa-
recieran ante este concilio reunido con apresuramiento, y que se pronun=
‘clara sobre ells la sentencia de muerte por lapidaciôn, Todos los sabios y
los estrictos guardadores dela ley que se hallaban en Jerusalén expresaron
su desaprobación por este acto ... Algunos aún fueron donde Albino
‘mismo, quien había partido hacia Alejandría, para manifestarle esta viol
«ión de la ley que estaba bajo su observación, y para informarle que Ananus
había actuado ilegalmente al reunir al Sanhedrin sin la autorización roma-
na.” Josefo, Ant, 20, Cap. 9, 1
Los judios, con el fin de cubrir las apariencias, compusieron varias razones.
para eliminar la pena de muerte. Por ejemplo, en el Talmud, (Bab, Aboda
Zarah, o De la Idolatía, fol, 8, recto) se declara, “Los miembros del
Sanhedrin, habiendo observado que el número de asesinatos habia aumen-
tado a tal extremo en Israel que era imposible condenar a muerte a todos
los ofensores, llegaron entre ells a la conclusión (y dijeron), "Será ventajoso
para nosotros cambiar nuestro lugar ordinario de reunión por otro, con el
fin de evitar tener que pronunciar la sentencia capital A eto, Maimonides
añade en el Const. Sanhedrin, Cap. 14, que, “cuarenta años antes de la de-
srucciôn del segundo Templo, cesaron en Israel las sentencias criminales, a
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO TI
10 esas protecias fueron dadas por npiaión de Dos, oIosprofeislas ec.
bieron como a elos le pareció mejor. En al ao, los profetas tenian tan slo
ting probabidad en 10" de que ésas resularan Ciertas en un hombre, ero
Todas se cumplieron en Cristo.
“so significa que el cumplimiento de tan sólo estas ocho profecs prueba
que Dios inspiro la escritora de aquellas profecías con una precisión en la que
fala sol una probabilidad en 10" para sr absoluta. 24/00-107
Stoner considera 48 proecias y dic, “encontramos que la probabilidad de que
Um hombre cumpliera la 40 protecis es de Ten 10°.
"Eee realmente un ran número y representa una probabilidad extremado.
memo pequeña, Procuremos visual El dólar de plat, que hemos estado
Bender tou demasiado grande. Debemos elegi un object mis pequeña
Eten ec laico mit quo de qu ramos coin &
tan pequeño que se requieren 23 veces 10% de ls, puestos uno junto ato,
en fla simple para cbt una pulgada de largo. fuésemos a contar los ele"
one de es Inca de una pulgada de largo, y Conisenos tazón de 20 por
trinuto, estuiseros Contando day noche, necestaiamos 13.000000 de
Thos par comas ls elecvones de una nea de una pulgada de rgo Situ
Temes una pulgada cbica de estos electrones y tratemos de contaros, nece:
Sinamos, contando inconsablemonte a razón de 250 por minuto 1200000 de
Votes 12.000.000 de veces 19.000.000 de ños, 0,63 veces 10 años.
"Con esta introducción, volvamos a questa probablidad de en 10. Son.
mos que estamos tomando ene número de electrones, que marcamos Uno,
Elo tevlvemes con los demás, luego topamos avia 3 un hombre y le pe.
nos que tt de hll el costo. ¿Qué probabilidad tene de hallo De
Qué maño seta el montón que formarán stos electrones! Forman un vo
then Inconcebiblomente grande.” 24/10, 10
Tal sl probabilidad de que un hombre pudiera cumpli estas 48 profecia
38. E tiempo de la venida del Mesías
AG. LA REMOCION DEL CETRO
Po ser quitado al cero de Ju,
Niel Tegslador de ente sus ples,
Hava quevenga Sch:
‘Yad se congregirin ls pueblos”
‘Genes 10
La palabra mejor traducida ara “cetro” en ete passe pic una "ar
{ita Cada un de las ce bus de rae fen su propa sara” const
nombre inserto en ella, Por consult, "va tba” 0 identidad
bal de Ju no dejaria e exist antes de que viniera So. or siglos los
Comenta oder y eins mere ha tomado la pairs oh"
como un nombre del Mess.
Nosotros recordamos que Judá había estado prada desu soberana aio:
ra diante dead de 0 for de cats sonic: un em
lnea perdi su"vora tribal” o “identidad nacional” durante aquel ery
Tava poeta sus propios legisladores o ec, an duranıe a cut
Wer td 13, 8.
De exe modo, de acuerdo a la seur y alos judíos de su tempo de
Señales habrian de omar luar Gespués de advenimiento del Mesas:
1. la remoción del cto © identidad de Judá.
2 supreión del poder Judicial,
El primer signo vibe dei comienzo del remoción del cero de Jude
produjo cuado Herodes el Grande, queno tena sangre jus, sucedió los
Pipes macaben, los cuales perteneian aa ib de Lev, y que amor
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO
los últimos reyes judios que reinaron sobre Jerusalén (Sanhedrin, folio 97,
verso.) (Macabeos, Libro 2.
Magath, en su libro Jesus Before the Sanhedrin, intitula su segundo capitu-
lo: “El poder legal del Sanhedrin es resringido veintirés años antes del Jul-
Go de Caso” Et rscción fue pérdida del poder de dictar sentencia
le muerto.
Esto ocurrió después que Arquelao, el hijo y sucesor de Herodes, fu
“depuesto en el año 11 D.C.,07 VE. Josefo, Ant, Libro 17, Cap. 13,13). Los
procuradores que administraban en nombre de Augusto, quilaron al
Sanhedrin el poder supremo, con el fin de poder ejercer ellos mismos el
“jus glad”; esto es, el derecho soberano sobre la vida y las sentencias de
muerte. A todas las naciones que eran subyugadas por los romanos se les
privaba de su habilidad de pronuncia la sentencia capital, Tácito dice, “los
romanos se reservaban para sí mismos el derecho dela espada, y despreci
ban todo lo demás.”
EI Sanhedrin retuvo, sin embargo, ciertos derechos —
1. excomunión Juan 9:22)
2. aprehensión (Hechos 5:17, 18.
3: castigo corporal (Hechos 16:22).
EI Talmud mismo admite que, “Poco más de cuarenta años antes de la des-
trucción del Templo le fue quitado a los judíos el poder de pronunciar la
sentencia capital.” (Talmud, Jerusalén, Sanhedrin, fol. 24, recto} Sin embar
o, parece muy dificil que el “jus gladi’ hubiese permanecido en manos
Judías hasta aquel tiempo. Probablemente ya había cesado en el tiempo de
Coponio, año 7 D.C. (Esai sur l'histoire ela geographie de a Palestine, d'a
pres les Talmuds et la geographie de la Palestine, d'apres les Talmud et les
autres sources Rabbinique, p. 90: Pars, 1867) El rabino Rachmon dice,
“Cuando los miembros del Sanhedrin se hallaron privados de su derecho.
sobre la vida yla muerte, se apoderó de ellos una consternación general;
cubrieron sus cabezas con cenizas, y sus cuerpos con sacos, exclamando:
“ay de nosotros, pues le ha sido quítado el cetro a Jude, y el Mesias no ha
venido!” ” 20/28-30
Josefo, que fué testigo presencial de este proceso de decadencia, dice,
“Después de la muerte del procurador Festo, cuando Albino estaba a punto
de sucederle, el sumo sacerdote Ananus consideró que ésta era una oportu-
nidad favorable para reunir al Sanhedrin. Hizo por consiguiente que Santa
80, el hermano de Jesús, quien ea lamado el Cristo, y varios otros, compa-
recieran ante este concilio reunido con apresuramiento, y que se pronun=
‘clara sobre ells la sentencia de muerte por lapidaciôn, Todos los sabios y
los estrictos guardadores dela ley que se hallaban en Jerusalén expresaron
su desaprobación por este acto ... Algunos aún fueron donde Albino
‘mismo, quien había partido hacia Alejandría, para manifestarle esta viol
«ión de la ley que estaba bajo su observación, y para informarle que Ananus
había actuado ilegalmente al reunir al Sanhedrin sin la autorización roma-
na.” Josefo, Ant, 20, Cap. 9, 1
Los judios, con el fin de cubrir las apariencias, compusieron varias razones.
para eliminar la pena de muerte. Por ejemplo, en el Talmud, (Bab, Aboda
Zarah, o De la Idolatía, fol, 8, recto) se declara, “Los miembros del
Sanhedrin, habiendo observado que el número de asesinatos habia aumen-
tado a tal extremo en Israel que era imposible condenar a muerte a todos
los ofensores, llegaron entre ells a la conclusión (y dijeron), "Será ventajoso
para nosotros cambiar nuestro lugar ordinario de reunión por otro, con el
fin de evitar tener que pronunciar la sentencia capital A eto, Maimonides
añade en el Const. Sanhedrin, Cap. 14, que, “cuarenta años antes de la de-
srucciôn del segundo Templo, cesaron en Israel las sentencias criminales, a
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO TI
m
pesar de que el Templo todavia estaba en pie. Esto se debia al hecho de que
los miembros del Sanhedrin abandonaron el Salón de las Piedras Pulidas,
ya to tuvieron más sus reuniones all” 20/30-33
Lightfoot, en Evangelium Mathoel, horoe hebraicoe, p. 75, 76, Cambridge,
1956, añade que “Los miembros del Sanhedrin hablan tomado la resolu.
cian de no dictar sentencias capitales mientras la tierra de Israel permane.
ese bajo el gobierno de los romanos, y las vidas delos hijo de Israel est.
vicsen amenazadas por ellos. Condenar a muerte a un hijo de Abraham en
un tiempo en que Judea estaba invadida por todos lados, y temblaba bajola
marcha de las legiones romanas, ¿no sera insultar la antigua sangre de ls
patriarcas? ¿Acaso el menor delos israelitas, por el hecho de ser un descen.
diente de Abraham, no es superior a los gentiles? Abandonemos, por consi.
uiente, el salón de las piedras pulidas, fuera del cual nadie puede ser
Condenado a muerte, y en protesta de lo cual mastremos por medio de
nuestro exlio voluntario y por el silencio de la justicia que Roma, aunque
gobierne el mundo, jamás señoreará sobre las vidas ni sobre las leyes de
Judea.” 20/33, 35, 30
Una vez que se suprimió el poder judicial, el Sanhedrin dejó de existir. ie
cetro fue removido y JudS perdió su poder real o legal. Y los judios la
sabian! “¡Ay de nosotros, pues el cetro ha sido quitado de Judá y el Mesias
no ha aparecido!” (Talmud, Bab, Sanhedrin, Cap. 4, fol. 37, recto). No
podian imaginarse que su Mesas er un joven nazareno que caminaba
2C. 1A DESTRUCCIÓN DEL TEMPLO
Y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscik
2 Malaquías 3:3
Ese versículo, junto con otros cuatro, [Salmo 118:26; Daniel 9:26; Zacarías
11:13; Hageo 2:7-5), demanda que el Mesias venga mientras el templo en
Jerusalén esté todavia en ple. ¡Esto es de gran significación cuando nos
damos cuenta que el templo fue destruido en el año 70 D. C., y que desde
entonces no ha sido reconstruido!
Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas 0
por si y el pueblo de un principe que ha de venir destruirá la ciudad y el
Santuario...” Daniel 9:26
¡Esta es una declaración notable! Cronolégicamente:
1. Viene el Mesias (se supone)
2. Se quita la vida al Mesias.
3. Destrucción de la ciudad (Jerusalén) y del santuario (el templo). El tem
plo yla ciudad fueron destruidos por Tio y su ejército en 70 D. C. por
consiguiente, el Mesias ya habla venido o esta profecía es una mentir
3C. LAS 69 SEMANAS DE DANIEL
“Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa cir
dad, para terminarla prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniqu
dad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungiral
Santo de los santos.
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida dela orden para restaurar y eii
¡ara Jerusalén hasta el Mesías Principe, habrá siete semanas, y sesenta y des
semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiost
Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas o
por si y el pueblo de un principe que ha de venir destruirá la ciudad y |
santuario; y su fin será con inundación, y hasta el finde la guerra durarán lis
devastaciones. Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; ala
riad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga
la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el desolador.»
Daniel 9:24-27
1D, Características principales de esta profecia (tomado delas notas de clase,
Seminario Teológico Talbot, California):
Concierne al pueblo de Daniel, Israel, y a la ciudad de Daniel, Jerusalén
020.
Se mencionan dos pricipes:
1. El Mesias (v. 2),
2. El principe que ha de venir (v. 29.
El período de tiempo está especificado en 70 semanas {v. 24).
1. Como una unidad (v. 26.
2. Como una división de tres períodos: 7 semanas, 62 semanas, y una
semana (v. 25 y 27.
Comienzo especificado de las 70 semanas (v.25).
El Mesias aparece al final de las 69 semanas (v.25).
Destrucción de la ciudad y del santuario por el pueblo del principe que
ha de venir (. 26.
Pacto hecho entre Israel y el principe que ha de venir al comienzo de la
lima semana (v. 2). Este pacto es quebrantado a mited de la semana
wa.
Al final de las 70 semanas, Israel tendrá justicia perdurable (. 24.
2D. Medida de tiempo indicada por las 70 semanas:
Concepto judío de semana.
1. La palabra hebrea para “semana” es shabua y significa lteralmente
un “siete.” (Debiéramos desasociar cualesquier concepto que
tengamos referente a semana, con el concepto que Gabriel quiso
comunicar, Entonces, en hebreo, la idea de setenta semanas es
setenta sieves”
2. Los judíos estaban familiarizados con los “siete” de días como de
años, "Era, en cierto respecto, aun más importante” (Alva |
‘McClain, Daniels Prophecy of the Seventy Weeks, p. 13.
3. Levítico 25:2-4 ilustra el hecho anterior. Levtico 25:8 muestra que
había un mültiplo de una semana de años.
Recordando lo que se ha dicho anteriormente, existen varias razones
Para creer que las70 semanas mencionadas en Daniel son 70 semanas de
Años.
1. Daniel había estado pensando en términos de años y de múltiplos
de siete con anterioridad en el capitulo (Dan. 9:1, 2
2. Daniel sabía que la cautividad babilönica se basaba en la violación
del año sabático, y puesto que estuvieron cautivos por70 años, vi
dentemente el año sabático fué violado por 490 años (Lev. 26:32:35;
2 Cro. 36:21; Dan. 9:2).
3. El contexto es consistente y tiene sentido cuando comprendemos
las 70 semanas como años.
4. En Danie! 10:2, 3 encontramos la expresión shabua El contexto exi-
ge que la significación sea de “semanas” de dis. Es literalmente
“tres sites de dias.” Si Daniel quiso decir días en 9:24-27, ¿porqué
no hallamos la misma forma de expresión como la del capítulo 102
Obviamente, en el capítulo 9 se quieren expresar años.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 173
pesar de que el Templo todavia estaba en pie. Esto se debia al hecho de que
los miembros del Sanhedrin abandonaron el Salón de las Piedras Pulidas,
ya to tuvieron más sus reuniones all” 20/30-33
Lightfoot, en Evangelium Mathoel, horoe hebraicoe, p. 75, 76, Cambridge,
1956, añade que “Los miembros del Sanhedrin hablan tomado la resolu.
cian de no dictar sentencias capitales mientras la tierra de Israel permane.
ese bajo el gobierno de los romanos, y las vidas delos hijo de Israel est.
vicsen amenazadas por ellos. Condenar a muerte a un hijo de Abraham en
un tiempo en que Judea estaba invadida por todos lados, y temblaba bajola
marcha de las legiones romanas, ¿no sera insultar la antigua sangre de ls
patriarcas? ¿Acaso el menor delos israelitas, por el hecho de ser un descen.
diente de Abraham, no es superior a los gentiles? Abandonemos, por consi.
uiente, el salón de las piedras pulidas, fuera del cual nadie puede ser
Condenado a muerte, y en protesta de lo cual mastremos por medio de
nuestro exlio voluntario y por el silencio de la justicia que Roma, aunque
gobierne el mundo, jamás señoreará sobre las vidas ni sobre las leyes de
Judea.” 20/33, 35, 30
Una vez que se suprimió el poder judicial, el Sanhedrin dejó de existir. ie
cetro fue removido y JudS perdió su poder real o legal. Y los judios la
sabian! “¡Ay de nosotros, pues el cetro ha sido quitado de Judá y el Mesias
no ha aparecido!” (Talmud, Bab, Sanhedrin, Cap. 4, fol. 37, recto). No
podian imaginarse que su Mesas er un joven nazareno que caminaba
2C. 1A DESTRUCCIÓN DEL TEMPLO
Y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscik
2 Malaquías 3:3
Ese versículo, junto con otros cuatro, [Salmo 118:26; Daniel 9:26; Zacarías
11:13; Hageo 2:7-5), demanda que el Mesias venga mientras el templo en
Jerusalén esté todavia en ple. ¡Esto es de gran significación cuando nos
damos cuenta que el templo fue destruido en el año 70 D. C., y que desde
entonces no ha sido reconstruido!
Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas 0
por si y el pueblo de un principe que ha de venir destruirá la ciudad y el
Santuario...” Daniel 9:26
¡Esta es una declaración notable! Cronolégicamente:
1. Viene el Mesias (se supone)
2. Se quita la vida al Mesias.
3. Destrucción de la ciudad (Jerusalén) y del santuario (el templo). El tem
plo yla ciudad fueron destruidos por Tio y su ejército en 70 D. C. por
consiguiente, el Mesias ya habla venido o esta profecía es una mentir
3C. LAS 69 SEMANAS DE DANIEL
“Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa cir
dad, para terminarla prevaricación, y poner fin al pecado, y expiar la iniqu
dad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visión y la profecía, y ungiral
Santo de los santos.
Sabe, pues, y entiende, que desde la salida dela orden para restaurar y eii
¡ara Jerusalén hasta el Mesías Principe, habrá siete semanas, y sesenta y des
semanas; se volverá a edificar la plaza y el muro en tiempos angustiost
Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas o
por si y el pueblo de un principe que ha de venir destruirá la ciudad y |
santuario; y su fin será con inundación, y hasta el finde la guerra durarán lis
devastaciones. Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; ala
riad de la semana hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Después con la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
muchedumbre de las abominaciones vendrá el desolador, hasta que venga
la consumación, y lo que está determinado se derrame sobre el desolador.»
Daniel 9:24-27
1D, Características principales de esta profecia (tomado delas notas de clase,
Seminario Teológico Talbot, California):
Concierne al pueblo de Daniel, Israel, y a la ciudad de Daniel, Jerusalén
020.
Se mencionan dos pricipes:
1. El Mesias (v. 2),
2. El principe que ha de venir (v. 29.
El período de tiempo está especificado en 70 semanas {v. 24).
1. Como una unidad (v. 26.
2. Como una división de tres períodos: 7 semanas, 62 semanas, y una
semana (v. 25 y 27.
Comienzo especificado de las 70 semanas (v.25).
El Mesias aparece al final de las 69 semanas (v.25).
Destrucción de la ciudad y del santuario por el pueblo del principe que
ha de venir (. 26.
Pacto hecho entre Israel y el principe que ha de venir al comienzo de la
lima semana (v. 2). Este pacto es quebrantado a mited de la semana
wa.
Al final de las 70 semanas, Israel tendrá justicia perdurable (. 24.
2D. Medida de tiempo indicada por las 70 semanas:
Concepto judío de semana.
1. La palabra hebrea para “semana” es shabua y significa lteralmente
un “siete.” (Debiéramos desasociar cualesquier concepto que
tengamos referente a semana, con el concepto que Gabriel quiso
comunicar, Entonces, en hebreo, la idea de setenta semanas es
setenta sieves”
2. Los judíos estaban familiarizados con los “siete” de días como de
años, "Era, en cierto respecto, aun más importante” (Alva |
‘McClain, Daniels Prophecy of the Seventy Weeks, p. 13.
3. Levítico 25:2-4 ilustra el hecho anterior. Levtico 25:8 muestra que
había un mültiplo de una semana de años.
Recordando lo que se ha dicho anteriormente, existen varias razones
Para creer que las70 semanas mencionadas en Daniel son 70 semanas de
Años.
1. Daniel había estado pensando en términos de años y de múltiplos
de siete con anterioridad en el capitulo (Dan. 9:1, 2
2. Daniel sabía que la cautividad babilönica se basaba en la violación
del año sabático, y puesto que estuvieron cautivos por70 años, vi
dentemente el año sabático fué violado por 490 años (Lev. 26:32:35;
2 Cro. 36:21; Dan. 9:2).
3. El contexto es consistente y tiene sentido cuando comprendemos
las 70 semanas como años.
4. En Danie! 10:2, 3 encontramos la expresión shabua El contexto exi-
ge que la significación sea de “semanas” de dis. Es literalmente
“tres sites de dias.” Si Daniel quiso decir días en 9:24-27, ¿porqué
no hallamos la misma forma de expresión como la del capítulo 102
Obviamente, en el capítulo 9 se quieren expresar años.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 173
wm
Comienzo delas70 semanas:
1. La clave para esto se halla en Danie! 9:25 (decreto). Decretos suge-
ridos que resultan incorrectos.
Ciro 536 Esdras 121, 2; 4:15
Dario £22. Esdras 6:1-8, 12-14
Arajerjes 458 o Esdras 7:11-13, 20, 27
Pero no se encuentra la clave para estos trs,
2. El único decreto posible,
Nehemias 2:18 = Antajerjes
Fecha
a. “En el mes de Nisan (Marzo), en el año 20 del vey Artajer
jes”
b. La ascensión de Artajerjes fue en 485 A. €, por consiguien-
te Nehemias 2:1 se ha fiado definitivamente en 445 A.C.
€: No hay fecha especificada, de modo que de acuerdo a a
costumbre judía, se entiende que la fecha es el primer dí
del mes.
dd. El14 de Marzo de 445 A. C. es la fecha correspondiente
en nuestro calendario.
“Trazado de las primeras siete semanas:
1. Llevó 49 años restaurar la ciudad (v. 29.
2. El cierre de la profecia hebrea y del cánon del Antiguo Testamento
en Malaquías es digno de atención, se halla marcado 49 años
después de 445 A.C.
Día de conclusión ae las 69 semanas:
1. Reducción de semanas a días, da:
a. 69 semanas x 7 años x 360 días = 173.800 días
b. 173,800 dias desde el 14 de Marzo de 445 A. C. da la fecha de6de
Abril del año 32 D.C.
2. La fecha exacta y final, de acuerdo a muchos cáculos de Sr Robert
Anderson en The Coming Prince (p. 127, fue el 6 de Abril del año
32D. C. El declara, “La fecha juliana del 10 de Nisin fué el domingo
6 de Abril del año 32D. C. ¿Cuil fué entonces la longitud del pee
do existente entre la publicación del decreto para reconstruir
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Jerusalén y la apariciôn pública del “Mesias principe,” {entre el 4
de Marzo del 445 A. C. y el 6 de Abril del 32 D. C Dicho intervalo
«contenía exactamente 173.890 dias, sin fatar uno. Es decir, siete
veces sesenta y nueve años proféticos de 360 días o, las primeras
sesenta y nueve semanas de la profecía de Gabriel”
3, Prueba en términos de nuestro calendario.
De 445 A. C. hasta 32 D. C. hay 476 años (De 1 A.C. hasta 1 D.C.
hay un af).
476x365 días 173740 das
Añadir por años bisiestos 16 días (3 menosen4siglos)
Desde el14de Marzo al 24 dias (inclusive)
Se Abril
173.880 días en total
Evento final de las 69 semanas:
1. Ofrecimiento del Rey y del Reino
La fecha así determinada corresponde al dia en que el Señor Jesu-
rito cumplió la profecía de Zacarías 9:9 (compare Lucas 19:28-44).
2. Dos eventos ocurren después de las 69 semanas y antes de la
septungesima.
a. Se quita la vida al Mesias (crucificado).
b. La ciudad y el santuario son destruidos (destrucción de Jerusalén
por Tito, 70 D.C).
No importa de qué modo determine usted as fechas (aún sino acepta las
fechas exactas de Sir Robert Anderson) el Mesías tenía que venir antes
de la destrucción de Jerusalén.
AA. PREDICCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE FUERON LITERALMENTE
CUMPLIDAS EN CRISTO
Floyd Hamilton en The Basis of Christian Faith (La base de la fe cristiana — una
moderna defensa de la religión cristiana, edición revisada y ampliada; New York,
Harper and Row, 1966, p.160 dice que: “Canon Liddon es autoridad para declarar
‘que hay en el Antiguo Testamento 332 distintas pr
mente cumplidas en Cristo.”
1B. Su primera venida 29/
El hecho. Ge. 3:15; Deut. 18:15; Sal. 89:20; la, 946; 28:16; 321;
55:4; Ez. 34:24; Dn. 2:44; Mi. 4:1; Zac. 3:8,
Eltiempo. Gr. 49:10; Nm. 24:17; Dn. 9:24; Mal. 3:1
Su divinidad. Sal. 27, 11; 45:6, 7, 1; 72:8; 102:24-2; 89:26, 27 110: ls. 9:6;
25:9; 40:10; Jer. 23:6; Mi. 5:2; Mal. 3:1,
Generación humana, Ge. 12:3; 18:18; 21:12; 22:18; 26:4; 28:14; 49:
7:14; Sal, 18:46, 50; 22:22, 23 89:4; 29:36; 132:11; I. 1:1; Jer. 23:5;
Su precursor
Is. 40:3; Mal. 3:1; 45
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 178
Comienzo delas70 semanas:
1. La clave para esto se halla en Danie! 9:25 (decreto). Decretos suge-
ridos que resultan incorrectos.
Ciro 536 Esdras 121, 2; 4:15
Dario £22. Esdras 6:1-8, 12-14
Arajerjes 458 o Esdras 7:11-13, 20, 27
Pero no se encuentra la clave para estos trs,
2. El único decreto posible,
Nehemias 2:18 = Antajerjes
Fecha
a. “En el mes de Nisan (Marzo), en el año 20 del vey Artajer
jes”
b. La ascensión de Artajerjes fue en 485 A. €, por consiguien-
te Nehemias 2:1 se ha fiado definitivamente en 445 A.C.
€: No hay fecha especificada, de modo que de acuerdo a a
costumbre judía, se entiende que la fecha es el primer dí
del mes.
dd. El14 de Marzo de 445 A. C. es la fecha correspondiente
en nuestro calendario.
“Trazado de las primeras siete semanas:
1. Llevó 49 años restaurar la ciudad (v. 29.
2. El cierre de la profecia hebrea y del cánon del Antiguo Testamento
en Malaquías es digno de atención, se halla marcado 49 años
después de 445 A.C.
Día de conclusión ae las 69 semanas:
1. Reducción de semanas a días, da:
a. 69 semanas x 7 años x 360 días = 173.800 días
b. 173,800 dias desde el 14 de Marzo de 445 A. C. da la fecha de6de
Abril del año 32 D.C.
2. La fecha exacta y final, de acuerdo a muchos cáculos de Sr Robert
Anderson en The Coming Prince (p. 127, fue el 6 de Abril del año
32D. C. El declara, “La fecha juliana del 10 de Nisin fué el domingo
6 de Abril del año 32D. C. ¿Cuil fué entonces la longitud del pee
do existente entre la publicación del decreto para reconstruir
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Jerusalén y la apariciôn pública del “Mesias principe,” {entre el 4
de Marzo del 445 A. C. y el 6 de Abril del 32 D. C Dicho intervalo
«contenía exactamente 173.890 dias, sin fatar uno. Es decir, siete
veces sesenta y nueve años proféticos de 360 días o, las primeras
sesenta y nueve semanas de la profecía de Gabriel”
3, Prueba en términos de nuestro calendario.
De 445 A. C. hasta 32 D. C. hay 476 años (De 1 A.C. hasta 1 D.C.
hay un af).
476x365 días 173740 das
Añadir por años bisiestos 16 días (3 menosen4siglos)
Desde el14de Marzo al 24 dias (inclusive)
Se Abril
173.880 días en total
Evento final de las 69 semanas:
1. Ofrecimiento del Rey y del Reino
La fecha así determinada corresponde al dia en que el Señor Jesu-
rito cumplió la profecía de Zacarías 9:9 (compare Lucas 19:28-44).
2. Dos eventos ocurren después de las 69 semanas y antes de la
septungesima.
a. Se quita la vida al Mesias (crucificado).
b. La ciudad y el santuario son destruidos (destrucción de Jerusalén
por Tito, 70 D.C).
No importa de qué modo determine usted as fechas (aún sino acepta las
fechas exactas de Sir Robert Anderson) el Mesías tenía que venir antes
de la destrucción de Jerusalén.
AA. PREDICCIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO QUE FUERON LITERALMENTE
CUMPLIDAS EN CRISTO
Floyd Hamilton en The Basis of Christian Faith (La base de la fe cristiana — una
moderna defensa de la religión cristiana, edición revisada y ampliada; New York,
Harper and Row, 1966, p.160 dice que: “Canon Liddon es autoridad para declarar
‘que hay en el Antiguo Testamento 332 distintas pr
mente cumplidas en Cristo.”
1B. Su primera venida 29/
El hecho. Ge. 3:15; Deut. 18:15; Sal. 89:20; la, 946; 28:16; 321;
55:4; Ez. 34:24; Dn. 2:44; Mi. 4:1; Zac. 3:8,
Eltiempo. Gr. 49:10; Nm. 24:17; Dn. 9:24; Mal. 3:1
Su divinidad. Sal. 27, 11; 45:6, 7, 1; 72:8; 102:24-2; 89:26, 27 110: ls. 9:6;
25:9; 40:10; Jer. 23:6; Mi. 5:2; Mal. 3:1,
Generación humana, Ge. 12:3; 18:18; 21:12; 22:18; 26:4; 28:14; 49:
7:14; Sal, 18:46, 50; 22:22, 23 89:4; 29:36; 132:11; I. 1:1; Jer. 23:5;
Su precursor
Is. 40:3; Mal. 3:1; 45
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 178
38. Su natividad y primeros años 68. Su resurrección
El hecho. Gn. 3:15; ls. 7:14; Jer. 31:22. Sal. 16:8-10; 30:3; 41:10; 1:17; Os. 6:2
El lugar. Nm. 24:17, 19; Mi. 5:2. 7B. Su ascensión
Adoración por los magos. Sal. 72:10, 15; Is. 60:3, 6 Sal. 16:11; 24; 68:18; v10:1; 116-19,
Hulda a Egipto. Os. 1
|. Su segunda venida
Masacre de los inocentes. Jer. 31:15. fia
18; Dn. 7:13, 14; Zac. W210; 18:40.
48. Su misión y oficio
Dominio universal y eterno, 1 Cr. 17:11-4;Sal.72:3 1s. 9:7; Dn, 714; Sal. 2:6-8;
Misión. Gn. 12:3; 49:10; Nm. 24:19; Dt. 18:18, 19; Sal. 21:7; 1.59:20 Jer. 33:16 8:6; 110113; 456, 7.
Sacerdote semejante a Melquisedec. Sal. 10:4.
Profeta semejante a Moisés. Dt. 1:15.
Conversion de gentiles. Is. 11:10; Dt. 32:43; al. 18:49; 19:4; 117: I 42,
45:23; 49:6; Os. 1:10; 2:23; Joo) 2:32. BIBLIOGRAFIA
Galilea, ministerio en. I.
1,2
Milagros. ls 35:5, 6; 42:7; 53:
1. Blinzler, Joset The Trial of Jesus. Traducido por Isabel y Florence McHugh,
Gracias espirituales. Sal. 45:7; 15. 1:2; 42:1; 53:9; 61:1, 2 Westminster, Md.: The Newman Pres, 1959.
Predicación. Sal. 2:7; 78:2 1. 2:3; 6111; Mi. 4:2. 2: Bower John. Th Targus and Rabbinic Literature. London: Cambridge University
Pure del Tesla, Se. 3. Cohen, A. The Teachings of Maimonides. London: George Routledge & Sons, Lid,
SR. Su pasión 192.
Rechazado por judíos y gentile, Sal. 2:1; 2:12; 41:3; 56:5; 69:8; 18:22, 21,4 4. Cooper, David L, “God and Messiah.” Los Angeles: Biblical Research Society
9, 10; 8:14; 29°13; 83:1; 65:2. 5. Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Vol. 1. Traducido
Persecución. al. 2:6; 35:7, 12; 56:3; 71:10; 1092; I. 49:7; 533. por James Martin. Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Company, 1950, Usa-
Entrada triunfal a Jerusalén. Sal. 8:2; 118:25, 26; Zac. 9:3. do con permiso.
Traicionado por su amigo. Sal. 41:9 55:13; Zac. 136. € Driver, S.R. Notes on the Hebrew Text and the Topography ofthe Books of Samuel.
Trente por usin mena ac Orion: Clarendon Pres, 1988. Usado con perma
m dor. Sal. 5:15, 23; 7. The Encyclopedia Americana. Vol. 8, reimpreso con permiso, The Encyclopedia
e nd Sl Bea BE: Americana, 1960 edición, copyright Americana Corporation.
er m mn 8. Ehridge, 1,0 The Targums of Onkelos and Jonathan Ben Ussiel on the Pentateuch.
Deserción de los discípulos. Zac. 137. Vol. 1. New York: KTAV Publishing House, Inc., 1968.
Acusación fala. Sal. 27:12; 35:11; 109:2; Sa. 2:1, 2 9. Ethridge, JW. The Targums of Onkelos and jonathan Ben Ussiel on the Pontateuch.
Silencio ante la acusación. Sal. 38:13; ls Vol. 2. New York: KTAV Publishing House, Inc, 1968.
Mofa. Sal. 2:7, 8, 16; 109:25. 1. Fausset, A.R. A Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and
insultado, abofeteado, escupido, azotado. Sal. 5:15, 21; I. 50:6 ‘New Testaments. Vol. Il, Grand Rapids: Wen. B. Eerdmans Publishing Company,
1981. Usado con permiso.
1: Friedlaender, M. Essays on the Writings of Abraham lbn Ezra. Vol. W. London: Trub-
‘ner and Company, nd.
12. Geisler, Norman. Christ: The Theme of the Bible. Chicago: Moody Press, 1969. Usa-
Paciente bajo el suftimiento. I. 53:72,
Cruclfición. Sal. 2:14, 1.
Hiel y vinagre, ofrecimiento de. Sal. 69:2.
Oración por enemigos. Sal. 109:4, do con permiso.
Clamores en la cruz. Sal. 22:1; 315. 13. Heinisch, Paul. Christ in Prophecy. The Liturgical Pres, 1956.
Muerte en la plenitud de la vida. Sal. 89:45; 102:24 14. Hengstenberg, EW. Christology of the Old Testament and a Commentary on the
Muerte con malhechores 1. 53:9, 12. ‘Messianic Predictions. Grand Rapids: Kregel Publications, 970.
‘Muerte acompañada por convulsiones de la naturaleza, Am. 5:20; Zac. 446 15. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, Vol. I. Wilmington: Sovereign
Echando suertes por sus vestiduras. Sal. 22:16 Grace Publishers, 1972.
No ipebrrian ns husos: Sl 940. 16, Matthew Heary’s Commentary on the Whole Bible. Vol. I. Wilmington: Sovereign
Grace Publishers, 1972,
Ace cea zac 100 1 1. Kllgerman, Aaron Judah. Messianic Prophecy in the Old Testament. Grand Rapids
Muerte voluntaria. Sal. 40:69, Zondervan Publishing House, copyright 1957. Usado con permiso.
Sufrimiento vicario. Is. 53:4-6, 12; Do. 9:26. 8 Laetsch, Theodore, Bible Commentary: Jeremiah. St. Louis: Concordia Publishing
Sepultura con los ricos. I. 53: House, copyright 1953,
7 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. > 17
El hecho. Gn. 3:15; ls. 7:14; Jer. 31:22. Sal. 16:8-10; 30:3; 41:10; 1:17; Os. 6:2
El lugar. Nm. 24:17, 19; Mi. 5:2. 7B. Su ascensión
Adoración por los magos. Sal. 72:10, 15; Is. 60:3, 6 Sal. 16:11; 24; 68:18; v10:1; 116-19,
Hulda a Egipto. Os. 1
|. Su segunda venida
Masacre de los inocentes. Jer. 31:15. fia
18; Dn. 7:13, 14; Zac. W210; 18:40.
48. Su misión y oficio
Dominio universal y eterno, 1 Cr. 17:11-4;Sal.72:3 1s. 9:7; Dn, 714; Sal. 2:6-8;
Misión. Gn. 12:3; 49:10; Nm. 24:19; Dt. 18:18, 19; Sal. 21:7; 1.59:20 Jer. 33:16 8:6; 110113; 456, 7.
Sacerdote semejante a Melquisedec. Sal. 10:4.
Profeta semejante a Moisés. Dt. 1:15.
Conversion de gentiles. Is. 11:10; Dt. 32:43; al. 18:49; 19:4; 117: I 42,
45:23; 49:6; Os. 1:10; 2:23; Joo) 2:32. BIBLIOGRAFIA
Galilea, ministerio en. I.
1,2
Milagros. ls 35:5, 6; 42:7; 53:
1. Blinzler, Joset The Trial of Jesus. Traducido por Isabel y Florence McHugh,
Gracias espirituales. Sal. 45:7; 15. 1:2; 42:1; 53:9; 61:1, 2 Westminster, Md.: The Newman Pres, 1959.
Predicación. Sal. 2:7; 78:2 1. 2:3; 6111; Mi. 4:2. 2: Bower John. Th Targus and Rabbinic Literature. London: Cambridge University
Pure del Tesla, Se. 3. Cohen, A. The Teachings of Maimonides. London: George Routledge & Sons, Lid,
SR. Su pasión 192.
Rechazado por judíos y gentile, Sal. 2:1; 2:12; 41:3; 56:5; 69:8; 18:22, 21,4 4. Cooper, David L, “God and Messiah.” Los Angeles: Biblical Research Society
9, 10; 8:14; 29°13; 83:1; 65:2. 5. Delitzsch, Franz. Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah. Vol. 1. Traducido
Persecución. al. 2:6; 35:7, 12; 56:3; 71:10; 1092; I. 49:7; 533. por James Martin. Grand Rapids: Wm. Eerdmans Publishing Company, 1950, Usa-
Entrada triunfal a Jerusalén. Sal. 8:2; 118:25, 26; Zac. 9:3. do con permiso.
Traicionado por su amigo. Sal. 41:9 55:13; Zac. 136. € Driver, S.R. Notes on the Hebrew Text and the Topography ofthe Books of Samuel.
Trente por usin mena ac Orion: Clarendon Pres, 1988. Usado con perma
m dor. Sal. 5:15, 23; 7. The Encyclopedia Americana. Vol. 8, reimpreso con permiso, The Encyclopedia
e nd Sl Bea BE: Americana, 1960 edición, copyright Americana Corporation.
er m mn 8. Ehridge, 1,0 The Targums of Onkelos and Jonathan Ben Ussiel on the Pentateuch.
Deserción de los discípulos. Zac. 137. Vol. 1. New York: KTAV Publishing House, Inc., 1968.
Acusación fala. Sal. 27:12; 35:11; 109:2; Sa. 2:1, 2 9. Ethridge, JW. The Targums of Onkelos and jonathan Ben Ussiel on the Pontateuch.
Silencio ante la acusación. Sal. 38:13; ls Vol. 2. New York: KTAV Publishing House, Inc, 1968.
Mofa. Sal. 2:7, 8, 16; 109:25. 1. Fausset, A.R. A Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and
insultado, abofeteado, escupido, azotado. Sal. 5:15, 21; I. 50:6 ‘New Testaments. Vol. Il, Grand Rapids: Wen. B. Eerdmans Publishing Company,
1981. Usado con permiso.
1: Friedlaender, M. Essays on the Writings of Abraham lbn Ezra. Vol. W. London: Trub-
‘ner and Company, nd.
12. Geisler, Norman. Christ: The Theme of the Bible. Chicago: Moody Press, 1969. Usa-
Paciente bajo el suftimiento. I. 53:72,
Cruclfición. Sal. 2:14, 1.
Hiel y vinagre, ofrecimiento de. Sal. 69:2.
Oración por enemigos. Sal. 109:4, do con permiso.
Clamores en la cruz. Sal. 22:1; 315. 13. Heinisch, Paul. Christ in Prophecy. The Liturgical Pres, 1956.
Muerte en la plenitud de la vida. Sal. 89:45; 102:24 14. Hengstenberg, EW. Christology of the Old Testament and a Commentary on the
Muerte con malhechores 1. 53:9, 12. ‘Messianic Predictions. Grand Rapids: Kregel Publications, 970.
‘Muerte acompañada por convulsiones de la naturaleza, Am. 5:20; Zac. 446 15. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, Vol. I. Wilmington: Sovereign
Echando suertes por sus vestiduras. Sal. 22:16 Grace Publishers, 1972.
No ipebrrian ns husos: Sl 940. 16, Matthew Heary’s Commentary on the Whole Bible. Vol. I. Wilmington: Sovereign
Grace Publishers, 1972,
Ace cea zac 100 1 1. Kllgerman, Aaron Judah. Messianic Prophecy in the Old Testament. Grand Rapids
Muerte voluntaria. Sal. 40:69, Zondervan Publishing House, copyright 1957. Usado con permiso.
Sufrimiento vicario. Is. 53:4-6, 12; Do. 9:26. 8 Laetsch, Theodore, Bible Commentary: Jeremiah. St. Louis: Concordia Publishing
Sepultura con los ricos. I. 53: House, copyright 1953,
7 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. > 17
19. Latsch, Theodore ie Commentary: The Minor Prophets. St. Lois: Concordia
Publishing House, copyright 1970.
20. LeMann, MM. ess Before the Sanhedrin. Traducido por Julius Magath. Nash:
Southern Methods Publishing House, 18%
2 Minkin Jacob 5. The Word of Moses Maimonides. New York: Thomas Yon,
19.
22. Nes, Seder. The Babylonian Talmud. Traducido por. Epi. London: The
Socio Pres, 1935.
28, stoning}, fed) The Targum of bah, London: Clarendon Press, 194, Udo
Con permiso.
24, Stoner, Peter W Science Speaks. Chicago: Moody Pres, 1962. Usado con pei,
25. Unger Merl. Ungers Bible Dictionary. Chicago: Moody Pres, 1971, Udo con
permiso.
2, Mclain, Alva. Dane’ Prophecy a the Seventy Weeks. Grand Rapids Zondenan
Publching House, copyright 1972 Usado con permiso.
2, Josh McDowell, puntes de cases. i mca
O Encyclopedia Americana. Vol. 16. Rempreso con permiso, a Encyclopedia
2 The ica, esición de 196, copyright Americana Corporation
29 Usado con permiso de Berean Mision, nc, St. Lous, MO.
‘Ve EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
capitulo 10
la ,
resurreccion —
¿falsedad o
historia?
Después de más de 700 horas de estudiar este asunto, yde investigar en detallesu funda-
mento, he llegado a la conclusión de que la resurrección de Jesucristo es uno de los
liraudes más perversos, malignos y crueles que se haya anidado en el corazón de los
hombres, o es el hecho más fantástico de la historia
Jesús tiene tres credenciales básicas: (1) El impacto de su vida sobre la historia; (2) La
profecía cumplida en su vida, y (3) Su resurrección. La resurrección de Jesucristo y el
istinismo permanecen en pie o caen juntos. Un estudiante de la Universidad de Uru-
guay me dio:
Profesor MeDowell, ¿por qué no puede usted refutar el cristianismo?
Yo respondi—: Por una razón muy simple. No estoy en condiciones de poder negar
un evento histórico: la resurrección de Jesucristo.”
EL RELATO DE LA RESURRECCION EN MATEO 27:57-66
57 Y cuando fue de noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado
José, quien también había llegado a ser discípulo de Jesús.
58 Este hombre vino a Pato y solicitó el cuerpo de Jesús. Entonces
Plato ordenó que le fuera entregado.
53 Y José tomó el cuerpo y lo envolvió en una sábana limpia,
© y lo colocó en su tumba nueva, la que había cavado en la roca; e
hizo rodar una gran pledra contra la entrada dela tumba y se fue.
4 Y Maria Magdalena estaba all y la ova Maria, secs fete aa
sepultura
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 179
Publishing House, copyright 1970.
20. LeMann, MM. ess Before the Sanhedrin. Traducido por Julius Magath. Nash:
Southern Methods Publishing House, 18%
2 Minkin Jacob 5. The Word of Moses Maimonides. New York: Thomas Yon,
19.
22. Nes, Seder. The Babylonian Talmud. Traducido por. Epi. London: The
Socio Pres, 1935.
28, stoning}, fed) The Targum of bah, London: Clarendon Press, 194, Udo
Con permiso.
24, Stoner, Peter W Science Speaks. Chicago: Moody Pres, 1962. Usado con pei,
25. Unger Merl. Ungers Bible Dictionary. Chicago: Moody Pres, 1971, Udo con
permiso.
2, Mclain, Alva. Dane’ Prophecy a the Seventy Weeks. Grand Rapids Zondenan
Publching House, copyright 1972 Usado con permiso.
2, Josh McDowell, puntes de cases. i mca
O Encyclopedia Americana. Vol. 16. Rempreso con permiso, a Encyclopedia
2 The ica, esición de 196, copyright Americana Corporation
29 Usado con permiso de Berean Mision, nc, St. Lous, MO.
‘Ve EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
capitulo 10
la ,
resurreccion —
¿falsedad o
historia?
Después de más de 700 horas de estudiar este asunto, yde investigar en detallesu funda-
mento, he llegado a la conclusión de que la resurrección de Jesucristo es uno de los
liraudes más perversos, malignos y crueles que se haya anidado en el corazón de los
hombres, o es el hecho más fantástico de la historia
Jesús tiene tres credenciales básicas: (1) El impacto de su vida sobre la historia; (2) La
profecía cumplida en su vida, y (3) Su resurrección. La resurrección de Jesucristo y el
istinismo permanecen en pie o caen juntos. Un estudiante de la Universidad de Uru-
guay me dio:
Profesor MeDowell, ¿por qué no puede usted refutar el cristianismo?
Yo respondi—: Por una razón muy simple. No estoy en condiciones de poder negar
un evento histórico: la resurrección de Jesucristo.”
EL RELATO DE LA RESURRECCION EN MATEO 27:57-66
57 Y cuando fue de noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado
José, quien también había llegado a ser discípulo de Jesús.
58 Este hombre vino a Pato y solicitó el cuerpo de Jesús. Entonces
Plato ordenó que le fuera entregado.
53 Y José tomó el cuerpo y lo envolvió en una sábana limpia,
© y lo colocó en su tumba nueva, la que había cavado en la roca; e
hizo rodar una gran pledra contra la entrada dela tumba y se fue.
4 Y Maria Magdalena estaba all y la ova Maria, secs fete aa
sepultura
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 179
62 AI dla siguiente, que es el que se sigue ala preparación, los princi-
pales sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato.
63 Y dijeron, —Señor, nos acordamos que cuando todavia estaba vivo
ese engañador dio, Después de tres días me levantaré de nuevo.”
64 —Por consiguiente, da órdenes para que la tumba sea asegurada
hasta el tercer dia, no vaya a ser que los discípulos vengan y lo
hurten y digan al pueblo, ‘Se ha levantado de entre los muertos’ y
la poster impostura seria peor que la primera.
65 Pilato les dijo, —Ustedes tienen una guardia; vayan, asegúrenta de
la mejor manera que puedan.
66 Y ellos fueron y aseguraron la sepultura, y junto con la guardia
colocaron un sello sobre la piedra.
(New American Standard Bible)
A continuación aparece un bosquejo con el fin de ayudarle a usar este material con
efectividad.
HA. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIÓN
2A. LAS DECLARACIONES DE CRISTO DE QUE SE LEVANTARIA DE ENTRE LOS
MUERTOS
BA. FL ANALISIS HISTORICO.
18. Un evento de dimensión tiempo-espacio
28, El testimonio de la historia y de la ley
38, El testimonio de los padres de la iglesia primitiva
AA. LA ESCENA DE LA RESURRECCIÓN
18, Jesús estaba muerto
28, La tumba
38. La sepultura (entierro)
48, La piedra
58, sello
68. La guardia
78. Los discipulos
88, Las apariciones posteriores a la resurrección
1A. IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO
Todas las grandes religiones del mundo, excepto cuatro de ellas, están basadas en
meras proposiciones filosóficas. De las cuatro que están basadas en personalidades
mas bien que en un sistema filosófico, solamente el cristianismo reclama tener
vacía la tumba de su fundador. Abraham, el padre del judaísmo, murió alrededor
de 1900 A.C., pero jamás se ha hecho declaración de que resucitar,
Wilbur M. Smith dice en Therefore Stand (copyrighted, Baker Book House, 196,
¡sado con permiso) “Los relatos originales de Buda nunca le atribuyen una cos.
semejante a resurrección; en efecto, en los primeros relatos de su muerte, es
decir, el Mahaparinibbana Sutta, leemos que cuando Buda murió, fue con “es
muerte total en la que nada queda detrás.” 58/365
“EI Profesor Childers (Citado en The Light of Asia and the Light of the World,
Samuel H. Kellogg) dice, No hay rastros en las eseriuras Pal 0 en los comentaris
(o de lo que yo sé, en ningún libro Pal) de que Sakya Muni haya existido después
de su muerte o haya aparecido a sus discipulos? Mahoma murio el 8 de Junio de
190 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
632 D.C, a la edad de 61 años, en Medina, en donde su tumba es visitada anual-
mente por millares de devotos mahometanos, Todos los millones de millones de
judíos, budistas, y mahometanos convienen en que sus fundadores nunca se han.
levantado del polvo de la tierra en resurrección.” 58/385,
Theodosus Harnack (citado por W. J. Spartow-Simpson, “Adolf Hammack,” en el
Hibbert Journal, del mes de Abril de 1938, p. 396) dice: "La posición que usted
tenga respecto de la resurrección, en mi opinión ya no es teología cristiana. Para
mí, el cristianismo permanece en pie o cae con la resurrección. 50/437.
El Profesor Willan Miligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan Co,,
1927) declara: “Mientras se habla de la evidencia positiva de la resurrección de.
nuestro Señor, puede aun hacerse notar que el hecho, de ser cierto, armoniza con
todos los otros hechos de su historia.” 47/71
‘Wilbur M. Smith concluye: “Si nuestro Señor dio, frecuentemente, con gran dari-
ed y detalle, que después que él subiera a Jerusalén sería muerto, pero que en el
tercer día se levantara dela tumba, y esta predicción resultó cierta, entonces siem-
pre me ha parecido a mí que todo lo demás que nuestro Señor dijo debe también.
ser cierto.” 58/419
Además declara WJ. Spacrow-Simpson (The Resurrection and Modern Thought,
PP. 287, 288)
“Si se preguntara cómo es que la resurrección de Cristo es una prueba de que era
Hijo de Dios, podría responderse, primero, porque se levantó por su propio.
poder, Tenia poder para poner su vida, tenía poder para volvera a tomar, Juan
10:18. Esto no es inconsistente con el hecho enseñado en tantos otros pasajes, de
¡que fué levantado por el poder del Padze, porque lo que el Padre hace, el Hijo lo
hace de igual manera; la creación, y todas las otras obras externas, son atribuídas
indiferentemente al Padre, Hijo y Espcitu. Pero en segundo lugar, como Cristo
habia declarado abiertamente que él era el Hijo de Dios, su resurrección de entre
los muertos era el sello de Dios ala verdad de esa declaración. Si él hublese cont
‘nuado bajo el poder de la muerte, habría sido un indicio de que Dios desaprobaba
la reclamación que él había hecho de ser su Hijo; pero como lo levantó de los.
muertos, él lo reconoció públicamente; diciendo, Mi Hijo eres tú, hoy lo declaro.
as" 58/583; 59/287, 280
Asimismo, el sermón de Pedro en el dia de Pentecostés está “total y enteramente
basado sobre la resurrección. No es que la resurrección sea meramente su tema
principal, sino que si esa doctrina fuese quitada, no quedaría doctrina. Por cuanto
la resurrección se nos propone como (1) la explicación de la muerte de Jesús; (2)
anticipada proféticamente como la experiencia mesiánica; (3) testificada apostóli-
camente; (4) la causa del derramamiento del Esprit, resultando asi en la explica.
ción de fenómenos religiosos que de otro modo resultarian inexplicables; y (5)
ertficando la posición mesiänicay real de Jesús de Nazaret. De este modo, toda la
serie de argumentos y de conclusiones depende para su estabilidad enteramente
de la resurrección. Sin la resurrección, la posición mesiánica y real de Jesús no
Podría establecerse convincentemente. Sin ella, el nuevo derramamiento del Espi-
Fit continuaria como un misterio inexplicable, Sin ella la substancia del testimo-
nio apostólico habría desaparecido. Todo lo que quedaria de esta instrucción seria
la exposición mesiánica del Salmo 16; y eso, únicamente como una experiencia
futura de un Mesias que aun no había aparecido. La aprobación divina de Jesús,
certlicada por sus obras, permanecería también: pero aparentemente como una
aprobación extendida únicamente a su vida; una vida que concluía como la de
cualquier ouo profeta a quién la nación se rehusaba a tolerar por más tiempo. De
ste modo, el primer sermón cristiano se halla fundamentado Sobre la posición de
Jesús como se halla determinada por su resurrección.” 58/230
‘Aun Adolf arnack, que rechaza la creencia de la iglesia en la resurrección, admite
que: “La firme confianza de los discípulos en Jesús tenía sus races en la confianza
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 181
pales sacerdotes y los fariseos se reunieron con Pilato.
63 Y dijeron, —Señor, nos acordamos que cuando todavia estaba vivo
ese engañador dio, Después de tres días me levantaré de nuevo.”
64 —Por consiguiente, da órdenes para que la tumba sea asegurada
hasta el tercer dia, no vaya a ser que los discípulos vengan y lo
hurten y digan al pueblo, ‘Se ha levantado de entre los muertos’ y
la poster impostura seria peor que la primera.
65 Pilato les dijo, —Ustedes tienen una guardia; vayan, asegúrenta de
la mejor manera que puedan.
66 Y ellos fueron y aseguraron la sepultura, y junto con la guardia
colocaron un sello sobre la piedra.
(New American Standard Bible)
A continuación aparece un bosquejo con el fin de ayudarle a usar este material con
efectividad.
HA. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIÓN
2A. LAS DECLARACIONES DE CRISTO DE QUE SE LEVANTARIA DE ENTRE LOS
MUERTOS
BA. FL ANALISIS HISTORICO.
18. Un evento de dimensión tiempo-espacio
28, El testimonio de la historia y de la ley
38, El testimonio de los padres de la iglesia primitiva
AA. LA ESCENA DE LA RESURRECCIÓN
18, Jesús estaba muerto
28, La tumba
38. La sepultura (entierro)
48, La piedra
58, sello
68. La guardia
78. Los discipulos
88, Las apariciones posteriores a la resurrección
1A. IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIÓN DE CRISTO
Todas las grandes religiones del mundo, excepto cuatro de ellas, están basadas en
meras proposiciones filosóficas. De las cuatro que están basadas en personalidades
mas bien que en un sistema filosófico, solamente el cristianismo reclama tener
vacía la tumba de su fundador. Abraham, el padre del judaísmo, murió alrededor
de 1900 A.C., pero jamás se ha hecho declaración de que resucitar,
Wilbur M. Smith dice en Therefore Stand (copyrighted, Baker Book House, 196,
¡sado con permiso) “Los relatos originales de Buda nunca le atribuyen una cos.
semejante a resurrección; en efecto, en los primeros relatos de su muerte, es
decir, el Mahaparinibbana Sutta, leemos que cuando Buda murió, fue con “es
muerte total en la que nada queda detrás.” 58/365
“EI Profesor Childers (Citado en The Light of Asia and the Light of the World,
Samuel H. Kellogg) dice, No hay rastros en las eseriuras Pal 0 en los comentaris
(o de lo que yo sé, en ningún libro Pal) de que Sakya Muni haya existido después
de su muerte o haya aparecido a sus discipulos? Mahoma murio el 8 de Junio de
190 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
632 D.C, a la edad de 61 años, en Medina, en donde su tumba es visitada anual-
mente por millares de devotos mahometanos, Todos los millones de millones de
judíos, budistas, y mahometanos convienen en que sus fundadores nunca se han.
levantado del polvo de la tierra en resurrección.” 58/385,
Theodosus Harnack (citado por W. J. Spartow-Simpson, “Adolf Hammack,” en el
Hibbert Journal, del mes de Abril de 1938, p. 396) dice: "La posición que usted
tenga respecto de la resurrección, en mi opinión ya no es teología cristiana. Para
mí, el cristianismo permanece en pie o cae con la resurrección. 50/437.
El Profesor Willan Miligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan Co,,
1927) declara: “Mientras se habla de la evidencia positiva de la resurrección de.
nuestro Señor, puede aun hacerse notar que el hecho, de ser cierto, armoniza con
todos los otros hechos de su historia.” 47/71
‘Wilbur M. Smith concluye: “Si nuestro Señor dio, frecuentemente, con gran dari-
ed y detalle, que después que él subiera a Jerusalén sería muerto, pero que en el
tercer día se levantara dela tumba, y esta predicción resultó cierta, entonces siem-
pre me ha parecido a mí que todo lo demás que nuestro Señor dijo debe también.
ser cierto.” 58/419
Además declara WJ. Spacrow-Simpson (The Resurrection and Modern Thought,
PP. 287, 288)
“Si se preguntara cómo es que la resurrección de Cristo es una prueba de que era
Hijo de Dios, podría responderse, primero, porque se levantó por su propio.
poder, Tenia poder para poner su vida, tenía poder para volvera a tomar, Juan
10:18. Esto no es inconsistente con el hecho enseñado en tantos otros pasajes, de
¡que fué levantado por el poder del Padze, porque lo que el Padre hace, el Hijo lo
hace de igual manera; la creación, y todas las otras obras externas, son atribuídas
indiferentemente al Padre, Hijo y Espcitu. Pero en segundo lugar, como Cristo
habia declarado abiertamente que él era el Hijo de Dios, su resurrección de entre
los muertos era el sello de Dios ala verdad de esa declaración. Si él hublese cont
‘nuado bajo el poder de la muerte, habría sido un indicio de que Dios desaprobaba
la reclamación que él había hecho de ser su Hijo; pero como lo levantó de los.
muertos, él lo reconoció públicamente; diciendo, Mi Hijo eres tú, hoy lo declaro.
as" 58/583; 59/287, 280
Asimismo, el sermón de Pedro en el dia de Pentecostés está “total y enteramente
basado sobre la resurrección. No es que la resurrección sea meramente su tema
principal, sino que si esa doctrina fuese quitada, no quedaría doctrina. Por cuanto
la resurrección se nos propone como (1) la explicación de la muerte de Jesús; (2)
anticipada proféticamente como la experiencia mesiánica; (3) testificada apostóli-
camente; (4) la causa del derramamiento del Esprit, resultando asi en la explica.
ción de fenómenos religiosos que de otro modo resultarian inexplicables; y (5)
ertficando la posición mesiänicay real de Jesús de Nazaret. De este modo, toda la
serie de argumentos y de conclusiones depende para su estabilidad enteramente
de la resurrección. Sin la resurrección, la posición mesiánica y real de Jesús no
Podría establecerse convincentemente. Sin ella, el nuevo derramamiento del Espi-
Fit continuaria como un misterio inexplicable, Sin ella la substancia del testimo-
nio apostólico habría desaparecido. Todo lo que quedaria de esta instrucción seria
la exposición mesiánica del Salmo 16; y eso, únicamente como una experiencia
futura de un Mesias que aun no había aparecido. La aprobación divina de Jesús,
certlicada por sus obras, permanecería también: pero aparentemente como una
aprobación extendida únicamente a su vida; una vida que concluía como la de
cualquier ouo profeta a quién la nación se rehusaba a tolerar por más tiempo. De
ste modo, el primer sermón cristiano se halla fundamentado Sobre la posición de
Jesús como se halla determinada por su resurrección.” 58/230
‘Aun Adolf arnack, que rechaza la creencia de la iglesia en la resurrección, admite
que: “La firme confianza de los discípulos en Jesús tenía sus races en la confianza
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 181
182
de que él no permanecía muerto, sino que había sido levantado por Dios. Que
Cristo habia resucitado fué tan seguro para llos — en virtud de lo que habian
experimentado en él, y ciertamente sólo despues de haberle visto — como q
hecho de su muerte, y llegó a ser el aticulo principal de su predicación respect
de él.” (History of Dogma, Capítulo 1. 15/3
HP. Liddon (Sermons, Contemporary Pulpit Library, New York, 1888, p.73) die
la fe en la resurrección es la misma piedra angular del arco de a fe crstian,y
cuando se le quita, inevitablemente todo se derrumba en ruinas.” 58/577
La resurrección de Cristo ha sido siempre, categóricamente, el dogma central dela
iglesia. Como lo pone Wilbur Smith:
“Desde el primer día de su vida divinamente impartida, la Iglesia cristiana ha pre
sentado de manera unida un testimonio de su fe en a resurrección de Cristo slo
que podemos llamar una de las grandes doctrinas fundamentales y convicciones
de la iglesia, y penetra de tal modo la literatura del Nuevo Testamento, ques ung
(quitase todos los pasajes en los cuales se hace referencia ala resurrección, queda.
ría con una colección de escritos tan mutilados que sería imposible comprender.
los, La resurrección penetró íntimamente a la vida de los cristianos primitivos; e
hecho de ella aparece en sus tumbas, yen os dibujos hallados en las paredes dels
catacumbas; penetró profundamente en la himnología cristiana; legó a ser uno
{de los temas mis viales de ls grandes escritos apologéticos de los primeros cuatro
siglos; fué el tema sobre el cual se apoyaba constantemente la predicación dees
periods ante-Niceno y post-Niceno. Penetró de una vez en la formulación del
credo de la iglesia; se halla en nuestro Credo de los Apóstoles; está en todos los
grandes credos que siguieron,
"Toda la evidencia del Nuevo Testamento está encaminada a demostrar que el
énfasis de las buenas noticias o evangelio no fue "Sigue a este Maestro y hazlo
mejor que puedas sino, Jesús y la resurrección” Uno no puede hacer a un ado
eso del cristianismo sin alterar radicalmente su caráctor y destruir su misma iden
dad.” $8/369-370
El Profesor Milligan dice: “De este modo parece que desde el amanecer de su
historia la iglesia cristina no solamente hubiese creido en la resurrección de su
Señor, sino que su creencia sobre el punto estuviese entretejda con su exstenda
entera. 41/70
W. Robertson Nicoll (The Church's One Foundation, New York, 1902, p. 150) iaa
Pressensé diciendo: "La tumba vacia de Cristo ha sido la cuna de la Iglesia...”
58/580
W. J. Sparrow-Simpson dice: “Sa resurrección no es un hecho histörico, enan-
ces el poder de la muerte permanece incölume, y con ello el efecto del pecados y
la significación de la muerte de Cristo permanece en incertidumbre, y por cons
guiente los creyentes están todavia en sus pecados, precisamente donde se hl
Ban antes de oir el nombre de Jesus." 17/514
R.M'Cheyne Edgar en su obra, The Gospel ala Risen Saviour (Edinburgh, 1852
3) ha dicho:
“Aqui hay un maesio de región que con toda alma declara arriesgar todas
afrmaciones sobre su habia, despues de haber psado por la muerie, de ee
tare otra vez de a tamba, Podemos declara con tora coninza que munca antes
despues, se ha hecho una proposición semejante. Habla de que exa extra
ara prueba fuera inventada por míticos etdantes de ls profecia, inerte
On loma en que aparece en las narraciones evans, es depostar una cage
demasiado grande sobre nuestra credulidad, El que esuvo dispuesto a area
todo en su ablidad para volver de la tumbn permanece ant nosoros como
más orginal de todos os maestros, juno que bra con la luz de So propia Né"
Er
Hallamos lo siguiente en el Diccionario de a fgesia Aposiöica:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
“C.F. Strauss, por ejemplo, el más hiriente y descorazonado de sus críticos cuando
se tata de la resurrección, reconoce que es lapiedra de toque no solamente dela
vida de Jesús, sino del cristianismo mismo,’ que ‘toca todo el cristianismo en lo
vivo) y es “decisiva para tener un cuadro completo del cristianismo! (New Life of
Jesus, Trad. ingl, 2 vols Londres, 1865, L 41,397. Sesto se ve, todo lo que es vial
y esencial en el cristianismo se va, si permanece, todo lo demás permanece. De
este modo, a través de los siglos desde Celso en adelante, a resurrección ha sido
el centro de tormenta del ataque sobre la fe cristiana.” 16/330
“Cristo mismo," como lo pone B. B. Warfield (The Person and Work of Christ, p.
537), “ariesgó deliberadamente todas sus reclamaciones al crédito de los hombres
sobre su resurrección. Cuando se le pidió una señal, él indicó esta señal como su
única y suficiente credencial.” 1/103
Ernest Kevan dice del famoso teólogo suizo, Frederick Godet: “En sus Discursos en
Defensa dela e Cristiana (1883, p. 41), () habla de la importancia de la resurrec-
ción de Cristo, y señala que fué este milagro, y solamente éste al cual Cristo se ref
rió como la confirmación de sus reclamaciones y autoridad.” 30/3
Michael Green (Man Alive, usado con permiso de Inter Varsity Press, Downers
Grove, Il) establece bien el punto: “El cristianismo no sostiene la resurrección
como una entre muchas doctrinas de su creencia. Sin fe en la resurrección no
habría cristianismo en absoluto. La Iglesia cristiana nunca habría comenzado; el
movimiento de Jesús se habría apagado como un cohete húmedo junto con su eje-
cución. l cristianismo permanece en pie o cae con la verdad de la resurrección. En
el momento en que uno la desaprueba, ha desechado el cristianismo.
“El cristianismo es una religión histórica. Afirma que Dios ha corrido el riesgo de
involucrarse en la historia humana, y alí están los hechos para que uno los exa=
mine con el mayor rigor. Soportarán cualquier cantidad de investigación critica
el DUEL
John Locke, el famoso filósofo británico, dijo concerniente a la resurrección de
Cristo (A Second Vindication of the Reasonableness of Christianity, Works T1 ed.
London, 1812, Vol. Vil, pp. 339-342) "La resurrección de nuestro Salvador ... es
verdaderamente de gran importancia en el cristianismo; tan grande es que el
hecho de que él sea o no sea el Mesias permanece en pie o cae con él: de modo
que estos dos importantes articulos son inseparables y en efecto son uno. Pues
desde aquel tiempo, s¡se cree uno, se creen ambos; si se niega uno de ellos, nose
puede creer en ninguno.” 50/423
Como Philip Schaff, el historiador de la iglesia (History of the Christian Church,
usado con permiso de Wm. 8. Eerdmans Publishing Co.) concluye: “La resurrec-
«ción de Cristo es por tanto, enfáticamente, una interrogante de prueba sobre la
‘ual depende la verdad o falsedad dela religión cristiana, Bien es el más grande
milagro o el engaño más grande que registra la historia. 54/173
Wilbur M. Smith, destacado erudito y maestro (“Scientists and the Resurrection,”
Christianity Today, 15 de Abril de 1957), dice: “Todavia no se ha forjado, y jamás se
foraré… el arma que destruya la confianza racional en los registros históricos de
este evento trascendental y preanunciado, La resurrección de Cristo e la verda-
‘era ciudadela dela fe cristiana. Esta es la doctrina que en el primer siglo trastorné
al mundo, que elev6 al cristianismo preeminentemente sobre el judaísmo, y sobre
las religiones paganas del mundo medirerräneo. Si se acepta esto, asimismo debe
admitirse cas todo lo que es vital y característico en el Evangelio del Señor Jesu-
«sto: “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana. Y (1 Cor. 15:17). 57/22
A. LAS DECLARACIONES DE CRISTO DE QUE SE LEVANTARIA DE LOS MUERTOS
18. La importancia de las declaraciones
Wilbur M. Smith (A Great Certainty in his Hour of World Criss, Van Kampen
Press, 1951) declara:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 163,
de que él no permanecía muerto, sino que había sido levantado por Dios. Que
Cristo habia resucitado fué tan seguro para llos — en virtud de lo que habian
experimentado en él, y ciertamente sólo despues de haberle visto — como q
hecho de su muerte, y llegó a ser el aticulo principal de su predicación respect
de él.” (History of Dogma, Capítulo 1. 15/3
HP. Liddon (Sermons, Contemporary Pulpit Library, New York, 1888, p.73) die
la fe en la resurrección es la misma piedra angular del arco de a fe crstian,y
cuando se le quita, inevitablemente todo se derrumba en ruinas.” 58/577
La resurrección de Cristo ha sido siempre, categóricamente, el dogma central dela
iglesia. Como lo pone Wilbur Smith:
“Desde el primer día de su vida divinamente impartida, la Iglesia cristiana ha pre
sentado de manera unida un testimonio de su fe en a resurrección de Cristo slo
que podemos llamar una de las grandes doctrinas fundamentales y convicciones
de la iglesia, y penetra de tal modo la literatura del Nuevo Testamento, ques ung
(quitase todos los pasajes en los cuales se hace referencia ala resurrección, queda.
ría con una colección de escritos tan mutilados que sería imposible comprender.
los, La resurrección penetró íntimamente a la vida de los cristianos primitivos; e
hecho de ella aparece en sus tumbas, yen os dibujos hallados en las paredes dels
catacumbas; penetró profundamente en la himnología cristiana; legó a ser uno
{de los temas mis viales de ls grandes escritos apologéticos de los primeros cuatro
siglos; fué el tema sobre el cual se apoyaba constantemente la predicación dees
periods ante-Niceno y post-Niceno. Penetró de una vez en la formulación del
credo de la iglesia; se halla en nuestro Credo de los Apóstoles; está en todos los
grandes credos que siguieron,
"Toda la evidencia del Nuevo Testamento está encaminada a demostrar que el
énfasis de las buenas noticias o evangelio no fue "Sigue a este Maestro y hazlo
mejor que puedas sino, Jesús y la resurrección” Uno no puede hacer a un ado
eso del cristianismo sin alterar radicalmente su caráctor y destruir su misma iden
dad.” $8/369-370
El Profesor Milligan dice: “De este modo parece que desde el amanecer de su
historia la iglesia cristina no solamente hubiese creido en la resurrección de su
Señor, sino que su creencia sobre el punto estuviese entretejda con su exstenda
entera. 41/70
W. Robertson Nicoll (The Church's One Foundation, New York, 1902, p. 150) iaa
Pressensé diciendo: "La tumba vacia de Cristo ha sido la cuna de la Iglesia...”
58/580
W. J. Sparrow-Simpson dice: “Sa resurrección no es un hecho histörico, enan-
ces el poder de la muerte permanece incölume, y con ello el efecto del pecados y
la significación de la muerte de Cristo permanece en incertidumbre, y por cons
guiente los creyentes están todavia en sus pecados, precisamente donde se hl
Ban antes de oir el nombre de Jesus." 17/514
R.M'Cheyne Edgar en su obra, The Gospel ala Risen Saviour (Edinburgh, 1852
3) ha dicho:
“Aqui hay un maesio de región que con toda alma declara arriesgar todas
afrmaciones sobre su habia, despues de haber psado por la muerie, de ee
tare otra vez de a tamba, Podemos declara con tora coninza que munca antes
despues, se ha hecho una proposición semejante. Habla de que exa extra
ara prueba fuera inventada por míticos etdantes de ls profecia, inerte
On loma en que aparece en las narraciones evans, es depostar una cage
demasiado grande sobre nuestra credulidad, El que esuvo dispuesto a area
todo en su ablidad para volver de la tumbn permanece ant nosoros como
más orginal de todos os maestros, juno que bra con la luz de So propia Né"
Er
Hallamos lo siguiente en el Diccionario de a fgesia Aposiöica:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
“C.F. Strauss, por ejemplo, el más hiriente y descorazonado de sus críticos cuando
se tata de la resurrección, reconoce que es lapiedra de toque no solamente dela
vida de Jesús, sino del cristianismo mismo,’ que ‘toca todo el cristianismo en lo
vivo) y es “decisiva para tener un cuadro completo del cristianismo! (New Life of
Jesus, Trad. ingl, 2 vols Londres, 1865, L 41,397. Sesto se ve, todo lo que es vial
y esencial en el cristianismo se va, si permanece, todo lo demás permanece. De
este modo, a través de los siglos desde Celso en adelante, a resurrección ha sido
el centro de tormenta del ataque sobre la fe cristiana.” 16/330
“Cristo mismo," como lo pone B. B. Warfield (The Person and Work of Christ, p.
537), “ariesgó deliberadamente todas sus reclamaciones al crédito de los hombres
sobre su resurrección. Cuando se le pidió una señal, él indicó esta señal como su
única y suficiente credencial.” 1/103
Ernest Kevan dice del famoso teólogo suizo, Frederick Godet: “En sus Discursos en
Defensa dela e Cristiana (1883, p. 41), () habla de la importancia de la resurrec-
ción de Cristo, y señala que fué este milagro, y solamente éste al cual Cristo se ref
rió como la confirmación de sus reclamaciones y autoridad.” 30/3
Michael Green (Man Alive, usado con permiso de Inter Varsity Press, Downers
Grove, Il) establece bien el punto: “El cristianismo no sostiene la resurrección
como una entre muchas doctrinas de su creencia. Sin fe en la resurrección no
habría cristianismo en absoluto. La Iglesia cristiana nunca habría comenzado; el
movimiento de Jesús se habría apagado como un cohete húmedo junto con su eje-
cución. l cristianismo permanece en pie o cae con la verdad de la resurrección. En
el momento en que uno la desaprueba, ha desechado el cristianismo.
“El cristianismo es una religión histórica. Afirma que Dios ha corrido el riesgo de
involucrarse en la historia humana, y alí están los hechos para que uno los exa=
mine con el mayor rigor. Soportarán cualquier cantidad de investigación critica
el DUEL
John Locke, el famoso filósofo británico, dijo concerniente a la resurrección de
Cristo (A Second Vindication of the Reasonableness of Christianity, Works T1 ed.
London, 1812, Vol. Vil, pp. 339-342) "La resurrección de nuestro Salvador ... es
verdaderamente de gran importancia en el cristianismo; tan grande es que el
hecho de que él sea o no sea el Mesias permanece en pie o cae con él: de modo
que estos dos importantes articulos son inseparables y en efecto son uno. Pues
desde aquel tiempo, s¡se cree uno, se creen ambos; si se niega uno de ellos, nose
puede creer en ninguno.” 50/423
Como Philip Schaff, el historiador de la iglesia (History of the Christian Church,
usado con permiso de Wm. 8. Eerdmans Publishing Co.) concluye: “La resurrec-
«ción de Cristo es por tanto, enfáticamente, una interrogante de prueba sobre la
‘ual depende la verdad o falsedad dela religión cristiana, Bien es el más grande
milagro o el engaño más grande que registra la historia. 54/173
Wilbur M. Smith, destacado erudito y maestro (“Scientists and the Resurrection,”
Christianity Today, 15 de Abril de 1957), dice: “Todavia no se ha forjado, y jamás se
foraré… el arma que destruya la confianza racional en los registros históricos de
este evento trascendental y preanunciado, La resurrección de Cristo e la verda-
‘era ciudadela dela fe cristiana. Esta es la doctrina que en el primer siglo trastorné
al mundo, que elev6 al cristianismo preeminentemente sobre el judaísmo, y sobre
las religiones paganas del mundo medirerräneo. Si se acepta esto, asimismo debe
admitirse cas todo lo que es vital y característico en el Evangelio del Señor Jesu-
«sto: “Si Cristo no resucitó, vuestra fe es vana. Y (1 Cor. 15:17). 57/22
A. LAS DECLARACIONES DE CRISTO DE QUE SE LEVANTARIA DE LOS MUERTOS
18. La importancia de las declaraciones
Wilbur M. Smith (A Great Certainty in his Hour of World Criss, Van Kampen
Press, 1951) declara:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 163,
“Fué este mismo Jesús, el Cristo, quien, entre muchas otras cosas notables, di
y tepió algo que, al haber procedido de cualquier otra persona le habra
Concienado de una vez como un egoista engreído o como una persona peligro.
samente desequilibrada. El que Jesis dijera que subiria a Jerusalén para mor
110 es tan notable, aun cuando todos los detalles que dió respecto de esa muer.
te, semanas y meses antes de que muriera, forman en conjunto un fenómeno
profético. Pero cuando él dijo que se levantara ota vez de entre los muerts,
al tercer día de haber sido crucificado, dijo algo que solamente un necio e
atreveriaa decir, si es que esperaba que la devoción de sus discipulos persiste.
ra, a menos. .. que estuviese seguro de que resucitaía. ¡Ningún fundador de
alguna religion mundial conocida a los hombres se atrevió jamás a decir ung
cosa semejante!” 55/10, 11
Cristo predijo su resurrección de manera inequívoca y directa. Cuando su
disciaulos todavia ni siquiera podían comprenderla, los Judios tomaron su
eclaraciön muy en serio.
niente al punto anterior, J. N.D. Anderson ("The Resurrection of les
" Christianity Today, 29 de Marzo de 1968) hace la siguiente observación:
“No hace mucho tiempo, había en Inglaterra un joven abogado de nombre
Frank Morison. Era un incrédulo. Durante años se había estado prometiendo
‘que algún día escibiria un libro que probara la falsedad de la resurrección de
luna vez y pare siempre. Por fin dispuso de tiempo para hacerlo. Era un hombre
sincero e hizo el estudio necesario, Eventualmente (después de aceptara Cris.
0) escribió un libro que uno puede comprar en una edición en rústica,
*¿Quién mov piedra?” (Who Moved the Stone?) Comenzando con el enfo-
{que más crítico posible a los documentos del Nuevo Testamento, él llega ala
conclusión, entre otras cosas, de que uno puede explicar el juicio yla sentencia
de culpabilidad de Jesús únicamente sobre la base de que él mismo había pre»-
Anunciado su muerte y resurrección” 2/9
Smith dice mis adelante: “Si usted o yo dijéramos a un grupo de amigos que
esperábamos morir, bien violentamente 0 de manera natural, en un cierto
tiempo, pero que tes días después de la muerte nos levantariamos otra vez,
seríamos sacados tranquilamente por los amigos, y confinados en una inst
ción, hasta que nuestra mente volviese a estar despejada y sana. Esto sería
correcto, pues solamente un necio iria por all hablando de levantarse de los
muertos al tercer día, a menos que supiera que esto iba a efectuarse, y nadie en
el mundo ha sabico eso respecto de sí mismo sino solamente el Cristo, el Hip
de Dios.” 58/368
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidence, Moody Pres, 153) afirma: “Tor
mando el registro del evangelio como historia fidedigna, no cabe duda que
Cristo mismo anticipó su muerte y resurrección y que claramente la declaró
sus discípulos, . Los escritores de los evangelios son muy francos en admit
que tales predicciones no penetraron realmente en su comprensión hasta que
la resurrección fue un hecho (Juan 20:9). Pero tenemos la evidencia provenien-
te de la boca de nuestro Señor que él volvería de los muertos después de tes
dia. El les jo que sufrria una muerte violenta, por causa del abortecimiento,
y que se levantaria al tercer día. Todo esto tuvo cumplimiento.” 51/191
John R. W. Stott (Basic Christianity, usado con permiso de Inter-Vatsity Pres,
Downers Grove, IL} escribe:
“Jesís mismo nunca predijo su muerte sin añadir que resucitara,y describió ss
resurrección venidera como una 'señal Pablo, al comienzo de su carta a los
romanos, escribió que Jesús fue "declarado Hijo de Dios con poder, … por la
resurrección de entre los muertos y el primero de lossermones de los apósto-
Les que se halla registrado en los Hechos establece en forma repetida que
‘mediante la resurrección Dios ha invertido la sentencia del hombre y vindicado
a su Hilo." 60/47
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
2B, LAS ASEVERACIONES TAL COMO FUERON PRESENTADAS POR JESUS:
Mateo 12:38-40; 16:21; 17:9, 22, 23; 20:18, 19; 26:32; 27:63
Marcos 8:31-8:1; 9:10; 9:31; 14:28, 58; 10:32
Lucas 9:22-27
Juan 2:19-22; 12:34; caps. 14-16
Mateo 16:21 — “Desde entonces comenzó Jesús a declarar a su discípulos que
le era necesario ra Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, delos principa-
les sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucita al tercer dia”
— “Cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo:
a nadie la visión hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muer-
Mateo 17:22, 23 —“Estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre
será entregado en manos de hombres, y le matarän; mas al tercer dia resucitará,
Y ellos se entristecieron en gran manera.”
Mateo 20:18, 19 — “He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será
entregado a fos principales sacerdotes y a los escribas, y le candenarän a muer-
te; y le entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y lecrucili
quen; mas al tercer día resuciará.”
Mateo 262 — “Pero después que haya resucitado, ré late de vosotos à
Galilea’
Mateo 9:10 — “Y guardaron la palabra entre si, discutiendo qué sería aquello
de resucitar de los muertos.”
Lucas 9:22:27 — “Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y
sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escr-
bas, y que sea muerto, yresuciteal tercer día. Y deca atodos: S alguno quiere
venir en pos de mi, niéguese así mismo, tome su cruz cada día, y sigame, Por-
que todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida
por causa de mí, éste la salvar, Pues ¿qué aprovecha al hombre, s gana todo el
mundo, y se destruye o se perde así mismo? Porque el que se avergonzare de
mi y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga
en su gloria, y en la del Padre, y de los santos angeles. Pero os digo en verdad,
que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que
vean el reino de Dies.”
Juan 2:18-22 — “Y los judíos respondieron y le dijeron: ¿Qué señal nos mues-
tras, ya que haces esto? Respondió Jesús y les dijo: Destruld este templo, y en
tres días lo levámaré.”
3A EL ANALISIS HISTORICO
(Ver página 8 y sig):
La resurrección de Cristo es un evento histrico en donde Dios actuó en una
definida dimensión tiempo-espacio. En relación con esto, Wilbur Smith dice,
“El significado de la resurrección es un asunto teológico, pero el hecho de la
resurrección es asunto histórico; la naturaleza del cuerpo resucitado de Jesús
puede que sea un misterio, pero el hecho de que el cuerpo desapareció de la
tumba es un asunto que debe decidirse en base a evidencia histórica.
“El lugar se halla geográficamente definido, el hombre que poseía latumba era
un hombre que viva en la primera mitad del primer siglo; esa tumba estaba
hecha de roca en la falda de un cerro cerca de Jerusalén, y no estaba compuesta
de alguna mitológica tela de araña, o de polvo de nubes, sino que es algo que
tiene significación geográfica. Los guardias apostados delante de aquella tumba
o eran seres etéreos del Monte Olimpo; el Sanhedrín era un cuerpo de hom-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 185
y tepió algo que, al haber procedido de cualquier otra persona le habra
Concienado de una vez como un egoista engreído o como una persona peligro.
samente desequilibrada. El que Jesis dijera que subiria a Jerusalén para mor
110 es tan notable, aun cuando todos los detalles que dió respecto de esa muer.
te, semanas y meses antes de que muriera, forman en conjunto un fenómeno
profético. Pero cuando él dijo que se levantara ota vez de entre los muerts,
al tercer día de haber sido crucificado, dijo algo que solamente un necio e
atreveriaa decir, si es que esperaba que la devoción de sus discipulos persiste.
ra, a menos. .. que estuviese seguro de que resucitaía. ¡Ningún fundador de
alguna religion mundial conocida a los hombres se atrevió jamás a decir ung
cosa semejante!” 55/10, 11
Cristo predijo su resurrección de manera inequívoca y directa. Cuando su
disciaulos todavia ni siquiera podían comprenderla, los Judios tomaron su
eclaraciön muy en serio.
niente al punto anterior, J. N.D. Anderson ("The Resurrection of les
" Christianity Today, 29 de Marzo de 1968) hace la siguiente observación:
“No hace mucho tiempo, había en Inglaterra un joven abogado de nombre
Frank Morison. Era un incrédulo. Durante años se había estado prometiendo
‘que algún día escibiria un libro que probara la falsedad de la resurrección de
luna vez y pare siempre. Por fin dispuso de tiempo para hacerlo. Era un hombre
sincero e hizo el estudio necesario, Eventualmente (después de aceptara Cris.
0) escribió un libro que uno puede comprar en una edición en rústica,
*¿Quién mov piedra?” (Who Moved the Stone?) Comenzando con el enfo-
{que más crítico posible a los documentos del Nuevo Testamento, él llega ala
conclusión, entre otras cosas, de que uno puede explicar el juicio yla sentencia
de culpabilidad de Jesús únicamente sobre la base de que él mismo había pre»-
Anunciado su muerte y resurrección” 2/9
Smith dice mis adelante: “Si usted o yo dijéramos a un grupo de amigos que
esperábamos morir, bien violentamente 0 de manera natural, en un cierto
tiempo, pero que tes días después de la muerte nos levantariamos otra vez,
seríamos sacados tranquilamente por los amigos, y confinados en una inst
ción, hasta que nuestra mente volviese a estar despejada y sana. Esto sería
correcto, pues solamente un necio iria por all hablando de levantarse de los
muertos al tercer día, a menos que supiera que esto iba a efectuarse, y nadie en
el mundo ha sabico eso respecto de sí mismo sino solamente el Cristo, el Hip
de Dios.” 58/368
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidence, Moody Pres, 153) afirma: “Tor
mando el registro del evangelio como historia fidedigna, no cabe duda que
Cristo mismo anticipó su muerte y resurrección y que claramente la declaró
sus discípulos, . Los escritores de los evangelios son muy francos en admit
que tales predicciones no penetraron realmente en su comprensión hasta que
la resurrección fue un hecho (Juan 20:9). Pero tenemos la evidencia provenien-
te de la boca de nuestro Señor que él volvería de los muertos después de tes
dia. El les jo que sufrria una muerte violenta, por causa del abortecimiento,
y que se levantaria al tercer día. Todo esto tuvo cumplimiento.” 51/191
John R. W. Stott (Basic Christianity, usado con permiso de Inter-Vatsity Pres,
Downers Grove, IL} escribe:
“Jesís mismo nunca predijo su muerte sin añadir que resucitara,y describió ss
resurrección venidera como una 'señal Pablo, al comienzo de su carta a los
romanos, escribió que Jesús fue "declarado Hijo de Dios con poder, … por la
resurrección de entre los muertos y el primero de lossermones de los apósto-
Les que se halla registrado en los Hechos establece en forma repetida que
‘mediante la resurrección Dios ha invertido la sentencia del hombre y vindicado
a su Hilo." 60/47
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
2B, LAS ASEVERACIONES TAL COMO FUERON PRESENTADAS POR JESUS:
Mateo 12:38-40; 16:21; 17:9, 22, 23; 20:18, 19; 26:32; 27:63
Marcos 8:31-8:1; 9:10; 9:31; 14:28, 58; 10:32
Lucas 9:22-27
Juan 2:19-22; 12:34; caps. 14-16
Mateo 16:21 — “Desde entonces comenzó Jesús a declarar a su discípulos que
le era necesario ra Jerusalén y padecer mucho de los ancianos, delos principa-
les sacerdotes y de los escribas; y ser muerto, y resucita al tercer dia”
— “Cuando descendieron del monte, Jesús les mandó, diciendo:
a nadie la visión hasta que el Hijo del Hombre resucite de los muer-
Mateo 17:22, 23 —“Estando ellos en Galilea, Jesús les dijo: El Hijo del Hombre
será entregado en manos de hombres, y le matarän; mas al tercer dia resucitará,
Y ellos se entristecieron en gran manera.”
Mateo 20:18, 19 — “He aquí subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será
entregado a fos principales sacerdotes y a los escribas, y le candenarän a muer-
te; y le entregarán a los gentiles para que le escarnezcan, le azoten, y lecrucili
quen; mas al tercer día resuciará.”
Mateo 262 — “Pero después que haya resucitado, ré late de vosotos à
Galilea’
Mateo 9:10 — “Y guardaron la palabra entre si, discutiendo qué sería aquello
de resucitar de los muertos.”
Lucas 9:22:27 — “Es necesario que el Hijo del Hombre padezca muchas cosas, y
sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escr-
bas, y que sea muerto, yresuciteal tercer día. Y deca atodos: S alguno quiere
venir en pos de mi, niéguese así mismo, tome su cruz cada día, y sigame, Por-
que todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida
por causa de mí, éste la salvar, Pues ¿qué aprovecha al hombre, s gana todo el
mundo, y se destruye o se perde así mismo? Porque el que se avergonzare de
mi y de mis palabras, de éste se avergonzará el Hijo del Hombre cuando venga
en su gloria, y en la del Padre, y de los santos angeles. Pero os digo en verdad,
que hay algunos de los que están aquí, que no gustarán la muerte hasta que
vean el reino de Dies.”
Juan 2:18-22 — “Y los judíos respondieron y le dijeron: ¿Qué señal nos mues-
tras, ya que haces esto? Respondió Jesús y les dijo: Destruld este templo, y en
tres días lo levámaré.”
3A EL ANALISIS HISTORICO
(Ver página 8 y sig):
La resurrección de Cristo es un evento histrico en donde Dios actuó en una
definida dimensión tiempo-espacio. En relación con esto, Wilbur Smith dice,
“El significado de la resurrección es un asunto teológico, pero el hecho de la
resurrección es asunto histórico; la naturaleza del cuerpo resucitado de Jesús
puede que sea un misterio, pero el hecho de que el cuerpo desapareció de la
tumba es un asunto que debe decidirse en base a evidencia histórica.
“El lugar se halla geográficamente definido, el hombre que poseía latumba era
un hombre que viva en la primera mitad del primer siglo; esa tumba estaba
hecha de roca en la falda de un cerro cerca de Jerusalén, y no estaba compuesta
de alguna mitológica tela de araña, o de polvo de nubes, sino que es algo que
tiene significación geográfica. Los guardias apostados delante de aquella tumba
o eran seres etéreos del Monte Olimpo; el Sanhedrín era un cuerpo de hom-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 185
116
bres que se reunía frecuentemente en Jerusalén, Tal como nos cuenta una gran
«cantidad de literatura, esta persona, Jesús, era un ser viviente, un hombre entre
los hombres, aparte de todo lo demás que pudiera ser, y los discípulos que
salleron a predicar al Señor resucitado eran hombres entre los hombres, hom.
bres que comían, bebían, dormían, sufran, trabajaban, y que murieron. ‚Den.
de está lo "doctrinal en relación con esto? Este es un problema históricos.
58/386
Ignacio (50-115 D. C.), Obispo de Antioquia ... natural de ira, discipul del
apóstol Juan, ... se dice que fue (Who Was Who in Church History, Ed. por
Elgin Moyer, Moody Pres, 1962 “lanzado alas bestias feroces en el Coliseo de
Roma. Sus Epistolas fueron escritas durante su viaje desde Antioquía hasta el
martirio.” En un tiempo cuando debe haber estado muy cuerdo, dice de Cris;
“ue crucificado y murió bajo Ponclo Plato. En a realidad, y no solamente en
apariencia, fue crucificado, y murió, ante la vita de los seres celestialos, tere:
pales y de debajo de la tierra”
“Volvió a levantarse a os tes dla... En el dia de la preparación, luego, ala
hora tercera, recibió la sentencia de Plato, permitiendo el Padre que eso suce.
diera; a la hora sexta fué crucificado; a la hora novena entregó el espíritu; y
Antes dela puesta del sol fue sepultado. Durante el sábado continuó bajo la ie.
a en la tumba en la que le habia puesto José de Arimatea.
“El fue llevado en la matriz, de la misma manera como nosotros, porel período
acostumbrado de tlempo; y nació en verdad, como nacemos nosotros; y en
realidad fué alimentado con leche, y participó dela carne yla bebida comunes,
‘como nosotros lo hacemos. Y cuando habia vivido entre los hombres durante
treinta años, fué bautizado por Juan, en verdad y no en apariencia; y cuando
habia predicado el evangelio tres años, y hecho señales y maravilas, Aquél que
era el Juez fue juzgado por los judios, lamados falsamente de este modo, y por
Pilato el gobernador; fue azotado, herido en la mejilla, escupido; llevó una
‘corona de espinas y una túnica púrpura; fue condenado: fue crucificado en
verdad, y no en apariencia, no en imaginación, no engañosamente. Murió de
verdad, y fue sepultado, y se levantó de entre los muertos..." 72/209; 28/19-
203
EI brillante historlador, Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the
Messiah, Wiliam B. Eerdmans Publishing Co, 1962), habla del tiempo particular
dela muerede Cristoy desu resurrección:
El breve dia primaveral estaba aproximándose al “crepúsculo del Sabath En
general, la ley ordenaba que el cuerpo de un criminal no debía dejarse colgado
sin sepultar durante la noche. Tal vez en circunstancias ordinarias los judíos no
habrían apelado con tanta confianza a Pilato como lo hicieron, para solicitarle
que abreviara los sufrimientos de los que estaban en la cruz, puesto que el
‘castigo de la cruciicción a menudo duraba no solamente horas sino aun di,
antes de que viniera la muerte. Pero se trataba de una ocasión especial, Él
Sabath que estaba por comenzar era un ‘dia alto’ — al mismo tiempo que
Sabath era el segundo dia de la pascua, que era considerado en todo sentido
igualmente sagrado como el primero — no, más aún, puesto que entonces se
ofrecía al Señor la llamada gavilla mecida.” 19/612, 613
{Como lo pone Wilbur Smith: “Que se diga simplemente que conocemos mis
respecto de los detalles de Is horas inmediatamente anteriores y de la misma
muerte de Jesús, dentro y cerca de Jerusalén, que lo que conocemos respecto
de la muerte de cualquier otro hombre del mundo antiguo.” 58/360
“Justino Mártir (100-165 D. C. filósofo, mártir, apologista (Who Was Who in
Church History, Elgin Moyer, Moody Press, 1962... Siendo un ansioso bu
dor dela verdad, golpeó sucesivamente alas puertas del estoicismo, arisotela:
hismo, pitagoreanismo, y platonismo, pero aborrecia el epicureanismo....se
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
celoso pltoist eg a sr un creyente cian, E dj, Descubr que ola
ment esta Hoso era segura y provechosa» 72/29 e
Ciertamente Justin Mir Hep ala comprensión de que mientras ossitemas
Hoses de mundo recon propostonsinelcs tans
mente ofteca a Dios mimo inteaendo en el tempo en el espa
melo ein De mare muy decd mera. nec ee
ciento cincuenta años bajo Cini, y consgutenemente, en el em
Poncio Pilato =." 38/46 eins arme
Terulano (10-220 D.C) de Cartago, Norte de Aca die: “Pero ls judos
estaban tan exasperados por ss enseñanzas, por as cuales su goberantes y
iles fueron convencidos de laverdad, principalmente porque amos e paso”
fans ado, que al il tajron ame Pond Plat, que caen aquel tempo
cl astenaor romano de Sy, mesi lec estore cnt
e obligaron a dictar una semenca en que se ls enge
crucificado.” 64/94 4 PAPA a oe ee
De a ascensión de Co, Tertlan aia Es un “hecho mucho mis certo
que las aseveraciones de vuestros Proc concemients Rómulo” räcule
eta un senador romano que afirmaba que Romulo se le había aparecido a él
después de su muerte).
Todas esas cosas iz Pilato con Crist:
po convicciones personales, d envió normes de Coal César renane, que
naquel tempo ra Tiberio. Ly los Césares también hublesen reido en Cs.
to, ios ésares no hubiesen sido necesarios enel mundo, 0 ls crstanos
hubisen podido ser Cesare. Sue dsipuls, extendiéndose tambien por el
mundo, han como su dino Maeso ls indicabe y después de ul ga
demente por causa dels persecuciones de os judios y in rebelion en een
Zn, como sl tuvieran le Inconmonible en la verdad, sembraron por Hi,
medir rue espada de Nerón, la semilla de la sangre sian en Roma.
pS
Joso, un itoriadorjdio que escribió afines de primer sil €, ene este
fascinante paaje en AntigOcdados, 18.3: "xo por aquél tiempo un home
bre sab Js, e que est mario un hombre, pus us un cdo de
sara, un mas dea case de la que os hombres reben la verdad com
place. l conquistó para su bando à muchos udls,y amblen 2 muchos dels
griegos. Este hombre era el Cro. Y cuando Plat le hubo condenado aa
Cruz cosa de a acsacin pública delos hombres principales en nosotros,
los que le habian amado desde el principio no Le olidaron, pues se apareció
vivo a ellos al ee da los profetas dsnos hablan
‘tas cosas maravillosas acerca de. au ahora, a cata de los canos la.
mada apor causa de & no ha desaparecido.”
Se han hecho inentos para demostar que Josef no pudo haber ecto esto.
(er página 69. Sin embargo, “exe pusje” exre Michael Green en Man
lv,“ hallaba en el exo de Joselo ula por Eusebio en siglo cua
on
También, es “retrado por la más recente edición Loeb de sus obras. Y es
tant ms notorios recordamos que, lejos de ser un simpatizante con los re.
tanos Josefo era un judio que sci para camplacr a los romanos Ea
historia no ls debe haber agradado en lo más minimo, Diicmente la habra.
incluido so fuese era. 2/35, 36
El Profesor Lesney(Vindicaons: ys on the Historia asis ofthe Cristian
Faith Morehouse Barlow Co, 196) dic reiéndon la paurera Hevea
de a fe de a iglesia primiina “E Nuevo Testamento mismo no permite en
absoluto la potldad de poner el santo sino como gue sts ue eur,
doy sepultado, Sus seguidores (eron gandementeabstidos Muy poco em:
po después se mosvaron exttemadamente Ulunantes y mantesaron tal
ahora “siendo en efecto un cristiano
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 487
bres que se reunía frecuentemente en Jerusalén, Tal como nos cuenta una gran
«cantidad de literatura, esta persona, Jesús, era un ser viviente, un hombre entre
los hombres, aparte de todo lo demás que pudiera ser, y los discípulos que
salleron a predicar al Señor resucitado eran hombres entre los hombres, hom.
bres que comían, bebían, dormían, sufran, trabajaban, y que murieron. ‚Den.
de está lo "doctrinal en relación con esto? Este es un problema históricos.
58/386
Ignacio (50-115 D. C.), Obispo de Antioquia ... natural de ira, discipul del
apóstol Juan, ... se dice que fue (Who Was Who in Church History, Ed. por
Elgin Moyer, Moody Pres, 1962 “lanzado alas bestias feroces en el Coliseo de
Roma. Sus Epistolas fueron escritas durante su viaje desde Antioquía hasta el
martirio.” En un tiempo cuando debe haber estado muy cuerdo, dice de Cris;
“ue crucificado y murió bajo Ponclo Plato. En a realidad, y no solamente en
apariencia, fue crucificado, y murió, ante la vita de los seres celestialos, tere:
pales y de debajo de la tierra”
“Volvió a levantarse a os tes dla... En el dia de la preparación, luego, ala
hora tercera, recibió la sentencia de Plato, permitiendo el Padre que eso suce.
diera; a la hora sexta fué crucificado; a la hora novena entregó el espíritu; y
Antes dela puesta del sol fue sepultado. Durante el sábado continuó bajo la ie.
a en la tumba en la que le habia puesto José de Arimatea.
“El fue llevado en la matriz, de la misma manera como nosotros, porel período
acostumbrado de tlempo; y nació en verdad, como nacemos nosotros; y en
realidad fué alimentado con leche, y participó dela carne yla bebida comunes,
‘como nosotros lo hacemos. Y cuando habia vivido entre los hombres durante
treinta años, fué bautizado por Juan, en verdad y no en apariencia; y cuando
habia predicado el evangelio tres años, y hecho señales y maravilas, Aquél que
era el Juez fue juzgado por los judios, lamados falsamente de este modo, y por
Pilato el gobernador; fue azotado, herido en la mejilla, escupido; llevó una
‘corona de espinas y una túnica púrpura; fue condenado: fue crucificado en
verdad, y no en apariencia, no en imaginación, no engañosamente. Murió de
verdad, y fue sepultado, y se levantó de entre los muertos..." 72/209; 28/19-
203
EI brillante historlador, Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the
Messiah, Wiliam B. Eerdmans Publishing Co, 1962), habla del tiempo particular
dela muerede Cristoy desu resurrección:
El breve dia primaveral estaba aproximándose al “crepúsculo del Sabath En
general, la ley ordenaba que el cuerpo de un criminal no debía dejarse colgado
sin sepultar durante la noche. Tal vez en circunstancias ordinarias los judíos no
habrían apelado con tanta confianza a Pilato como lo hicieron, para solicitarle
que abreviara los sufrimientos de los que estaban en la cruz, puesto que el
‘castigo de la cruciicción a menudo duraba no solamente horas sino aun di,
antes de que viniera la muerte. Pero se trataba de una ocasión especial, Él
Sabath que estaba por comenzar era un ‘dia alto’ — al mismo tiempo que
Sabath era el segundo dia de la pascua, que era considerado en todo sentido
igualmente sagrado como el primero — no, más aún, puesto que entonces se
ofrecía al Señor la llamada gavilla mecida.” 19/612, 613
{Como lo pone Wilbur Smith: “Que se diga simplemente que conocemos mis
respecto de los detalles de Is horas inmediatamente anteriores y de la misma
muerte de Jesús, dentro y cerca de Jerusalén, que lo que conocemos respecto
de la muerte de cualquier otro hombre del mundo antiguo.” 58/360
“Justino Mártir (100-165 D. C. filósofo, mártir, apologista (Who Was Who in
Church History, Elgin Moyer, Moody Press, 1962... Siendo un ansioso bu
dor dela verdad, golpeó sucesivamente alas puertas del estoicismo, arisotela:
hismo, pitagoreanismo, y platonismo, pero aborrecia el epicureanismo....se
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
celoso pltoist eg a sr un creyente cian, E dj, Descubr que ola
ment esta Hoso era segura y provechosa» 72/29 e
Ciertamente Justin Mir Hep ala comprensión de que mientras ossitemas
Hoses de mundo recon propostonsinelcs tans
mente ofteca a Dios mimo inteaendo en el tempo en el espa
melo ein De mare muy decd mera. nec ee
ciento cincuenta años bajo Cini, y consgutenemente, en el em
Poncio Pilato =." 38/46 eins arme
Terulano (10-220 D.C) de Cartago, Norte de Aca die: “Pero ls judos
estaban tan exasperados por ss enseñanzas, por as cuales su goberantes y
iles fueron convencidos de laverdad, principalmente porque amos e paso”
fans ado, que al il tajron ame Pond Plat, que caen aquel tempo
cl astenaor romano de Sy, mesi lec estore cnt
e obligaron a dictar una semenca en que se ls enge
crucificado.” 64/94 4 PAPA a oe ee
De a ascensión de Co, Tertlan aia Es un “hecho mucho mis certo
que las aseveraciones de vuestros Proc concemients Rómulo” räcule
eta un senador romano que afirmaba que Romulo se le había aparecido a él
después de su muerte).
Todas esas cosas iz Pilato con Crist:
po convicciones personales, d envió normes de Coal César renane, que
naquel tempo ra Tiberio. Ly los Césares también hublesen reido en Cs.
to, ios ésares no hubiesen sido necesarios enel mundo, 0 ls crstanos
hubisen podido ser Cesare. Sue dsipuls, extendiéndose tambien por el
mundo, han como su dino Maeso ls indicabe y después de ul ga
demente por causa dels persecuciones de os judios y in rebelion en een
Zn, como sl tuvieran le Inconmonible en la verdad, sembraron por Hi,
medir rue espada de Nerón, la semilla de la sangre sian en Roma.
pS
Joso, un itoriadorjdio que escribió afines de primer sil €, ene este
fascinante paaje en AntigOcdados, 18.3: "xo por aquél tiempo un home
bre sab Js, e que est mario un hombre, pus us un cdo de
sara, un mas dea case de la que os hombres reben la verdad com
place. l conquistó para su bando à muchos udls,y amblen 2 muchos dels
griegos. Este hombre era el Cro. Y cuando Plat le hubo condenado aa
Cruz cosa de a acsacin pública delos hombres principales en nosotros,
los que le habian amado desde el principio no Le olidaron, pues se apareció
vivo a ellos al ee da los profetas dsnos hablan
‘tas cosas maravillosas acerca de. au ahora, a cata de los canos la.
mada apor causa de & no ha desaparecido.”
Se han hecho inentos para demostar que Josef no pudo haber ecto esto.
(er página 69. Sin embargo, “exe pusje” exre Michael Green en Man
lv,“ hallaba en el exo de Joselo ula por Eusebio en siglo cua
on
También, es “retrado por la más recente edición Loeb de sus obras. Y es
tant ms notorios recordamos que, lejos de ser un simpatizante con los re.
tanos Josefo era un judio que sci para camplacr a los romanos Ea
historia no ls debe haber agradado en lo más minimo, Diicmente la habra.
incluido so fuese era. 2/35, 36
El Profesor Lesney(Vindicaons: ys on the Historia asis ofthe Cristian
Faith Morehouse Barlow Co, 196) dic reiéndon la paurera Hevea
de a fe de a iglesia primiina “E Nuevo Testamento mismo no permite en
absoluto la potldad de poner el santo sino como gue sts ue eur,
doy sepultado, Sus seguidores (eron gandementeabstidos Muy poco em:
po después se mosvaron exttemadamente Ulunantes y mantesaron tal
ahora “siendo en efecto un cristiano
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 487
en
Ga runden losa tana poder eo ea eg
Re 0 nt cone ena e alo po Ss Y
e e do
RE Clio y pul cous Va ors a ele Cat
ee ner
ae ds mer el tirano de oar Pues" igo de rc
Seen cue © um dea Nie onc
a Soin nee net
rio dee
Vita del ml free de as oras del Nuvo Teste,
Pine ae D ea a ve de ete tri
ican e ne men wende
Tipe ieee de aid al 5702.
Cl Pick men care (Christan Todo, 12 de Abr de 18 wate
ee cruda eles spot caos andado enero
O e de
Abe laces tac as
ee en
ee ee
aan an me De y cio sache E Impares ms
ia tails Oe q caco sorna en ace
a e ir
Sed da tine de eto] Cy
ee ee re
El Profesor Ernesto Kevan establece más adelante Ia cualidad esencial de esos
testigos:
“El Libro de los Hechos de los Apóstoles fue escrito por Lucas en algún tiempo
entre el aio 63D.C.y la caida de Jerusalen enel 70D.C. El explica en el preieco
su evangelio que reunió su informacion de tesigos oculares, y éste, por cor.
‘lusién, es el méxodo por el cual él preparó el Libro de os Hechos. Más adelar-
te, como lo muestran ciertas secciones de la historia, mediante el uso del po-
hómbre “nosotros; Lucas fue participante de los eventos que relata. El estro
‘en medio de la predicación primitiva, y tomó parte en los grandes sucesos de
los primeros días. Lucas es, por consiguiente, un testigo contemporáneo y de
primera mano... Es imposible suponer que la Iglesia Primiiva no conociesesu
propia historia; y el mismo hecho de que este libro hubiese sido aceptado por
la Iglesia es evidencia de su exactitud.” 30/4, 5
Citando a un connotado erudito cristiano, Kevan señala: ‘Del mismo modo
‘como la Iglesia es demasiado santa para tener un cimiento corrompido, sf
también es demasiado real para tener un fundamento mitológico, 30/4, 5
“Para la confirmación de lo que se dice ser un hecho histórico, no hay
documentos que se estimen de mayor valor que las caras contemporáneas”
30/6
El Profesor Kevan dice de las epstolas det Nuevo Testamento, al stilt
intachable evidencia de las catas contemporáneas de Pablo el apóstol, Es
pistolas constituyen evidencia histórica de la más ata clase, Las cantas dirs
¿os Gálatas, a os Corintios, y a los Romanos, respecto de cuya autenticidad]
fecha existe muy poca controversia, pertenecen al tiempo de los viajes mision
ros de Pablo, y puede ubicárscles en el periodo de 55-58 D.C. Esto hace que à
evidencia de la resurrección de Cristo quede mucho más cerca al evento; 4
intervalo es el breve lapso de veinticinco años. Siendo que Pablo mismo acts
que el tema de sus cartas era el mismo del cual ya les habia hablado cuando
Estuvo con ellos, eto hace que la evidencia retroceda todavia à un tiempo ms
temprano.” 30/6
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Bernard Raram (Protestant Christian Evidences, Moody Pres, 1953) dice que
aún “La lectura más superficial de los evangelios revela el hecho de que los
evangelios tratan con la muerte y resurrección de Cristo en mucho mayor deta-
Île que de cualquier otra parte del ministerio de Cristo, Los detalles de la resu-
rrección no deben ser cortados anifiialmente del relato dela pasion.” 51/191,
192
iron en momentos específicos en las vidas de algunos determinados
individuos, y estuvieron mas bien restringidas a lugares específicos
Para mayor información respecto de las apariciones de Cristo después de su
resurrección, ver página 233.
Wolfhart Pannenberg (Christianity Today, 12 de Abril de 1968, usado con
permiso), “profesor de teología sistemática en la Universidad de Munich, Ale-
mania, estudió con Barth y Jaspers, y se ha preocupado principalmente de las
¡cuestiones de la relación entre la fe y la historia. Con un pequeño grupo de
teólogos dinámicos en Heidelberg, ha estado forjando una teología que consi
era como su principal tara el escrutini de la información histórica de os or
genes del cristianismo.” 3/9
El brillante erudito dice, “Sila resurrección de Jesús tuvo logar o no es una
cuestión história, y la cuestión histórica en este punto es inescapable; de este
modo el asunto tiene que decidirse a nivel de argumento histórico.” 3/10
El erudito del Nuevo Testamento, C.H. Dodd, escribe (History and the Gospels,
Charles Scribner's Sons, New York, 193, p. 108 y siguientes, “La resurrección
permanece como un evento dentro de la historia...” 61/3
J.D. Anderson (Christianity: The Witness of History, usedo con permiso de
Iner-Varsity Press, Downers Grove Il) tado al profesor de Cambridge, C.D.
‘Moule (The Phenomenon of the New Testament, pp. 11, 14,18) afirma: “Desde
el mismo comienzo la convicción de que Jesús se levant de los muertos ha
sido aquello por lo cual su misma existencia ha permanecido en pieo ha caido.
No había otro motivo al cual achacärselos, o que los explicara... En ningún
punto dentro del Nuevo Testamento existe evidencia de que los cristianos
defendieran alguna filosofía dela vida o alguna ética original, Su única función
esa de ser testigos de aquello que declaran fué un evento— la resurrección de
Jesús de entre los muertos... La única cosa realmente significativa por la cual
luchaban los cristianos era su declaración de que Jesús se habia levantado de
ente los muertos según el plan de Dios, y la consiguiente estimación de el
como Hijo de Dios en un sentido único y como representante del hombre, yla
concepción resultante del camino a la reconciliación.” 1/100, 101
WJ. Sparrow-Simpson dice: "La resurrección de Cristo es el fundamento del
cristianismo apostólico, y esto es tan cierto por razones dogmáticas como por
razones evidenciles .. La conciencia que ellos tenían de su carácter básico se
demuestra por la posición que ocupa en el testimonio de ellos. Se ordena un
“apóstol para que sea testigo de la resurrección (Hechos 1:22, Se piensa que el
contenido del cristianismo de Pablo en Atenas era “Jesús yla resurrección”
17:18). Las primeras secciones de los Hechos reiteran la declaración, “A este
Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos” (2:32.
“Como un hecho histórico, ha sido su resurrección lo que ha permitido a los
hombres creer en su exaltación oficial sobre la humanidad. No es una cuestión
dela mera influencia moral de su carácter, ejemplo y enseñanza. El caso es que
su presente sumisión a él como su Redentor ha sido promovida por esta creen-
cia, y no podría jusiicase sin ella. Verdaderamente, los que niegan su resu-
trección consistentemente niegan, por regla general, su divinidad y su obra
redentora en cualquier sentido en que Pablo la hubiese reconocido.” 17/513,
En
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 109
Ga runden losa tana poder eo ea eg
Re 0 nt cone ena e alo po Ss Y
e e do
RE Clio y pul cous Va ors a ele Cat
ee ner
ae ds mer el tirano de oar Pues" igo de rc
Seen cue © um dea Nie onc
a Soin nee net
rio dee
Vita del ml free de as oras del Nuvo Teste,
Pine ae D ea a ve de ete tri
ican e ne men wende
Tipe ieee de aid al 5702.
Cl Pick men care (Christan Todo, 12 de Abr de 18 wate
ee cruda eles spot caos andado enero
O e de
Abe laces tac as
ee en
ee ee
aan an me De y cio sache E Impares ms
ia tails Oe q caco sorna en ace
a e ir
Sed da tine de eto] Cy
ee ee re
El Profesor Ernesto Kevan establece más adelante Ia cualidad esencial de esos
testigos:
“El Libro de los Hechos de los Apóstoles fue escrito por Lucas en algún tiempo
entre el aio 63D.C.y la caida de Jerusalen enel 70D.C. El explica en el preieco
su evangelio que reunió su informacion de tesigos oculares, y éste, por cor.
‘lusién, es el méxodo por el cual él preparó el Libro de os Hechos. Más adelar-
te, como lo muestran ciertas secciones de la historia, mediante el uso del po-
hómbre “nosotros; Lucas fue participante de los eventos que relata. El estro
‘en medio de la predicación primitiva, y tomó parte en los grandes sucesos de
los primeros días. Lucas es, por consiguiente, un testigo contemporáneo y de
primera mano... Es imposible suponer que la Iglesia Primiiva no conociesesu
propia historia; y el mismo hecho de que este libro hubiese sido aceptado por
la Iglesia es evidencia de su exactitud.” 30/4, 5
Citando a un connotado erudito cristiano, Kevan señala: ‘Del mismo modo
‘como la Iglesia es demasiado santa para tener un cimiento corrompido, sf
también es demasiado real para tener un fundamento mitológico, 30/4, 5
“Para la confirmación de lo que se dice ser un hecho histórico, no hay
documentos que se estimen de mayor valor que las caras contemporáneas”
30/6
El Profesor Kevan dice de las epstolas det Nuevo Testamento, al stilt
intachable evidencia de las catas contemporáneas de Pablo el apóstol, Es
pistolas constituyen evidencia histórica de la más ata clase, Las cantas dirs
¿os Gálatas, a os Corintios, y a los Romanos, respecto de cuya autenticidad]
fecha existe muy poca controversia, pertenecen al tiempo de los viajes mision
ros de Pablo, y puede ubicárscles en el periodo de 55-58 D.C. Esto hace que à
evidencia de la resurrección de Cristo quede mucho más cerca al evento; 4
intervalo es el breve lapso de veinticinco años. Siendo que Pablo mismo acts
que el tema de sus cartas era el mismo del cual ya les habia hablado cuando
Estuvo con ellos, eto hace que la evidencia retroceda todavia à un tiempo ms
temprano.” 30/6
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Bernard Raram (Protestant Christian Evidences, Moody Pres, 1953) dice que
aún “La lectura más superficial de los evangelios revela el hecho de que los
evangelios tratan con la muerte y resurrección de Cristo en mucho mayor deta-
Île que de cualquier otra parte del ministerio de Cristo, Los detalles de la resu-
rrección no deben ser cortados anifiialmente del relato dela pasion.” 51/191,
192
iron en momentos específicos en las vidas de algunos determinados
individuos, y estuvieron mas bien restringidas a lugares específicos
Para mayor información respecto de las apariciones de Cristo después de su
resurrección, ver página 233.
Wolfhart Pannenberg (Christianity Today, 12 de Abril de 1968, usado con
permiso), “profesor de teología sistemática en la Universidad de Munich, Ale-
mania, estudió con Barth y Jaspers, y se ha preocupado principalmente de las
¡cuestiones de la relación entre la fe y la historia. Con un pequeño grupo de
teólogos dinámicos en Heidelberg, ha estado forjando una teología que consi
era como su principal tara el escrutini de la información histórica de os or
genes del cristianismo.” 3/9
El brillante erudito dice, “Sila resurrección de Jesús tuvo logar o no es una
cuestión história, y la cuestión histórica en este punto es inescapable; de este
modo el asunto tiene que decidirse a nivel de argumento histórico.” 3/10
El erudito del Nuevo Testamento, C.H. Dodd, escribe (History and the Gospels,
Charles Scribner's Sons, New York, 193, p. 108 y siguientes, “La resurrección
permanece como un evento dentro de la historia...” 61/3
J.D. Anderson (Christianity: The Witness of History, usedo con permiso de
Iner-Varsity Press, Downers Grove Il) tado al profesor de Cambridge, C.D.
‘Moule (The Phenomenon of the New Testament, pp. 11, 14,18) afirma: “Desde
el mismo comienzo la convicción de que Jesús se levant de los muertos ha
sido aquello por lo cual su misma existencia ha permanecido en pieo ha caido.
No había otro motivo al cual achacärselos, o que los explicara... En ningún
punto dentro del Nuevo Testamento existe evidencia de que los cristianos
defendieran alguna filosofía dela vida o alguna ética original, Su única función
esa de ser testigos de aquello que declaran fué un evento— la resurrección de
Jesús de entre los muertos... La única cosa realmente significativa por la cual
luchaban los cristianos era su declaración de que Jesús se habia levantado de
ente los muertos según el plan de Dios, y la consiguiente estimación de el
como Hijo de Dios en un sentido único y como representante del hombre, yla
concepción resultante del camino a la reconciliación.” 1/100, 101
WJ. Sparrow-Simpson dice: "La resurrección de Cristo es el fundamento del
cristianismo apostólico, y esto es tan cierto por razones dogmáticas como por
razones evidenciles .. La conciencia que ellos tenían de su carácter básico se
demuestra por la posición que ocupa en el testimonio de ellos. Se ordena un
“apóstol para que sea testigo de la resurrección (Hechos 1:22, Se piensa que el
contenido del cristianismo de Pablo en Atenas era “Jesús yla resurrección”
17:18). Las primeras secciones de los Hechos reiteran la declaración, “A este
Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos” (2:32.
“Como un hecho histórico, ha sido su resurrección lo que ha permitido a los
hombres creer en su exaltación oficial sobre la humanidad. No es una cuestión
dela mera influencia moral de su carácter, ejemplo y enseñanza. El caso es que
su presente sumisión a él como su Redentor ha sido promovida por esta creen-
cia, y no podría jusiicase sin ella. Verdaderamente, los que niegan su resu-
trección consistentemente niegan, por regla general, su divinidad y su obra
redentora en cualquier sentido en que Pablo la hubiese reconocido.” 17/513,
En
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 109
10
El tesimonio dela historia y dela ly
Cuando ocure un evento en la Historia y hay suficientes personas vas que
Fueron tego: presencales del mismo, o tuvieron paricpacion en él publ
nine idn uno eden condiciones de veria la valdez de even.
to (iideneis circunstanciales. m
om Lyon Phelps, isinguldo profesor de literatura ingles en Yale durante
Vide de coorenta sion autor de unos vente vamenes de estudis eras,
Der publica de Yale, dice en Human Nature andthe Gospel (ado por
Ver Ohr À Great Certaity in This Hour of World Cris, Van Kampen
Pres 1950), New York, 125, pp. 11,12
"ep toda la storia de Jsucriso, el evento mis importante esla resurrección.
Late tan depende de eto. Esaletador aber que es dada explicame:
1 for los custo evangelists y relatada tambien por Pablo. Los nombres de
o eto ein después desu tint sobre la muere etn et,
J cede dec que la es dencia hióic ara La esrtecion es más fuen
Ye culguir au rag relatado en cualquier tr pare porque como
FD o Cono ha resucitado de los muertos, entoces nuesta predic
tion es na, y muesca fe ambien es van.” 38/18
a profesor Ambrose Fleming (ado por Wilbur Smith, Therefore Sand,
Door emo de ingenieaFlerica en I Universidad de Londres, mie:
Bo honor del Colegio de San Jan, en Cambridge, hondo cn daa
Paray en 1838 un de fos destacados cientos ingles. dice de os
Tarn del Nuevo Testament (aces and Science — he Resurrection
oF Cs London, na, po. 1. 12,15)
“Debemos aceptar esta evidencia delos experts en cuanto à la oca y
amende este eco, del mia modo como aceptamos ls hechos dela
Anni sobr 1 eviderca de aurönemes que no se contradicen uno à
Sendo eno sl podemos preguntamos a nosotros mimos ies probable
un ro semejantes que describe eventos que sucedieron cerca de ein
Sue ent sr antes, pudiera habe io aceptado y apreciado sas iris
neos anormales el fesen fas © mil. ES imposible, pesa memo
i de das personas mayores no concerniente eventos Geeina ca
renta años arts, es perfectamente cla .
"Nadie podta publicar ahora una bigrafl de La Reina Vitoria, que mut
deba y um ños lena de anécdotas que no fuesen ceras en bso.
De ao sus I ortadiccó. Cretamente no Sera generlmene
gado y conslerado como verdadero. Por consiguiente, hy una san
ad de que el eat de resurrection presentado por Marco, ue
LR stancämente con el que se da en los aos esangeos, ss una
Sra invencion. a tora mica dene que ser abandonada, pues no sopor
Un escutiio echo" 58/7, 423
brel Fleming asegura que nada hay en los evangelios que hara que un
andare de cence unes problemas on ls mlgroscontnidos en els Y
mtv comun deal aa honest ntelecualsegurando que "un
nd sonajame es llevado a cab con lo que destacados abogados aman
Sa mente Den deste engendra una prada eqn de que
Alan Crtana no 0 andamentada sobe cores, nutrida en bee a
os o como as lama San Pedro, able nico»! no sobre ee
le Y serca, ley que, aun cuando pueda parecer exaño, son Cera
To mes grandes eventos unidos en a hiso dela humanidad
Sa, an a
En un libro que ha legado a er un ext de beta, Who Moved The San?
Flak Morison, un abogado, “not cuenta que él habia ido cdo en
att te racional, y ue haba llegado a tene la opinión de que lares
Cn o en oa cos Sino un cuento de Tama con un final ez ue
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VERFDICTO
perludicaba la incomparable historia de Jess. Por consiguiente, hizo planes de
escribir un relato de los últimos y trágicos dias de Jesús, en los cuales se viera
todo el horror del crimen y el herolsmo inigualado de Jesús. Omitiria, por
supuesto, toda sospecha de lo milagroso, y descartaria del todo la resurrección
Pero cuando se puso a estudiar los hechos con cuidado, tuvo que rectfiar su
Posición, y escribió su libro contrariamente a los que había pensado. Su primer
capítulo es llamado significativamente, El libro que rehusó ser escrito y el
resto de su volumen consiste en una de las declaraciones escritas más ingenio-
sas y atractivas que yo haya leido ..." 22/54, 55
El destacado erudito, Profesor Edwin Gordon. Selwyn (The Approach to
Christianity, Londres, 1925, p. 199) dice: “El hecho de que Cristo se levantó de
los muertos al tercer dia en plena continuidad de alma y cuerpo — ese hecho
parece tan seguro como la evidencia histórica puede garantizarlo.” 55/14
‘Muchos estudiantes imparciales que han exar
con un esprit crítico, han sido compelidos, por
enla resurrección como un hecho histórico. Un ejemplo (citado por John RW.
Stott, Basic Christianity, usado con permiso de Inter-Varsty Press, Downers
Grove, NL) puede tomarse de una carta escrita por Sir Edward Clarke, K. €.
al Rdo. E.L. Macassey:
“En calidad de abogado, he hecho un prolongado estudio de las evidencias
para los eventos del primer día de la Pascua. Para mí, la evidencia es conclusiva,
y en repetidas ocasiones yo he asegurado el veredicto en la Corte Suprema en.
base a evidencia mucho menos fuerte La inferencia va tras la evidencia, y un
testigo veraz se muestra siempre natural y desdeña lo antfiioso. La evidencia
para la resurrección presentada por los evangelios es de esta clase, y como abo-
gado yo la acepto sin reservas como el testimonio de hombres veraces de
Hechos que ellos podían confirmar.” 60/47
“Para muestro asombro, aunque ningún departamento de la Universidad de
Columbia se ha distinguido en esta generación por su defensa de la fe cristiana,
ni por alabanzas ofrecidas à Jesús de Nazaret, sin embargo su gran Encyclope-
dia, a obra más importante en un solo volumen de naturaleza enciclopédica en
el mundo de habla inglesa, dice, sin rodeos, Los evangelios no dejan a Jesús en
su tumba. En el primer día de la semana algunas de las mujeres que se dirigían a
la tumba la hallaron abierta, y el cuerpo de Jesús había desaparecido. Un ángel
les dijo en el sepulcro que él se había levantado de los muertos. Pronto ells le
vieron y hablaron con él, y sus discípulos se reunieron con él, lo mismo como
‘muchos otros.” 55/14
El profesor Thomas Arnold, citado por Wilbur Smith, fue durante catorce años.
el famoso decano de Rugby, autor de una famosa Historia de Roma en tres
volúmenes, designado para a cátedra de Historia Moderna en Oxford, era, por
consiguiente, un hombre bien relacionado con el valor de la evidencia en la
determinación de los hechos históricos. Este gran erudito dijo en su obra,
Sermons on the Christian Life — ls Hopes, ls Fears, and ls Close (a. edición,
Londres, 1859, p. 324)
“La evidencia en cuanto a la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor
puede probarse, y a menudo se ha probado, que es satisfactoria; es buena, de
acuerdo a las reglas comunes para distinguir la buena evidencia de la mala.
"Millares, y decenas de milares de personas la han examinado punto por punto,
tan cuidadosamente como un juez que está considerando una causa muy
importante. Yo mismo lo he hecho en varias ocasiones, no para persuadir a
‘otros, sino para satisfacción personal. Durante muchos años me he acostumbra»
do estudiar las historias de otros tiempos, y a examinar y pesar la evidencia de
han escrito acerca de ellas, y no sé de otro hecho en la historia de la
1d que esté probado por evidencia mejor y más amplia de toda espe-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 191
El tesimonio dela historia y dela ly
Cuando ocure un evento en la Historia y hay suficientes personas vas que
Fueron tego: presencales del mismo, o tuvieron paricpacion en él publ
nine idn uno eden condiciones de veria la valdez de even.
to (iideneis circunstanciales. m
om Lyon Phelps, isinguldo profesor de literatura ingles en Yale durante
Vide de coorenta sion autor de unos vente vamenes de estudis eras,
Der publica de Yale, dice en Human Nature andthe Gospel (ado por
Ver Ohr À Great Certaity in This Hour of World Cris, Van Kampen
Pres 1950), New York, 125, pp. 11,12
"ep toda la storia de Jsucriso, el evento mis importante esla resurrección.
Late tan depende de eto. Esaletador aber que es dada explicame:
1 for los custo evangelists y relatada tambien por Pablo. Los nombres de
o eto ein después desu tint sobre la muere etn et,
J cede dec que la es dencia hióic ara La esrtecion es más fuen
Ye culguir au rag relatado en cualquier tr pare porque como
FD o Cono ha resucitado de los muertos, entoces nuesta predic
tion es na, y muesca fe ambien es van.” 38/18
a profesor Ambrose Fleming (ado por Wilbur Smith, Therefore Sand,
Door emo de ingenieaFlerica en I Universidad de Londres, mie:
Bo honor del Colegio de San Jan, en Cambridge, hondo cn daa
Paray en 1838 un de fos destacados cientos ingles. dice de os
Tarn del Nuevo Testament (aces and Science — he Resurrection
oF Cs London, na, po. 1. 12,15)
“Debemos aceptar esta evidencia delos experts en cuanto à la oca y
amende este eco, del mia modo como aceptamos ls hechos dela
Anni sobr 1 eviderca de aurönemes que no se contradicen uno à
Sendo eno sl podemos preguntamos a nosotros mimos ies probable
un ro semejantes que describe eventos que sucedieron cerca de ein
Sue ent sr antes, pudiera habe io aceptado y apreciado sas iris
neos anormales el fesen fas © mil. ES imposible, pesa memo
i de das personas mayores no concerniente eventos Geeina ca
renta años arts, es perfectamente cla .
"Nadie podta publicar ahora una bigrafl de La Reina Vitoria, que mut
deba y um ños lena de anécdotas que no fuesen ceras en bso.
De ao sus I ortadiccó. Cretamente no Sera generlmene
gado y conslerado como verdadero. Por consiguiente, hy una san
ad de que el eat de resurrection presentado por Marco, ue
LR stancämente con el que se da en los aos esangeos, ss una
Sra invencion. a tora mica dene que ser abandonada, pues no sopor
Un escutiio echo" 58/7, 423
brel Fleming asegura que nada hay en los evangelios que hara que un
andare de cence unes problemas on ls mlgroscontnidos en els Y
mtv comun deal aa honest ntelecualsegurando que "un
nd sonajame es llevado a cab con lo que destacados abogados aman
Sa mente Den deste engendra una prada eqn de que
Alan Crtana no 0 andamentada sobe cores, nutrida en bee a
os o como as lama San Pedro, able nico»! no sobre ee
le Y serca, ley que, aun cuando pueda parecer exaño, son Cera
To mes grandes eventos unidos en a hiso dela humanidad
Sa, an a
En un libro que ha legado a er un ext de beta, Who Moved The San?
Flak Morison, un abogado, “not cuenta que él habia ido cdo en
att te racional, y ue haba llegado a tene la opinión de que lares
Cn o en oa cos Sino un cuento de Tama con un final ez ue
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VERFDICTO
perludicaba la incomparable historia de Jess. Por consiguiente, hizo planes de
escribir un relato de los últimos y trágicos dias de Jesús, en los cuales se viera
todo el horror del crimen y el herolsmo inigualado de Jesús. Omitiria, por
supuesto, toda sospecha de lo milagroso, y descartaria del todo la resurrección
Pero cuando se puso a estudiar los hechos con cuidado, tuvo que rectfiar su
Posición, y escribió su libro contrariamente a los que había pensado. Su primer
capítulo es llamado significativamente, El libro que rehusó ser escrito y el
resto de su volumen consiste en una de las declaraciones escritas más ingenio-
sas y atractivas que yo haya leido ..." 22/54, 55
El destacado erudito, Profesor Edwin Gordon. Selwyn (The Approach to
Christianity, Londres, 1925, p. 199) dice: “El hecho de que Cristo se levantó de
los muertos al tercer dia en plena continuidad de alma y cuerpo — ese hecho
parece tan seguro como la evidencia histórica puede garantizarlo.” 55/14
‘Muchos estudiantes imparciales que han exar
con un esprit crítico, han sido compelidos, por
enla resurrección como un hecho histórico. Un ejemplo (citado por John RW.
Stott, Basic Christianity, usado con permiso de Inter-Varsty Press, Downers
Grove, NL) puede tomarse de una carta escrita por Sir Edward Clarke, K. €.
al Rdo. E.L. Macassey:
“En calidad de abogado, he hecho un prolongado estudio de las evidencias
para los eventos del primer día de la Pascua. Para mí, la evidencia es conclusiva,
y en repetidas ocasiones yo he asegurado el veredicto en la Corte Suprema en.
base a evidencia mucho menos fuerte La inferencia va tras la evidencia, y un
testigo veraz se muestra siempre natural y desdeña lo antfiioso. La evidencia
para la resurrección presentada por los evangelios es de esta clase, y como abo-
gado yo la acepto sin reservas como el testimonio de hombres veraces de
Hechos que ellos podían confirmar.” 60/47
“Para muestro asombro, aunque ningún departamento de la Universidad de
Columbia se ha distinguido en esta generación por su defensa de la fe cristiana,
ni por alabanzas ofrecidas à Jesús de Nazaret, sin embargo su gran Encyclope-
dia, a obra más importante en un solo volumen de naturaleza enciclopédica en
el mundo de habla inglesa, dice, sin rodeos, Los evangelios no dejan a Jesús en
su tumba. En el primer día de la semana algunas de las mujeres que se dirigían a
la tumba la hallaron abierta, y el cuerpo de Jesús había desaparecido. Un ángel
les dijo en el sepulcro que él se había levantado de los muertos. Pronto ells le
vieron y hablaron con él, y sus discípulos se reunieron con él, lo mismo como
‘muchos otros.” 55/14
El profesor Thomas Arnold, citado por Wilbur Smith, fue durante catorce años.
el famoso decano de Rugby, autor de una famosa Historia de Roma en tres
volúmenes, designado para a cátedra de Historia Moderna en Oxford, era, por
consiguiente, un hombre bien relacionado con el valor de la evidencia en la
determinación de los hechos históricos. Este gran erudito dijo en su obra,
Sermons on the Christian Life — ls Hopes, ls Fears, and ls Close (a. edición,
Londres, 1859, p. 324)
“La evidencia en cuanto a la vida, muerte y resurrección de nuestro Señor
puede probarse, y a menudo se ha probado, que es satisfactoria; es buena, de
acuerdo a las reglas comunes para distinguir la buena evidencia de la mala.
"Millares, y decenas de milares de personas la han examinado punto por punto,
tan cuidadosamente como un juez que está considerando una causa muy
importante. Yo mismo lo he hecho en varias ocasiones, no para persuadir a
‘otros, sino para satisfacción personal. Durante muchos años me he acostumbra»
do estudiar las historias de otros tiempos, y a examinar y pesar la evidencia de
han escrito acerca de ellas, y no sé de otro hecho en la historia de la
1d que esté probado por evidencia mejor y más amplia de toda espe-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 191
192
cie, para la comprensión de un investigador hábil, que La gran señal que Dios
nos ha dado de que Cristo murió y se volvió levantar de los muertos.” 58/95,
=
Wilbur Smith escribe de una gran autoridad legal del siglo pasado. Se refiere à
‚John Singleton Copley, mejor conocido como Lord Lyndhurst (1772-1863,
reconocido como una de las mäs grandes mentalidados legales en la historia
británica, fue Procurador General del gobierno británico en 1819, fiscal de Gran.
Bretaña en 1824, es veces Ministro de Justicia de Inglatera, y en 1646 fue ele.
gido Administrador de la Universidad de Cambridge, detentando de este
modo, durante su vida, los más altos oficios que pudieran habérsele conferido.
un juez en Gran Bretaña, Cuando el minisro Lyndhurst murió, se halló un
documento en su despacho, ente sus papeles privados, presentando una exten-
información referente a su fe cristiana, y en este precioso registro, no cono.
ido anteriormente, él escribió: “Sé perfectamente bien lo que cs la evidencia;
y les digo que una evidencia tal como la dela resurrección jamás ha sido ven;
1
“Esta declaración de Lord Lyndhurst fue enviada al señor EM. Blakenoy, del
Colegio Winchester, por el obispo H.C.G. Moule. En el periódico británico
Dawn apareció una referencia a la correspondencia hace unos años atrás
Desde entonces yo le he tenido confirmada en una carta proveniente del señor
Blakeney. En el libro de Marty Amy The Domestic and Artistic Life of John
Copley and Reminiscences of His Son, Lord Lyndhurst, High Chancelior of
Great Britain (Londres, 1882, pp. $38, 439) ocurre esta interesante nota — "Un
registro dela creencia de Lyndhurst en la veracidad de a religion, y su punto de
vista del esquema de la redención, se halló escrito de su puño y letra después
de su muerte, en una gaveta de su escritorio” (Lord Lyndhurst murió el 11 de
(Octubre de 1863, a la edad de 91 años)." 58/425, 594
Simón Greenleaf (1783-1853) fue el famoso Profesor Royall de leyes en la
Universidad de Harvard, y ocupó el lugar de juez José Story en calidad de pro
fesor de leyes en la misma universidad, despues de la muerte de Story en 184
50/42
HAN. Knot dice de esca gran autoridad en jurisprudencia (Dietlonary of
American Biography, Vol. Vil, New York, 1937, p. 584: “A los esfuerzos do
Story y de Greenteat se le atribuye el levantamiento de a Escuela de Leyes de
Harvard a su eminente posición entre las escuela de leyes de ls Estados Uni»
dos." 58/423
Greenleaf produjo una obra famosa titulada A Treatise on the Law of Evidence
(1842) que “se considera todavía la más grande autoridad sobre evidencia en
toda la literatura de los procedimientos legales” 58/423
En 1846, mientras era todavía profesor de leyes en Harvard, Greenleaf escribió
un volumen titulado An Examination of the Festimony of the Four Evangelists
by the Rules of Evidence Administered in the Courts of Justice (Baker Bock
House, 196, reimpreso de la edición de 1847). En su obra clásica, el autor ext.
mina el valor del testimonio de los apóstoles a la resurrección de Cristo. Las
siguientes son las observaciones criticas de este brillante Jurista:
“Las grandes verdades que declararon los apóstoles fueron, que Cristo había
citado de los muertos, y que solamente por arrepentimiento del pecado, y
fe en él, podian los hombres esperar ser salvos, Ellos afirmaron a una vor esta
doctrina, en todas parts, no solamente bajo las más grandes contrariedades,
sino frente à os más espantosos errores que pueden presentarse a la mente det
hombre. Su maestro habla perecido recientemente como un malhechor,
sentenciado por ua tribunal público. su religión tenia como finalidad sobrepo-
ners alas religiones de todo el mundo. Las leyes de cada país estaban contra
enseñanza de sus discipulos. Los intereses y pasiones de todos los gobernantes
y grandes del mundo estaban contra ellos, La moda del mundo estaba en conta
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de ellos. AL propagar esta nueva fe, aun en la forma más inofensiva y pacífica,
ellos no podían esperar otra cosa sino desprecio, oposición, ultajes enconadas
persecuciones, desnudeces, prisiones, tormentos, y muerte cruel Sin embargo,
Propagaron celosamente esta fe; y soportaron sin desmayar todas estas mise:
rias, mas bien, Io hacían con regocijo. A medida que uno tras otro eran conde-
nados a una muerte miserable, los sobrevivientes prosegulan su labor con
renovado vigor y resolución, Los anales delas contiendas miltares escasamente
pueden proporcionamos algún ejemplo parecido de heroica constancia,
paciencia y valentia sin miedo. Tenfan todos los motivos posibles para revisar
‘cuidadosammente su fe, y las evidencias de los grandes hechos y verdades que
afirmaban; y estos motivos estaban llamando su atención con la más melancól
a y terrible frecuencia. Era por consiguiente imposible que pudieran haber
persitido en airmar ls verdades que han narrado, «Jesús no se hubiese levan-
tado realmente de los muertos, y sellos no hublesen conocido este hecho tan
ciertamente como conocían cualquier otro hecho. Si hublera sido moralmente.
posible que ellos hubiesen estado engañados en este asunto, todos los motivos
humanos operaban para guiarlos a descubrir y evitar ese error. El haber perssti-
do en una tan grande falsedad, después de haberla descubierto, era encarar
por toda la vida no solamente fos males que el hombre podría infigi desde
afuera, sino que tener que soportar también las punzadas internas de una.
«conciencia culpable; sin esperanza de paz en el futuro, sin testimonio de una
limpia conciencia, sin expectativas de honor o de estimación entre los hom
bres, sin esperanza de foicidad en esta vida, o en el mundo venidero.
“Una conducta semejante en los apóstoles habría sido más que nada
totalmente irreconcilable con el hecho de que ellos poseían la constitución
ordinaria de nuestra común naturaleza. Sin embargo, sus vidas muestran que
eran semejantes a todos los demás de nuestra raza; impulsados por los mismos
motivos, animados de las mismas esperanzas, afectados por los mismos goces,
sometidos a las mismas penas, agitados por los mismos temores, y sujetos alas
mismas pasiones, tentaciones y debilidades, como nosotros. Y sus escritos
muestran que han sido hombres de vigoroso entendimiento. Si entonces su
testimonio no era cierto, no habia motivo para que lo fabricaran.” 23/28-30
John Locke fue probablemente el más grande filósofo de su siglo. Este erudito.
británico dice en su obra, A Second Vindication of the Reasonableness of
Christianity, Works (Na. ed. Londres, 1812, Vol. VII, pp. 339-342) citado por
Wilbur Smith, Therefore Stand:
“Hay algunas particularidades en la historia de nuestro Salvador, que calzan de
manera tan apropiada al Mesias, tales marcas innumerables de dl, que el hecho
de que ellos creyeran estas cosas respecto de Jesús de Nazaret era en efecto lo
mismo como que ellos lo creyeran el Mesía, y así es como está expresado, La
principal de éstas es su resurrección de los muertos; la cual era la prueba máxi-
ma de que él era el Mesias. No sorprende el hecho de que la creencia en su
resurrección se pusiera como un equivalente de creer que él era el Mesías
puesto que la declaración de su resurrección equivale a declarar que él era el
Mesias.” 58/422, 423
Brooke Foss Westcott (1625-1901), erudito inglés que fue designado profesor
regius en Cambridge en 1870, dijo citado por Paul Litle, Know Why You Be-
eve): “Ciertamente, s juntamos toda la evidencia no es exagerado decir que
no existe incidente Histórico que esté mejor o más diversamente apoyado que
la resurrección de Cristo. Nada, sino la presunción antecedente de que pudiera
ser falo, podria haber sugerido la idea de deficiencia en la prueba de la
misma.” 36/70
Clifford Herschel Moore, profesor de la Universidad de Harvard, bien dijo, "El
crisianismo conoció a su Salvador y Redentor no como algún dios cuya historia
estuviese contenida en una fe mítica, con elementos toscos, primitivos y aun
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 199
cie, para la comprensión de un investigador hábil, que La gran señal que Dios
nos ha dado de que Cristo murió y se volvió levantar de los muertos.” 58/95,
=
Wilbur Smith escribe de una gran autoridad legal del siglo pasado. Se refiere à
‚John Singleton Copley, mejor conocido como Lord Lyndhurst (1772-1863,
reconocido como una de las mäs grandes mentalidados legales en la historia
británica, fue Procurador General del gobierno británico en 1819, fiscal de Gran.
Bretaña en 1824, es veces Ministro de Justicia de Inglatera, y en 1646 fue ele.
gido Administrador de la Universidad de Cambridge, detentando de este
modo, durante su vida, los más altos oficios que pudieran habérsele conferido.
un juez en Gran Bretaña, Cuando el minisro Lyndhurst murió, se halló un
documento en su despacho, ente sus papeles privados, presentando una exten-
información referente a su fe cristiana, y en este precioso registro, no cono.
ido anteriormente, él escribió: “Sé perfectamente bien lo que cs la evidencia;
y les digo que una evidencia tal como la dela resurrección jamás ha sido ven;
1
“Esta declaración de Lord Lyndhurst fue enviada al señor EM. Blakenoy, del
Colegio Winchester, por el obispo H.C.G. Moule. En el periódico británico
Dawn apareció una referencia a la correspondencia hace unos años atrás
Desde entonces yo le he tenido confirmada en una carta proveniente del señor
Blakeney. En el libro de Marty Amy The Domestic and Artistic Life of John
Copley and Reminiscences of His Son, Lord Lyndhurst, High Chancelior of
Great Britain (Londres, 1882, pp. $38, 439) ocurre esta interesante nota — "Un
registro dela creencia de Lyndhurst en la veracidad de a religion, y su punto de
vista del esquema de la redención, se halló escrito de su puño y letra después
de su muerte, en una gaveta de su escritorio” (Lord Lyndhurst murió el 11 de
(Octubre de 1863, a la edad de 91 años)." 58/425, 594
Simón Greenleaf (1783-1853) fue el famoso Profesor Royall de leyes en la
Universidad de Harvard, y ocupó el lugar de juez José Story en calidad de pro
fesor de leyes en la misma universidad, despues de la muerte de Story en 184
50/42
HAN. Knot dice de esca gran autoridad en jurisprudencia (Dietlonary of
American Biography, Vol. Vil, New York, 1937, p. 584: “A los esfuerzos do
Story y de Greenteat se le atribuye el levantamiento de a Escuela de Leyes de
Harvard a su eminente posición entre las escuela de leyes de ls Estados Uni»
dos." 58/423
Greenleaf produjo una obra famosa titulada A Treatise on the Law of Evidence
(1842) que “se considera todavía la más grande autoridad sobre evidencia en
toda la literatura de los procedimientos legales” 58/423
En 1846, mientras era todavía profesor de leyes en Harvard, Greenleaf escribió
un volumen titulado An Examination of the Festimony of the Four Evangelists
by the Rules of Evidence Administered in the Courts of Justice (Baker Bock
House, 196, reimpreso de la edición de 1847). En su obra clásica, el autor ext.
mina el valor del testimonio de los apóstoles a la resurrección de Cristo. Las
siguientes son las observaciones criticas de este brillante Jurista:
“Las grandes verdades que declararon los apóstoles fueron, que Cristo había
citado de los muertos, y que solamente por arrepentimiento del pecado, y
fe en él, podian los hombres esperar ser salvos, Ellos afirmaron a una vor esta
doctrina, en todas parts, no solamente bajo las más grandes contrariedades,
sino frente à os más espantosos errores que pueden presentarse a la mente det
hombre. Su maestro habla perecido recientemente como un malhechor,
sentenciado por ua tribunal público. su religión tenia como finalidad sobrepo-
ners alas religiones de todo el mundo. Las leyes de cada país estaban contra
enseñanza de sus discipulos. Los intereses y pasiones de todos los gobernantes
y grandes del mundo estaban contra ellos, La moda del mundo estaba en conta
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
de ellos. AL propagar esta nueva fe, aun en la forma más inofensiva y pacífica,
ellos no podían esperar otra cosa sino desprecio, oposición, ultajes enconadas
persecuciones, desnudeces, prisiones, tormentos, y muerte cruel Sin embargo,
Propagaron celosamente esta fe; y soportaron sin desmayar todas estas mise:
rias, mas bien, Io hacían con regocijo. A medida que uno tras otro eran conde-
nados a una muerte miserable, los sobrevivientes prosegulan su labor con
renovado vigor y resolución, Los anales delas contiendas miltares escasamente
pueden proporcionamos algún ejemplo parecido de heroica constancia,
paciencia y valentia sin miedo. Tenfan todos los motivos posibles para revisar
‘cuidadosammente su fe, y las evidencias de los grandes hechos y verdades que
afirmaban; y estos motivos estaban llamando su atención con la más melancól
a y terrible frecuencia. Era por consiguiente imposible que pudieran haber
persitido en airmar ls verdades que han narrado, «Jesús no se hubiese levan-
tado realmente de los muertos, y sellos no hublesen conocido este hecho tan
ciertamente como conocían cualquier otro hecho. Si hublera sido moralmente.
posible que ellos hubiesen estado engañados en este asunto, todos los motivos
humanos operaban para guiarlos a descubrir y evitar ese error. El haber perssti-
do en una tan grande falsedad, después de haberla descubierto, era encarar
por toda la vida no solamente fos males que el hombre podría infigi desde
afuera, sino que tener que soportar también las punzadas internas de una.
«conciencia culpable; sin esperanza de paz en el futuro, sin testimonio de una
limpia conciencia, sin expectativas de honor o de estimación entre los hom
bres, sin esperanza de foicidad en esta vida, o en el mundo venidero.
“Una conducta semejante en los apóstoles habría sido más que nada
totalmente irreconcilable con el hecho de que ellos poseían la constitución
ordinaria de nuestra común naturaleza. Sin embargo, sus vidas muestran que
eran semejantes a todos los demás de nuestra raza; impulsados por los mismos
motivos, animados de las mismas esperanzas, afectados por los mismos goces,
sometidos a las mismas penas, agitados por los mismos temores, y sujetos alas
mismas pasiones, tentaciones y debilidades, como nosotros. Y sus escritos
muestran que han sido hombres de vigoroso entendimiento. Si entonces su
testimonio no era cierto, no habia motivo para que lo fabricaran.” 23/28-30
John Locke fue probablemente el más grande filósofo de su siglo. Este erudito.
británico dice en su obra, A Second Vindication of the Reasonableness of
Christianity, Works (Na. ed. Londres, 1812, Vol. VII, pp. 339-342) citado por
Wilbur Smith, Therefore Stand:
“Hay algunas particularidades en la historia de nuestro Salvador, que calzan de
manera tan apropiada al Mesias, tales marcas innumerables de dl, que el hecho
de que ellos creyeran estas cosas respecto de Jesús de Nazaret era en efecto lo
mismo como que ellos lo creyeran el Mesía, y así es como está expresado, La
principal de éstas es su resurrección de los muertos; la cual era la prueba máxi-
ma de que él era el Mesias. No sorprende el hecho de que la creencia en su
resurrección se pusiera como un equivalente de creer que él era el Mesías
puesto que la declaración de su resurrección equivale a declarar que él era el
Mesias.” 58/422, 423
Brooke Foss Westcott (1625-1901), erudito inglés que fue designado profesor
regius en Cambridge en 1870, dijo citado por Paul Litle, Know Why You Be-
eve): “Ciertamente, s juntamos toda la evidencia no es exagerado decir que
no existe incidente Histórico que esté mejor o más diversamente apoyado que
la resurrección de Cristo. Nada, sino la presunción antecedente de que pudiera
ser falo, podria haber sugerido la idea de deficiencia en la prueba de la
misma.” 36/70
Clifford Herschel Moore, profesor de la Universidad de Harvard, bien dijo, "El
crisianismo conoció a su Salvador y Redentor no como algún dios cuya historia
estuviese contenida en una fe mítica, con elementos toscos, primitivos y aun
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 199
E
ferns. ss fe un sr iio yn mi. rn mito sent o
Cnosos presemaba como obs para creyente crtano sue ea
Re se hechos poses Mo, y acepablen” The Relies
ought ofthe Creek, Zr ed, Cambridge, 193, p.257. 5/48
Benjamin Warfld de Princeton, expresó en sata, "The Resurrection of
Girton tor facı evinced by Eye Wiese” Journal of Cesa Pf,
ST, p 305 cao por Wilbur Smith, Therefore Sand:
Ma encarnación de un Dios eterno es necesariamente un dogma; ningún ojo
tna Pa conempat su ures a 1 condición humane, minuta
igo mana poe psa teni de eo como on hc, da
ri en ethos mesa fe es ana todavia eames en neos
ea rec pure la resurrection de crit es un hecho, una ocunenta
Doma dent del onocimieno de hombre, que para exablecrse necesa
e ceremony que Ji embara € dosing cial de nuvo e.
mar deal penden odas a tar cocina” 3/01, 32
Wilbur Smith presenta a un destacado erudito de ee silo: "Uno de ls más
bd er de nuestra generation 1Dr. A hy del Departamento de
Ence Quimicas de la Universidad de Minis parte! de Chicago), ivi
Paie del on de Flog e los Colegio Prfeinals de Chito
SES Presidente de la Sociedad Folica Americana desde 139-199
Bae de machen anus der, us palabras son sludbls:
"ere en rouen cor de ur, Camo re ene
A So panal pero no me averguenzo de que e mundo sepa qu o,
odo defender nelecuainene mi cren. No puedo probar xa
tienda an melo en que paro rar canos cos ent, cn à
oca ue Hate Gena ss eran atan misterios como ares
Sn de Js, obre a bse del videncia iris de conocmieno io
ante dent lala losa e lencia puede dudar lares
nora de Jesuit, pero no puede nogal, Pez al hacer eo daa
doo puede probar gueno ocr Yo puedo dec únicamente quel
cion dels actual no puedo resucita au cuerpo que ha esta
o a ado por tes ls El negar I esrreccon de suc obra
Due lo que ile she en a ati es menester una acuda
Comic segon miso dela verdader stud cent,” 5/6, 2
cel Green (an Ale, sado con perio de InerVasiy Pres, Downes
ue quer don clentoosfovenes Glbero Wen y ord yer,
Da à tod Ean amigos del De. Johnson yde Alexander Pope, compe
fuer de ema del sociedad, Els eben steminados ac Lame
DEL aan Ad ue como tit sedhpuro a probar que Sul ge
Ya ams comuni al simo, y Ms demostar que Jess nunca e
Fev de lo tba,
PA tempo mis tarde, se reunieron pare dict ss halla
haben un poco avergonzado pues por Caminos separados hab
Teena loas concurs. ytleton deci, was ves
tee de Tan etectrmere lego 3 ser un tomb radicalmente
SE Jameson a cisne y West descubro que la evident
DA ineguvocamerte al hecho de que Jesse levantó de ls muera
cia pan ala ro enana gran Hei. Se tna Obi
Rte o Hora Evidences de le Resrreccion de escrito, He
ado nV rs pre e ni ds
ee 117, que len podia er adoptada Con provecho por algún a0"
os moderno: o juegues ante de haber examinado a verdad? 2/35 3
“La evidencia señala inequivocamente al hecho de que en el tercer día Jess
resucitó. Esta fue la conclusión ala que llegó un ex Juez Supremo de Inglatera
Lord Darling, Durante un banquete privado, la conversación se encauzó haca
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO.
la verdad del cristianismo, y particularmente hacia cierto libro que trataba de la
resurrección. Juntando ls yemas de sus dedos, asumiendo una actitud judicial,
y hablando con un tranquilo énfass que era extraordinariamente impresionan-
te, dijo: ‘Nosotros, como erstinos, somos llamados a admitir una gran cant
dad de cosas en base a la fe; las enseñanzas y los milagros de Jesús por eje
plo. Si todo tuviésemos que aceptarlo en base ala fe, yo, por mi parte, sería
escéptico. El punto crítico del problema de si Jesús fue, o o fue, lo que procla-
maba ser, debe seguramente depender sobre la verdad o lo que sea) de la
resurrección. Sobre aquel punto más grande no se nos pide meramente que
tengamos fe. En favor suyo, como verdad viviente, existe una evidencia tan
aplastante, positiva y negativa, factible y circunstancial, que ningún jurado inte-
ligente en el mundo dejara de expresar el veredicto de que la historia de la
resurrección es cierta! 22/53, 54
“Armand Nicholi, de la Escuela Médica de Harvard (Christianity Today, 29 de
Marzo de 1968, usado con permiso), habla de J.N.D. Anderson como"... un
erudito de reputación internacional y eminentemente calificado para tratar con
el asunto dela evidencia. Es una de ls principales autoridades mundiales sobre
ley islámica... es decano de la facultad de leyes en fa Universidad de Londres,
presidente del departamento de leyes orientales en la Escuela de Estudios
Orientales y Africanos, y director del Instituto de Estudios Legales avanzados en
la Universidad de Londres.” 2/4
Este destacado erudito británico, que todavia tiene influencia en el campo de la
Jurisprudencia internacional, dice: “La evidencia para la base histörica de a fe
‘ristiana, para la validez esencial del testimonio del Nuevo Testamento a la
persona y enseñanza de Cristo mismo, para el hecho y significado de su muerte
‘expiatria,y para la historicidad de la tumba vacia y el testimonio apostólico ala
resurrección, esta, que provee un adecuado fundamento para que la fe pueda
arrisgarse. 1/106
El testimonio de los padres de la iglesia primitiva
El Profesor WJ. Sparrow=Simpson (The Resurrection and the Christian Faith,
Zondervan Publishing Co., 1968) dice que "a continuación de la Cristología, la
Resurrección es indudablemente la doctrina que mantuvo el lugar principal en
la Ieratura cristiana primitiva.
“La era sub-apostöllca presenta muchas referencias, pero el siglo segundo
dedica tratados exclusivamente a ella; como, por ejemplo, Atenágoras, y la
bra atribuida a Justino Marti.” 39/399
El profesor Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press, 1953)
comenta: “En la historia eclesiástica y en la historia del credo, la resurrección se
afirma desde los primeros tiempos. Se menciona en la Epístola a los Corintios
de Clemente de Roma (85 D.C), el más antiguo documento de la historia dela
iglesia, y se hace mención de él continuamente a través de todo el periodo
patrístico. Aparece en todas las formas del Credo de los Apóstoles y nunca es
debatida.” 51/192
Sparrow-Simpson dice que:
“La substancia del Evangelio de Ignacio (115) es Jesucristo, y la religión cristiana
consiste en fe en él y amor hacia él, en su pasión y resurrección. El encarga a
los cristianos que “estén plenamente convencidos del nacimiento, pasión y
resurrección.
“Jesucristo es descrito como ‘nuestra esperanza mediante la resurrección. La
resurrección de Jesús esla promesa de que nosotros también resucitaremos.
“Ignacio declara más adelante que la Iglesia se regocij en la Pasión de nuestro
Señor y en su resurrección sin vacilaciones. Los hechos sobre los cuales 61
descansa son la cruz de Cristo, su muere y resurrección. El junta todo esto.
Hablando de ciertos herejes, dice: ‘Se mantienen alejados de a Eucarista y de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VERFDICTO 195
ferns. ss fe un sr iio yn mi. rn mito sent o
Cnosos presemaba como obs para creyente crtano sue ea
Re se hechos poses Mo, y acepablen” The Relies
ought ofthe Creek, Zr ed, Cambridge, 193, p.257. 5/48
Benjamin Warfld de Princeton, expresó en sata, "The Resurrection of
Girton tor facı evinced by Eye Wiese” Journal of Cesa Pf,
ST, p 305 cao por Wilbur Smith, Therefore Sand:
Ma encarnación de un Dios eterno es necesariamente un dogma; ningún ojo
tna Pa conempat su ures a 1 condición humane, minuta
igo mana poe psa teni de eo como on hc, da
ri en ethos mesa fe es ana todavia eames en neos
ea rec pure la resurrection de crit es un hecho, una ocunenta
Doma dent del onocimieno de hombre, que para exablecrse necesa
e ceremony que Ji embara € dosing cial de nuvo e.
mar deal penden odas a tar cocina” 3/01, 32
Wilbur Smith presenta a un destacado erudito de ee silo: "Uno de ls más
bd er de nuestra generation 1Dr. A hy del Departamento de
Ence Quimicas de la Universidad de Minis parte! de Chicago), ivi
Paie del on de Flog e los Colegio Prfeinals de Chito
SES Presidente de la Sociedad Folica Americana desde 139-199
Bae de machen anus der, us palabras son sludbls:
"ere en rouen cor de ur, Camo re ene
A So panal pero no me averguenzo de que e mundo sepa qu o,
odo defender nelecuainene mi cren. No puedo probar xa
tienda an melo en que paro rar canos cos ent, cn à
oca ue Hate Gena ss eran atan misterios como ares
Sn de Js, obre a bse del videncia iris de conocmieno io
ante dent lala losa e lencia puede dudar lares
nora de Jesuit, pero no puede nogal, Pez al hacer eo daa
doo puede probar gueno ocr Yo puedo dec únicamente quel
cion dels actual no puedo resucita au cuerpo que ha esta
o a ado por tes ls El negar I esrreccon de suc obra
Due lo que ile she en a ati es menester una acuda
Comic segon miso dela verdader stud cent,” 5/6, 2
cel Green (an Ale, sado con perio de InerVasiy Pres, Downes
ue quer don clentoosfovenes Glbero Wen y ord yer,
Da à tod Ean amigos del De. Johnson yde Alexander Pope, compe
fuer de ema del sociedad, Els eben steminados ac Lame
DEL aan Ad ue como tit sedhpuro a probar que Sul ge
Ya ams comuni al simo, y Ms demostar que Jess nunca e
Fev de lo tba,
PA tempo mis tarde, se reunieron pare dict ss halla
haben un poco avergonzado pues por Caminos separados hab
Teena loas concurs. ytleton deci, was ves
tee de Tan etectrmere lego 3 ser un tomb radicalmente
SE Jameson a cisne y West descubro que la evident
DA ineguvocamerte al hecho de que Jesse levantó de ls muera
cia pan ala ro enana gran Hei. Se tna Obi
Rte o Hora Evidences de le Resrreccion de escrito, He
ado nV rs pre e ni ds
ee 117, que len podia er adoptada Con provecho por algún a0"
os moderno: o juegues ante de haber examinado a verdad? 2/35 3
“La evidencia señala inequivocamente al hecho de que en el tercer día Jess
resucitó. Esta fue la conclusión ala que llegó un ex Juez Supremo de Inglatera
Lord Darling, Durante un banquete privado, la conversación se encauzó haca
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO.
la verdad del cristianismo, y particularmente hacia cierto libro que trataba de la
resurrección. Juntando ls yemas de sus dedos, asumiendo una actitud judicial,
y hablando con un tranquilo énfass que era extraordinariamente impresionan-
te, dijo: ‘Nosotros, como erstinos, somos llamados a admitir una gran cant
dad de cosas en base a la fe; las enseñanzas y los milagros de Jesús por eje
plo. Si todo tuviésemos que aceptarlo en base ala fe, yo, por mi parte, sería
escéptico. El punto crítico del problema de si Jesús fue, o o fue, lo que procla-
maba ser, debe seguramente depender sobre la verdad o lo que sea) de la
resurrección. Sobre aquel punto más grande no se nos pide meramente que
tengamos fe. En favor suyo, como verdad viviente, existe una evidencia tan
aplastante, positiva y negativa, factible y circunstancial, que ningún jurado inte-
ligente en el mundo dejara de expresar el veredicto de que la historia de la
resurrección es cierta! 22/53, 54
“Armand Nicholi, de la Escuela Médica de Harvard (Christianity Today, 29 de
Marzo de 1968, usado con permiso), habla de J.N.D. Anderson como"... un
erudito de reputación internacional y eminentemente calificado para tratar con
el asunto dela evidencia. Es una de ls principales autoridades mundiales sobre
ley islámica... es decano de la facultad de leyes en fa Universidad de Londres,
presidente del departamento de leyes orientales en la Escuela de Estudios
Orientales y Africanos, y director del Instituto de Estudios Legales avanzados en
la Universidad de Londres.” 2/4
Este destacado erudito británico, que todavia tiene influencia en el campo de la
Jurisprudencia internacional, dice: “La evidencia para la base histörica de a fe
‘ristiana, para la validez esencial del testimonio del Nuevo Testamento a la
persona y enseñanza de Cristo mismo, para el hecho y significado de su muerte
‘expiatria,y para la historicidad de la tumba vacia y el testimonio apostólico ala
resurrección, esta, que provee un adecuado fundamento para que la fe pueda
arrisgarse. 1/106
El testimonio de los padres de la iglesia primitiva
El Profesor WJ. Sparrow=Simpson (The Resurrection and the Christian Faith,
Zondervan Publishing Co., 1968) dice que "a continuación de la Cristología, la
Resurrección es indudablemente la doctrina que mantuvo el lugar principal en
la Ieratura cristiana primitiva.
“La era sub-apostöllca presenta muchas referencias, pero el siglo segundo
dedica tratados exclusivamente a ella; como, por ejemplo, Atenágoras, y la
bra atribuida a Justino Marti.” 39/399
El profesor Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences, Moody Press, 1953)
comenta: “En la historia eclesiástica y en la historia del credo, la resurrección se
afirma desde los primeros tiempos. Se menciona en la Epístola a los Corintios
de Clemente de Roma (85 D.C), el más antiguo documento de la historia dela
iglesia, y se hace mención de él continuamente a través de todo el periodo
patrístico. Aparece en todas las formas del Credo de los Apóstoles y nunca es
debatida.” 51/192
Sparrow-Simpson dice que:
“La substancia del Evangelio de Ignacio (115) es Jesucristo, y la religión cristiana
consiste en fe en él y amor hacia él, en su pasión y resurrección. El encarga a
los cristianos que “estén plenamente convencidos del nacimiento, pasión y
resurrección.
“Jesucristo es descrito como ‘nuestra esperanza mediante la resurrección. La
resurrección de Jesús esla promesa de que nosotros también resucitaremos.
“Ignacio declara más adelante que la Iglesia se regocij en la Pasión de nuestro
Señor y en su resurrección sin vacilaciones. Los hechos sobre los cuales 61
descansa son la cruz de Cristo, su muere y resurrección. El junta todo esto.
Hablando de ciertos herejes, dice: ‘Se mantienen alejados de a Eucarista y de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VERFDICTO 195
la oración, pues no confiesan que la Eucarsía es la carne de nuestro Señor
Jesucristo, cuya carne sufrió por nuestros pecados, yla que en su misericordia
el Padre levantó. Una vez mas, é dice que la resurrección fue tanto de a carne
como del espiritu.” 39/339
Sparrow-Simpson añade que:
“En la epístola de San Policarpo a los Filipenses (alrededor de 110 D.C) el
escritor habla de nuestro Señor Jesucristo como “habiendo soportado hasta
muerto por nuestros pecados, al cual Dios levantó, habiendo soltado los dolo-
res de la muerte El dice que Dios levantó ‘a nuestro Señor Jesucristo de los
muertos y le di gloria y un trono a su mano derecha, ya quien fueron sujetas
odas las osa en el cielo y en la tierra. E Jesús resucitado ‘viene como Juez de
los vivos y de los muertos” Y “El que le levantó de los muertos también a noso-
tros nos levantará, hacemos su voluntad y caminamos en sus mandamientos.
Para San Policarpo el Jesús exaltado es el eterno Sumo Sacerdote. Y a oración
final del santo obispo antes de su martirio fué que él “pudiera tomar una
porción en el número de los mártires en la copa de Cristo, para la resurrección
¿e vida eterna, de alma y cuerpo, en la incorrupción del Espiritu Santo.”
59/341
El profesor Sparrow-Simpson dice del tatado de Justino Mártir sobre la
resurrección (c. 100-165): “Trata con doctrina claramente cristian. La oposi-
ción contemporánea a la fé aseguraba que la resurrección era imposible; que
era indeseable, puesto que la resurrección era imposible; que era indeseable,
puesto que la carne esla causa de los pecados; que era inconcebible, pues
{gue no puede haber significado en la supervivencia de órganos existentes. Elis
mantenian todavía más que la resurrección de Cristo era solamente en apa
{a fisica pero no en la realidad física. A estas objeciones y dificultades, Justino
2 (espondié) …” 59/42
Figin Moyer en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1962
menciona otro padre de la Iglesia, Quinto Septimio Florencio Tertuliano:
46. 160-220), Padre latino de la iglesia y apologista, nació en Cartago, en el
Norte de Africa... una completa educación lo preparó para escribir exitosa-
mente en griego y en latin, lo mismo como para la politica, la práctica dela ley,
Yin elocuencia orense, Durante treinta o cuarenta años vivi licenciosamente.
Alrededor del año 190 D.C. abrazó el cristianismo con profunda convicción. El
Festo de su vida la dedicó fielmente a defender la fe cristiana contra los pagar
mos, judios, y herejes. Fue ... un firme defensor de la fe." 72/401
Bernard Ramm concluye: “La incredulidad tiene que negar todo el testimonio
¿e los Padres... Debe suponer que estos hombres no tenían la motivación 0
las normas históricas para investigar realmente la resurrección de Cristo. Los
Padres, conidrados como autoridad altamente autorizados, por a Isela
Católica Ortodoxa de Oriente y por la Iglesia Católica Romana y la Iglesia
Anglicana, respetados por los Reformadores, y habiendo recibido adecuado
crédito por parte de todos los teólogos, son borrados del mapa por la increduli
ad. Son considerados dignos de crédito en lo referente ala teología apostólica
O próxima ala apostólica, sin embargo en asuntos de hecho no se les concede.
una pizca de testimonio evidencia. Pero esto debe ser así, de otro modo la
incredulidad no lograría que su caso fuera aceptado.” 51/206
4A. LAS CIRCUNSTANCIAS EN LA ESCENA DE LA TUMBA.
18, La escena de pre-resurrección
AC. JESUS ESTABA MUERTO.
‘Marcos registra la siguiente narración de los eventos posteriores al juicio de
Jess:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
“Y Plato, queriendo satisfacer al pueblo, les soltó a Barrabis, y entregó a
Jesús, después de azotarle, para que fuese crucificado. Entonces los solda-
dos le llevaron dentro del ari, esto es, al pretorio, y convocaron a toda la
compañía. Y le vistieron de púrpura, y poniéndole una corona tejida de
espinas, comenzaron luego a saludarle: ¡Salve, Rey de los judíos! Y le
golpeaban en la cabeza con un caña, y le escupían, y puestos de rodillas le
hacían reverencias. Después de haberle escarnecido, le desnudaron la pr
puta, y le pusieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificare.”
(Marcos 15-15-20).
La costumbre de azotar a una víctima con anterioridad ala crucficcion es
descrita por John Mattingly:
“El criminal enjuiciado generalmente era antes que nada despojado a la
fuerza de sus ropas, luego era atado a un poste o pila en el tribunal. Enton-
ces os terribles y crueles azotes eran administrados por los litores o verdu=
805. Aun cuando los hebreos, por causa de su ley, limitaban los azotes a cua-
renta, los romanos no colocaban teles limitaciones; y la víctima estaba a
merced de sus verdugos.
El brutal instrumento que se usaba para azotar a la víctima se llamaba
‘lagrum. Mattingly comenta respecto de este artefacto: Puede notarse fácil»
mente que las tras largas de hueso y metal componentes del látigo lacerar-
fan horriblemente la carne humana.” 40/21
El Obispo Eusebio de Cesarea, historiador de la iglesia del siglo tercero, dijo
(Epístola de la Iglesia en Esmirna) refiriéndose a los azote iflgidos por los.
romanos a aquellos que iban a ser ejecutados: las “venas de la víctima que-
<daban al descubierto, y los músculos, tendones, e intesinos quedaban total-
mente expuestos.” 40/73
John Mattingly, citando a John Peter Lange (The Life of the Lord Jesus
Christ, lp. 220) dice de ls sufrimientos de Cristo: “Se ha conjeturado que
los azotes que le propinaron sobrepasaron la severidad de lo normal. Aun
‘cuando normalmente eran lictores los que administraban los azotes, Lange
concluye que puesto que no habia lictores a disposición de Pilato, él usó a
Los soldados. As, por causa del carácter de estos viles y bajos soldados, se
puede suponer que excedieron la brutalidad que normalmente demostr
ban los lictores.” 40/33
Después de sufri las más Intensas formas del castigo fsico, Cristo tuvo que
sufrir también la caminata hasta el lugar de la crucificción — Gólgota. De
esta fase de los sufrimientos de Cristo Mattingly relata:
1. “Aun la preparación para la caminata debe haber sido una fuente de
aguda agonía. Mateo 27:31 dice: ‘Después de haberle escarnecido, le
‘quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para cruciicar-
lo. El brusco despojo de las vestiduras reales que habían usado para
mofarse de él y el reemplazo de sus propias vestiduras, indudablemente:
‘en contacto con lapel herida y lagada por los azotes, resultó en extremo
doloroso.” 40/35
2. “La frase 'Y le llevaron a un lugar llamado Gélgota’ (Marcos 15:223)
indicaría también que Crist, incapaz de caminar por sf mismo, tuvo que
ser Iteralmente llevado o trasladado al lugar de la ejecución. De este
modo, los horribles y brutales surimientos que antécedieron a la cru
ficción llegaron a su fin, y comenzó el acto mismo de la crucificción.”
40/36
Marcosregisra la siguiente narración de la crucificción de Cristo:
“Y le llevaron a un lugar llamado Gélgota, que traducido es: Lugar la
Calavera. Y le dieron a beber vino mezclado con mira; mas él no lo tomó.
Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 197
Jesucristo, cuya carne sufrió por nuestros pecados, yla que en su misericordia
el Padre levantó. Una vez mas, é dice que la resurrección fue tanto de a carne
como del espiritu.” 39/339
Sparrow-Simpson añade que:
“En la epístola de San Policarpo a los Filipenses (alrededor de 110 D.C) el
escritor habla de nuestro Señor Jesucristo como “habiendo soportado hasta
muerto por nuestros pecados, al cual Dios levantó, habiendo soltado los dolo-
res de la muerte El dice que Dios levantó ‘a nuestro Señor Jesucristo de los
muertos y le di gloria y un trono a su mano derecha, ya quien fueron sujetas
odas las osa en el cielo y en la tierra. E Jesús resucitado ‘viene como Juez de
los vivos y de los muertos” Y “El que le levantó de los muertos también a noso-
tros nos levantará, hacemos su voluntad y caminamos en sus mandamientos.
Para San Policarpo el Jesús exaltado es el eterno Sumo Sacerdote. Y a oración
final del santo obispo antes de su martirio fué que él “pudiera tomar una
porción en el número de los mártires en la copa de Cristo, para la resurrección
¿e vida eterna, de alma y cuerpo, en la incorrupción del Espiritu Santo.”
59/341
El profesor Sparrow-Simpson dice del tatado de Justino Mártir sobre la
resurrección (c. 100-165): “Trata con doctrina claramente cristian. La oposi-
ción contemporánea a la fé aseguraba que la resurrección era imposible; que
era indeseable, puesto que la resurrección era imposible; que era indeseable,
puesto que la carne esla causa de los pecados; que era inconcebible, pues
{gue no puede haber significado en la supervivencia de órganos existentes. Elis
mantenian todavía más que la resurrección de Cristo era solamente en apa
{a fisica pero no en la realidad física. A estas objeciones y dificultades, Justino
2 (espondié) …” 59/42
Figin Moyer en Who Was Who in Church History (Moody Press, 1962
menciona otro padre de la Iglesia, Quinto Septimio Florencio Tertuliano:
46. 160-220), Padre latino de la iglesia y apologista, nació en Cartago, en el
Norte de Africa... una completa educación lo preparó para escribir exitosa-
mente en griego y en latin, lo mismo como para la politica, la práctica dela ley,
Yin elocuencia orense, Durante treinta o cuarenta años vivi licenciosamente.
Alrededor del año 190 D.C. abrazó el cristianismo con profunda convicción. El
Festo de su vida la dedicó fielmente a defender la fe cristiana contra los pagar
mos, judios, y herejes. Fue ... un firme defensor de la fe." 72/401
Bernard Ramm concluye: “La incredulidad tiene que negar todo el testimonio
¿e los Padres... Debe suponer que estos hombres no tenían la motivación 0
las normas históricas para investigar realmente la resurrección de Cristo. Los
Padres, conidrados como autoridad altamente autorizados, por a Isela
Católica Ortodoxa de Oriente y por la Iglesia Católica Romana y la Iglesia
Anglicana, respetados por los Reformadores, y habiendo recibido adecuado
crédito por parte de todos los teólogos, son borrados del mapa por la increduli
ad. Son considerados dignos de crédito en lo referente ala teología apostólica
O próxima ala apostólica, sin embargo en asuntos de hecho no se les concede.
una pizca de testimonio evidencia. Pero esto debe ser así, de otro modo la
incredulidad no lograría que su caso fuera aceptado.” 51/206
4A. LAS CIRCUNSTANCIAS EN LA ESCENA DE LA TUMBA.
18, La escena de pre-resurrección
AC. JESUS ESTABA MUERTO.
‘Marcos registra la siguiente narración de los eventos posteriores al juicio de
Jess:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
“Y Plato, queriendo satisfacer al pueblo, les soltó a Barrabis, y entregó a
Jesús, después de azotarle, para que fuese crucificado. Entonces los solda-
dos le llevaron dentro del ari, esto es, al pretorio, y convocaron a toda la
compañía. Y le vistieron de púrpura, y poniéndole una corona tejida de
espinas, comenzaron luego a saludarle: ¡Salve, Rey de los judíos! Y le
golpeaban en la cabeza con un caña, y le escupían, y puestos de rodillas le
hacían reverencias. Después de haberle escarnecido, le desnudaron la pr
puta, y le pusieron sus propios vestidos, y le sacaron para crucificare.”
(Marcos 15-15-20).
La costumbre de azotar a una víctima con anterioridad ala crucficcion es
descrita por John Mattingly:
“El criminal enjuiciado generalmente era antes que nada despojado a la
fuerza de sus ropas, luego era atado a un poste o pila en el tribunal. Enton-
ces os terribles y crueles azotes eran administrados por los litores o verdu=
805. Aun cuando los hebreos, por causa de su ley, limitaban los azotes a cua-
renta, los romanos no colocaban teles limitaciones; y la víctima estaba a
merced de sus verdugos.
El brutal instrumento que se usaba para azotar a la víctima se llamaba
‘lagrum. Mattingly comenta respecto de este artefacto: Puede notarse fácil»
mente que las tras largas de hueso y metal componentes del látigo lacerar-
fan horriblemente la carne humana.” 40/21
El Obispo Eusebio de Cesarea, historiador de la iglesia del siglo tercero, dijo
(Epístola de la Iglesia en Esmirna) refiriéndose a los azote iflgidos por los.
romanos a aquellos que iban a ser ejecutados: las “venas de la víctima que-
<daban al descubierto, y los músculos, tendones, e intesinos quedaban total-
mente expuestos.” 40/73
John Mattingly, citando a John Peter Lange (The Life of the Lord Jesus
Christ, lp. 220) dice de ls sufrimientos de Cristo: “Se ha conjeturado que
los azotes que le propinaron sobrepasaron la severidad de lo normal. Aun
‘cuando normalmente eran lictores los que administraban los azotes, Lange
concluye que puesto que no habia lictores a disposición de Pilato, él usó a
Los soldados. As, por causa del carácter de estos viles y bajos soldados, se
puede suponer que excedieron la brutalidad que normalmente demostr
ban los lictores.” 40/33
Después de sufri las más Intensas formas del castigo fsico, Cristo tuvo que
sufrir también la caminata hasta el lugar de la crucificción — Gólgota. De
esta fase de los sufrimientos de Cristo Mattingly relata:
1. “Aun la preparación para la caminata debe haber sido una fuente de
aguda agonía. Mateo 27:31 dice: ‘Después de haberle escarnecido, le
‘quitaron el manto, le pusieron sus vestidos, y le llevaron para cruciicar-
lo. El brusco despojo de las vestiduras reales que habían usado para
mofarse de él y el reemplazo de sus propias vestiduras, indudablemente:
‘en contacto con lapel herida y lagada por los azotes, resultó en extremo
doloroso.” 40/35
2. “La frase 'Y le llevaron a un lugar llamado Gélgota’ (Marcos 15:223)
indicaría también que Crist, incapaz de caminar por sf mismo, tuvo que
ser Iteralmente llevado o trasladado al lugar de la ejecución. De este
modo, los horribles y brutales surimientos que antécedieron a la cru
ficción llegaron a su fin, y comenzó el acto mismo de la crucificción.”
40/36
Marcosregisra la siguiente narración de la crucificción de Cristo:
“Y le llevaron a un lugar llamado Gélgota, que traducido es: Lugar la
Calavera. Y le dieron a beber vino mezclado con mira; mas él no lo tomó.
Cuando le hubieron crucificado, repartieron entre sí sus vestidos, echando
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 197
198
suertes sobre ellos para ver qué se llevaría cada uno, Era la hora tercera
‘Cuando le eruciicaron. Y el titulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS
JUDIOS. Crucificaron también con él à dos ladrones, uno su derecha, y el
Otto a su irquierda. Y los que pasaban le injurtaban meneando la cabeza y
¿iciendo: ;Bahl tú que derribas el templo de Dios, y en tes das lo reedifi
as, sálvate a ti mismo, y desciende de la cruz, De esta manera también los
principales sacerdotes, escarneciendo, se decian unos a otros, con los escri
bas: ‘A otros salvo, a sí mismo no se puede salvar. El Cristo, Rey de Irae,
descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos” También los que
Sstaban crucificados con él le injuriaban. Cuando vino la hora sexta, hubo
"nieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y ala hora novena Jesús
Ciamó à gran voz diciendo: “loi, lo, lama sabactani? que traducido es;
‘Dios mio, Dios mio, ¿por qué me has desampacado? Y algunos de los que
“estaban allidecan, a1 iro: "Mirad, llama a Ellas Y corrió uno, y empapan-
do una esponja en vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber,
dlciendo: Dejad, veamos si viene Elias bajarle. Mas Jesús, dando una gran
Voz expiré. Entonces el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Y
‘I cemturión que estaba frente a él, viendo que después de clamar habia
Expirado as, io: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Marcos
15:2227, 2 y siguientes)
De la crucfiecién misma, Mattingly dice: “Nunca se enfatizar en exceso
‘que los sufrimientos soportados en a cruz fueron extremadamente intensos
J severos Lo abominable de esa tortura fue comprendido por el más famo-
20 orador romano, Marco Tulio Cicerón, quien dijo, ‘Aun la mera palabra,
‘Gua, debe quedar lejos no tan solamente de los labios de os ciudadanos de
Roma, sino también de sus pensamientos, de sus ojos, de sus oídos (Mareo,
To Cicerón, Pro Rabirio, V, 16)” 40/26
Michael Green dice respecto delos sufrimientos físicos de Jesús: "Después
de una noche sin dormir, en la que no se le dio alimento, soportó la burla
‘Ge dos juicios, laceraron su espalda con el cruel gato de nueve colas roma-
A0 fue finalmente conducido afuera ala ejecución por crucfieiön. st ra
Uña muerte tremendamente dolorosa, en la cual cada nervio del cuerpo.
gemia de angustia.” 22/32
Farr da una vivida descripción de la muerte por crucfición: “Pues
CGertamente una muerte por crucificción parece incluir todo lo que el dolor
yla muerte pueden tener de horrible y espantoso vértigos, calambres sed,
Fambruna, insomnio, fiebre traumática tétano, verglenza, publicidad dela
Vergdenza, larga duración del tormento, horror de anticipación, monica
“ión por causa de heridas desatendidas — todo intensificado hasta el punto
fen que puede soportarse, pero todo deteniéndose un poco ante del punto
‘en que lavíctima podría tener elalivio de la inconsciencia.
“Aa posición incómoda haria que todo movimiento resultara doloroso; ls
ends laceradas y los tendones aplastados palpitaban con angustia Incesan-
{er las heridas, inflamadas por causa de estar al aire, se gangrenaban sr
alimente; as arterias — especialmente en la cabeza y en el estómago —3e
Finchaban y oprimían con la sobrecarga de sangre; y mientras que cada
Variedad de miseria iba en gradual aumento, se añadía a elas el intolerable
tormento de una sed quemane yrablos y todas estas complcacines i
‘cas causaban una excitación y ansiedad internas, que hacian que
Perspectivas de la muerte misma — la muerte, el enemigo desconocido,
Dio cuya proximidad el hombre tiembla — tuvieran el aspecto de una Ibe
ración deliciosa y exquisita.” 21/440
El profesor EH. Day (On the Evidence for the Christian Faith relata; “Es Son
Marcos el que coloca énfasis sobre el asombro de Plato al ir que Cristo
Estaba muerto, y sobre su interrogante personal al centurión antes de dar
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
autorización para que el cuerpo fura qutado de la cuz. tos soldados
“omanos no eran jens alas evidencias dela muere, ntmpoco les alaba
iid con code mue que spa acción 156.
Como lo señala Michael Green, ls cuifciones “no eran escasas
Palestina.” 22/32 cin >
Plato exigió ceiaión de la muene de Cro. obre eto Green
comen Cu srs non amit nde ue un an
fb, Ju de mata use perm lear ler prada spula
oe i para dare seputura”
Green (Man Alive, Imer Vars res) dice de eos cuatro especias
run scotia ata conf ure: Coma un mst
Cuando a veian = y oficial que os comandaba habia oidopesanalmente
tl gto de mene del condenado y cri a muere al goberador,
Ponco Alto..." (Yel centurion que estaba bent à 8, viendo que
Certs de dr ab pra Oj: venadermene exe hombre
tra rio de Dos!" Marcon 1:28 “Plato se sorprendió de que ya
Fibiese muero, y haciendo venir al centurion le pregun à
muerto — Marcos 15:44 —.") 22/32, 33 a ed
Job Ra. Sto (Bic Chan, Inervarsty Pres) escribe: “Plato
estaba verdaderamente sorprendido de que Jets ya esuvicso muero, pero
sonra enc por lease doi
oncom pa ara que utara el cuerpo dela cuz”
Epa Dy va lho de a una e pr nn
neos un Cara eden de que Is judio, por su pa, Cea
Jesús estaba muerto.” 15/46-48. 2 au vn we
Day señala más adelante que ninguno “de los que estaban ocupados en la
tata de bar e cuepo, Jen colocar en la tamba, tel luna sompecha
de que hubiera restos de vida.” 15/46-48 a
El profesor Day, hablando del volumen The Physical Cae ofthe Death of
Cis dice de su auto, James Thompson: "Demuesta que à muerte de
isto debi, mo a ati a, lo dolores dela cocción sna a
sonia de a mene, que produjo a ratur de su corazón. u eng de
‘monte de cuerpo eel ato de lamer prucban más all de toda coma.
Sit ie tre ou edo dla ls a tz el lado
{oe el medio para ex al mundo que su muerte debi a una muaa
cardíaca.” 15/48, 49 à ‘a sal
Samuel Houghton, Doctor en medicina, gran logo dea Uivenidad de
Dublin, expone su punto de vista sobre la causa física de la muerte de Cris-
“Cuando el soldado abrió con su lanza el costado de Cristo, 6 ya estaba
muert y el lujo de sangre y agua que se siguió bien fue un fenómeno
natural explicable por causas natales, o fue un milagro. El hecho de que
Sin uan pensaca que, no era milagroso, al menos era desacostumbrado,
seve claramente por e comentario que hace de ello, por la manera ent:
<a en que declara solemnemente su exaitud en el rat.
“Reperidas observaciones y experimentos hechos sobre hombres
miles te han conducido al agentes rolas = Y
“Cuando se razga bremente el costado Izquierdo después de la muerte
por medio de un cuchilo grande, comparable en tamaño con una lanza
romana, pueden disingulre tre casos:
“Primer
de sangre
Ninguna especie de flujo sigue a la herida, excepto una leve gota
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 199
suertes sobre ellos para ver qué se llevaría cada uno, Era la hora tercera
‘Cuando le eruciicaron. Y el titulo escrito de su causa era: EL REY DE LOS
JUDIOS. Crucificaron también con él à dos ladrones, uno su derecha, y el
Otto a su irquierda. Y los que pasaban le injurtaban meneando la cabeza y
¿iciendo: ;Bahl tú que derribas el templo de Dios, y en tes das lo reedifi
as, sálvate a ti mismo, y desciende de la cruz, De esta manera también los
principales sacerdotes, escarneciendo, se decian unos a otros, con los escri
bas: ‘A otros salvo, a sí mismo no se puede salvar. El Cristo, Rey de Irae,
descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos” También los que
Sstaban crucificados con él le injuriaban. Cuando vino la hora sexta, hubo
"nieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y ala hora novena Jesús
Ciamó à gran voz diciendo: “loi, lo, lama sabactani? que traducido es;
‘Dios mio, Dios mio, ¿por qué me has desampacado? Y algunos de los que
“estaban allidecan, a1 iro: "Mirad, llama a Ellas Y corrió uno, y empapan-
do una esponja en vinagre, y poniéndola en una caña, le dio a beber,
dlciendo: Dejad, veamos si viene Elias bajarle. Mas Jesús, dando una gran
Voz expiré. Entonces el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Y
‘I cemturión que estaba frente a él, viendo que después de clamar habia
Expirado as, io: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios (Marcos
15:2227, 2 y siguientes)
De la crucfiecién misma, Mattingly dice: “Nunca se enfatizar en exceso
‘que los sufrimientos soportados en a cruz fueron extremadamente intensos
J severos Lo abominable de esa tortura fue comprendido por el más famo-
20 orador romano, Marco Tulio Cicerón, quien dijo, ‘Aun la mera palabra,
‘Gua, debe quedar lejos no tan solamente de los labios de os ciudadanos de
Roma, sino también de sus pensamientos, de sus ojos, de sus oídos (Mareo,
To Cicerón, Pro Rabirio, V, 16)” 40/26
Michael Green dice respecto delos sufrimientos físicos de Jesús: "Después
de una noche sin dormir, en la que no se le dio alimento, soportó la burla
‘Ge dos juicios, laceraron su espalda con el cruel gato de nueve colas roma-
A0 fue finalmente conducido afuera ala ejecución por crucfieiön. st ra
Uña muerte tremendamente dolorosa, en la cual cada nervio del cuerpo.
gemia de angustia.” 22/32
Farr da una vivida descripción de la muerte por crucfición: “Pues
CGertamente una muerte por crucificción parece incluir todo lo que el dolor
yla muerte pueden tener de horrible y espantoso vértigos, calambres sed,
Fambruna, insomnio, fiebre traumática tétano, verglenza, publicidad dela
Vergdenza, larga duración del tormento, horror de anticipación, monica
“ión por causa de heridas desatendidas — todo intensificado hasta el punto
fen que puede soportarse, pero todo deteniéndose un poco ante del punto
‘en que lavíctima podría tener elalivio de la inconsciencia.
“Aa posición incómoda haria que todo movimiento resultara doloroso; ls
ends laceradas y los tendones aplastados palpitaban con angustia Incesan-
{er las heridas, inflamadas por causa de estar al aire, se gangrenaban sr
alimente; as arterias — especialmente en la cabeza y en el estómago —3e
Finchaban y oprimían con la sobrecarga de sangre; y mientras que cada
Variedad de miseria iba en gradual aumento, se añadía a elas el intolerable
tormento de una sed quemane yrablos y todas estas complcacines i
‘cas causaban una excitación y ansiedad internas, que hacian que
Perspectivas de la muerte misma — la muerte, el enemigo desconocido,
Dio cuya proximidad el hombre tiembla — tuvieran el aspecto de una Ibe
ración deliciosa y exquisita.” 21/440
El profesor EH. Day (On the Evidence for the Christian Faith relata; “Es Son
Marcos el que coloca énfasis sobre el asombro de Plato al ir que Cristo
Estaba muerto, y sobre su interrogante personal al centurión antes de dar
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
autorización para que el cuerpo fura qutado de la cuz. tos soldados
“omanos no eran jens alas evidencias dela muere, ntmpoco les alaba
iid con code mue que spa acción 156.
Como lo señala Michael Green, ls cuifciones “no eran escasas
Palestina.” 22/32 cin >
Plato exigió ceiaión de la muene de Cro. obre eto Green
comen Cu srs non amit nde ue un an
fb, Ju de mata use perm lear ler prada spula
oe i para dare seputura”
Green (Man Alive, Imer Vars res) dice de eos cuatro especias
run scotia ata conf ure: Coma un mst
Cuando a veian = y oficial que os comandaba habia oidopesanalmente
tl gto de mene del condenado y cri a muere al goberador,
Ponco Alto..." (Yel centurion que estaba bent à 8, viendo que
Certs de dr ab pra Oj: venadermene exe hombre
tra rio de Dos!" Marcon 1:28 “Plato se sorprendió de que ya
Fibiese muero, y haciendo venir al centurion le pregun à
muerto — Marcos 15:44 —.") 22/32, 33 a ed
Job Ra. Sto (Bic Chan, Inervarsty Pres) escribe: “Plato
estaba verdaderamente sorprendido de que Jets ya esuvicso muero, pero
sonra enc por lease doi
oncom pa ara que utara el cuerpo dela cuz”
Epa Dy va lho de a una e pr nn
neos un Cara eden de que Is judio, por su pa, Cea
Jesús estaba muerto.” 15/46-48. 2 au vn we
Day señala más adelante que ninguno “de los que estaban ocupados en la
tata de bar e cuepo, Jen colocar en la tamba, tel luna sompecha
de que hubiera restos de vida.” 15/46-48 a
El profesor Day, hablando del volumen The Physical Cae ofthe Death of
Cis dice de su auto, James Thompson: "Demuesta que à muerte de
isto debi, mo a ati a, lo dolores dela cocción sna a
sonia de a mene, que produjo a ratur de su corazón. u eng de
‘monte de cuerpo eel ato de lamer prucban más all de toda coma.
Sit ie tre ou edo dla ls a tz el lado
{oe el medio para ex al mundo que su muerte debi a una muaa
cardíaca.” 15/48, 49 à ‘a sal
Samuel Houghton, Doctor en medicina, gran logo dea Uivenidad de
Dublin, expone su punto de vista sobre la causa física de la muerte de Cris-
“Cuando el soldado abrió con su lanza el costado de Cristo, 6 ya estaba
muert y el lujo de sangre y agua que se siguió bien fue un fenómeno
natural explicable por causas natales, o fue un milagro. El hecho de que
Sin uan pensaca que, no era milagroso, al menos era desacostumbrado,
seve claramente por e comentario que hace de ello, por la manera ent:
<a en que declara solemnemente su exaitud en el rat.
“Reperidas observaciones y experimentos hechos sobre hombres
miles te han conducido al agentes rolas = Y
“Cuando se razga bremente el costado Izquierdo después de la muerte
por medio de un cuchilo grande, comparable en tamaño con una lanza
romana, pueden disingulre tre casos:
“Primer
de sangre
Ninguna especie de flujo sigue a la herida, excepto una leve gota
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 199
“Segundo, Un copioso flujo de sangre solamente sigue ala herida,
“Tercero, Un flujo de agua solamente, con unas pocas gotas de sangre al
final, sigue a la herida,
"De estos tres casos, el primero es el que ocurre generalmente; el segundo,
se halla en casos de muerte por inmersión y por estricnina, y puede demos.
rare destruyendo un animal con ese veneno, y puede probarse que es el
330 natural de una persona crucificada; y el tercero se halla en casos de
"muerte por pleuresia, pericarditis, y rotura de corazón. La mayoría de los
“natomistas que han dedicado su atención a este asunto están familiarizados
on los casos anteriores; pero los dos casos siguientes, aun cuando fac
mente explicables por principios fisiológicos, no están registrados en los
Tibros (excepto por San Juan). Ni yo he sido lo suficiente afortunado como
para encontrarme con uno de ellos.
“Cuan, Un copioso flujo de agua, seguido por un copioso (lujo de sangre,
surge de la herida.
Quinta. Un copioso flujo de sangre, seguido por un copioso flujo de agua,
surge de la herida.
+... la muerte por cruciicción provoca una condición de sangre en los
pulmones similar a la producida por el ahogo por inmersión yla estricnina,
El cuarto caso acurriia en una persona cruciicada que habia suífido con
Anterioridad a la crucficción de una efusión pleuritica; y el quinto caso
ocurriria en una persona crucficada que hubiese muerto sobre la cruz por
rotura del corazón. La historia de los das que precedieron la cruciicción de
uestro Señor excluye la suposición de pleuresi, la que está también fuera
¿e lugar si fue la sangre primero y el agua después lo que sguió a l herido
No queda, por Consiguiente, suposición posible que explique el tenómemo,
registrado excepto la combinación de la crucficción y rotura del corazón
“Que fue rotura del corazón la causa de la muerte de Cristo es sostenido
hábilmente por el Dr. Willa Stroud; y yo creo firmemente que dicha roti.
ra del corazón efectivamente ocurrió ...” 13/349, 350
El apóstol juan registra una descripción minuciosamente detallada de sus
observaciones en Gólgota. Houghton concluye:
“La importancia de esto es obvio. Demuesira que la nercación de San Juan
19 nunca pudo haber sido inventada; que los hechos registrados deben
haber sido vistos por un testigo ocular; y que el testigo estaba tan sorprendi-
‘do que aparentemente pensó que el fenómeno era milagroso” 13/319, 350
Michael Green escribe de la muerte de Cristo: "Se nos dice, en base ala
“autoridad de un testigo ocular, que ‘sangre y agua’ brotaron del costado
herido de Jesós Juan 19:34, 35. El testigo ocular con toda claridad le asigra
{una gran importancia a esto. Si Jesús hubicse estado vivo cuando la lanza
abrió su costado, fuertes borbotones de sangre habrian emergido con cada
Pulsación del corazón. En cambio, el observador notó que salia un cosgulo
ojo oscuro y semi-sölido, distinto y separado del suero acuoso que lo
acompañaba. Esto es evidencia de coagulación masiva de la sangee en ls
“nteras principales, y es una prueba médica excepcionalmente fuerte del
"muerte. Eto es tanto más impresionante por cuanto el evangelista posible
mente no podía haber comprendido la significación que esto tenía para un
patólogo. La sangre y agua" de la herida de lanza es prueba positiva de que
Jesús ya estaba muerto.” 22/33
Samuel Chandler dice: “Todos los evangelistas concuerdan en que ost
habia pedido de Pto el cuerpo de Jesús; quien, averiguando del cent
ión que custodiaba lacruz, que él había estado... Muerto hacía rato,selo
dio.” 9/62, 63
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
20.
El profesor Chandler declara a continuación que “la notable circunstancia
de que envolvieran el cadáver con especias, acción realizada por José y
"Nicodemo, según es costumbre sepultar entre los judíos, es amplía prueba
de que Jesús estaba muerto, y que se sabía que lo estaba. Si en verdad
hubiese habido algún remanente de vida en él, cuando fue bajado de la
cruz, la naturaleza picante de la mirra y de los älocs, su fuerte olor, su amar-
ura, el que su cuerpo fuera envuelto'con vendas de lino, y que se pusiera
fen su cabeza y rostro un mantel, segón era costumbre sepultar entre los
Judios, debe haberlo extinguido por completo.” 9/62, 63
Paulo de Heidelberg, a comienzos del siglo pasado, hizo un fil intento de
refutar la resurrección de Cristo, declarando que Cristo no murió realmen=
te, sino que sufrió un síncope o desmayo sobre la cruz. Sin embargo, como
dice el Obispo E, LeCamus de La Rochelle, Francia: "La ciencia médica, que
él invocó para sustentar su tesis, fe la primera en destruir su sistema. Le
informaron que si Jesús hubiese sido bajado de la cruz mientras todavia
estaba vivo, debe haber muerto en el sepulcro, ya que el contacto del cuer-
po con la piedra fra del sepulcro habria sido suficiente para producile un
Sincope debido a la congelación de la sangre, por el hecho de que la
circulación regular ya habia sido detenida. Además, un hombre que ha
sufrido un desfallecimiento ordinariamente no es revivido encerrándolo en
una caverna, sino llevándolo afuera, al aire libre. E fuerte olor de las espe-
cas dentro de un lugar herméticamente sellado habría matado a una perso=
a enferma cuyo cerebro ya estuviese atenazado por el más rebelde de los
sincopes. En nuestros dias, ls racionalista de todas las tendencias rechazan
esta hipótesis, que es tan absurda como odiosa, y todos concuerdan en que
el jesis crucificado realmente murió el viernes” 8/485, 486
Tal como el profesor Albert Roper (Did Jesus Rise from the Dead?
Zondervan Publishing House, 1965) lo establece, "Jesús fue crucificado por
soldados romanos, crucificado de acuerdo a las leyes de Roma, las cuales
fueron cumplidas fielmente hasta en io más mínimo por los soldados.”
5/8
Para conclu, podemos aceptarla declaración hecha por el apóstol Juan en
lo concerniente a sus observaciones de la muerte de Cristo, puesto que él
valida su testimonio del acontecimiento:
Y el que lo vió d testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que
dice verdad ...” (Juan 18:35).
LA TUMBA
Wilbur M. Smith (The Indisputable Fact of the Empty Tomb” Moody
Monthly, Mayo de 1971) observa que “la palabra para tumba 6 sepulero
ocurre treinta y dos veces en los registros de estos cuatro evangelios rele
rentes a la resurtección .…” 56/28
La tumba de José de Arimatea en la mañana de la resurrección era
dieramente un asunto de mucho interés para los escritores de los evan
selios,
Refiriéndose a la sepultura que se le dió a Cristo, Wi. Sparrow-Simpson
hace la siguiente observación: "La práctica romana era dejar ala victima de
la crucifición colgando de a cruz para que sirviera de presa alas aves y alas
bestias. ¿Pero quién soñaria en decir que no había excepciones a esta regla?
Joseío (Autobiografía, Cap. 75; Guerras de los Judios, IV, v. 2) indujo al
emperador Tito a que se quitara de la cruz a tres personas crucificadas
mientras todavia estaban vivas. ¿Alegaría alguien que esto no puede ser
histórico porque la regla era diferente? No cabe duda que la práctica judia
era la sepultura de los condenados. Esto er la ley judla, Pero Josefo nos ase
ura que en ciertas ocasiones aun los judíos quebrantaron la ley delasepul-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO dot
“Tercero, Un flujo de agua solamente, con unas pocas gotas de sangre al
final, sigue a la herida,
"De estos tres casos, el primero es el que ocurre generalmente; el segundo,
se halla en casos de muerte por inmersión y por estricnina, y puede demos.
rare destruyendo un animal con ese veneno, y puede probarse que es el
330 natural de una persona crucificada; y el tercero se halla en casos de
"muerte por pleuresia, pericarditis, y rotura de corazón. La mayoría de los
“natomistas que han dedicado su atención a este asunto están familiarizados
on los casos anteriores; pero los dos casos siguientes, aun cuando fac
mente explicables por principios fisiológicos, no están registrados en los
Tibros (excepto por San Juan). Ni yo he sido lo suficiente afortunado como
para encontrarme con uno de ellos.
“Cuan, Un copioso flujo de agua, seguido por un copioso (lujo de sangre,
surge de la herida.
Quinta. Un copioso flujo de sangre, seguido por un copioso flujo de agua,
surge de la herida.
+... la muerte por cruciicción provoca una condición de sangre en los
pulmones similar a la producida por el ahogo por inmersión yla estricnina,
El cuarto caso acurriia en una persona cruciicada que habia suífido con
Anterioridad a la crucficción de una efusión pleuritica; y el quinto caso
ocurriria en una persona crucficada que hubiese muerto sobre la cruz por
rotura del corazón. La historia de los das que precedieron la cruciicción de
uestro Señor excluye la suposición de pleuresi, la que está también fuera
¿e lugar si fue la sangre primero y el agua después lo que sguió a l herido
No queda, por Consiguiente, suposición posible que explique el tenómemo,
registrado excepto la combinación de la crucficción y rotura del corazón
“Que fue rotura del corazón la causa de la muerte de Cristo es sostenido
hábilmente por el Dr. Willa Stroud; y yo creo firmemente que dicha roti.
ra del corazón efectivamente ocurrió ...” 13/349, 350
El apóstol juan registra una descripción minuciosamente detallada de sus
observaciones en Gólgota. Houghton concluye:
“La importancia de esto es obvio. Demuesira que la nercación de San Juan
19 nunca pudo haber sido inventada; que los hechos registrados deben
haber sido vistos por un testigo ocular; y que el testigo estaba tan sorprendi-
‘do que aparentemente pensó que el fenómeno era milagroso” 13/319, 350
Michael Green escribe de la muerte de Cristo: "Se nos dice, en base ala
“autoridad de un testigo ocular, que ‘sangre y agua’ brotaron del costado
herido de Jesós Juan 19:34, 35. El testigo ocular con toda claridad le asigra
{una gran importancia a esto. Si Jesús hubicse estado vivo cuando la lanza
abrió su costado, fuertes borbotones de sangre habrian emergido con cada
Pulsación del corazón. En cambio, el observador notó que salia un cosgulo
ojo oscuro y semi-sölido, distinto y separado del suero acuoso que lo
acompañaba. Esto es evidencia de coagulación masiva de la sangee en ls
“nteras principales, y es una prueba médica excepcionalmente fuerte del
"muerte. Eto es tanto más impresionante por cuanto el evangelista posible
mente no podía haber comprendido la significación que esto tenía para un
patólogo. La sangre y agua" de la herida de lanza es prueba positiva de que
Jesús ya estaba muerto.” 22/33
Samuel Chandler dice: “Todos los evangelistas concuerdan en que ost
habia pedido de Pto el cuerpo de Jesús; quien, averiguando del cent
ión que custodiaba lacruz, que él había estado... Muerto hacía rato,selo
dio.” 9/62, 63
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
20.
El profesor Chandler declara a continuación que “la notable circunstancia
de que envolvieran el cadáver con especias, acción realizada por José y
"Nicodemo, según es costumbre sepultar entre los judíos, es amplía prueba
de que Jesús estaba muerto, y que se sabía que lo estaba. Si en verdad
hubiese habido algún remanente de vida en él, cuando fue bajado de la
cruz, la naturaleza picante de la mirra y de los älocs, su fuerte olor, su amar-
ura, el que su cuerpo fuera envuelto'con vendas de lino, y que se pusiera
fen su cabeza y rostro un mantel, segón era costumbre sepultar entre los
Judios, debe haberlo extinguido por completo.” 9/62, 63
Paulo de Heidelberg, a comienzos del siglo pasado, hizo un fil intento de
refutar la resurrección de Cristo, declarando que Cristo no murió realmen=
te, sino que sufrió un síncope o desmayo sobre la cruz. Sin embargo, como
dice el Obispo E, LeCamus de La Rochelle, Francia: "La ciencia médica, que
él invocó para sustentar su tesis, fe la primera en destruir su sistema. Le
informaron que si Jesús hubiese sido bajado de la cruz mientras todavia
estaba vivo, debe haber muerto en el sepulcro, ya que el contacto del cuer-
po con la piedra fra del sepulcro habria sido suficiente para producile un
Sincope debido a la congelación de la sangre, por el hecho de que la
circulación regular ya habia sido detenida. Además, un hombre que ha
sufrido un desfallecimiento ordinariamente no es revivido encerrándolo en
una caverna, sino llevándolo afuera, al aire libre. E fuerte olor de las espe-
cas dentro de un lugar herméticamente sellado habría matado a una perso=
a enferma cuyo cerebro ya estuviese atenazado por el más rebelde de los
sincopes. En nuestros dias, ls racionalista de todas las tendencias rechazan
esta hipótesis, que es tan absurda como odiosa, y todos concuerdan en que
el jesis crucificado realmente murió el viernes” 8/485, 486
Tal como el profesor Albert Roper (Did Jesus Rise from the Dead?
Zondervan Publishing House, 1965) lo establece, "Jesús fue crucificado por
soldados romanos, crucificado de acuerdo a las leyes de Roma, las cuales
fueron cumplidas fielmente hasta en io más mínimo por los soldados.”
5/8
Para conclu, podemos aceptarla declaración hecha por el apóstol Juan en
lo concerniente a sus observaciones de la muerte de Cristo, puesto que él
valida su testimonio del acontecimiento:
Y el que lo vió d testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que
dice verdad ...” (Juan 18:35).
LA TUMBA
Wilbur M. Smith (The Indisputable Fact of the Empty Tomb” Moody
Monthly, Mayo de 1971) observa que “la palabra para tumba 6 sepulero
ocurre treinta y dos veces en los registros de estos cuatro evangelios rele
rentes a la resurtección .…” 56/28
La tumba de José de Arimatea en la mañana de la resurrección era
dieramente un asunto de mucho interés para los escritores de los evan
selios,
Refiriéndose a la sepultura que se le dió a Cristo, Wi. Sparrow-Simpson
hace la siguiente observación: "La práctica romana era dejar ala victima de
la crucifición colgando de a cruz para que sirviera de presa alas aves y alas
bestias. ¿Pero quién soñaria en decir que no había excepciones a esta regla?
Joseío (Autobiografía, Cap. 75; Guerras de los Judios, IV, v. 2) indujo al
emperador Tito a que se quitara de la cruz a tres personas crucificadas
mientras todavia estaban vivas. ¿Alegaría alguien que esto no puede ser
histórico porque la regla era diferente? No cabe duda que la práctica judia
era la sepultura de los condenados. Esto er la ley judla, Pero Josefo nos ase
ura que en ciertas ocasiones aun los judíos quebrantaron la ley delasepul-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO dot
m
tura. En “Guerras de tos Judios, él escribe:‘L egaron a tat grado de impiedad
Como para dejar sus cadáveres sin sepultar, aun cuando los judios solian
fener tanto cuidado de sepultar a los muertos, que tomaban, a los que
Fabian sido condenados y crucificados, y los sepultaban antes de la puesta
del sol’
Lois piensa que los parientes podían obtener permiso para sepultar à un
«condenado. Sin embargo, no fué un pariente el que lo obtuvo en el aso de
Jesús! ni siguiera uno de los Doce. Los tres hombres cruciicados para los
ales consiguio Josefo autorización imperial para que fuesen quitados de
la cruz no eran parientes suyos; eran solamente amigos. Ellos recordo,
Como sus amisades de otro tiempo. Podria argumemtarse fuertemente can»
tra lo sieiltud de la petición de Josefo, aún más de que fuera concedida.
Nadie, sin embargo, parece dudar los hechos. Se citan constantemente
Como si fueran ciertos, ¿Por qué no habia de haber hecho José de Arimatea
‘Una petición similar a Pilato?” 59/21, 22
Henry Latham en El Maestro Resucitado da la siguiente información
feferente a la sepultura de Jesús. El cita primero ”. .. la descripción del
Sepulcro de nuestro Señor cuando se supuso haber sido descubiero
fecientemente por la Emperatiz Helena. El relato es de Eusebio de Cesarea
padre de la Historia Eclesiástica. Ha ido tomado de su Teofania — una
¿bra recobrada durante este siglo, y de la cual se publicó una traducción
por el Dr. Lee en Cambridge en 1843.
«ta tumba misma er una cueva que habla ido evidentemente excaradaen
queno habia experimentado a recepción de) otro cuerpo. Pués
REA quelo que ea en a mismo ura maravila, tuviese la custodia
Ge alive amer Put es sorprendente ver aún sa roa, irgulén-
a sobre un laide, y entendo solamente una cavern; ya que
bis habido muches el magro del que venció la muerte abra do
becario.
tact de Architectural Hstory ofthe Holy Sepulhre or el Prof Wi
crate lcsonian de la Universidad de Cambridge. The Holy CG
Wiliams, Vo LP. 150
“En muchos caso el sarcófago, lecho, u tr luar de repos, es excavado
CE naar salda yde este modo debe habers dejado proyecar fuera dl
eee osados cuando reden e excataba et apartamento. Cuando
Peeples el lecho de pleda, su supere estaba niv) ose excl
ene un profundidad de una o os pulgadas, ara proporciorar un
pe YA menado se dej uno paste más cevada en la aber,
can de mojada, o una caidad redonda, con el miso 096s
aa ee ce genes encuenran en as tumbas ocoss esca, y e is
e Menor... En las turbos Judías de Sia parce bes
ado fiempce el nicho a un cosado de las cámaras Pero aun esto
ara gn sae, En su loma más simple, es una aera ecu
ae AS ea era del osado rocono de la tumba, estando el ondo
das Goro general más alto que el piso dela cámara; siendo su ong
Éd de suficente como para admi que en ellas deposte un
ano. A menudo la Sopericsupeios dela misa, o só, es
Pda Tomando un arco semental o semicircular; y et es también ua
forma sol cuando se deposta en el un sarcófago.” 31/87, 60
El profesor Guignebert, en su obra, Jesus, p. 500, hace la siguiente
dechraciôn totalmente infundada: “La verdad es que no sabemos, y muy
Probablemente los discipulos tampoco lo sabian, dónde fué lanzado el
Cuerpo de Jesús después de ser quitado de la cruz, probablemente por los
misrios ejecutores, Es mucho más posible que haya sido echado a la fo?
para los ejecutados que colocado en una tumba nueva.” 58/372
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
1D, El profesor Guignebert hace estas declaraciones absolutamente sin evi-
dencia que apoye sus reclamaciones.
20. El desecha totalmente el testimonio referente a los eventos según está
preservado en la Iteratura secular y eclesiástica de los primeros tres
siglos
3D.. Ignora por completo la perfecta rectitud de las narraciones de los reg!
tros evangélicos
AE, ¿Por qué se presentan los siguientes relatos ses que el cuerpo de
Cristo no fué realmente llevado por José de Arimatea?
“Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado
José, que también habia sido discipulo de Jesús. Este fué a Pilato y
pidió el cuerpo de Jesús, Entonces Pilato mandó que se le diese el
cuerpo” (Mateo 27:57, 58).
“Cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la
víspera del día de reposo, José de Arimatea, miembro noble del
concilo, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró osada-
mente a Plat, y pidió el cuerpo de Jesús. Pilato se sorprendió de que
ya hubiese muerto; y haciendo venir al centurión le preguntó si ya
estaba muerto. E informado por el centuriön, dio el cuerpo a José”
(Marcos 15:42-45).
“Había un varón llamado José, de Arimatea, cludad de Judea, el cual
era miembro del concili, varón bueno y justo. Este, que también
esperaba el reino de Dios, y no habia consemtido en el acuerdo nien
los hechos de ellos, ue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús” (Lucas
2:02.
‘ny después de estas cosas, José de Arimatea, que era discípulo de
Jesús, pero secretamente por miedo de los judios, rogó a Pilato que le
permitiese llevarse el cuerpo de Jesús; y Pilato se lo concedió, Enton-
ces vino, y se llevó el cuerpo de Jesús” Quan 19:30).
Los registros hablan por s mismos; ¡cualquier cosa sucedió al cuerpo
de Cristo, menos ser lanzado a la fosa de los ejecutados!
2. qué decir espect delos preparaivos para la sepukurt
“y tomando José el cuerpo, o envolvió en una sbana limpia.
(mateo 7:59.
"El cual compró una sana, y quitndoo, o envolvió en sans,
co 1:40.
“Cando paste di de repos, María Magdalena, Mariola madre de
Jacobo Salome, compraron expels sorties pars ira ungie”
(hares 620,
M vetas (as mujeres que habían saldo con el de Calles,
prepararon especies aromáltas y unglentos Lucas 2:30.
“Emonces (Jose de Arimatea) vino ... también Nicodemo ..
trayendo un compuesto de mia y de dot, como cen e Toma:
ton, pues el cuerpo de Js, y o emsohcro en onze con epe-
Gas aromatics, sen e contre sopla entre los jos” Wan
‘dO.
Por qué se ressaro estos relatos esque tales prepratvos nose
llevaron a cabo? di
3E, ¿Y qué de las mujeres que contemplaban mientras José de Arimatea y
Nicodemo preparaban el cuerpo de Jesús y lo sepultaban? Ellas:
le siguieron también, y vieron el sepulero....” (Lucas 23:35), y
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 203,
tura. En “Guerras de tos Judios, él escribe:‘L egaron a tat grado de impiedad
Como para dejar sus cadáveres sin sepultar, aun cuando los judios solian
fener tanto cuidado de sepultar a los muertos, que tomaban, a los que
Fabian sido condenados y crucificados, y los sepultaban antes de la puesta
del sol’
Lois piensa que los parientes podían obtener permiso para sepultar à un
«condenado. Sin embargo, no fué un pariente el que lo obtuvo en el aso de
Jesús! ni siguiera uno de los Doce. Los tres hombres cruciicados para los
ales consiguio Josefo autorización imperial para que fuesen quitados de
la cruz no eran parientes suyos; eran solamente amigos. Ellos recordo,
Como sus amisades de otro tiempo. Podria argumemtarse fuertemente can»
tra lo sieiltud de la petición de Josefo, aún más de que fuera concedida.
Nadie, sin embargo, parece dudar los hechos. Se citan constantemente
Como si fueran ciertos, ¿Por qué no habia de haber hecho José de Arimatea
‘Una petición similar a Pilato?” 59/21, 22
Henry Latham en El Maestro Resucitado da la siguiente información
feferente a la sepultura de Jesús. El cita primero ”. .. la descripción del
Sepulcro de nuestro Señor cuando se supuso haber sido descubiero
fecientemente por la Emperatiz Helena. El relato es de Eusebio de Cesarea
padre de la Historia Eclesiástica. Ha ido tomado de su Teofania — una
¿bra recobrada durante este siglo, y de la cual se publicó una traducción
por el Dr. Lee en Cambridge en 1843.
«ta tumba misma er una cueva que habla ido evidentemente excaradaen
queno habia experimentado a recepción de) otro cuerpo. Pués
REA quelo que ea en a mismo ura maravila, tuviese la custodia
Ge alive amer Put es sorprendente ver aún sa roa, irgulén-
a sobre un laide, y entendo solamente una cavern; ya que
bis habido muches el magro del que venció la muerte abra do
becario.
tact de Architectural Hstory ofthe Holy Sepulhre or el Prof Wi
crate lcsonian de la Universidad de Cambridge. The Holy CG
Wiliams, Vo LP. 150
“En muchos caso el sarcófago, lecho, u tr luar de repos, es excavado
CE naar salda yde este modo debe habers dejado proyecar fuera dl
eee osados cuando reden e excataba et apartamento. Cuando
Peeples el lecho de pleda, su supere estaba niv) ose excl
ene un profundidad de una o os pulgadas, ara proporciorar un
pe YA menado se dej uno paste más cevada en la aber,
can de mojada, o una caidad redonda, con el miso 096s
aa ee ce genes encuenran en as tumbas ocoss esca, y e is
e Menor... En las turbos Judías de Sia parce bes
ado fiempce el nicho a un cosado de las cámaras Pero aun esto
ara gn sae, En su loma más simple, es una aera ecu
ae AS ea era del osado rocono de la tumba, estando el ondo
das Goro general más alto que el piso dela cámara; siendo su ong
Éd de suficente como para admi que en ellas deposte un
ano. A menudo la Sopericsupeios dela misa, o só, es
Pda Tomando un arco semental o semicircular; y et es también ua
forma sol cuando se deposta en el un sarcófago.” 31/87, 60
El profesor Guignebert, en su obra, Jesus, p. 500, hace la siguiente
dechraciôn totalmente infundada: “La verdad es que no sabemos, y muy
Probablemente los discipulos tampoco lo sabian, dónde fué lanzado el
Cuerpo de Jesús después de ser quitado de la cruz, probablemente por los
misrios ejecutores, Es mucho más posible que haya sido echado a la fo?
para los ejecutados que colocado en una tumba nueva.” 58/372
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
1D, El profesor Guignebert hace estas declaraciones absolutamente sin evi-
dencia que apoye sus reclamaciones.
20. El desecha totalmente el testimonio referente a los eventos según está
preservado en la Iteratura secular y eclesiástica de los primeros tres
siglos
3D.. Ignora por completo la perfecta rectitud de las narraciones de los reg!
tros evangélicos
AE, ¿Por qué se presentan los siguientes relatos ses que el cuerpo de
Cristo no fué realmente llevado por José de Arimatea?
“Cuando llegó la noche, vino un hombre rico de Arimatea, llamado
José, que también habia sido discipulo de Jesús. Este fué a Pilato y
pidió el cuerpo de Jesús, Entonces Pilato mandó que se le diese el
cuerpo” (Mateo 27:57, 58).
“Cuando llegó la noche, porque era la preparación, es decir, la
víspera del día de reposo, José de Arimatea, miembro noble del
concilo, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró osada-
mente a Plat, y pidió el cuerpo de Jesús. Pilato se sorprendió de que
ya hubiese muerto; y haciendo venir al centurión le preguntó si ya
estaba muerto. E informado por el centuriön, dio el cuerpo a José”
(Marcos 15:42-45).
“Había un varón llamado José, de Arimatea, cludad de Judea, el cual
era miembro del concili, varón bueno y justo. Este, que también
esperaba el reino de Dios, y no habia consemtido en el acuerdo nien
los hechos de ellos, ue a Pilato y pidió el cuerpo de Jesús” (Lucas
2:02.
‘ny después de estas cosas, José de Arimatea, que era discípulo de
Jesús, pero secretamente por miedo de los judios, rogó a Pilato que le
permitiese llevarse el cuerpo de Jesús; y Pilato se lo concedió, Enton-
ces vino, y se llevó el cuerpo de Jesús” Quan 19:30).
Los registros hablan por s mismos; ¡cualquier cosa sucedió al cuerpo
de Cristo, menos ser lanzado a la fosa de los ejecutados!
2. qué decir espect delos preparaivos para la sepukurt
“y tomando José el cuerpo, o envolvió en una sbana limpia.
(mateo 7:59.
"El cual compró una sana, y quitndoo, o envolvió en sans,
co 1:40.
“Cando paste di de repos, María Magdalena, Mariola madre de
Jacobo Salome, compraron expels sorties pars ira ungie”
(hares 620,
M vetas (as mujeres que habían saldo con el de Calles,
prepararon especies aromáltas y unglentos Lucas 2:30.
“Emonces (Jose de Arimatea) vino ... también Nicodemo ..
trayendo un compuesto de mia y de dot, como cen e Toma:
ton, pues el cuerpo de Js, y o emsohcro en onze con epe-
Gas aromatics, sen e contre sopla entre los jos” Wan
‘dO.
Por qué se ressaro estos relatos esque tales prepratvos nose
llevaron a cabo? di
3E, ¿Y qué de las mujeres que contemplaban mientras José de Arimatea y
Nicodemo preparaban el cuerpo de Jesús y lo sepultaban? Ellas:
le siguieron también, y vieron el sepulero....” (Lucas 23:35), y
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 203,
e
Es
estaban”... sentadas delante del sepulcro” (Mateo 27:61), y “mira:
ban dofde lo ponían” (Marcos 15:47.
Estas mujeres sabían con seguridad que habla una tumba. Los
regisros establecen este punto de manera muy obvia
¿Cómo puede uno ignorar las observaciones regisradas concernien-
tes a la tumba misma?
“Y tomando José el cuerpo ... lo puso en su sepulcro nuevo ..
(Mateo 27:59, 60)
+... que estaba cavado en una peña,.. (Marcos 15:46).
+... en el cual aún no se habia puesto a nadie” (Lucas 23:53). y que
estaba ubicado ”... en el lugar donde habia sido crucificado. en el
hueno ...” Quan 19:4)
El profesor Alford, erudito griego, establece sus observaciones sobre
la evidencia contenida en los relatos evangélicos: “Solamente Mateo
relata que era la tumba de José. Juan, que estaba en un huerto, y enel
lugar donde había sido crucificado. Todos, con excepción de Marcos
reparan en que el sepulcro era nuevo. Juan no menciona que perte
necia à José...” 4/298, 299
De José de Arimatea dice él: “Su razón para que el cuerpo fuese
colocado all, fué que estaba cerca, y los preparativos hacian necesa-
tia la prisa.” 4/298, 299
Se saca por conclusión de los comentarios de Alford, entonces, la
evidencia “que podemos determinar respecto del sepulcro por los
datos que aqui se nos proporcionan, (1) Que no era una caverna
natural, sino una excavación artificial en la roca. (2) Que no estaba
cortada hacia abajo, a la manera de una de nuestras tumbas, sino
horizontalmente o casi horizomalmente, en frente mismo de la
oca.” 4/298, 299
¿Por qué solicitaron los judios a Pilato que colocara una guardia ante
el sepulcro de Cristo, si es que tal sepulcro no existia?
“AL dia siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los
principales sacerdotes y los fariseos ante Plato, diciendo; Señor, nos
acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres
dias resucitaré, Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el
tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y
digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer error
peor que el primero. Y Plato les dijo; AN teneis una guarcia id, ase-
Suradlo como sabeis. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcto,
sellando la piedra y poniendo la guardia.” (Mateo 27:62:66)
Ciertamente, la verdad del asunto es clara; tal como el Profesor Major
lo establece (The Mission and Message of Jesus, p. 215) chado por
‘Wilbur Smith: “Sil cuerpo de Cristo hubiese sido meramente lanzar
do a una fosa común y dejado alli descuidado, no habría habido
tazón posible para la ansiedad de sus enemigos por extender el
rumor de que el cuerpo habia sido robado.” 56/578
¿Qué vamos a pensar de la visita de las mujeres al sepulero después
“del Sabath?
“pasado el dia de reposo, al amanecer del primer día de la semana,
vinieron María Magdalena y la otra Maria, a ver el sepulero” (Mateo
2m.
“Y muy de mañana, el primer dia de la semana, vinieron al sepulcro,
ya salido el sol” (Marcos 16:3.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
cl primer dia de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro
{las mujeres que vinieron con él desde Galilea), trayendo las especias
aromáticas que habían preparado” (Lucas 24:1).
“El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo
aún oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro” Guan
20.
Silesüs no hubiese sido sepultado verdaderamente en lasepultura de
José, los registros de una vista semejante no aparecerían en los relax
tos del evangelio,
7 ¿Qué vamos a pensar de la visita de Pedro y de Juan a la tumba,
después de oir el informe de las mujeres?
“Pero levantándose Pedro, corrió al sepulcro; y cuando miró dentro,
vio los lienzos solos, y se fue a casa maravillándose de lo que había
sucedido” (Lucas 24:12.
“Y salieron Pedro y el otro discipulo, y fueron al sepulero. Corrian los
dos juntos; pero el otro discipulo corrió más aprisa que Pedro, y legó
primero al sepulcro. Y bajándose a mirar, vio os lienzos puestos al,
pero no entró Luego legó Simón Pedro tas él, y entró al sepulcro, y
via los lienzos puestos all, y el sudario, que había estado sobre la
cabeza de Jesús, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar
aparte. Entonces entró también el otro discípulo, que había venido
primero al sepulcro; y vio, y creyó.” Quan 20:38)
La evidencia de esta narración es de igual manera ignorada.
BE, Wilbur M. Smith en Therefore Stand hace la siguiente declaración
respecto de la hipótesis de Guignebert:
“El niega el hecho que los cuatro evangelios claramente establecen,
que el cuerpo de Jesús fue colocado en la tumba de José de Arimatea,
Al negar esto no presenta evidencia que lo contradiga, sino que hace
una declaración que procede de su imaginación. En efecto, uno diría
que su declaración respecto del cuerpo de Jesús procede no sol:
mente de su imaginación, sino de su determinación (filosófica, no
histórica, prejuicio) preconcebida ....*58/372
La evidencia habla claramente por sí misma, pero el profesor
Guignebert rehusa reconocer la evidencia, pués no concuerda con su
punto de vista mundano de que el milagro no es posible. El profesor
francés extrae su conclusión a pesar dela evidencia, no basándose en
ella. En verdad, como dice Smith de su teoria: "La desechamos, por.
ser totalmente sin fundamento histórico, y por no merecer, por esta
razón, una mayor consideración, al estudiar los cuatro documentos
históricas que tenemos ante nosotros, conocidos como los Evan
pollos 50/372
3C. LA SEPULTURA
AA discutir los registros de la sepultura de Jesús en el sepulcro de José de
Atimatea, Wilbur Smith escribe: “Sabemos más respecto de la sepultura del
Señor Jesús que lo que sabemos de cualquier otro personaje en toda la
historia antigua. Conocemos infinitamente más respecto de su funeral que
lo que sabemos del funeral de cualquier carácter del Antiguo Testamento,
de cualquier rey de Babilonia, Faraón de Egipto, de cualquier filósoto de
Grecia, o del triunfame César, Sabemos quien quitó su cuerpo de la cruz;
sabemos algo de la envoltura del cuerpo en especias, y delas vestiduras (6.
nebres; sabemos en cuál tumba fue colocado su cuerpo, el nombre del
dueño de ela, José, de una ciudad conocida como Arimatea. Sabemos aun.
donde estaba ubicada esta tumba, en un jardín cercano al lugar donde fué
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 205
Es
estaban”... sentadas delante del sepulcro” (Mateo 27:61), y “mira:
ban dofde lo ponían” (Marcos 15:47.
Estas mujeres sabían con seguridad que habla una tumba. Los
regisros establecen este punto de manera muy obvia
¿Cómo puede uno ignorar las observaciones regisradas concernien-
tes a la tumba misma?
“Y tomando José el cuerpo ... lo puso en su sepulcro nuevo ..
(Mateo 27:59, 60)
+... que estaba cavado en una peña,.. (Marcos 15:46).
+... en el cual aún no se habia puesto a nadie” (Lucas 23:53). y que
estaba ubicado ”... en el lugar donde habia sido crucificado. en el
hueno ...” Quan 19:4)
El profesor Alford, erudito griego, establece sus observaciones sobre
la evidencia contenida en los relatos evangélicos: “Solamente Mateo
relata que era la tumba de José. Juan, que estaba en un huerto, y enel
lugar donde había sido crucificado. Todos, con excepción de Marcos
reparan en que el sepulcro era nuevo. Juan no menciona que perte
necia à José...” 4/298, 299
De José de Arimatea dice él: “Su razón para que el cuerpo fuese
colocado all, fué que estaba cerca, y los preparativos hacian necesa-
tia la prisa.” 4/298, 299
Se saca por conclusión de los comentarios de Alford, entonces, la
evidencia “que podemos determinar respecto del sepulcro por los
datos que aqui se nos proporcionan, (1) Que no era una caverna
natural, sino una excavación artificial en la roca. (2) Que no estaba
cortada hacia abajo, a la manera de una de nuestras tumbas, sino
horizontalmente o casi horizomalmente, en frente mismo de la
oca.” 4/298, 299
¿Por qué solicitaron los judios a Pilato que colocara una guardia ante
el sepulcro de Cristo, si es que tal sepulcro no existia?
“AL dia siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los
principales sacerdotes y los fariseos ante Plato, diciendo; Señor, nos
acordamos que aquel engañador dijo, viviendo aún: Después de tres
dias resucitaré, Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el
tercer día, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y
digan al pueblo: Resucitó de entre los muertos. Y será el postrer error
peor que el primero. Y Plato les dijo; AN teneis una guarcia id, ase-
Suradlo como sabeis. Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcto,
sellando la piedra y poniendo la guardia.” (Mateo 27:62:66)
Ciertamente, la verdad del asunto es clara; tal como el Profesor Major
lo establece (The Mission and Message of Jesus, p. 215) chado por
‘Wilbur Smith: “Sil cuerpo de Cristo hubiese sido meramente lanzar
do a una fosa común y dejado alli descuidado, no habría habido
tazón posible para la ansiedad de sus enemigos por extender el
rumor de que el cuerpo habia sido robado.” 56/578
¿Qué vamos a pensar de la visita de las mujeres al sepulero después
“del Sabath?
“pasado el dia de reposo, al amanecer del primer día de la semana,
vinieron María Magdalena y la otra Maria, a ver el sepulero” (Mateo
2m.
“Y muy de mañana, el primer dia de la semana, vinieron al sepulcro,
ya salido el sol” (Marcos 16:3.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
cl primer dia de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro
{las mujeres que vinieron con él desde Galilea), trayendo las especias
aromáticas que habían preparado” (Lucas 24:1).
“El primer día de la semana, María Magdalena fue de mañana, siendo
aún oscuro, al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro” Guan
20.
Silesüs no hubiese sido sepultado verdaderamente en lasepultura de
José, los registros de una vista semejante no aparecerían en los relax
tos del evangelio,
7 ¿Qué vamos a pensar de la visita de Pedro y de Juan a la tumba,
después de oir el informe de las mujeres?
“Pero levantándose Pedro, corrió al sepulcro; y cuando miró dentro,
vio los lienzos solos, y se fue a casa maravillándose de lo que había
sucedido” (Lucas 24:12.
“Y salieron Pedro y el otro discipulo, y fueron al sepulero. Corrian los
dos juntos; pero el otro discipulo corrió más aprisa que Pedro, y legó
primero al sepulcro. Y bajándose a mirar, vio os lienzos puestos al,
pero no entró Luego legó Simón Pedro tas él, y entró al sepulcro, y
via los lienzos puestos all, y el sudario, que había estado sobre la
cabeza de Jesús, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar
aparte. Entonces entró también el otro discípulo, que había venido
primero al sepulcro; y vio, y creyó.” Quan 20:38)
La evidencia de esta narración es de igual manera ignorada.
BE, Wilbur M. Smith en Therefore Stand hace la siguiente declaración
respecto de la hipótesis de Guignebert:
“El niega el hecho que los cuatro evangelios claramente establecen,
que el cuerpo de Jesús fue colocado en la tumba de José de Arimatea,
Al negar esto no presenta evidencia que lo contradiga, sino que hace
una declaración que procede de su imaginación. En efecto, uno diría
que su declaración respecto del cuerpo de Jesús procede no sol:
mente de su imaginación, sino de su determinación (filosófica, no
histórica, prejuicio) preconcebida ....*58/372
La evidencia habla claramente por sí misma, pero el profesor
Guignebert rehusa reconocer la evidencia, pués no concuerda con su
punto de vista mundano de que el milagro no es posible. El profesor
francés extrae su conclusión a pesar dela evidencia, no basándose en
ella. En verdad, como dice Smith de su teoria: "La desechamos, por.
ser totalmente sin fundamento histórico, y por no merecer, por esta
razón, una mayor consideración, al estudiar los cuatro documentos
históricas que tenemos ante nosotros, conocidos como los Evan
pollos 50/372
3C. LA SEPULTURA
AA discutir los registros de la sepultura de Jesús en el sepulcro de José de
Atimatea, Wilbur Smith escribe: “Sabemos más respecto de la sepultura del
Señor Jesús que lo que sabemos de cualquier otro personaje en toda la
historia antigua. Conocemos infinitamente más respecto de su funeral que
lo que sabemos del funeral de cualquier carácter del Antiguo Testamento,
de cualquier rey de Babilonia, Faraón de Egipto, de cualquier filósoto de
Grecia, o del triunfame César, Sabemos quien quitó su cuerpo de la cruz;
sabemos algo de la envoltura del cuerpo en especias, y delas vestiduras (6.
nebres; sabemos en cuál tumba fue colocado su cuerpo, el nombre del
dueño de ela, José, de una ciudad conocida como Arimatea. Sabemos aun.
donde estaba ubicada esta tumba, en un jardín cercano al lugar donde fué
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 205
2
cruccado, en las afueras de las murallas dela cludad. Tenemos euro
Fes del sepultura de nues Señor todos elos en una sorprendente
Cencordanc e registro de Mateo, un deiplo de Cro que se aly
All cuando se (us ruclicado; el regio de Marcos, el cal algunos dicen
i esco dentro de fos dez años siguientes ala ascensión de nuesto
Seo, lego de Lucas un compañero del apómol Pablo, y un gan
Istriaor;yel regio de Juan, que uel io en abandonar la cru y,
fon Pedro l primer de los Dace que contemplaron la tumba vacia ene
dla de Resarección.? 59/90, 37
El historiador Aled Edershcim en Life and Times of ess the Messiah, da
éstos detalles de as costumbres de seputura en los Judios:
“No solamente os ios, ino aun los moderadamente acomodados tenian
sepulero propio el que probablemente era adquirido y preparado con
ane apa antes de quese lo necesa y ra trtado heredado
Como propiedad privada y personal. En les caverns, o Sepulcro labrado
ER ta e clocaban los coups, habiendo sido ungios con muchas
specs con mino, loss yen un período posterior, con hisopo, act de
Rs Y agua de vos. El cuerpo era ves y, en un periodo poseo,
true, sera pose en ls ropas usadas en ls cuales se haba guardado
igralrente un Rolo de La Ley. Los sepulcros can labrado en hoc
6 "eaverna naturales o bien grandes bóvedas amuraladas, con sichos por
los dos" 19/18, 319
Referente al funeral de Cristo, Kdeseim dice: "La proximidad el sao
repose, y la consigulnte necesidad de acuar con pia, pueden habe
Siendo o deierminade la proposición de Jost de poner el cuerpo de esis
rsa propia ura mueva da en la roca, en donde nad abla sido
puta sa
a cuz (u bojada y puesta en el sueo; los crueles vos fueron extraido,
Ys cuerdas dead. Jos con os que e ayudaban, envolvió legado
Lei en una sane limpia. yl sido pápitameno «sepulcro re
de na roca en el ueno Cercano, Un sealco labrado en foes caer:
ta como ete (earth) tema nichos Kaki} en donde e colacabn lo
emos Se recordar que ah tata al epuer = y ento de Terr
bia una cone, de ur mar cuadrado, en donde era colocado oi
amen el fret, y sus portadores se rum para celebrar Los tines
is por el muero 19/67
Esershcim menciona a continuución: Y... que oro miembro dd
Seed, Nicodemo... vino ahora trayendo ‘un roll’ de mia y ces
nl agente mesda bien conocida por os Judios para propos de unge
sepultar.
“fue en la “cone del sepulro que se lle a cabo el apresurado
embalamamieno, ses que au puede amare.” 19/67
Era costumbre en tiempes de Cristo user grandes cantidades de espec
para embalamar los muertos, especialmente aquellos que eran tenidos en
Aa esta
Michael Green relata o siguente concerniente als preparativos para la
Spulen que se do os renos de Jess
“cuerpo fue colocado sobre una alle de pied, enel firmemente
Con ties de la, y abierto con especias El exangeli de an Juan nes cue”
tr que se son uns sema bras y es e una Duena cana. Jo ea
Un hombre ico, y no cabe duds que deseab vindicas por la cobardiague
fabs mostrado durante aide de Jess, dandoleun spledido fuera a
nd, sunque grande, are aoundanca. de paralelos, El bio
Calle, comemporanao de Jess ue sepultado con ochenta bras de
Speci cuando murió 2/33
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Flavio Josefo, el historiador judio del primer siglo, menciona el funeral de
Aristóbulo, quien fue “asesinado, cuando todavía no había cumplido los
eclocko años de edad, y habiendo desempeñado el sumo sacerdocio sola-
mente durante un año (Antigúedades de los judíos, XV, i, 3."
En su funeral Herodes “se preocupó de que fuese realmente magnífico,
haciendo grandes preparativos para un sepulcro en el cual poner su (el de
Aristóbulo) cuerpo, y proveyendo una gran cantidad de especias, y que-
‘mando muchos ornamentos junto con él (Antiguedades de ls judíos, XV,
vii, 3)”
El profesor James Hastings dice, refiiéndose a las vestiduras fúnebres
halladas en el sepulcro vacio de Cristo: “Desde tiempos tan antiguos como
la época de Crisóstomo (siglo 4o.D.C) se ha llamado a atención al hecho
de que la mirra era una droga que se adhería tan intimamente al cuerpo que
las vestiduras fúnebres no podían quitarse fácilmente” Joan. Hom. 85).
17,507
Merrill Tenney (The Realty of the Resurrection, Moody Pres, 1963) ex
las vestiduras fúnebres como sigue: “Al preparar un cuerpo para la sepul-
tura según la costumbre judía, generalmente se le lavaba y colocaba en
posición recta, luego sele vendaba apretadamente desde la axilas hasta los
tobillos con tiras de ino de aproximadamente treinta centímetros de ancho.
Entre las envoluras o pliegues se colocaban especias aromáticas, muy a
‘menudo de consistencia gomosa, Servían parcialmente como un preservati-
vo y parcialmente como un cemento para pegar las envolturas de tela y que
formaran una cubierta sólida... En Lucas 23:53 se nos dice que el cuerpo
fue envuelto ... en lino... En la mañana del primer día de la semana el
‘cuerpo de Jesús se habla desvanecido, pero la vestiduras fúnebres estaban
A todavía." 63/117,
El profesor George B. Fager en The International Standard Bible
Encyclopedia dice refiriéndose al funeral de Cristo: “Estaba en completo
acuerdo con ales costumbres y con la provisión de la ley mosaica (Deut.
21:23— “No dejarés que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta
lo enterrarás el mismo dia, porque maldito por Dios es el colgado; y no
contaminar t tierra que Jehová tu Dios te da por heredad.) (Compárese
on Gil. 3:13 — "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por
nosotros maldición — porque está escrito: MALDITO TODO EL QUE ES
COLGADO EN UN MADERO.” como también estaba en conformidad con
Jos impulsos de la verdadera humanidad, el que José de Arimatea viniera a
Pilato y le solichara el cuerpo de Jesús para sepultarlo el mismo dia de la
‘rucificcion (Mateo 27:58 y sig." 29/529
El profesor Eager observa más adelante: “Los misioneros y nativos de Sida
‘nos cuentan que todavia es costumbre lavar el cuerpo (compare Juan 12:7;
19:39; Marcos 16:1; Lucas 24:1), fjar las manos y los ples con vendas
mortuors, generalmente de lino Juan 19:40), y cubrir el rosro o envol
lo con una senvilleta o pañuelo Juan 11:44b). Todavía es común colocar en
las envolturas del cuerpo especia aromáticas y otros preparados para retar-
dar la descomposición .. se nos dice que después de la sepultación de
Jesús, Nicodemo trajo un compuesto de mirra y de dloes, de cerca de cien
libras de peso, y que tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en
lienzos con especias aromáticas, según es costumbre sepultar entre los
judios, y que Maria Magdalena y otras dos mujeres trajeron especias con el
mismo propósito (Marcos 16:1; Lucas 23:56)" 29/529
Henry Latham da los siguientes detalles concernientes a la sepultura de
Cristo:
de antiguas autoridades, que el cuerpo fue llevado a
© envoltura de cualquier clase; fue transportado.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 207
cruccado, en las afueras de las murallas dela cludad. Tenemos euro
Fes del sepultura de nues Señor todos elos en una sorprendente
Cencordanc e registro de Mateo, un deiplo de Cro que se aly
All cuando se (us ruclicado; el regio de Marcos, el cal algunos dicen
i esco dentro de fos dez años siguientes ala ascensión de nuesto
Seo, lego de Lucas un compañero del apómol Pablo, y un gan
Istriaor;yel regio de Juan, que uel io en abandonar la cru y,
fon Pedro l primer de los Dace que contemplaron la tumba vacia ene
dla de Resarección.? 59/90, 37
El historiador Aled Edershcim en Life and Times of ess the Messiah, da
éstos detalles de as costumbres de seputura en los Judios:
“No solamente os ios, ino aun los moderadamente acomodados tenian
sepulero propio el que probablemente era adquirido y preparado con
ane apa antes de quese lo necesa y ra trtado heredado
Como propiedad privada y personal. En les caverns, o Sepulcro labrado
ER ta e clocaban los coups, habiendo sido ungios con muchas
specs con mino, loss yen un período posterior, con hisopo, act de
Rs Y agua de vos. El cuerpo era ves y, en un periodo poseo,
true, sera pose en ls ropas usadas en ls cuales se haba guardado
igralrente un Rolo de La Ley. Los sepulcros can labrado en hoc
6 "eaverna naturales o bien grandes bóvedas amuraladas, con sichos por
los dos" 19/18, 319
Referente al funeral de Cristo, Kdeseim dice: "La proximidad el sao
repose, y la consigulnte necesidad de acuar con pia, pueden habe
Siendo o deierminade la proposición de Jost de poner el cuerpo de esis
rsa propia ura mueva da en la roca, en donde nad abla sido
puta sa
a cuz (u bojada y puesta en el sueo; los crueles vos fueron extraido,
Ys cuerdas dead. Jos con os que e ayudaban, envolvió legado
Lei en una sane limpia. yl sido pápitameno «sepulcro re
de na roca en el ueno Cercano, Un sealco labrado en foes caer:
ta como ete (earth) tema nichos Kaki} en donde e colacabn lo
emos Se recordar que ah tata al epuer = y ento de Terr
bia una cone, de ur mar cuadrado, en donde era colocado oi
amen el fret, y sus portadores se rum para celebrar Los tines
is por el muero 19/67
Esershcim menciona a continuución: Y... que oro miembro dd
Seed, Nicodemo... vino ahora trayendo ‘un roll’ de mia y ces
nl agente mesda bien conocida por os Judios para propos de unge
sepultar.
“fue en la “cone del sepulro que se lle a cabo el apresurado
embalamamieno, ses que au puede amare.” 19/67
Era costumbre en tiempes de Cristo user grandes cantidades de espec
para embalamar los muertos, especialmente aquellos que eran tenidos en
Aa esta
Michael Green relata o siguente concerniente als preparativos para la
Spulen que se do os renos de Jess
“cuerpo fue colocado sobre una alle de pied, enel firmemente
Con ties de la, y abierto con especias El exangeli de an Juan nes cue”
tr que se son uns sema bras y es e una Duena cana. Jo ea
Un hombre ico, y no cabe duds que deseab vindicas por la cobardiague
fabs mostrado durante aide de Jess, dandoleun spledido fuera a
nd, sunque grande, are aoundanca. de paralelos, El bio
Calle, comemporanao de Jess ue sepultado con ochenta bras de
Speci cuando murió 2/33
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Flavio Josefo, el historiador judio del primer siglo, menciona el funeral de
Aristóbulo, quien fue “asesinado, cuando todavía no había cumplido los
eclocko años de edad, y habiendo desempeñado el sumo sacerdocio sola-
mente durante un año (Antigúedades de los judíos, XV, i, 3."
En su funeral Herodes “se preocupó de que fuese realmente magnífico,
haciendo grandes preparativos para un sepulcro en el cual poner su (el de
Aristóbulo) cuerpo, y proveyendo una gran cantidad de especias, y que-
‘mando muchos ornamentos junto con él (Antiguedades de ls judíos, XV,
vii, 3)”
El profesor James Hastings dice, refiiéndose a las vestiduras fúnebres
halladas en el sepulcro vacio de Cristo: “Desde tiempos tan antiguos como
la época de Crisóstomo (siglo 4o.D.C) se ha llamado a atención al hecho
de que la mirra era una droga que se adhería tan intimamente al cuerpo que
las vestiduras fúnebres no podían quitarse fácilmente” Joan. Hom. 85).
17,507
Merrill Tenney (The Realty of the Resurrection, Moody Pres, 1963) ex
las vestiduras fúnebres como sigue: “Al preparar un cuerpo para la sepul-
tura según la costumbre judía, generalmente se le lavaba y colocaba en
posición recta, luego sele vendaba apretadamente desde la axilas hasta los
tobillos con tiras de ino de aproximadamente treinta centímetros de ancho.
Entre las envoluras o pliegues se colocaban especias aromáticas, muy a
‘menudo de consistencia gomosa, Servían parcialmente como un preservati-
vo y parcialmente como un cemento para pegar las envolturas de tela y que
formaran una cubierta sólida... En Lucas 23:53 se nos dice que el cuerpo
fue envuelto ... en lino... En la mañana del primer día de la semana el
‘cuerpo de Jesús se habla desvanecido, pero la vestiduras fúnebres estaban
A todavía." 63/117,
El profesor George B. Fager en The International Standard Bible
Encyclopedia dice refiriéndose al funeral de Cristo: “Estaba en completo
acuerdo con ales costumbres y con la provisión de la ley mosaica (Deut.
21:23— “No dejarés que su cuerpo pase la noche sobre el madero; sin falta
lo enterrarás el mismo dia, porque maldito por Dios es el colgado; y no
contaminar t tierra que Jehová tu Dios te da por heredad.) (Compárese
on Gil. 3:13 — "Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por
nosotros maldición — porque está escrito: MALDITO TODO EL QUE ES
COLGADO EN UN MADERO.” como también estaba en conformidad con
Jos impulsos de la verdadera humanidad, el que José de Arimatea viniera a
Pilato y le solichara el cuerpo de Jesús para sepultarlo el mismo dia de la
‘rucificcion (Mateo 27:58 y sig." 29/529
El profesor Eager observa más adelante: “Los misioneros y nativos de Sida
‘nos cuentan que todavia es costumbre lavar el cuerpo (compare Juan 12:7;
19:39; Marcos 16:1; Lucas 24:1), fjar las manos y los ples con vendas
mortuors, generalmente de lino Juan 19:40), y cubrir el rosro o envol
lo con una senvilleta o pañuelo Juan 11:44b). Todavía es común colocar en
las envolturas del cuerpo especia aromáticas y otros preparados para retar-
dar la descomposición .. se nos dice que después de la sepultación de
Jesús, Nicodemo trajo un compuesto de mirra y de dloes, de cerca de cien
libras de peso, y que tomaron, pues, el cuerpo de Jesús, y lo envolvieron en
lienzos con especias aromáticas, según es costumbre sepultar entre los
judios, y que Maria Magdalena y otras dos mujeres trajeron especias con el
mismo propósito (Marcos 16:1; Lucas 23:56)" 29/529
Henry Latham da los siguientes detalles concernientes a la sepultura de
Cristo:
de antiguas autoridades, que el cuerpo fue llevado a
© envoltura de cualquier clase; fue transportado.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 207
m
sobre los hombros de varios hombre en unas angarlas, y bien ba vestido
Con ls vestiduras coientes envuelto todo en derredor con vendas, con el
tint vez, de conserva ls especias o alado con tla de Ino. lotto del
cadiver? dice el Dr. Edel (VoL p 580, ba descubleo. El cuerpo
Sacia con ara haci ba, y con sus manos plegada sobr el pecho Vo
‘eo, a juzga por el uso content eral cape aneron que dl clo y
la parte superior de los hombros se dejaban Comúnmente desnudos, lo
“Leemos que el cuerpo del Señor fue preparado par sr sepultado con
mucha pra Quan 1028-4), por Nicodemo y Jost de Armate. Supongo
Que a do envuelto en res cuatro largos de tel de ino, con abundanda
Se especa enr cado pliegue, y que se le ha alado serie alado:
or de la cabeza, con vs extremos entrelazados. Cuando el euer fos
<olocado ene sepulero la cabeza debe haber descansado sobre La porción
leva de sente o comba, enel extremo que sera como almohada,
“Avo lego al asunto de as especias. Nien el evangelio de San Juan, en
signa dels os que avi epocas en à toma Fo
est constuye un delle sgnfcatvo. Mi punto de argumentación es que
Vs espias acan ente los pegue de as envolturas de Ino. Sea eho
mota, muy Comónmente, que la caida de especias, mencionadas por San
"an como walls por Nicodemo paa la preparación del cuerpo para er
sepultado, es euremadamente grande: la canidad, sn embargo, e de
tenor importancia para mi que el hecho, que parece esa establecido por
las mejores autoridades, de que ls especias estaban secas, y Caron por
consgutent a uel, formando un montón, el cuero fuera colocado en
posición vera, ose qullra ls mortajs Un cantidad que pesar en
Biz se nota por el alt que haa, Lo que agus lama les” era una
madera fragante machacad o reducida polo, mientras que la mira en
Una goma aromática, tozos del cual eran mezclados con a madera pur:
“izada. ra costumbre también, alo entendemos ung el cuerpo Con un
“ngúemo semiiquido tal como el nardo. Un electo de eto seria que d
polvo que extuviera diectamente en contacto con el cuerpo se adhiera
pero mayor pane del mismo permanecería seco. La cabeza yl cabelo
Le Ungan también con este ungúento. No he halado evidencia de que
‘Sei pulverizada e aplicara a a cara o cabeza. Sin embargo, cuado
i cuerpo de nueso Señor fue preparado a toda pr para sr au,
no habia tempo para unir el cuerpo paraalgin ote elaborado proces,
pes se acercaba rápidamente la puesta del sol y juto con ela venia l
Comienzo del reposo ceremonial cuerpo debe aber ido «implemente
puso sr un che de soc pad Ea orde haber dB
Vacón por la cual las mujeres descaan reparar esta omisión Lan pronto
Como pudirany ue lo us ajran en mañana del domingo eae,
¿algún otro costoso ungbento, con el inde complete la unción. Sn Jan
habla solamente de mio y de Socs pero San Lucas dic que la mujeres
prepararon especias y ungdentos,yen San Marcos los que "compraron
Especias aromáticas para a unge (Cap. 16.1. Posiblemente no inter.
San provocar traorno en ls vestiduras fnebres, no que únicamente
Anar cabeza y el cull con los ungüenton” 31/3537
AC. LA PIEDRA
Refiriéndose a la que cubría la abertura de la tumba de Jesús, A. Bruce
ice: “Los judios llamaban a la piedra gloal.” 6/334
H.W. Holloman, citando a G.M. Mackie, dice: “La abertura a la cámara
cenual estaba guardada por un grande y pesado disco rocoso, el que podi
hacerse rodar a lo largo de una ligera depresión en el centro, frente a
‘entrada del sepulcro.” 27/38
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
El profesor T. Thorburn menciona que esa pledra se usaba “Como
protección tanto contra hombres como contra best” Más adora,
Observa; “Esta piedra a menudo es mencionada po les tolmudias Sa
Maimónides, se usaba también una estructura ex Igo, ala Matera Cha
Thorburn comenta respecto del enorme tamaño de somejame pda. the,
lo generale necesitaban varios hombres para mover" Sendo lag
colocó a la entrada del sepulero de Jess tenia como finalised prone
un esperado robo, era probablemente todavia más grande que o que
hubiese usado normalmente! 65/97, 98
fn verdad refviéndose al tremendo peso dela roca, Thorburn hace notar:
“Lina glosa del Códice Bez (una frase entre parémesis, dentro de toro de
Marcos 16:4, tl como se encuentra en un manuserto del glo segundo =
Códice Beza dela Biblioteca de Cambridge) añade, Y cuande fué puesto
all, 6 José) puso contra la tumba una piedra que veinte hombres ro cone
capaces de mover” E significado de la observación del Dr, Thorburn ce
«entiende cuando uno considera ls reglas de transcripción de manners
Exist la costumbre de quest un copistaesaba enfatizando su propta inter
pretaión, escribia su pensamiento en el margen y no lo inclu on el ones
Uno podria concluir, por consiguiente, que la Inserción en el texto foe
copiada de un texto todavia más cercano a tiempo de Cs, tal nee un
manuscrito del primer siglo. La fas, entonces, podria haber id registrada
por un tesigo presencial que estaba impresionado con la enormidad de la
Piedra que se hizo rodar contra el sepulcro de Josi, Gers West de
Oxford, también expone importancia de esa porción del Códice Besa on
las pp. 37-38 de su obra, Observations on the History and Evidences old
Resurrection of Jesus Christ 6/1, 2
El profesor Samuel Chandler dice: "Aquí todos los testigos concuerdan en
que, cuando vinieron ls mujeres, encontraron que la ploda habia ve
removida o quiada. Las mueres no podían hacerlo, pues la pedra era
demasiado grande como para que ells la movieran. 9/33
El profesor Edersheim, el judio-risiano que es una fuente
excepcionalmente buena en Cuanto al fondo sort de os tempos del
Antiguo Testamento, relata lo siguiente en lo reeremte à L sepulura de
Jesis: "Y de este mado lo hicieron descansar en el nicho del supero ue
vo labrado en la roc. al alt, hicieron rodar, como er acostumbro una
“gran piedra” — la Golel — paa cera la entada del sepulcro, apoyando,
Probablemente contr ell, como se acostumbraba, ura pedra mit pe.
queña — a as lamada Doleg. Debe haber sido en e lugar en donde ta
Died estaba apoyada contra la ova, que en e ia siguiente, aun cuando
(ra día de reposo, las autoridades judas fjaron el sell de modo que la más
pequeña atración pudiera ser aparentes” 19/618
El profesor Frank Morison (Who Moved he Stone, Faber and Faber, 1967)
comentando sobre la vista de Mara yde sus amigos la tumba de Jen
aquella temprana mañana de domingo, dices
“El asunto de cómo ban a remover la piedra tiene que haber sido
necesariamente una fuente de considerable perplejidad para las mujeres
Dos de ells al menos hablan presenciado la sepultura y conocian a Brandes
rasgos la manera en que estaban las cosas. Lapiedra, quese sabe ela haber
sido grande y de peso considerable, era su gran delta. Cuando, tor
consiguiente, hallamos en el mis antiguo de os regsros, el Erangulo
según San Marcos, as palabras: ¿Quién nos remover a pedra de la cot
da del sepulcro?” diicimente podemos evar la impresión de que esa
Preocupación delas mujeres con el asunto dela pledra no es meramente
una necesidad psicológica del problema, sino un elemento histórico deine
do de la situación en el momento precio en que elas gan al sepulcros
we pa
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 200
sobre los hombros de varios hombre en unas angarlas, y bien ba vestido
Con ls vestiduras coientes envuelto todo en derredor con vendas, con el
tint vez, de conserva ls especias o alado con tla de Ino. lotto del
cadiver? dice el Dr. Edel (VoL p 580, ba descubleo. El cuerpo
Sacia con ara haci ba, y con sus manos plegada sobr el pecho Vo
‘eo, a juzga por el uso content eral cape aneron que dl clo y
la parte superior de los hombros se dejaban Comúnmente desnudos, lo
“Leemos que el cuerpo del Señor fue preparado par sr sepultado con
mucha pra Quan 1028-4), por Nicodemo y Jost de Armate. Supongo
Que a do envuelto en res cuatro largos de tel de ino, con abundanda
Se especa enr cado pliegue, y que se le ha alado serie alado:
or de la cabeza, con vs extremos entrelazados. Cuando el euer fos
<olocado ene sepulero la cabeza debe haber descansado sobre La porción
leva de sente o comba, enel extremo que sera como almohada,
“Avo lego al asunto de as especias. Nien el evangelio de San Juan, en
signa dels os que avi epocas en à toma Fo
est constuye un delle sgnfcatvo. Mi punto de argumentación es que
Vs espias acan ente los pegue de as envolturas de Ino. Sea eho
mota, muy Comónmente, que la caida de especias, mencionadas por San
"an como walls por Nicodemo paa la preparación del cuerpo para er
sepultado, es euremadamente grande: la canidad, sn embargo, e de
tenor importancia para mi que el hecho, que parece esa establecido por
las mejores autoridades, de que ls especias estaban secas, y Caron por
consgutent a uel, formando un montón, el cuero fuera colocado en
posición vera, ose qullra ls mortajs Un cantidad que pesar en
Biz se nota por el alt que haa, Lo que agus lama les” era una
madera fragante machacad o reducida polo, mientras que la mira en
Una goma aromática, tozos del cual eran mezclados con a madera pur:
“izada. ra costumbre también, alo entendemos ung el cuerpo Con un
“ngúemo semiiquido tal como el nardo. Un electo de eto seria que d
polvo que extuviera diectamente en contacto con el cuerpo se adhiera
pero mayor pane del mismo permanecería seco. La cabeza yl cabelo
Le Ungan también con este ungúento. No he halado evidencia de que
‘Sei pulverizada e aplicara a a cara o cabeza. Sin embargo, cuado
i cuerpo de nueso Señor fue preparado a toda pr para sr au,
no habia tempo para unir el cuerpo paraalgin ote elaborado proces,
pes se acercaba rápidamente la puesta del sol y juto con ela venia l
Comienzo del reposo ceremonial cuerpo debe aber ido «implemente
puso sr un che de soc pad Ea orde haber dB
Vacón por la cual las mujeres descaan reparar esta omisión Lan pronto
Como pudirany ue lo us ajran en mañana del domingo eae,
¿algún otro costoso ungbento, con el inde complete la unción. Sn Jan
habla solamente de mio y de Socs pero San Lucas dic que la mujeres
prepararon especias y ungdentos,yen San Marcos los que "compraron
Especias aromáticas para a unge (Cap. 16.1. Posiblemente no inter.
San provocar traorno en ls vestiduras fnebres, no que únicamente
Anar cabeza y el cull con los ungüenton” 31/3537
AC. LA PIEDRA
Refiriéndose a la que cubría la abertura de la tumba de Jesús, A. Bruce
ice: “Los judios llamaban a la piedra gloal.” 6/334
H.W. Holloman, citando a G.M. Mackie, dice: “La abertura a la cámara
cenual estaba guardada por un grande y pesado disco rocoso, el que podi
hacerse rodar a lo largo de una ligera depresión en el centro, frente a
‘entrada del sepulcro.” 27/38
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
El profesor T. Thorburn menciona que esa pledra se usaba “Como
protección tanto contra hombres como contra best” Más adora,
Observa; “Esta piedra a menudo es mencionada po les tolmudias Sa
Maimónides, se usaba también una estructura ex Igo, ala Matera Cha
Thorburn comenta respecto del enorme tamaño de somejame pda. the,
lo generale necesitaban varios hombres para mover" Sendo lag
colocó a la entrada del sepulero de Jess tenia como finalised prone
un esperado robo, era probablemente todavia más grande que o que
hubiese usado normalmente! 65/97, 98
fn verdad refviéndose al tremendo peso dela roca, Thorburn hace notar:
“Lina glosa del Códice Bez (una frase entre parémesis, dentro de toro de
Marcos 16:4, tl como se encuentra en un manuserto del glo segundo =
Códice Beza dela Biblioteca de Cambridge) añade, Y cuande fué puesto
all, 6 José) puso contra la tumba una piedra que veinte hombres ro cone
capaces de mover” E significado de la observación del Dr, Thorburn ce
«entiende cuando uno considera ls reglas de transcripción de manners
Exist la costumbre de quest un copistaesaba enfatizando su propta inter
pretaión, escribia su pensamiento en el margen y no lo inclu on el ones
Uno podria concluir, por consiguiente, que la Inserción en el texto foe
copiada de un texto todavia más cercano a tiempo de Cs, tal nee un
manuscrito del primer siglo. La fas, entonces, podria haber id registrada
por un tesigo presencial que estaba impresionado con la enormidad de la
Piedra que se hizo rodar contra el sepulcro de Josi, Gers West de
Oxford, también expone importancia de esa porción del Códice Besa on
las pp. 37-38 de su obra, Observations on the History and Evidences old
Resurrection of Jesus Christ 6/1, 2
El profesor Samuel Chandler dice: "Aquí todos los testigos concuerdan en
que, cuando vinieron ls mujeres, encontraron que la ploda habia ve
removida o quiada. Las mueres no podían hacerlo, pues la pedra era
demasiado grande como para que ells la movieran. 9/33
El profesor Edersheim, el judio-risiano que es una fuente
excepcionalmente buena en Cuanto al fondo sort de os tempos del
Antiguo Testamento, relata lo siguiente en lo reeremte à L sepulura de
Jesis: "Y de este mado lo hicieron descansar en el nicho del supero ue
vo labrado en la roc. al alt, hicieron rodar, como er acostumbro una
“gran piedra” — la Golel — paa cera la entada del sepulcro, apoyando,
Probablemente contr ell, como se acostumbraba, ura pedra mit pe.
queña — a as lamada Doleg. Debe haber sido en e lugar en donde ta
Died estaba apoyada contra la ova, que en e ia siguiente, aun cuando
(ra día de reposo, las autoridades judas fjaron el sell de modo que la más
pequeña atración pudiera ser aparentes” 19/618
El profesor Frank Morison (Who Moved he Stone, Faber and Faber, 1967)
comentando sobre la vista de Mara yde sus amigos la tumba de Jen
aquella temprana mañana de domingo, dices
“El asunto de cómo ban a remover la piedra tiene que haber sido
necesariamente una fuente de considerable perplejidad para las mujeres
Dos de ells al menos hablan presenciado la sepultura y conocian a Brandes
rasgos la manera en que estaban las cosas. Lapiedra, quese sabe ela haber
sido grande y de peso considerable, era su gran delta. Cuando, tor
consiguiente, hallamos en el mis antiguo de os regsros, el Erangulo
según San Marcos, as palabras: ¿Quién nos remover a pedra de la cot
da del sepulcro?” diicimente podemos evar la impresión de que esa
Preocupación delas mujeres con el asunto dela pledra no es meramente
una necesidad psicológica del problema, sino un elemento histórico deine
do de la situación en el momento precio en que elas gan al sepulcros
we pa
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 200
zo
Morkon se tere al pie en el sepulcro de Jess como el ige
Yon tb de todo e eii exten certs hechos rope
sere dra que en un esto € vestige muy culs
tae
«Comencemos considerando primerament su tamaño y alce probate
+. sin duda .... la piedra era grande ys pe muy nn fe
St dia nl or todos los irre que srta
ean arcs ie que era muy grande? Son Mato abla de ela
Done de Tuna gran plea” Testimonio adicional sobre ee punto po!
oe ado pr la aredad de ls mujeres en cuanto cómo la mover,
Dn en sr slo petra no hb id de peso com:
E cero Combinado de es mujeres tite io capaz de mover
1 cios ar cogne uaIprón uy dede de que por
or den pita como para ue la mujeres la mot in
Tele eso e ura mporancnespecal ene aso ==" AV
sc. FL SELLO
sellando la piedra y poniendo la guardia.” ,
eo reis
iar so ts oe ta a ree
za 2
tuerdso cable que pasada por sobr a roca de un ado al oto en inc
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
sc.
1D. La narración de Mateo.
Buardia contemplara cuando se colocaba el sello, La colocación del sello se
realizaba extendiendo una cuerda que cruzaba la piedra y sosteniéndola a
la roca en cada extremo por medio de un sello de arcilla, O, sila piedra de la
puerta estaba sujeta mediante una viga cruzada, esta última era sellada ala
Foca.” 67/147
El profesor D.D. Whedon dice: “La puerta no podía abrirse, por
«consiguiente, sin romper el sello; la que constituía un crimen contra la
“autoridad del propietario del sello. La guardia habría de evita la duplicidad
de los discípulos; el sello tenía el propósito de evitar la colusién de la guar-
dia. ste fué el pracedimiento en Daniel 6:17. — ‘Fue tralda una piedra y
puesta sobre la puerta del foso, la cual selló el rey con su anillo y con el
Anillo de sus principes: ” 70/343
Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla en el siglo cuarto,
las siguientes observaciones concernientes alas medidas de seguridad que
se tomaron en el sepulcro de Jesús: “Vean, de cualquier modo, esas pala-
bras prestando su apoyo a cada uno de estos hechos. Nos acordamos, estas
son las palabras “que aquel engañador dijo, viviendo aún: (por consiguien-
te ahora estaba muerto), ‘Después de tres días resucitaré. Manda, pués, que
se asegure el sepulcro hasta el ercer dia, (quiere decir que estaba sepulta-
do), ‘no sea que vengan sus discipulos de noche, y lo hurten, De modo que
si el sepulcro era sellado, no habría lugar a superchería. Porque ésta no sería
posible. Así es que la prueba de su resurrección ha llegado a ser incontro~
vertible por lo que ya se ha visto. Porque se usó el sello, y no hubo super:
(cher. Pero sino hubo fraude, y el sepulcro fué hallado vacio, es manifiesto.
que él ha resucitado, cara e incontrovertiblemente. ¿Ven ustedes cómo,
aún contra su voluntad, ellos contribuyen a la demostración de la verdad?”
10/525
LA GUARDIA EN LA TUMBA
2-66 dice como sigue
“Al dia siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los
principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, diciendo: — Señor, nos
acordamos que aquel engañador dio, viviendo aún: ‘Después de tes
dias resuctaré Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer
dia, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al
pueblo: “Resucitó de entre los muertos Y será el postrer error peor que
ei primero. —Pilato les dijo: Abi tenéis una guardia; id, asegurado
¡como sabéis, ~Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando
la piedra y poniendo la guardia.”
[Al comentar este pasaje, Albert Roper en Did Jesus Rie from the Dead?
(Zondervan Publishing House, 1965) hace las siguientes observaciones:
“Dirigidos por Anis y Caifá, sus sumos sacerdotes, una delegación de
líderes judios se apersond ante Pilato, para solicitar que la tumba en
donde Jesús habia sido sepultado fuese sellada y que se estableciera una
guardia romana junto a ella, presentando como motivo para ello el
temor de que los amigos de Jesús pudiesen venir sigilosamente durante
la noche y hurtaran su cuerpo con el fin de hacer aparecer como que
Había tenido lugar una resurrección.
“Ante esta petición, el condescendiente Pilato respondió: Tendréis una
guardia; id; aseguradla según queráis Ellos salieron, asistidos por una
¡guardia de soldados romanos que estaba compuesta por entre diez y
treinta hombres, los que, bajo su dirección, sellaron el sepulcro de José
‘de Arimatea con los sellos imperiales de Roma, fijando all, en cera, el
sello oficial del procurador mismo, cuya simple desfiguracién constitul-
ría un grave crimen. De este modo, estos celosos enemigos de Jesús pre
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO ZI
Morkon se tere al pie en el sepulcro de Jess como el ige
Yon tb de todo e eii exten certs hechos rope
sere dra que en un esto € vestige muy culs
tae
«Comencemos considerando primerament su tamaño y alce probate
+. sin duda .... la piedra era grande ys pe muy nn fe
St dia nl or todos los irre que srta
ean arcs ie que era muy grande? Son Mato abla de ela
Done de Tuna gran plea” Testimonio adicional sobre ee punto po!
oe ado pr la aredad de ls mujeres en cuanto cómo la mover,
Dn en sr slo petra no hb id de peso com:
E cero Combinado de es mujeres tite io capaz de mover
1 cios ar cogne uaIprón uy dede de que por
or den pita como para ue la mujeres la mot in
Tele eso e ura mporancnespecal ene aso ==" AV
sc. FL SELLO
sellando la piedra y poniendo la guardia.” ,
eo reis
iar so ts oe ta a ree
za 2
tuerdso cable que pasada por sobr a roca de un ado al oto en inc
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
sc.
1D. La narración de Mateo.
Buardia contemplara cuando se colocaba el sello, La colocación del sello se
realizaba extendiendo una cuerda que cruzaba la piedra y sosteniéndola a
la roca en cada extremo por medio de un sello de arcilla, O, sila piedra de la
puerta estaba sujeta mediante una viga cruzada, esta última era sellada ala
Foca.” 67/147
El profesor D.D. Whedon dice: “La puerta no podía abrirse, por
«consiguiente, sin romper el sello; la que constituía un crimen contra la
“autoridad del propietario del sello. La guardia habría de evita la duplicidad
de los discípulos; el sello tenía el propósito de evitar la colusién de la guar-
dia. ste fué el pracedimiento en Daniel 6:17. — ‘Fue tralda una piedra y
puesta sobre la puerta del foso, la cual selló el rey con su anillo y con el
Anillo de sus principes: ” 70/343
Crisóstomo, Arzobispo de Constantinopla en el siglo cuarto,
las siguientes observaciones concernientes alas medidas de seguridad que
se tomaron en el sepulcro de Jesús: “Vean, de cualquier modo, esas pala-
bras prestando su apoyo a cada uno de estos hechos. Nos acordamos, estas
son las palabras “que aquel engañador dijo, viviendo aún: (por consiguien-
te ahora estaba muerto), ‘Después de tres días resucitaré. Manda, pués, que
se asegure el sepulcro hasta el ercer dia, (quiere decir que estaba sepulta-
do), ‘no sea que vengan sus discipulos de noche, y lo hurten, De modo que
si el sepulcro era sellado, no habría lugar a superchería. Porque ésta no sería
posible. Así es que la prueba de su resurrección ha llegado a ser incontro~
vertible por lo que ya se ha visto. Porque se usó el sello, y no hubo super:
(cher. Pero sino hubo fraude, y el sepulcro fué hallado vacio, es manifiesto.
que él ha resucitado, cara e incontrovertiblemente. ¿Ven ustedes cómo,
aún contra su voluntad, ellos contribuyen a la demostración de la verdad?”
10/525
LA GUARDIA EN LA TUMBA
2-66 dice como sigue
“Al dia siguiente, que es después de la preparación, se reunieron los
principales sacerdotes y los fariseos ante Pilato, diciendo: — Señor, nos
acordamos que aquel engañador dio, viviendo aún: ‘Después de tes
dias resuctaré Manda, pues, que se asegure el sepulcro hasta el tercer
dia, no sea que vengan sus discípulos de noche, y lo hurten, y digan al
pueblo: “Resucitó de entre los muertos Y será el postrer error peor que
ei primero. —Pilato les dijo: Abi tenéis una guardia; id, asegurado
¡como sabéis, ~Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando
la piedra y poniendo la guardia.”
[Al comentar este pasaje, Albert Roper en Did Jesus Rie from the Dead?
(Zondervan Publishing House, 1965) hace las siguientes observaciones:
“Dirigidos por Anis y Caifá, sus sumos sacerdotes, una delegación de
líderes judios se apersond ante Pilato, para solicitar que la tumba en
donde Jesús habia sido sepultado fuese sellada y que se estableciera una
guardia romana junto a ella, presentando como motivo para ello el
temor de que los amigos de Jesús pudiesen venir sigilosamente durante
la noche y hurtaran su cuerpo con el fin de hacer aparecer como que
Había tenido lugar una resurrección.
“Ante esta petición, el condescendiente Pilato respondió: Tendréis una
guardia; id; aseguradla según queráis Ellos salieron, asistidos por una
¡guardia de soldados romanos que estaba compuesta por entre diez y
treinta hombres, los que, bajo su dirección, sellaron el sepulcro de José
‘de Arimatea con los sellos imperiales de Roma, fijando all, en cera, el
sello oficial del procurador mismo, cuya simple desfiguracién constitul-
ría un grave crimen. De este modo, estos celosos enemigos de Jesús pre
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO ZI
m
paraban con anticipación y con mucha ingenuidad un desafío incontes.
{able a su subsiguiente explicación de la resurrección — una explicación
que, por la naturaleza misma de las cosas, no la explicaba, ni podía exp.
carla... 53/23, 24
El profesor Alberto Roper continúa: “A! mando de la guardia se hallaba
tun centurión designado por Pilato, posiblemente uno en quien él ten
plena confianza, cuyo nombre, de acuerdo a la tradición, era Petrono,
“Es, por tanto, razonable suponer que estos representantes del
emperador estarían en condiciones de realizar su tarea de custodiar un
sepulcro tan estrictamente y tan fielmente como habían ejecutado su
‘rucificién. Ellos no tenían el menor interés en la area la cual se es
habia asignado. Su único propósito y obligación era realizar rigidamente
su labor como soldados del imperio de Roma, al cual ellos habían jurado,
lealtad. E sello romano, fijado la piedra ante la tumba de José, ea para
ellos mucho más sagrado que toda la filosofía de Israel la santidad desu
antiguo credo. Soldados que tienen suficiente sangre fria como para
“echar suertes sobre la túnica de una víctima agonizante no son la case
de hombres que se dejan engañar por tímidos gallleos ni tampoco aries
an sus cuellos romanos durmiéndose en su puesto.” 53/33
2D.. Hahabido mucha discusión concernent ala as de Mateo 75, "Ah
tend una guarda Lo que se debate es i este término se refer la
“policia de templo,” 0 à una “guarda romana.”
El profesor Alford dice que la fase puede traducirse "bien de (1) modo
Indicavo, Tenés — pero surge entonces la pregunta, ¿Que guarda
tents eilt ysltenlan un, ıpra que le entonces donde Plo! Talvez
pudiera entenderse que se habia colocado un destacamento a su dbpo-
län durante la eta pero no parece haber reir alguno de pre.
tea semeja... 0... Imperatwo;... ye sentido... Sería, Tomen
tin pelotón de hombres para la guardia 4/30.
Mons. E Le Camus dice: “Algunos piensan que Pao se refiere aquí
minis del Templo, los que estaban al servicio delos principales acer
tes, y ls cuales llos podlan emplear entajsamente en usted
de une uma Seria más tcl explicar lacorupciónde eso limosque
hada solados romanos ara inducidos a declarar que se habían dormido
Cuando debieran haber vigado. No obstante, I palabra... esto
tomada prestada del ln, hara pensar en una gunda roman, y à
menciôn del capitán ... an Mato 28:19) haría que esta opinion pre
Valeciera 0/382
AA Roberton, lacado cto wa, de gu fe "ets
Una guard’ (echete Koustoctan) (es presenta imparti y sere
Una guardia de soldados romanos, y no meros pocas del templo”
E73
Robertson observa mis adelante que “el término latino koustoda
ocurre en un papiro Oxyrhynchus del año 22 D.C.” 52/239
1 Profsr EI. horburn ober: “Geneanent e supone ue Mao
da por entendido que la guarda en referencia consi de soldados
Fómanos Sin embargo los sacerdotes tenen una guarda jua el
Templo, la que probablemente no tenía autorización de los romanot
para desempañar cualquier cas de tres» fuer de aquel reine. La
Fespuesa de Pat, por anto, que bien puede eue, Tomen una zur
dia o Tendi una guard” (ona manera corts de rehusa, es quel
pelcén era por solados roman), puede entenderse en cualquiera de
Tos dos sendos Sila guard era Ju podra explicar el hecho de que
Pato pasara por ala negligencia. Ver 14 Y solo oyere el gobo"
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
nador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo, sin embar
180, parece estar contra esta opinion..." 65/179-182
AB. Bruce dice de la frase “Tené's": . .. probablemente imperativa, no.
indicativa — tened vuestra guardia el pronto asentimiento de un hom-
bre que piensa que no existe mucha necesidad de ello, pero que no
pone objeciones para conceder el deseo de ellos en un asunto de poca
importancia.” 6/335
‘Arndt y Gingrich (A Greek-English Lexicon of the New Testament,
Imprenta de la Universidad de Chicago, 1952) cita las siguientes fuentes
‚en las cuales se encuentra la palabra "Koustodian” para guardia:
“POxy. 294,20 (22 ad); PRyl. 189,2; BGU 341,3; comp. Hahn 233,6: 2347
w. lit at. loanw, custodia, también en rab)...” 5/448,
{tos la definen como una “guardia compuesta de soldados” Mateo
2:66; 28:11... “tomen una guardia” 27:65. 5/448,
El Profesor Harold Smith en A Dictionary of Christ and the Gospels
¡ames Hastings, Ed, Charles Scribner' Sons, 1909) de a siguiente infor-
mación respeto de la guardia romans
“GUARDIA. — 1. Traducción de (koustodian) (lat, custodia), Mateo
27:65, 66; 28:11; obtenida por los principales sacerdotes y fariseos de
Pilato para viglar el sepulcro. La necesidad de la autorización de Plato y
el riesgo de ser castigados por él (Mateo 28:14) muestran que esta guar-
‘dia debe haber consistido, no dela policia judía del Templo, sino de sol
dados dela cohorte romana en Jerusalén; posiblemente, aun cuando no.
es probable, los mismos que habian guardado la cruz... a forma del
verbo tener es aquí, probablemente, imperativa, tened tomad) una.
guardia. "17/694
Lewis y Short registran lo siguiente en su diccionario latino: “Custodia,
ae. Í. 00), una vigilancia, vigilia, guardia, cuidado, protección, 1. Gen. en
plur. y en jerga militar, personas que sirven como guardias, una guardia,
Vigilancia, centinelas.” 33/504, 505
El contexto de Mateo 27 y 28 parece corroborar el punto de vista de que
fué una “guardia romana” la que se usó para asegurar el sepulcro de
Jesús. Si Pilato les hubiese dicho que usaran la “policía del templo” con
dl fin de desembarazarse de ellos, entonces la guardia habría sido respan-
sable a los principales sacerdotes solamente, y no ante Pilato, Sin
embargo, s Pilato les dió una “guardia romana” para proteger el sepul-
cro, entonces la guardia sera responsable ante Plato y no ante los prin-
‘ipalessacerdotes. La clave est en los versiculos 11 y 14 del capitulo 26
En el versículo 11 dice que la guardia vino e informó a los principales
sacerdotes. A primera vista parece que ellos son responsables ante los
principales sacerdotes, Pero si algunos de los guardias hubiesen rendido
su informe a Pilato, habrian sido condenados a muerte inmediatamente,
como se explicará más adelante. El versículo 14 confirma el punto de
vista de que constitlan una guardia romana, y responsable directamen-
te ante Pilato.
“Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os
pondremos a salvo.” $i ellos eran la policia del templo” ¿por qué preo-
‘cuparse de que Plato pudiera enterarse? No existe indicación de que él
tuviera jurisdicción sobre eos. El escritor tiene la impresión de que esto
es lo que sucedió: Ellos formaban una “guardia romana” à la que Pilato
había dado instrucciones para asegurar la tumba, con el in de satisfacer
“la jerarquía religiosa y mantener la paz con ela, Los principales sacer-
dotes hablan buscado obtener, con mucha cautela, una “guardia roma
na” en Mateo 27:64; “Manda, pues, que se asegure el sepulcro...”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 21
paraban con anticipación y con mucha ingenuidad un desafío incontes.
{able a su subsiguiente explicación de la resurrección — una explicación
que, por la naturaleza misma de las cosas, no la explicaba, ni podía exp.
carla... 53/23, 24
El profesor Alberto Roper continúa: “A! mando de la guardia se hallaba
tun centurión designado por Pilato, posiblemente uno en quien él ten
plena confianza, cuyo nombre, de acuerdo a la tradición, era Petrono,
“Es, por tanto, razonable suponer que estos representantes del
emperador estarían en condiciones de realizar su tarea de custodiar un
sepulcro tan estrictamente y tan fielmente como habían ejecutado su
‘rucificién. Ellos no tenían el menor interés en la area la cual se es
habia asignado. Su único propósito y obligación era realizar rigidamente
su labor como soldados del imperio de Roma, al cual ellos habían jurado,
lealtad. E sello romano, fijado la piedra ante la tumba de José, ea para
ellos mucho más sagrado que toda la filosofía de Israel la santidad desu
antiguo credo. Soldados que tienen suficiente sangre fria como para
“echar suertes sobre la túnica de una víctima agonizante no son la case
de hombres que se dejan engañar por tímidos gallleos ni tampoco aries
an sus cuellos romanos durmiéndose en su puesto.” 53/33
2D.. Hahabido mucha discusión concernent ala as de Mateo 75, "Ah
tend una guarda Lo que se debate es i este término se refer la
“policia de templo,” 0 à una “guarda romana.”
El profesor Alford dice que la fase puede traducirse "bien de (1) modo
Indicavo, Tenés — pero surge entonces la pregunta, ¿Que guarda
tents eilt ysltenlan un, ıpra que le entonces donde Plo! Talvez
pudiera entenderse que se habia colocado un destacamento a su dbpo-
län durante la eta pero no parece haber reir alguno de pre.
tea semeja... 0... Imperatwo;... ye sentido... Sería, Tomen
tin pelotón de hombres para la guardia 4/30.
Mons. E Le Camus dice: “Algunos piensan que Pao se refiere aquí
minis del Templo, los que estaban al servicio delos principales acer
tes, y ls cuales llos podlan emplear entajsamente en usted
de une uma Seria más tcl explicar lacorupciónde eso limosque
hada solados romanos ara inducidos a declarar que se habían dormido
Cuando debieran haber vigado. No obstante, I palabra... esto
tomada prestada del ln, hara pensar en una gunda roman, y à
menciôn del capitán ... an Mato 28:19) haría que esta opinion pre
Valeciera 0/382
AA Roberton, lacado cto wa, de gu fe "ets
Una guard’ (echete Koustoctan) (es presenta imparti y sere
Una guardia de soldados romanos, y no meros pocas del templo”
E73
Robertson observa mis adelante que “el término latino koustoda
ocurre en un papiro Oxyrhynchus del año 22 D.C.” 52/239
1 Profsr EI. horburn ober: “Geneanent e supone ue Mao
da por entendido que la guarda en referencia consi de soldados
Fómanos Sin embargo los sacerdotes tenen una guarda jua el
Templo, la que probablemente no tenía autorización de los romanot
para desempañar cualquier cas de tres» fuer de aquel reine. La
Fespuesa de Pat, por anto, que bien puede eue, Tomen una zur
dia o Tendi una guard” (ona manera corts de rehusa, es quel
pelcén era por solados roman), puede entenderse en cualquiera de
Tos dos sendos Sila guard era Ju podra explicar el hecho de que
Pato pasara por ala negligencia. Ver 14 Y solo oyere el gobo"
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
nador, nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo, sin embar
180, parece estar contra esta opinion..." 65/179-182
AB. Bruce dice de la frase “Tené's": . .. probablemente imperativa, no.
indicativa — tened vuestra guardia el pronto asentimiento de un hom-
bre que piensa que no existe mucha necesidad de ello, pero que no
pone objeciones para conceder el deseo de ellos en un asunto de poca
importancia.” 6/335
‘Arndt y Gingrich (A Greek-English Lexicon of the New Testament,
Imprenta de la Universidad de Chicago, 1952) cita las siguientes fuentes
‚en las cuales se encuentra la palabra "Koustodian” para guardia:
“POxy. 294,20 (22 ad); PRyl. 189,2; BGU 341,3; comp. Hahn 233,6: 2347
w. lit at. loanw, custodia, también en rab)...” 5/448,
{tos la definen como una “guardia compuesta de soldados” Mateo
2:66; 28:11... “tomen una guardia” 27:65. 5/448,
El Profesor Harold Smith en A Dictionary of Christ and the Gospels
¡ames Hastings, Ed, Charles Scribner' Sons, 1909) de a siguiente infor-
mación respeto de la guardia romans
“GUARDIA. — 1. Traducción de (koustodian) (lat, custodia), Mateo
27:65, 66; 28:11; obtenida por los principales sacerdotes y fariseos de
Pilato para viglar el sepulcro. La necesidad de la autorización de Plato y
el riesgo de ser castigados por él (Mateo 28:14) muestran que esta guar-
‘dia debe haber consistido, no dela policia judía del Templo, sino de sol
dados dela cohorte romana en Jerusalén; posiblemente, aun cuando no.
es probable, los mismos que habian guardado la cruz... a forma del
verbo tener es aquí, probablemente, imperativa, tened tomad) una.
guardia. "17/694
Lewis y Short registran lo siguiente en su diccionario latino: “Custodia,
ae. Í. 00), una vigilancia, vigilia, guardia, cuidado, protección, 1. Gen. en
plur. y en jerga militar, personas que sirven como guardias, una guardia,
Vigilancia, centinelas.” 33/504, 505
El contexto de Mateo 27 y 28 parece corroborar el punto de vista de que
fué una “guardia romana” la que se usó para asegurar el sepulcro de
Jesús. Si Pilato les hubiese dicho que usaran la “policía del templo” con
dl fin de desembarazarse de ellos, entonces la guardia habría sido respan-
sable a los principales sacerdotes solamente, y no ante Pilato, Sin
embargo, s Pilato les dió una “guardia romana” para proteger el sepul-
cro, entonces la guardia sera responsable ante Plato y no ante los prin-
‘ipalessacerdotes. La clave est en los versiculos 11 y 14 del capitulo 26
En el versículo 11 dice que la guardia vino e informó a los principales
sacerdotes. A primera vista parece que ellos son responsables ante los
principales sacerdotes, Pero si algunos de los guardias hubiesen rendido
su informe a Pilato, habrian sido condenados a muerte inmediatamente,
como se explicará más adelante. El versículo 14 confirma el punto de
vista de que constitlan una guardia romana, y responsable directamen-
te ante Pilato.
“Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persuadiremos, y os
pondremos a salvo.” $i ellos eran la policia del templo” ¿por qué preo-
‘cuparse de que Plato pudiera enterarse? No existe indicación de que él
tuviera jurisdicción sobre eos. El escritor tiene la impresión de que esto
es lo que sucedió: Ellos formaban una “guardia romana” à la que Pilato
había dado instrucciones para asegurar la tumba, con el in de satisfacer
“la jerarquía religiosa y mantener la paz con ela, Los principales sacer-
dotes hablan buscado obtener, con mucha cautela, una “guardia roma
na” en Mateo 27:64; “Manda, pues, que se asegure el sepulcro...”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 21
am
Si los sacerdotes hubiesen querido apostar la potica del templo en el
sepulcro, no habrían necestado las órdenes del gobernador para haces
lo. Tal como sucedió, los soldados romanos vinieron donde los princi
pales sacerdotes en busca de protección, pues sabian que ellos ejerce.
rían influencia sobre Pilato y les librarian de ser ejecutados: “le persuadi
remos tal gobernador, Pilato), y os pondremos a salvo” (Mateo 28:14),
3D. La disciplina miltar de los romanos
George Curie, a hablar de la disciplina de la guardia romana, dice, “E
castigo por abandono del puesto era la muerte, según las leyes (Dion.
Hal, Antig. Rom. VII. 79). El más famoso discurso sobre la estictez dela
disciplina mitar es el de Polibio VI. 37-28, el que indica que eltemor del
castigo producia atención intachable al deber, especialmente en les
vigilias nocturnas. Lleva el peso del prestigio del autor, el que estaba des
ibiendo lo que & tuvo oportunidad de ver con sus propios ojos, Sus
declaraciones están duplicadas de un modo general por otros." 14/4143
El Profesor Currie, citando a Polibio, dice: “Los golpes dados con
manopla. .. eran castigo por fallas en La vigilancia nocturna, por tobes,
falso testimonio, y por causar perjuicios al cuerpo de uno; también se
menciona la muerte de uno cada diez por deserción de las fis a causa
de cobardía.” 14/42, 44
Currie continúa, “Vegetio hable de la atención diaria a a estictez dela
na por parte del prefecto de la legión (Institutos Miltares 11). Y
mantiene ciertamente (Institutos Militares 1.2) que los primi
vos romanos (en el tiempo de Cristo) dicilinaban más estictamen
que los de su día.” 14/43, 44
Currie, al hablar de los comentarios de Vegetio sobre el ejército romano,
dice: “El sistema que él describió tenía provisión para los castigos més
severos. clasicum era la señal que daba la trompeta para anunciar una
ejecución 11.22. La diaria atención a la estrctez de la disciplina era el
deber del prefecto de la legión (11.9). 14/49, 50
Currie señala que: “En los varios escritores de Recopilaciones (de
Justiniano) 49.16, se mencionan dieciocho ofensas de soldados castigadas
an la muerte. Son como sigue: un explorador que se queda con elene-
migo (3.4), deserción (3.11; -5.1-3), el perder o deshacerse de ls armas
de uno (3.13, desobediencia en tiempo de guerra (3:15), pasar por
sobre la muralla 0 parapeto (3:17), inicio de un motin (3.19), rehusar
proteger a un oficial desertar desu puesto (-322) un hombre entolado,
cultándose del servicio (4.2, asesinato (4.5), colocas las manos sobre
un superior o insulto a un general (6.1), dirigir a hulda cuando el ejem
plo podría influenciar a otros (-6.3), comunicación traidora de planes al
enemigo (6.4; -7), herir a un soldado camarada con una espada (6,
Incapaciarse o intentar suicidio sin excusa razonable (67), abandono.
de la guardia nocturna (10.1, quebrar la vara del centurión 0 golpearlo
cuando uno está siendo castigado (13.1, fugarse de la caseta de guardia
(35), y trastornar la paz (-16.1)." 14/48, 50
El Profesor Currie documenta los siguientes ejemplos en los anales de a
historia militar romana, os que refleja el po de medidas disciplinas
empleadas en el ejército romano: “En 418, porta estandarte perezoso en
batalla, muero por la propia mano del general; en 390, dormido en el
deber, arrojado desde el rico del Capitolio (Rec. 49.16.36; «10.1, en 252
únosligencia,apaleado y reducido de rango; en 218, negligencia, castiga
do; en 195, pereza, golpeado con ar Los tipos de castigo ya
mencionados justificarian la palabra ‘estictos’ como descriptivos de
ellos." 14/33
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
40.
Cum coment más adelante: Puesto que e ape pen de mueren
0 e cor en lonas menciona cago dar que el crio
tne jr romano ea serer en compuason con lo que een im
sitios modems.” Curie habla de ech romano como un tay
‘meno paraa consulta ye domini” y al eee as etica cl
‘ase: Valerio Mo. sorereaunaapuda obenandh dela
dia decanpatey dore a: Bras inne) ome
ls razones principals para hs eens conquis y el poder de
Roma.” 14/33, 38, 43, 44 yer
TG. Tucker en Life th Roman Word of Nero and Se Paul the
Macmillan Cy 1917 dal guien descripción vids dal armamento
que Nba un soldado romano
“En su mano desecha llevaba la famosa pia romana. Ea sun arma
pesada de uns dor metros de lo, contente en una tea aguda
Le er Mad un var do mada. ln po Copo corel
como con una bayoneta, poda aja como un bala y luego
Mucha bravo pardo con al espada, En el bazo quedo dor gan
escudo el que puedo sr d a lomas Una form comin es coma
cuatri adentro ls ad», como a porn de un cine, de
¿proximamente 120 m. de lego por 075 m. de ancho: ro ena la
Forma de un amant de sados, pero con ls puta del dante
Cova. A vee es oaado Se contre de mimbre madera, uber
{oe cr, lad por un blasón ab ado en meta uno de los más
Popuarseraunnuene. escudo no solamene es lead por edo de
{nt mara no que puedo ear somero medir a Cero sere
«Thom derecho. Conlin de que et ira del pato del evo
pad = un arma punzame más bin que Cro, de ceca de un
mer de argo aug lado derecho medante una care que past
Por sabre hombro quero! Aun and a estos a porción
Podria parecemos embarazoso deb record que spa ne:
Gere hasta que la mano desecha ele dela pla gueentonces,
One deena el ama puede éclmente vols Falla aciers
por medio dela crea de ssperslon, Aldo quid el solados
na aga en cnr” eo, 24
¿Qué era una guardia romana?
El Profesor William Smith en Dictionary of Greek and Roman Antiquities
os proporciona alguna información respecto del número de hombres en
una “guardia” romana. Según el Dr. Smith, el manípulo (una subdivisión
de la legión romana) consistia de 120 0 60 hombres “provela… para el
ibuno a quien estaba especialmente dedicada .. . dos guardias... de
‘cuatro hombres cada una, las que mantenían la vigilancia, algunos en el
frente dela tienda y algunos en a parte trasera, entre los caballos. Pode-
mos hacer notar, de paso, que el número regular de hombres en una
guardia romana era cuatro ... de éstos, uno siempre actuaba de cent
els, mientras los otros gozaban de un cierto grado de reposo, listo, sin
‘embargo, para levantarse a la primera alarma.” 16/250, 251
{8 Profesor Harold Smith relata: “Una guardia por lo general consistía de
‘cuatro hombres (Poli VI. 33), cada uno delos cuales hacía su tuno de
vigilancia, mientras los otros reposaban a su lado, de modo de poder ser
despertados a la menor alarma; pero en este caso, los guardias pueden
haber sido más numerosos.” 17
El Profesor Whedon comenta respecto de una guardia: “Probablemente
tuna guardla de cuatro soldados, Tal fue ciertamente el número que pre-
senci la cruciicción. Juan 18:3..." 70/383
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 215
Si los sacerdotes hubiesen querido apostar la potica del templo en el
sepulcro, no habrían necestado las órdenes del gobernador para haces
lo. Tal como sucedió, los soldados romanos vinieron donde los princi
pales sacerdotes en busca de protección, pues sabian que ellos ejerce.
rían influencia sobre Pilato y les librarian de ser ejecutados: “le persuadi
remos tal gobernador, Pilato), y os pondremos a salvo” (Mateo 28:14),
3D. La disciplina miltar de los romanos
George Curie, a hablar de la disciplina de la guardia romana, dice, “E
castigo por abandono del puesto era la muerte, según las leyes (Dion.
Hal, Antig. Rom. VII. 79). El más famoso discurso sobre la estictez dela
disciplina mitar es el de Polibio VI. 37-28, el que indica que eltemor del
castigo producia atención intachable al deber, especialmente en les
vigilias nocturnas. Lleva el peso del prestigio del autor, el que estaba des
ibiendo lo que & tuvo oportunidad de ver con sus propios ojos, Sus
declaraciones están duplicadas de un modo general por otros." 14/4143
El Profesor Currie, citando a Polibio, dice: “Los golpes dados con
manopla. .. eran castigo por fallas en La vigilancia nocturna, por tobes,
falso testimonio, y por causar perjuicios al cuerpo de uno; también se
menciona la muerte de uno cada diez por deserción de las fis a causa
de cobardía.” 14/42, 44
Currie continúa, “Vegetio hable de la atención diaria a a estictez dela
na por parte del prefecto de la legión (Institutos Miltares 11). Y
mantiene ciertamente (Institutos Militares 1.2) que los primi
vos romanos (en el tiempo de Cristo) dicilinaban más estictamen
que los de su día.” 14/43, 44
Currie, al hablar de los comentarios de Vegetio sobre el ejército romano,
dice: “El sistema que él describió tenía provisión para los castigos més
severos. clasicum era la señal que daba la trompeta para anunciar una
ejecución 11.22. La diaria atención a la estrctez de la disciplina era el
deber del prefecto de la legión (11.9). 14/49, 50
Currie señala que: “En los varios escritores de Recopilaciones (de
Justiniano) 49.16, se mencionan dieciocho ofensas de soldados castigadas
an la muerte. Son como sigue: un explorador que se queda con elene-
migo (3.4), deserción (3.11; -5.1-3), el perder o deshacerse de ls armas
de uno (3.13, desobediencia en tiempo de guerra (3:15), pasar por
sobre la muralla 0 parapeto (3:17), inicio de un motin (3.19), rehusar
proteger a un oficial desertar desu puesto (-322) un hombre entolado,
cultándose del servicio (4.2, asesinato (4.5), colocas las manos sobre
un superior o insulto a un general (6.1), dirigir a hulda cuando el ejem
plo podría influenciar a otros (-6.3), comunicación traidora de planes al
enemigo (6.4; -7), herir a un soldado camarada con una espada (6,
Incapaciarse o intentar suicidio sin excusa razonable (67), abandono.
de la guardia nocturna (10.1, quebrar la vara del centurión 0 golpearlo
cuando uno está siendo castigado (13.1, fugarse de la caseta de guardia
(35), y trastornar la paz (-16.1)." 14/48, 50
El Profesor Currie documenta los siguientes ejemplos en los anales de a
historia militar romana, os que refleja el po de medidas disciplinas
empleadas en el ejército romano: “En 418, porta estandarte perezoso en
batalla, muero por la propia mano del general; en 390, dormido en el
deber, arrojado desde el rico del Capitolio (Rec. 49.16.36; «10.1, en 252
únosligencia,apaleado y reducido de rango; en 218, negligencia, castiga
do; en 195, pereza, golpeado con ar Los tipos de castigo ya
mencionados justificarian la palabra ‘estictos’ como descriptivos de
ellos." 14/33
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
40.
Cum coment más adelante: Puesto que e ape pen de mueren
0 e cor en lonas menciona cago dar que el crio
tne jr romano ea serer en compuason con lo que een im
sitios modems.” Curie habla de ech romano como un tay
‘meno paraa consulta ye domini” y al eee as etica cl
‘ase: Valerio Mo. sorereaunaapuda obenandh dela
dia decanpatey dore a: Bras inne) ome
ls razones principals para hs eens conquis y el poder de
Roma.” 14/33, 38, 43, 44 yer
TG. Tucker en Life th Roman Word of Nero and Se Paul the
Macmillan Cy 1917 dal guien descripción vids dal armamento
que Nba un soldado romano
“En su mano desecha llevaba la famosa pia romana. Ea sun arma
pesada de uns dor metros de lo, contente en una tea aguda
Le er Mad un var do mada. ln po Copo corel
como con una bayoneta, poda aja como un bala y luego
Mucha bravo pardo con al espada, En el bazo quedo dor gan
escudo el que puedo sr d a lomas Una form comin es coma
cuatri adentro ls ad», como a porn de un cine, de
¿proximamente 120 m. de lego por 075 m. de ancho: ro ena la
Forma de un amant de sados, pero con ls puta del dante
Cova. A vee es oaado Se contre de mimbre madera, uber
{oe cr, lad por un blasón ab ado en meta uno de los más
Popuarseraunnuene. escudo no solamene es lead por edo de
{nt mara no que puedo ear somero medir a Cero sere
«Thom derecho. Conlin de que et ira del pato del evo
pad = un arma punzame más bin que Cro, de ceca de un
mer de argo aug lado derecho medante una care que past
Por sabre hombro quero! Aun and a estos a porción
Podria parecemos embarazoso deb record que spa ne:
Gere hasta que la mano desecha ele dela pla gueentonces,
One deena el ama puede éclmente vols Falla aciers
por medio dela crea de ssperslon, Aldo quid el solados
na aga en cnr” eo, 24
¿Qué era una guardia romana?
El Profesor William Smith en Dictionary of Greek and Roman Antiquities
os proporciona alguna información respecto del número de hombres en
una “guardia” romana. Según el Dr. Smith, el manípulo (una subdivisión
de la legión romana) consistia de 120 0 60 hombres “provela… para el
ibuno a quien estaba especialmente dedicada .. . dos guardias... de
‘cuatro hombres cada una, las que mantenían la vigilancia, algunos en el
frente dela tienda y algunos en a parte trasera, entre los caballos. Pode-
mos hacer notar, de paso, que el número regular de hombres en una
guardia romana era cuatro ... de éstos, uno siempre actuaba de cent
els, mientras los otros gozaban de un cierto grado de reposo, listo, sin
‘embargo, para levantarse a la primera alarma.” 16/250, 251
{8 Profesor Harold Smith relata: “Una guardia por lo general consistía de
‘cuatro hombres (Poli VI. 33), cada uno delos cuales hacía su tuno de
vigilancia, mientras los otros reposaban a su lado, de modo de poder ser
despertados a la menor alarma; pero en este caso, los guardias pueden
haber sido más numerosos.” 17
El Profesor Whedon comenta respecto de una guardia: “Probablemente
tuna guardla de cuatro soldados, Tal fue ciertamente el número que pre-
senci la cruciicción. Juan 18:3..." 70/383
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 215
50.
6.
¿Qué era la guardia del templo?
ZI historiador judio, Alfred Edersheim (The Temple: lis Ministry and
Services, Wm, 8. Eerdmans Publishing Co, 1958), nos da la siguiente
información concerniente a la “guardia del templo”: “Por la noche se
colocaban guardias en veinicuatro estaciones alrededor de as puertas y
“trios, De éstas, veintiuna eran ocupadas por levita solamente las ovas
tres de más adentro por sacerdotes y lvits juntamente, Cada guardia
consistía de diez hombres; asi es que cada noche había un turno de
doscientos cuarenta levita y de treinta sacerdotes, Los guardias del Tem.
plo eran relevados de día, pero no durante la noche, la que los romanos.
«ividian en cuatro, pero los judios, propiamente, en tres vigils, siendo.
la cuarta realmente la vigilia de la mañana.” 20/147-149
La Mishnah (traducida por Herbert Danby, Imprenta de ia Universidad
de Oxford, 1933 relra lo siguiente concerniente a la guardia del tem.
lo: “Los sacerdotes vigilaban tres lugares en el Templo: en la Cámara de.
[Abiinas, en la Cámara de la Llama, y en la Cámara del Fogón; y los levias
fen veintiun lugares; cinco en las cinco puertas del Monte del Templo,
‘cuatro en sus cuatro esquinas interiores, cinco en cinco de las puertas
del Atrio del Templo, cuatro en sus cuatro esquinas exteriores, y uno en
la Cámara de las Ofrendas, uno en la Cámara del Velo, y uno detrás del
lugar del Asiento de Misericordia.” 42/Middoth
E Profesor P. Henderson Aitken registra: “El deber de este “capitán del
monte del Templo” era mantener el orden en el Templo, visitarlos pues»
tos de guardia durante la noche, y ver que los centinelas estuviesen ade=
‘cuadamente ubicados y alertas. Se supone que es a él ya sus subalternos
inmediatos a los que se hace referencia por el término “gobernadores”
” mencionado en Esdras 9:2 y en Nehemias ..." 12/271
La disciplina militar de la guardia del templo.
Alf Edersheim nos da la siguiente descripción dela estrecha disciplina
bajo la cual trabajaba la policia del templo: “Durante la noche, el ‘cai-
tán del Templo” efectuaba sus rondas, Cuando él se aproximaba, los
guardias tenían que levantarse y saludarie de manera especial. Cualquier
¡uardía que se encontrara dormido mientras estaba en servicio era apa-
Teado, o se encendia fuego a sus vestiduras — castigo que, como sabe-
mos, fué actualmente ejecutado. De ahí que se nos haga a nosotros la
“advertencia, que estamos aquí como si fuésemos guardias del Templo,
"Bienaventurado el que vel, y guarda sus ropas (Apoc. 16:15, 20/1472
19
La Mishnah muestra el tratamiento que se la daba a cualquiera que fuese
hallado dormido durante la guardia:
“El oficial del Monte del Templo acostumbraba recorrer todos los
puestos de guardia con antorchas encendidas ante él, y si alguno delos
guardias no se ponia de pie y le decia, Oh, oficial del Monte del Tem-
plo, la paz sea contigo!” y si era manifiesto que estaba dormido, lo
olpeaba con su vara, y tenia derecho de quemarle sus vestduras Y
irían, "¿Qué ruido hay en el atio del Templo?‘ ruido de un levita que
está siendo apaleado y al que se le está quemando su traje, porque se
“durmió durante su guardia. Eliezer b. Jacob dij: “Cierta vez hallaron
“dormido al hermano de mi madre y quemaron su ropa.” 42/Middoth
The Jewish Encyclopedia comenta refiriéndose a “las premisas sagradas
adentro (del templo)” a los que se hallaban de guardia alli "no se les
permita sentarse, mucho menos dormir. El capitán de la guardia convo
Taba que todos los hombres estuviesen alerts, castigado a un sacerdote
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
70
sise le hallaba dormido en su puesto, y aveces llegando aún a quemar su
camisa puesta en el cuerpo, como un escarmiento para los demás (Mid.
kan" 32/81
7D. Conclusiones
Mons. E. Le Camus dice, refiriéndose la estrictas medidas de seguridad
tomadas en el sepulcro de Jesús: “Nunca un criminal habia causado
tanta preocupación después de su ejecución. Por sobre todo, nunca un
hombre crucificado tuvo el honor de ser custodiado por un piquete de
soldados.” 8/386, 397
El Profesor G.W. Clark concluye: “De modo que se hizo todo cuanto.
recomendaron el ingenio y la prudencia humanos, con el fin de evitar
una resurrección, la que estas mismas precauciones tenían la tendencia
más directa de establecer e indicar.” 11/Mat. 27:35
105 DISCIPULOS SE FUERON CADA CUAL POR SU CAMINO
Mateo nos muestra la cobardía de los discípulos en su Evangelio (26:56.
Jesús había sido arrestado en el huerto de Getsemaní y”... todos los disc
pulos, dejándole, huyeron.”
Marcos dice en su Evange
huyeron.”
El Profesor George Hanson declara: “Por naturaleza no eran ni muy
ventes ni muy imaginativo. Del modo más cobarde, cuando su Maestro
fue arrestado, ‘todos... le dejaron’ y huyeron, dejándole encarar solo su
destino.” 24/24-26
El Profesor Albert Roper (Did Jesus Rise from the Dead? Zondervan
Publishing House, 1965) habla de Simón Pedro “manifestando su vileza al
ser presionado por la mofa de una srvienta en el atrio del sumo sacerdote, y
negando con juramento conocer a ‘este hombre de quien hablais "33/50
El afiema que “el temor, el abyecto temor por su propia seguridad personal
condujo a Pedro a rechazar al Hombre a quien amaba de verdad. El temor,
el vil temor, le hizo ser desleal al que lo había llamado de entre sus redes
para hacerlo un pescador de hombres." 53/82
Refiriéndose al carácter de os discípulos, Roper comenta:
“Son galleos, pescadores en su mayoría, todos los cuales se encuentran
como extraños en las ciudades y ante las costumbres de la vida ciudadana.
Han llegado a ser adherentes del joven Maestro de Nazaret uno por uno, y
se han consagrado a su modo de vida. Le habjan seguido alegre yreverente-
mente hasta la hora de la crisis. Cuando él fue arrestado en las afueras del
Huerto de Getsemaní, todos retrocedieron y se alejaron, atemorizados por
las antorchas y por el clamor y por el ruido de los sables,
(Los discípulos) se ocultaron en sus moradas y nada se oye de ellos hasta
que Magdalena les lleva ls sorprendentes noticias en la mañana del tercer
dia. De all, dos — y sólo dos — tienen la osadía de aventurarse a averiguar
por si mismos si las noticas que Marla les ha traido son como ella lo ha
dicho os son como ellos crelan, nada más que locura. Toda a conducta de
los discipulos es de abyecto temor y auto-preservación.” 53/34, 35
Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, Wm. Bı
Eerdmans Publishing Co, 1962) pregunta: “¿Qué pensamientos concer-
nientes al Cristo muerto llenaban las mentes de José de Arimatea, de Nico-
demo, y de los otros discipulos de Jesús, lo mismo como de los apóstoles y
‘de las mujeres piadosas?” 19/623
Esta esla respuesta que él dí à dicha pregunta: “Ellos creían que él estaba
muero, y no esperaban que se levantara ota vez de entre los muertos —al
‘menos, en el sentido en que nosotros aceptamos tal cosa. Existe abundante.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 217
11450): “Todos los discipulos, dejándole,
6.
¿Qué era la guardia del templo?
ZI historiador judio, Alfred Edersheim (The Temple: lis Ministry and
Services, Wm, 8. Eerdmans Publishing Co, 1958), nos da la siguiente
información concerniente a la “guardia del templo”: “Por la noche se
colocaban guardias en veinicuatro estaciones alrededor de as puertas y
“trios, De éstas, veintiuna eran ocupadas por levita solamente las ovas
tres de más adentro por sacerdotes y lvits juntamente, Cada guardia
consistía de diez hombres; asi es que cada noche había un turno de
doscientos cuarenta levita y de treinta sacerdotes, Los guardias del Tem.
plo eran relevados de día, pero no durante la noche, la que los romanos.
«ividian en cuatro, pero los judios, propiamente, en tres vigils, siendo.
la cuarta realmente la vigilia de la mañana.” 20/147-149
La Mishnah (traducida por Herbert Danby, Imprenta de ia Universidad
de Oxford, 1933 relra lo siguiente concerniente a la guardia del tem.
lo: “Los sacerdotes vigilaban tres lugares en el Templo: en la Cámara de.
[Abiinas, en la Cámara de la Llama, y en la Cámara del Fogón; y los levias
fen veintiun lugares; cinco en las cinco puertas del Monte del Templo,
‘cuatro en sus cuatro esquinas interiores, cinco en cinco de las puertas
del Atrio del Templo, cuatro en sus cuatro esquinas exteriores, y uno en
la Cámara de las Ofrendas, uno en la Cámara del Velo, y uno detrás del
lugar del Asiento de Misericordia.” 42/Middoth
E Profesor P. Henderson Aitken registra: “El deber de este “capitán del
monte del Templo” era mantener el orden en el Templo, visitarlos pues»
tos de guardia durante la noche, y ver que los centinelas estuviesen ade=
‘cuadamente ubicados y alertas. Se supone que es a él ya sus subalternos
inmediatos a los que se hace referencia por el término “gobernadores”
” mencionado en Esdras 9:2 y en Nehemias ..." 12/271
La disciplina militar de la guardia del templo.
Alf Edersheim nos da la siguiente descripción dela estrecha disciplina
bajo la cual trabajaba la policia del templo: “Durante la noche, el ‘cai-
tán del Templo” efectuaba sus rondas, Cuando él se aproximaba, los
guardias tenían que levantarse y saludarie de manera especial. Cualquier
¡uardía que se encontrara dormido mientras estaba en servicio era apa-
Teado, o se encendia fuego a sus vestiduras — castigo que, como sabe-
mos, fué actualmente ejecutado. De ahí que se nos haga a nosotros la
“advertencia, que estamos aquí como si fuésemos guardias del Templo,
"Bienaventurado el que vel, y guarda sus ropas (Apoc. 16:15, 20/1472
19
La Mishnah muestra el tratamiento que se la daba a cualquiera que fuese
hallado dormido durante la guardia:
“El oficial del Monte del Templo acostumbraba recorrer todos los
puestos de guardia con antorchas encendidas ante él, y si alguno delos
guardias no se ponia de pie y le decia, Oh, oficial del Monte del Tem-
plo, la paz sea contigo!” y si era manifiesto que estaba dormido, lo
olpeaba con su vara, y tenia derecho de quemarle sus vestduras Y
irían, "¿Qué ruido hay en el atio del Templo?‘ ruido de un levita que
está siendo apaleado y al que se le está quemando su traje, porque se
“durmió durante su guardia. Eliezer b. Jacob dij: “Cierta vez hallaron
“dormido al hermano de mi madre y quemaron su ropa.” 42/Middoth
The Jewish Encyclopedia comenta refiriéndose a “las premisas sagradas
adentro (del templo)” a los que se hallaban de guardia alli "no se les
permita sentarse, mucho menos dormir. El capitán de la guardia convo
Taba que todos los hombres estuviesen alerts, castigado a un sacerdote
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
70
sise le hallaba dormido en su puesto, y aveces llegando aún a quemar su
camisa puesta en el cuerpo, como un escarmiento para los demás (Mid.
kan" 32/81
7D. Conclusiones
Mons. E. Le Camus dice, refiriéndose la estrictas medidas de seguridad
tomadas en el sepulcro de Jesús: “Nunca un criminal habia causado
tanta preocupación después de su ejecución. Por sobre todo, nunca un
hombre crucificado tuvo el honor de ser custodiado por un piquete de
soldados.” 8/386, 397
El Profesor G.W. Clark concluye: “De modo que se hizo todo cuanto.
recomendaron el ingenio y la prudencia humanos, con el fin de evitar
una resurrección, la que estas mismas precauciones tenían la tendencia
más directa de establecer e indicar.” 11/Mat. 27:35
105 DISCIPULOS SE FUERON CADA CUAL POR SU CAMINO
Mateo nos muestra la cobardía de los discípulos en su Evangelio (26:56.
Jesús había sido arrestado en el huerto de Getsemaní y”... todos los disc
pulos, dejándole, huyeron.”
Marcos dice en su Evange
huyeron.”
El Profesor George Hanson declara: “Por naturaleza no eran ni muy
ventes ni muy imaginativo. Del modo más cobarde, cuando su Maestro
fue arrestado, ‘todos... le dejaron’ y huyeron, dejándole encarar solo su
destino.” 24/24-26
El Profesor Albert Roper (Did Jesus Rise from the Dead? Zondervan
Publishing House, 1965) habla de Simón Pedro “manifestando su vileza al
ser presionado por la mofa de una srvienta en el atrio del sumo sacerdote, y
negando con juramento conocer a ‘este hombre de quien hablais "33/50
El afiema que “el temor, el abyecto temor por su propia seguridad personal
condujo a Pedro a rechazar al Hombre a quien amaba de verdad. El temor,
el vil temor, le hizo ser desleal al que lo había llamado de entre sus redes
para hacerlo un pescador de hombres." 53/82
Refiriéndose al carácter de os discípulos, Roper comenta:
“Son galleos, pescadores en su mayoría, todos los cuales se encuentran
como extraños en las ciudades y ante las costumbres de la vida ciudadana.
Han llegado a ser adherentes del joven Maestro de Nazaret uno por uno, y
se han consagrado a su modo de vida. Le habjan seguido alegre yreverente-
mente hasta la hora de la crisis. Cuando él fue arrestado en las afueras del
Huerto de Getsemaní, todos retrocedieron y se alejaron, atemorizados por
las antorchas y por el clamor y por el ruido de los sables,
(Los discípulos) se ocultaron en sus moradas y nada se oye de ellos hasta
que Magdalena les lleva ls sorprendentes noticias en la mañana del tercer
dia. De all, dos — y sólo dos — tienen la osadía de aventurarse a averiguar
por si mismos si las noticas que Marla les ha traido son como ella lo ha
dicho os son como ellos crelan, nada más que locura. Toda a conducta de
los discipulos es de abyecto temor y auto-preservación.” 53/34, 35
Alfred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, Wm. Bı
Eerdmans Publishing Co, 1962) pregunta: “¿Qué pensamientos concer-
nientes al Cristo muerto llenaban las mentes de José de Arimatea, de Nico-
demo, y de los otros discipulos de Jesús, lo mismo como de los apóstoles y
‘de las mujeres piadosas?” 19/623
Esta esla respuesta que él dí à dicha pregunta: “Ellos creían que él estaba
muero, y no esperaban que se levantara ota vez de entre los muertos —al
‘menos, en el sentido en que nosotros aceptamos tal cosa. Existe abundante.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 217
11450): “Todos los discipulos, dejándole,
ze
evidencia de esto desde el momento de su muerte, en las especias traídas
or Nicodemo, en las que prepararon las mujeres (ambas tenían la finalidag
Ge preservar contra la corrupción), en la tristeza de las mujeres ante la
tumba vacia enla suposición de ella de que el cuerpo hubiese sido sacado,
fen la perplejidad y sufrimiento de los apóstoles, en las dudas de muchos, y
Ciertamente en la declaración expresa: Porque aún no habían entendido a
Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos." 19/623
ZB. La escena posterior a la resurrección
1C. LA TUMBA VACIA
WU. Sparrow-Simpson señala que el sepulcro vacío en si no logró hacer
creer los dscipulos, De Juan se dice: “.. io, y creyó” Quan 20:8) Esto, sin
embargo, fue probablemente porque él recordó que Cristo había predicho
Su resurrección. Ni Marla Magdalena, ni las mujeres, nisiquiera Pedro fue-
Ton conducidos a creer por el testimonio del sepulcro vacío. 17/506
Fueron las apariciones de Cristo posteriores a la resurrección las que
aseguraron asus seguidores que dl se habia levantado verdaderamente de
Tos muertos. El sepulcro vacío quedó como un hecho histórico, verificando
las apariciones como nada menos que Jesús de Nazaret, resucitado en carne
y huesos. 17/506
IND. Anderson (Christianity Today, 29 de Marzo de 1968, usado con
permiso) abogado y profesor de leyes orientales en la Universidad de Lon-
res, pregunta:
“Han notado ustedes que las referencias a la tumba vacía están todas en les
Etangelios los que fueron escritos para proporcionar a la comunidad crise
tanz fos hechos que necesitaban conocer? En la predicación pública a
Lquellos que no eran creyente, tal como se registra en Los Hechos de los
Apóstoles, hay un enorme énfasis sobre el hecho de la resurrección pero ni
una sola referencia ala tumba vacía. Ahora, ¿por qué? Para mi hay sólo una
respuesta: Nada había que argumentar respecto dei sepulcro vacio. Todos,
“amigos y contrarios, sablan que estaba vacio. Las únicas preguntas dignas de
discutirse respecto de él eran por qué estaba vacio y qué era lo que demos-
traba dicho vacio.” 2/49
“Anderson (Christianity: The Witness of History, usado con permiso de Inter-
Varsity Press, Downers Grove, Ill) continúa:
“La tumba vacía se yergue, cual una verdadera roca, como un elemento
«esencial enla evidencia para la resurrección. Sugerir que no esaba efectva-
mente vacía en absoluto, como hacen algunos, me parece ridiculo. Es un
asunto histérico el que los apóstoles lograron desde el principio muchas
«conversiones en Jerusalén, a pesar de su hostilidad, proclamando las buenas
noticias de que Cristo se había levantado de la sepultura — y esto sucedi à
Corta distancia del sepulcro. Cualquiera de los oyentes podía haber visado.
el sepulero y esta de regreso otra vez ente el almuerzo y lo que haya sido
«el equivalente delé de la tarde. ¿Es concebible, entonces, que los apóstoles
hubiesen tenido este éxitos el cuerpo del que proclamaban como el Señor
resucitado hubiese estado todo ese tiempo descomponiéndose en la tumba
de Jose? ¿Se habrían impresionado un gran número de sacerdotes y muchos.
de los testarudos fariseos con la proclamación de una resurrección que no.
era tal, sino un mero mensaje de supervivencia espiritual disimulado en ls
palabras engañosas de una resurrección literal de la tumba?” 1/95, 96
Paul Althus (Die Wahrheit des kirchlichen Osteralaubens, pp. 22,25 y 8),
tado por Wolthart Pannenberg Jesus — God and Man, Westminster Pres,
1968), dice: “En Jerusalén, lugar en que Jesús fue ejecutado y sepultado, se
proclamó, no mucho después de su muerte, que él había resucitado. La
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
situación exige que dentro del circulo dela primera comunidad uno tuviese
lun testimonio flable para el hecho de que la sepultura había sido hallada
vacla/ El Kerygma (proclamación) de la resurrección ‘no podría haberse
mantenido en Jerusalén ni un solo día, ni tan siquiera una hora, si no se
hubiese establecido como un hecho, para todos los implicados, que la
tumba estaba vacia” 47/100
ElProfesor EH. Day comenta
Si se afirma que la tumba no se halló efectivamente vacia, varias son las
dificultades que confrontan ala rica, Tiene que explicar, por ejemplo, el
problema del rápido incremento de la tradición muy definida, nunca cues-
tionada seriamente el problema de la naturaleza circunstancial de los rela-
os en los cuales está involucrada la tradición; el problema del fracaso de los
Judios en probar que la resurrección no había tenido lugar exhibiendo el
‘cuerpo de Cristo, o por medio de un examen oficial del sepulcro, prueba
{que habría sido de sumo interés para ellos presentar.” 15/25, 26
El abogado inglés, Frank Morison (Who Moved the Stone, Faber and Faber,
1958) comenta que:
la todos los fragmentos y ecos de esta lejana controversia que ha llegado
hasta nosotros, en ninguna part se nos dice que alguna persona respons
ble declarara que el cuerpo de Jesús se hallaba todavia en la tumba. Unica»
mente se nos dan razones por ls cuales no está al. A través de todos estos
antiguos documentos corre persstentemente la idea de que el sepulcro de
Cristo está vacio.
“¿Podemos desdeñar toda esta evidencia acumulativa y reciprocamente
eorroborativa? Personalmente, no creo que podamos. La secuencia de coin-
cidencias es demasiado fuerte.” 44/115
Michael Green (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press,
Downers Grove, IL) ta una fuente secular de antiguo origen que presenta
un testimonio del sepulcro vaclo de Jesús. Esta pieza de evidencia”... es
llamada la inscripción de Nazaret, por causa de la ciudad en que fue encon-
rada. Es un edicto imperial, perteneciente bien al reinado de Tiberio (14-37
D.C) ode Claudio (41-54 D.C), Se trata de un discurso injurioso, respaldado.
Por fuertes sanciones, ¡contr la profanación de tumbas y sepulturas! Pare-
‘Ge mucho como s las noticas del sepulcro vacio hubiesen legado a Roma
‘de manera alterada (Plato debiera haber informado: y él obviamente habría
‘dicho que el sepulero habia sido robado). Según lo que parece, este edito
sería la reacción imperial.” 22/36
Green concluye: "No puede haber duda de que elsepulcro de Jesús estaba,
en electo, vacío aquel primer día de la semana.” 22/36
‘Mateo 28:11-15 registra el intento de la autoridades judías para sobornar a
la guardia romana con el fin de que digan que los discipulos robaron el
cuerpo de Jesús. The Dictionary of the Apostolic Church (Ed. James
Hastings, Y. and T. Clark, 1918) comenta: “Esta fraudulenta transacción tiene
su origen en la admisión por parte de los enemigos del cristianismo de que
el sepulcro estaba vacio — una admisión que es suiciente para mostrar que
la evidencia respecto del sepulcro vacio era ‘demasiado notoria como para
ser negada” (Cambridge Theological Essay, ed. H.B. Swete, London, 1905, p.
336" 16/340
WJ. Sparrow-Simpson (A Dictionary of Christ and the Gospels, Charles
Scribner's Sons) escribe: "El vacío de la tumba es reconocido por opositores
como también es afirmado por los discpulos. La narración de los guardias
lleva como finalidad el hacer ver que el hecho no fue otra cosa que un frau- "
de (Mateo 28:11-15. "Pero esta acusación judía contra los apóstoles deja
establecido que el sepulcro estaba vacio. Lo que se necesitaba era una expli-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 219
evidencia de esto desde el momento de su muerte, en las especias traídas
or Nicodemo, en las que prepararon las mujeres (ambas tenían la finalidag
Ge preservar contra la corrupción), en la tristeza de las mujeres ante la
tumba vacia enla suposición de ella de que el cuerpo hubiese sido sacado,
fen la perplejidad y sufrimiento de los apóstoles, en las dudas de muchos, y
Ciertamente en la declaración expresa: Porque aún no habían entendido a
Escritura, que era necesario que él resucitase de los muertos." 19/623
ZB. La escena posterior a la resurrección
1C. LA TUMBA VACIA
WU. Sparrow-Simpson señala que el sepulcro vacío en si no logró hacer
creer los dscipulos, De Juan se dice: “.. io, y creyó” Quan 20:8) Esto, sin
embargo, fue probablemente porque él recordó que Cristo había predicho
Su resurrección. Ni Marla Magdalena, ni las mujeres, nisiquiera Pedro fue-
Ton conducidos a creer por el testimonio del sepulcro vacío. 17/506
Fueron las apariciones de Cristo posteriores a la resurrección las que
aseguraron asus seguidores que dl se habia levantado verdaderamente de
Tos muertos. El sepulcro vacío quedó como un hecho histórico, verificando
las apariciones como nada menos que Jesús de Nazaret, resucitado en carne
y huesos. 17/506
IND. Anderson (Christianity Today, 29 de Marzo de 1968, usado con
permiso) abogado y profesor de leyes orientales en la Universidad de Lon-
res, pregunta:
“Han notado ustedes que las referencias a la tumba vacía están todas en les
Etangelios los que fueron escritos para proporcionar a la comunidad crise
tanz fos hechos que necesitaban conocer? En la predicación pública a
Lquellos que no eran creyente, tal como se registra en Los Hechos de los
Apóstoles, hay un enorme énfasis sobre el hecho de la resurrección pero ni
una sola referencia ala tumba vacía. Ahora, ¿por qué? Para mi hay sólo una
respuesta: Nada había que argumentar respecto dei sepulcro vacio. Todos,
“amigos y contrarios, sablan que estaba vacio. Las únicas preguntas dignas de
discutirse respecto de él eran por qué estaba vacio y qué era lo que demos-
traba dicho vacio.” 2/49
“Anderson (Christianity: The Witness of History, usado con permiso de Inter-
Varsity Press, Downers Grove, Ill) continúa:
“La tumba vacía se yergue, cual una verdadera roca, como un elemento
«esencial enla evidencia para la resurrección. Sugerir que no esaba efectva-
mente vacía en absoluto, como hacen algunos, me parece ridiculo. Es un
asunto histérico el que los apóstoles lograron desde el principio muchas
«conversiones en Jerusalén, a pesar de su hostilidad, proclamando las buenas
noticias de que Cristo se había levantado de la sepultura — y esto sucedi à
Corta distancia del sepulcro. Cualquiera de los oyentes podía haber visado.
el sepulero y esta de regreso otra vez ente el almuerzo y lo que haya sido
«el equivalente delé de la tarde. ¿Es concebible, entonces, que los apóstoles
hubiesen tenido este éxitos el cuerpo del que proclamaban como el Señor
resucitado hubiese estado todo ese tiempo descomponiéndose en la tumba
de Jose? ¿Se habrían impresionado un gran número de sacerdotes y muchos.
de los testarudos fariseos con la proclamación de una resurrección que no.
era tal, sino un mero mensaje de supervivencia espiritual disimulado en ls
palabras engañosas de una resurrección literal de la tumba?” 1/95, 96
Paul Althus (Die Wahrheit des kirchlichen Osteralaubens, pp. 22,25 y 8),
tado por Wolthart Pannenberg Jesus — God and Man, Westminster Pres,
1968), dice: “En Jerusalén, lugar en que Jesús fue ejecutado y sepultado, se
proclamó, no mucho después de su muerte, que él había resucitado. La
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
situación exige que dentro del circulo dela primera comunidad uno tuviese
lun testimonio flable para el hecho de que la sepultura había sido hallada
vacla/ El Kerygma (proclamación) de la resurrección ‘no podría haberse
mantenido en Jerusalén ni un solo día, ni tan siquiera una hora, si no se
hubiese establecido como un hecho, para todos los implicados, que la
tumba estaba vacia” 47/100
ElProfesor EH. Day comenta
Si se afirma que la tumba no se halló efectivamente vacia, varias son las
dificultades que confrontan ala rica, Tiene que explicar, por ejemplo, el
problema del rápido incremento de la tradición muy definida, nunca cues-
tionada seriamente el problema de la naturaleza circunstancial de los rela-
os en los cuales está involucrada la tradición; el problema del fracaso de los
Judios en probar que la resurrección no había tenido lugar exhibiendo el
‘cuerpo de Cristo, o por medio de un examen oficial del sepulcro, prueba
{que habría sido de sumo interés para ellos presentar.” 15/25, 26
El abogado inglés, Frank Morison (Who Moved the Stone, Faber and Faber,
1958) comenta que:
la todos los fragmentos y ecos de esta lejana controversia que ha llegado
hasta nosotros, en ninguna part se nos dice que alguna persona respons
ble declarara que el cuerpo de Jesús se hallaba todavia en la tumba. Unica»
mente se nos dan razones por ls cuales no está al. A través de todos estos
antiguos documentos corre persstentemente la idea de que el sepulcro de
Cristo está vacio.
“¿Podemos desdeñar toda esta evidencia acumulativa y reciprocamente
eorroborativa? Personalmente, no creo que podamos. La secuencia de coin-
cidencias es demasiado fuerte.” 44/115
Michael Green (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press,
Downers Grove, IL) ta una fuente secular de antiguo origen que presenta
un testimonio del sepulcro vaclo de Jesús. Esta pieza de evidencia”... es
llamada la inscripción de Nazaret, por causa de la ciudad en que fue encon-
rada. Es un edicto imperial, perteneciente bien al reinado de Tiberio (14-37
D.C) ode Claudio (41-54 D.C), Se trata de un discurso injurioso, respaldado.
Por fuertes sanciones, ¡contr la profanación de tumbas y sepulturas! Pare-
‘Ge mucho como s las noticas del sepulcro vacio hubiesen legado a Roma
‘de manera alterada (Plato debiera haber informado: y él obviamente habría
‘dicho que el sepulero habia sido robado). Según lo que parece, este edito
sería la reacción imperial.” 22/36
Green concluye: "No puede haber duda de que elsepulcro de Jesús estaba,
en electo, vacío aquel primer día de la semana.” 22/36
‘Mateo 28:11-15 registra el intento de la autoridades judías para sobornar a
la guardia romana con el fin de que digan que los discipulos robaron el
cuerpo de Jesús. The Dictionary of the Apostolic Church (Ed. James
Hastings, Y. and T. Clark, 1918) comenta: “Esta fraudulenta transacción tiene
su origen en la admisión por parte de los enemigos del cristianismo de que
el sepulcro estaba vacio — una admisión que es suiciente para mostrar que
la evidencia respecto del sepulcro vacio era ‘demasiado notoria como para
ser negada” (Cambridge Theological Essay, ed. H.B. Swete, London, 1905, p.
336" 16/340
WJ. Sparrow-Simpson (A Dictionary of Christ and the Gospels, Charles
Scribner's Sons) escribe: "El vacío de la tumba es reconocido por opositores
como también es afirmado por los discpulos. La narración de los guardias
lleva como finalidad el hacer ver que el hecho no fue otra cosa que un frau- "
de (Mateo 28:11-15. "Pero esta acusación judía contra los apóstoles deja
establecido que el sepulcro estaba vacio. Lo que se necesitaba era una expli-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 219
m
cación. esto reconocimiento jl de que leur sb va
Sie een nose ee
st
SpanowSimpion resals ese punto cando como ejemplo... ua
ore en
pa rl lt ico
Mara ib men aj ata po eue
‘Sado le ordeno que Jen de Le dsl proenarce sar
Perdonar as id tite Tabo cd
Breat ual Discs: porque ao uen sch dl sas de sumi, Pd
Yo deis teen’ ebro o e condo eh
opie edo pue un cael de aa pe co Y ca cal
osa reo no (da land Cepa
Bonny Gould. oso,
Sipe corte Pon
Sent dan on tre med men see,
‘acim muy neces pra man ee Ps ne
Geel seule canbe tale ya eng e lala olor
PE
Ernest Kevan ca como evden que ds como... heh
indir el pls vac Beep loe voy le remind
iso no podas mega te
U ec que. hecho del sepulcro vd sea un golpe mora a
Code shire o Ja Con el noni sr Ser
e mue cti
Di de very po cogne aprendo esa gue moss
Sarre conta dose preso on cadena er
pr cos Ak
Wa. sparrow Simpson, cando a ulus Welhausen (Ds E Mat p. 1 e
Ties rio ded que e econo ors ata ees de Anis
Toten da ene tendon concen ae uuncestn e Cs
rie u nen mene ej ann
ee ee
farsa dco de ets nligeatarun jon do ener
AND, Andenon comena que “también s sgnifcaro que no hay
Heese ve es La ana e sl umes na
pp
dn anc quals que lanos comen: pura Jr is
(aided de es sep pr Lasa de sega que ton de
ee beste a On a mare pl dec
ee lr
‘alge de e Sado par ue no hn nio ao Cod
iras El amen agen
ben Dar grd corde
So Ver
Dan or A Ma ia a nk ana
een
significative hecho de que no exste rastro en los Hechos, ni en las Epistolas
de ed
Fa dc ue gue urea ende Koran sta JE
retest Sey aie eno Cancel logar más do
care osa Y ecc en
E e ci ee
Sie ia uns es tres ar) nie à alo a
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
+, sabian que su cuerpo no estaba all
n de que una visita al sepulcro no tendría
x.
santuario que retenía todo lo que era mortal del gran Maestro? ¿Es que aca-
so Saulo mismo, recordando su arrogancia y confianza de si mismo de un
principio, no habria hecho una solitaria peregrinación para derramar lágri-
‘mas de arrepentimiento por haber negado el Nombre? Si estas gentes real-
mente sabian que el Señor estaba sepultado all, es muy, pero muy ex
rat.” A un crtico de la resurrectión, este extraordinario silencio de la
antiguedad concerniente a la historia posterior del sepulcro de Jesús le
produce, estoy seguro, un sentimiento de profunda intranquilidad y zo-
Zobra. 44/137
LAS VESTIDURAS FUNEBRES
En la siguiente narrativa, Juan muestra el significado de fs vestiduras
füncbres como evidencia dela resurección:
y saleron Pedro y el oto dispo, y fueron al sepuleo. Corra os dos
juntos; pero el oro discpulo comió más aprka que Pedro y legó primero
A sepulre. Y bajindose a mirar, i los llenzos puestos al, nero no entré»
Luego lags Simon Pedro tras ly entró en el epulro,y vi los lienzos
puestos al, y el sudaro, que habla estado sobre la cabeze de Jess, no
puesto con ls lienzos sino enrollado en un luar aparte, Entonces entró
{ambien e oto discpalo, que había venido primero al sepulcro; y vo, y
eyo. Porque aun no hablan entendido Ta stur, que era necesario que
resaca delos muero” uan 20°39),
Comentando acera de la naración de Juan, IND. Anderson (The
Resutectin of Jesus Chis” Chvsianty Today, 2 de Mazo de 196) ice
dela samba vaca
1. patece que no estaa realmente vaca, Ustedes recuerdan el lao en
ti angele de Juan, de cómo Mara Magdalena Corto y lamó a Pedro ÿ à
fun y domo los dos hombres se encaminaron hacia la tumba. Jan, el
Reno, com más rapldamente que Petro y lege primero ala tumba! Se
uo, ab” en el interior (que creo es el siglficado Kerl del griego),
Yo ls emos y el sudarlo que habla cubiert su cabeza. Entonces legó
Ann Pedro y, sgn era su costombre, entr precipitadamente seguido
por Juan y els se Harn en os lenzos y en el sur, el que no estaba
Eon les lenzos sino pare, emo en gro lugar. El riego an parece
‘Sager que los ien2os Jaca, o tados desordenadamente e la tumba,
Sino donde había estado el cuerpo, y que había un hueco en donde habia
‘todo el cello de Cs — y que el sudario que había cubero su cabeza
0 estab con los inzos, ind apart y envuelto en su logar respecto, de
ib que yo supongo todav stra arrolado, como sel cuerpo hubiese sido
implements retrado del Senos dice que cuando Juan vio eo, no necesi
15 mas testimonio de hombre ode ángel oy creyó, yu tesimoniohalle-
Sedo hasta nosotros!” 27, 8
Clo de Alejandra (375-4) sugere que por la forma en que estaban
‘blades ls vesures fanetres os apósles fueron convencidos de La
resurecciôn. digne, 7.68)
El Profesor EH. Day dice dela naraivade Juan:
“se caracteriza porque ens Integridad ene el oque persona, tiene todas
las mareas de la evidencia no solamente de un esto ocular sino de un
ent oberador… L camera de os Glo, el orden des Negada al
spur yau evade el hecho de que San Jan primer e dennoy miró
{hs dl bajo hueco de la puerta y vio ls lienzos tecidos, mientras que
San Pedro, mis decidido, lu el primero en entrar; a palabra exact, +
Fbaorel, que se emplea para la cudadoua oberación de San Pedro (aún
puede ses que en ll est implicado examen) de as vestiduras fnebres; la
eset dela posición delos lienzos y del sudo, una descripción no
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 221
cación. esto reconocimiento jl de que leur sb va
Sie een nose ee
st
SpanowSimpion resals ese punto cando como ejemplo... ua
ore en
pa rl lt ico
Mara ib men aj ata po eue
‘Sado le ordeno que Jen de Le dsl proenarce sar
Perdonar as id tite Tabo cd
Breat ual Discs: porque ao uen sch dl sas de sumi, Pd
Yo deis teen’ ebro o e condo eh
opie edo pue un cael de aa pe co Y ca cal
osa reo no (da land Cepa
Bonny Gould. oso,
Sipe corte Pon
Sent dan on tre med men see,
‘acim muy neces pra man ee Ps ne
Geel seule canbe tale ya eng e lala olor
PE
Ernest Kevan ca como evden que ds como... heh
indir el pls vac Beep loe voy le remind
iso no podas mega te
U ec que. hecho del sepulcro vd sea un golpe mora a
Code shire o Ja Con el noni sr Ser
e mue cti
Di de very po cogne aprendo esa gue moss
Sarre conta dose preso on cadena er
pr cos Ak
Wa. sparrow Simpson, cando a ulus Welhausen (Ds E Mat p. 1 e
Ties rio ded que e econo ors ata ees de Anis
Toten da ene tendon concen ae uuncestn e Cs
rie u nen mene ej ann
ee ee
farsa dco de ets nligeatarun jon do ener
AND, Andenon comena que “también s sgnifcaro que no hay
Heese ve es La ana e sl umes na
pp
dn anc quals que lanos comen: pura Jr is
(aided de es sep pr Lasa de sega que ton de
ee beste a On a mare pl dec
ee lr
‘alge de e Sado par ue no hn nio ao Cod
iras El amen agen
ben Dar grd corde
So Ver
Dan or A Ma ia a nk ana
een
significative hecho de que no exste rastro en los Hechos, ni en las Epistolas
de ed
Fa dc ue gue urea ende Koran sta JE
retest Sey aie eno Cancel logar más do
care osa Y ecc en
E e ci ee
Sie ia uns es tres ar) nie à alo a
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
+, sabian que su cuerpo no estaba all
n de que una visita al sepulcro no tendría
x.
santuario que retenía todo lo que era mortal del gran Maestro? ¿Es que aca-
so Saulo mismo, recordando su arrogancia y confianza de si mismo de un
principio, no habria hecho una solitaria peregrinación para derramar lágri-
‘mas de arrepentimiento por haber negado el Nombre? Si estas gentes real-
mente sabian que el Señor estaba sepultado all, es muy, pero muy ex
rat.” A un crtico de la resurrectión, este extraordinario silencio de la
antiguedad concerniente a la historia posterior del sepulcro de Jesús le
produce, estoy seguro, un sentimiento de profunda intranquilidad y zo-
Zobra. 44/137
LAS VESTIDURAS FUNEBRES
En la siguiente narrativa, Juan muestra el significado de fs vestiduras
füncbres como evidencia dela resurección:
y saleron Pedro y el oto dispo, y fueron al sepuleo. Corra os dos
juntos; pero el oro discpulo comió más aprka que Pedro y legó primero
A sepulre. Y bajindose a mirar, i los llenzos puestos al, nero no entré»
Luego lags Simon Pedro tras ly entró en el epulro,y vi los lienzos
puestos al, y el sudaro, que habla estado sobre la cabeze de Jess, no
puesto con ls lienzos sino enrollado en un luar aparte, Entonces entró
{ambien e oto discpalo, que había venido primero al sepulcro; y vo, y
eyo. Porque aun no hablan entendido Ta stur, que era necesario que
resaca delos muero” uan 20°39),
Comentando acera de la naración de Juan, IND. Anderson (The
Resutectin of Jesus Chis” Chvsianty Today, 2 de Mazo de 196) ice
dela samba vaca
1. patece que no estaa realmente vaca, Ustedes recuerdan el lao en
ti angele de Juan, de cómo Mara Magdalena Corto y lamó a Pedro ÿ à
fun y domo los dos hombres se encaminaron hacia la tumba. Jan, el
Reno, com más rapldamente que Petro y lege primero ala tumba! Se
uo, ab” en el interior (que creo es el siglficado Kerl del griego),
Yo ls emos y el sudarlo que habla cubiert su cabeza. Entonces legó
Ann Pedro y, sgn era su costombre, entr precipitadamente seguido
por Juan y els se Harn en os lenzos y en el sur, el que no estaba
Eon les lenzos sino pare, emo en gro lugar. El riego an parece
‘Sager que los ien2os Jaca, o tados desordenadamente e la tumba,
Sino donde había estado el cuerpo, y que había un hueco en donde habia
‘todo el cello de Cs — y que el sudario que había cubero su cabeza
0 estab con los inzos, ind apart y envuelto en su logar respecto, de
ib que yo supongo todav stra arrolado, como sel cuerpo hubiese sido
implements retrado del Senos dice que cuando Juan vio eo, no necesi
15 mas testimonio de hombre ode ángel oy creyó, yu tesimoniohalle-
Sedo hasta nosotros!” 27, 8
Clo de Alejandra (375-4) sugere que por la forma en que estaban
‘blades ls vesures fanetres os apósles fueron convencidos de La
resurecciôn. digne, 7.68)
El Profesor EH. Day dice dela naraivade Juan:
“se caracteriza porque ens Integridad ene el oque persona, tiene todas
las mareas de la evidencia no solamente de un esto ocular sino de un
ent oberador… L camera de os Glo, el orden des Negada al
spur yau evade el hecho de que San Jan primer e dennoy miró
{hs dl bajo hueco de la puerta y vio ls lienzos tecidos, mientras que
San Pedro, mis decidido, lu el primero en entrar; a palabra exact, +
Fbaorel, que se emplea para la cudadoua oberación de San Pedro (aún
puede ses que en ll est implicado examen) de as vestiduras fnebres; la
eset dela posición delos lienzos y del sudo, una descripción no
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 221
2
hecha con dificulta, sino minuclosamente cuidadosa en la elección de ls
palabras; la entrada posterior de San Juan, yla creencia que siguió à la visa
¿le las vestiduras fúnebres — esto seguramente no puede ser otra cosa que
la descripción de uno que ha vsto realmente, sobre cuya memoria todavia
está impresa la escena, para quien la vista del sepulcro vacío y las vestiduras
fünebres abandonadas fue un punto crlico en su fe yen su vida." 15/16, 17
John RW. tt (Base Christianity, usado con permiso de Iner-Varsty Pres
Douners Grove, I) hace ls siguentes obsenaciones
“sun hecho notable que ls narraciones que dicen que el cuerpo de este
tabla desaparecio tambien nos dicen que la vestiduras fúnebres no
Fabian pari. Es ua quien coloca un nta parca sobe exe
echo, pues el acompañó a Pedro en aquell dramática area lsepulco
ca mañana, tl lto que él da de este incdente (0:11) lea es nequlvo.
mareas dea experiencia de primera mano, Elvenció Pedro naar.
fo pero a legaralsepulcro él no hizo má que miaral interior, hasta que
Tess Fedro y evo. Entonces eno tambien el oro dsculo, que hab
Venido primero al sepulcro, y voy creyó” Surge la pregunta: ¿Qué vio
ue 1 zo creer a historia sugiere queno fue precsamerte la sens
él cverpo, sin la presencia des vestiduras ünebres yen paula,
que paren no haber slo tasiro.
+... Jun nos cuenta (1930-42 que mienta José solitaba de Plato et
cuerpo de Jesis Nicodemo Vino trayendo un compuesto de mira y de
floes como den iras Entoncs ambos tomaron el cuerpo de sty
to envolieron en lienzos con esperas aromáticas, según © costumbre
seputa ente los Judios” o que ure der que, mientas envoian lx
Ienaos alrededor de su cuerpo, rocaban las especispulverizadas en los
pegue.
"Ahora, suponiendo que hubiésemos estado presentes en el sepulro
«ando se elects la resurrección de Jesús. ¿Qu habríamos vita .. De
repent Fubamos notado que el cuerpo haba desaparecido = ls ves
dlrs del cuerpo, bajo el peso de cen bras de especias, una vez que lesa
151 sustentación que ls pesaba el cuerpo, se abla desplomado, y aho:
ta yocerianapastaes. Hari aparecio un hueco nte las vests dl
‘po y el suda, enel lagar en que habla sado la caray el cuco. Y el
Sadao sm a causa e la Complicado forma ente-<ruzada delo venda.
je pudo haber come ao ei urbane ens forma cóncava, pro abe:
Bren intron.
"Un studio cuidadoso del esto del narración de Juan sure que son
precisamente esta es caracteristicas de as ropslünebres, que a menudo
fo se oman en seno, Que dl sio. Púneramene, lo es hens
usos all La palabra se repite dos veces, yl primera vez e coloca en
da posición cnica en la ice griega. Notare podilamostadud, ©
Vi, como estban tendidos (o derplomador) ls lienzos” En seguida, el
Sido, puesto con los Henze, o enolad en un lugar parte Eso
bo quier dec que habla sido envueo y lanzado a unn. Vaca tod
Va sobre ao de pedra, pero aba separado delos enzo por un spa:
Uo considerable. Tecero ese mismo sadaio no estaba aplastado. no
Solde" Eta lima palbra también ha do traducida “enc Là
ides que se ha querido dar en orginal esla de un envolirio de forma
redonda la que todavia consenaba el dar va.
“oes Gi imaginarse el cuadro que contemplaron los ojos de os
apóstoles llegar ala tumba: la loza de piedra las vestiduras fünebresder-
splomades eh envonoro del sr y el espacio vacio ene ambos No
de soprende que irn ycreyeran? Un vtazo a esas ropas nee
Br les demost la read, y ls indice la naturaleza, ela resurrección.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Estas no habían sido tocadas ni dobladas ni manipuladas por ser humano.
alguno. Eran como una crisálida abandonada de la cual ha emergido una
mariposa.
“Que era la intención de que el estado de las vestiduras fúnebres fuese una
evidencia visible y corroborativa de la resurrección está sugerido más
adelante por el hecho de que Marla Magdalena (que había vuelto al sepul-
ro después de llevarlas noticias a Pedro y a Juan) ‘se inclinó para mirar
¡dentro del sepulcro; y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban
sentados el uno a la cabecera, y el omo a los pies, donde el cuerpo de Jesús
habia sido puesto. Se presume que esto significa que ellos estaban sentados.
en la loza de piedra, teniendo entre ellos las vestiduras fúnebres. Tanto
Mateo como Marcos agregan que uno de ellos dijo, No está aquí, pues ha
resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. Si el
creyente cree o no en ángeles, estas alusiones al lugar donde había estado
Jesús, enfatizadas por la posición y por las palabras de los ángeles, por lo.
menos confirman lo que era el entendimiento de los evangelistas: la pos
ción y por las palabras de los ángeles, por lo menos confirman lo que era el
entendimiento de los evangelistas: la posición delas ropas y la ausencia del
cuerpo eran testimonios concurrentes a su resurrección.”
Henry Latham dice: *... me parece claro que el relato de San Juan indica
que a los apóstoles les sobrevino un cambio debido a lo que vieron...”
¿Por que? 31/45
Latham (The Risen Master, Deighton, Bell and Co, 1904) describe lo que
vieron los discipulos en la tumba de Jesús:
“En ... (el) nicho, en la parte inferior de la cornisa, yaclan las ropas
fünebres. No estaban desordenadas, se hallaban tal como estaban cuando
José y ouos habían envuelto el cuerpo del Señor, sólo que estaban aplasta-
das, pliegue sobre pliegue, pues el cuerpo había desaparecido. En la parte
levantada de la cornisa, en el extremo más alejado, solo, se hallaba el suda-
rio que había rodeado la cabeza; éste no estaba aplastado, sino que se
levantaba un poco; reteniendo la forma que se la habia dado cuando se
enrollé alrededor de la cabeza del Señor. Nada en el lugar presentaba
señales de haber sido tocado por manos humanas: el cuerpo había sido
acostado en un lecho de áloes y mirra pulverizados, pero de estos no había
razas; las especias estaban todavia entre los pliegues de los llenzos' donde
habían sido colocadas cuando el cuerpo se depositó sobre la loza. Algo que
la escena comunicaba debe haber legado hasta los corazones de Pedro y de
Juan; de todos modos, podemos ver que cuando salieron ya no tenían la
misa actitud mental que habían tenido cuando llegaron al sepulcro. Pien-
50 que vino sobre ellos la impresión, mientras examinaban lo que veían, de
que “Dios estaba en ese lugar.” 31/34
El Profesor Latham escribe refiriéndose al sudario que habla cubierto la
cabeza de Jesis:
“Las palabras ‘no puesto con los llenzos' me sugieren algo ...; me dicen
incidentalmente que los lienzos estaban todos en un lugar. Si estaban, como
yo supongo que estaban, todos en la parte inferior de la cornis, la expre-
sión es perfectamente clara; pero s los lienzos hublesen estado, uno aquí y
‘tro al, como si hubiesen sido arrojados precipitadamente a un lado, no
habria habido significado en decir que el sudario estaba ‘no puesto con los
lienzos? pues los lienzos no habrían tenido ningún lugar definido en parti-
cular, El sudario no yacía desplomado, como era el caso de los lienzos, y
probablemente San Juan hace notar la diferencia” 31/44
Latham continúa”... el sudario, que habia sido arollado alrededor de la
cabeza, permanecería sobre... (a) parte elevada; sele halló “enrollado en
tun lugar aparte.” 31/26
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 28
hecha con dificulta, sino minuclosamente cuidadosa en la elección de ls
palabras; la entrada posterior de San Juan, yla creencia que siguió à la visa
¿le las vestiduras fúnebres — esto seguramente no puede ser otra cosa que
la descripción de uno que ha vsto realmente, sobre cuya memoria todavia
está impresa la escena, para quien la vista del sepulcro vacío y las vestiduras
fünebres abandonadas fue un punto crlico en su fe yen su vida." 15/16, 17
John RW. tt (Base Christianity, usado con permiso de Iner-Varsty Pres
Douners Grove, I) hace ls siguentes obsenaciones
“sun hecho notable que ls narraciones que dicen que el cuerpo de este
tabla desaparecio tambien nos dicen que la vestiduras fúnebres no
Fabian pari. Es ua quien coloca un nta parca sobe exe
echo, pues el acompañó a Pedro en aquell dramática area lsepulco
ca mañana, tl lto que él da de este incdente (0:11) lea es nequlvo.
mareas dea experiencia de primera mano, Elvenció Pedro naar.
fo pero a legaralsepulcro él no hizo má que miaral interior, hasta que
Tess Fedro y evo. Entonces eno tambien el oro dsculo, que hab
Venido primero al sepulcro, y voy creyó” Surge la pregunta: ¿Qué vio
ue 1 zo creer a historia sugiere queno fue precsamerte la sens
él cverpo, sin la presencia des vestiduras ünebres yen paula,
que paren no haber slo tasiro.
+... Jun nos cuenta (1930-42 que mienta José solitaba de Plato et
cuerpo de Jesis Nicodemo Vino trayendo un compuesto de mira y de
floes como den iras Entoncs ambos tomaron el cuerpo de sty
to envolieron en lienzos con esperas aromáticas, según © costumbre
seputa ente los Judios” o que ure der que, mientas envoian lx
Ienaos alrededor de su cuerpo, rocaban las especispulverizadas en los
pegue.
"Ahora, suponiendo que hubiésemos estado presentes en el sepulro
«ando se elects la resurrección de Jesús. ¿Qu habríamos vita .. De
repent Fubamos notado que el cuerpo haba desaparecido = ls ves
dlrs del cuerpo, bajo el peso de cen bras de especias, una vez que lesa
151 sustentación que ls pesaba el cuerpo, se abla desplomado, y aho:
ta yocerianapastaes. Hari aparecio un hueco nte las vests dl
‘po y el suda, enel lagar en que habla sado la caray el cuco. Y el
Sadao sm a causa e la Complicado forma ente-<ruzada delo venda.
je pudo haber come ao ei urbane ens forma cóncava, pro abe:
Bren intron.
"Un studio cuidadoso del esto del narración de Juan sure que son
precisamente esta es caracteristicas de as ropslünebres, que a menudo
fo se oman en seno, Que dl sio. Púneramene, lo es hens
usos all La palabra se repite dos veces, yl primera vez e coloca en
da posición cnica en la ice griega. Notare podilamostadud, ©
Vi, como estban tendidos (o derplomador) ls lienzos” En seguida, el
Sido, puesto con los Henze, o enolad en un lugar parte Eso
bo quier dec que habla sido envueo y lanzado a unn. Vaca tod
Va sobre ao de pedra, pero aba separado delos enzo por un spa:
Uo considerable. Tecero ese mismo sadaio no estaba aplastado. no
Solde" Eta lima palbra también ha do traducida “enc Là
ides que se ha querido dar en orginal esla de un envolirio de forma
redonda la que todavia consenaba el dar va.
“oes Gi imaginarse el cuadro que contemplaron los ojos de os
apóstoles llegar ala tumba: la loza de piedra las vestiduras fünebresder-
splomades eh envonoro del sr y el espacio vacio ene ambos No
de soprende que irn ycreyeran? Un vtazo a esas ropas nee
Br les demost la read, y ls indice la naturaleza, ela resurrección.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Estas no habían sido tocadas ni dobladas ni manipuladas por ser humano.
alguno. Eran como una crisálida abandonada de la cual ha emergido una
mariposa.
“Que era la intención de que el estado de las vestiduras fúnebres fuese una
evidencia visible y corroborativa de la resurrección está sugerido más
adelante por el hecho de que Marla Magdalena (que había vuelto al sepul-
ro después de llevarlas noticias a Pedro y a Juan) ‘se inclinó para mirar
¡dentro del sepulcro; y vio a dos ángeles con vestiduras blancas, que estaban
sentados el uno a la cabecera, y el omo a los pies, donde el cuerpo de Jesús
habia sido puesto. Se presume que esto significa que ellos estaban sentados.
en la loza de piedra, teniendo entre ellos las vestiduras fúnebres. Tanto
Mateo como Marcos agregan que uno de ellos dijo, No está aquí, pues ha
resucitado, como dijo. Venid, ved el lugar donde fue puesto el Señor. Si el
creyente cree o no en ángeles, estas alusiones al lugar donde había estado
Jesús, enfatizadas por la posición y por las palabras de los ángeles, por lo.
menos confirman lo que era el entendimiento de los evangelistas: la pos
ción y por las palabras de los ángeles, por lo menos confirman lo que era el
entendimiento de los evangelistas: la posición delas ropas y la ausencia del
cuerpo eran testimonios concurrentes a su resurrección.”
Henry Latham dice: *... me parece claro que el relato de San Juan indica
que a los apóstoles les sobrevino un cambio debido a lo que vieron...”
¿Por que? 31/45
Latham (The Risen Master, Deighton, Bell and Co, 1904) describe lo que
vieron los discipulos en la tumba de Jesús:
“En ... (el) nicho, en la parte inferior de la cornisa, yaclan las ropas
fünebres. No estaban desordenadas, se hallaban tal como estaban cuando
José y ouos habían envuelto el cuerpo del Señor, sólo que estaban aplasta-
das, pliegue sobre pliegue, pues el cuerpo había desaparecido. En la parte
levantada de la cornisa, en el extremo más alejado, solo, se hallaba el suda-
rio que había rodeado la cabeza; éste no estaba aplastado, sino que se
levantaba un poco; reteniendo la forma que se la habia dado cuando se
enrollé alrededor de la cabeza del Señor. Nada en el lugar presentaba
señales de haber sido tocado por manos humanas: el cuerpo había sido
acostado en un lecho de áloes y mirra pulverizados, pero de estos no había
razas; las especias estaban todavia entre los pliegues de los llenzos' donde
habían sido colocadas cuando el cuerpo se depositó sobre la loza. Algo que
la escena comunicaba debe haber legado hasta los corazones de Pedro y de
Juan; de todos modos, podemos ver que cuando salieron ya no tenían la
misa actitud mental que habían tenido cuando llegaron al sepulcro. Pien-
50 que vino sobre ellos la impresión, mientras examinaban lo que veían, de
que “Dios estaba en ese lugar.” 31/34
El Profesor Latham escribe refiriéndose al sudario que habla cubierto la
cabeza de Jesis:
“Las palabras ‘no puesto con los llenzos' me sugieren algo ...; me dicen
incidentalmente que los lienzos estaban todos en un lugar. Si estaban, como
yo supongo que estaban, todos en la parte inferior de la cornis, la expre-
sión es perfectamente clara; pero s los lienzos hublesen estado, uno aquí y
‘tro al, como si hubiesen sido arrojados precipitadamente a un lado, no
habria habido significado en decir que el sudario estaba ‘no puesto con los
lienzos? pues los lienzos no habrían tenido ningún lugar definido en parti-
cular, El sudario no yacía desplomado, como era el caso de los lienzos, y
probablemente San Juan hace notar la diferencia” 31/44
Latham continúa”... el sudario, que habia sido arollado alrededor de la
cabeza, permanecería sobre... (a) parte elevada; sele halló “enrollado en
tun lugar aparte.” 31/26
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 28
ecient oe
ae ee
“Alí yacen las ropas, — han caido un poco juntas, pero todavia están
oo
Es
Pf ers ne
a en
ada
id ÓN
A tea ear EE
penne enti ne na Eee zone
ee tre
ES
— tuvo que usar una palabra griega enteramente diferente para
describir la posición de la piedra en lo alto de una pendiente y separada del
sepulcro (no en la entrada misma). Juan usa airo, "tomar y transportar. “¿Por
‘qué todo ese esfuerzo para mover una piedra tan grande?
4C. ELSHLO
El Profesor A. 1. Robertson comenta: “Se colocó el sello en presencia dela
guardia romana que fue dejada a cargo de proteger esta señal del poder yla
autoridad romanos.” 52/239
D. D. Whedon dice: “La puerta no podía abrirse, por tanto, sin quebrantar
el sello; lo cual era un crimen contra la autoridad del propietario del sli.”
70/34
El sello fue quebrantado cuando là piedra fue quitada. La persana o
personas responsables de quebrantar el sello tendrian que responder ame
el gobernador provincial y sus agencias, La verdad es que, enel tiempo dell
resurrección de Cristo todos tenían miedo de quebrantar el silo romano.
SC. LA GUARDIA ROMANA.
Mateo hacelas siguientes observaciones;
Y hubo un gran terremoto; porque un ángel del señor, descendiendo del
eto y llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella, Su aspecto era
como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. Y de miedo de éllos
guardias temblaron y se quedaron como muertos,
“Mientras ells iban, he aquí unos de la guardía fueron a la ciudad, y dieron
aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los
soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo
hurtaron, estando nosotros dormidos, Y si esto lo oyere el gobernador,
nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo, Y ellos, tomando el
dinero, hicieron como se les habia instruido. Este dicho se ha divulgado
entre los judíos hasta el día de hoy” (Mateo 28: 24, 11-5).
El comprender quienes eran estos guardias hace que la narración de Mateo
28 resulte más impresionante.
La escena que coincidió con la resurrección de Jesús fue lo suficientemente.
terrorifica como para hacer que unos rudos soldados quedaran “como.
muertos” (Mateo 28:4
El Profesor Roper (Did Jesus Rise from the Dead, Zondervan Publis
House, 1965) da esta descripción de la guardia: “No tenlan el menor interés
en la tarea a la que habían sido asignados, Su único propósito y obligación
“ran realizar rigidamente su deber Como soldados del imperio de Roma, al
‘cual habían jurado leakad. El sello romano fado a la piedra delante del
sepulcro de José era para elos más sagrado que toda la filosofía de Israel o la
santidad de su antiguo credo. (Tenían)... la suficiente sangre fra para lle~
var a cabo un sorteo de la túnica de la victima agonizante ..." 53/33
T.G, Tucker describe detalladamente (ver página 222 la armadura y armas.
‘que debería levar un centurión. El cuadro que él presenta es el de una má-
ina humana de batalla, 66/342-344
Para mayores detalles respecto de la güardia romana, ver página 222 y
siguientes
Thomas Thorburn (The Resurrection Narratives and Modern Criticism,
Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., Ltd, 1910) nos dice que la guardia
que había mantenido la vigilancia se hallaba en serios aprietos. Después que
la piedra había sido removida y el sello violado, lo único que les esperaba
era la corte marcial. Thorburn escribe: “Los soldados no pueden haber ale-
gado que estaban dormidos, pues ellos sabían muy bien que el dormirse
‘durante la guardia significaba pena de muerte — cumplida siempre riguro-
samente.” 65/179-182
“Aquí los soldados no tendrían otra alternativ,” continúa Thorburn, “sino
confiar en los buenos oficios de los sacerdotes, El cuerpo (supondremos)
había desaparecido, y la negligencia de ellos en cualquier caso (bajo
circunstancias ordinarias) seía castigada con la muerte (Hechos 12:19)”
65/179-182
6C. JESUS ESTABA VIVO — APARICIONES POSTERIORES À LA RESURRECCIÓN
AD. La importancia de las apariciones
El Profesor €. 5. Lewis (Miracles, The Macmillan Co. 1947), al hablar de
las apariciones de Cristo posteriores a la resurrección, dice: “El primer
hecho en la historia del cristianismo lo constituye un número de perso-
mas que dicen haber visto la resurrección. S ellos hubiesen muerto sin
hacer creer a nadie más este “evangelio,” jamás se hal
evangelio” 35/149
1. N. D. Anderson escribe respecto del testimonio de las apa
“La manera más drástica de desentenderse de esta evidencia sería decir
que estas historias fueron meras invenciones, que eran puras mentiras
le acuerdo a lo que yo sé, ri un sólo critico de la actualidad asu-
tuna actitud semejante. En efecto, sería realmente una posición
imposible, Piense en el número de testigos, más de 500. Piense en el
«carácter de los testigos, hombres y mujeres que dieron al mundo la más
Alta enseñanza ética conocida, y que aun sus enemigos podían tesificar
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO. 225
escrito un
ae ee
“Alí yacen las ropas, — han caido un poco juntas, pero todavia están
oo
Es
Pf ers ne
a en
ada
id ÓN
A tea ear EE
penne enti ne na Eee zone
ee tre
ES
— tuvo que usar una palabra griega enteramente diferente para
describir la posición de la piedra en lo alto de una pendiente y separada del
sepulcro (no en la entrada misma). Juan usa airo, "tomar y transportar. “¿Por
‘qué todo ese esfuerzo para mover una piedra tan grande?
4C. ELSHLO
El Profesor A. 1. Robertson comenta: “Se colocó el sello en presencia dela
guardia romana que fue dejada a cargo de proteger esta señal del poder yla
autoridad romanos.” 52/239
D. D. Whedon dice: “La puerta no podía abrirse, por tanto, sin quebrantar
el sello; lo cual era un crimen contra la autoridad del propietario del sli.”
70/34
El sello fue quebrantado cuando là piedra fue quitada. La persana o
personas responsables de quebrantar el sello tendrian que responder ame
el gobernador provincial y sus agencias, La verdad es que, enel tiempo dell
resurrección de Cristo todos tenían miedo de quebrantar el silo romano.
SC. LA GUARDIA ROMANA.
Mateo hacelas siguientes observaciones;
Y hubo un gran terremoto; porque un ángel del señor, descendiendo del
eto y llegando, removió la piedra, y se sentó sobre ella, Su aspecto era
como un relámpago, y su vestido blanco como la nieve. Y de miedo de éllos
guardias temblaron y se quedaron como muertos,
“Mientras ells iban, he aquí unos de la guardía fueron a la ciudad, y dieron
aviso a los principales sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Y reunidos con los ancianos, y habido consejo, dieron mucho dinero a los
soldados, diciendo: Decid vosotros: Sus discípulos vinieron de noche, y lo
hurtaron, estando nosotros dormidos, Y si esto lo oyere el gobernador,
nosotros le persuadiremos, y os pondremos a salvo, Y ellos, tomando el
dinero, hicieron como se les habia instruido. Este dicho se ha divulgado
entre los judíos hasta el día de hoy” (Mateo 28: 24, 11-5).
El comprender quienes eran estos guardias hace que la narración de Mateo
28 resulte más impresionante.
La escena que coincidió con la resurrección de Jesús fue lo suficientemente.
terrorifica como para hacer que unos rudos soldados quedaran “como.
muertos” (Mateo 28:4
El Profesor Roper (Did Jesus Rise from the Dead, Zondervan Publis
House, 1965) da esta descripción de la guardia: “No tenlan el menor interés
en la tarea a la que habían sido asignados, Su único propósito y obligación
“ran realizar rigidamente su deber Como soldados del imperio de Roma, al
‘cual habían jurado leakad. El sello romano fado a la piedra delante del
sepulcro de José era para elos más sagrado que toda la filosofía de Israel o la
santidad de su antiguo credo. (Tenían)... la suficiente sangre fra para lle~
var a cabo un sorteo de la túnica de la victima agonizante ..." 53/33
T.G, Tucker describe detalladamente (ver página 222 la armadura y armas.
‘que debería levar un centurión. El cuadro que él presenta es el de una má-
ina humana de batalla, 66/342-344
Para mayores detalles respecto de la güardia romana, ver página 222 y
siguientes
Thomas Thorburn (The Resurrection Narratives and Modern Criticism,
Kegan Paul, Trench, Trubner and Co., Ltd, 1910) nos dice que la guardia
que había mantenido la vigilancia se hallaba en serios aprietos. Después que
la piedra había sido removida y el sello violado, lo único que les esperaba
era la corte marcial. Thorburn escribe: “Los soldados no pueden haber ale-
gado que estaban dormidos, pues ellos sabían muy bien que el dormirse
‘durante la guardia significaba pena de muerte — cumplida siempre riguro-
samente.” 65/179-182
“Aquí los soldados no tendrían otra alternativ,” continúa Thorburn, “sino
confiar en los buenos oficios de los sacerdotes, El cuerpo (supondremos)
había desaparecido, y la negligencia de ellos en cualquier caso (bajo
circunstancias ordinarias) seía castigada con la muerte (Hechos 12:19)”
65/179-182
6C. JESUS ESTABA VIVO — APARICIONES POSTERIORES À LA RESURRECCIÓN
AD. La importancia de las apariciones
El Profesor €. 5. Lewis (Miracles, The Macmillan Co. 1947), al hablar de
las apariciones de Cristo posteriores a la resurrección, dice: “El primer
hecho en la historia del cristianismo lo constituye un número de perso-
mas que dicen haber visto la resurrección. S ellos hubiesen muerto sin
hacer creer a nadie más este “evangelio,” jamás se hal
evangelio” 35/149
1. N. D. Anderson escribe respecto del testimonio de las apa
“La manera más drástica de desentenderse de esta evidencia sería decir
que estas historias fueron meras invenciones, que eran puras mentiras
le acuerdo a lo que yo sé, ri un sólo critico de la actualidad asu-
tuna actitud semejante. En efecto, sería realmente una posición
imposible, Piense en el número de testigos, más de 500. Piense en el
«carácter de los testigos, hombres y mujeres que dieron al mundo la más
Alta enseñanza ética conocida, y que aun sus enemigos podían tesificar
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO. 225
escrito un
2
que vivian de acuerdo con ella Piense en al absurdo psicológico de des.
‘bir un pequeño grupo de cobardes derrotados ocultos en un aposen.
to alto un día y unos pocos días más tarde transformados en una
compañía que persecuciones de ninguna clase podian silenciar —y lue.
go intentar atribuir este dramático cambio a nada más convincente que
Una miserable invención que ellos estaban tratanto de introducir en el
mundo. Eso sencillamente no tendría sentido.” 2/5, 6
John Warwick Montgomery (History and Christianity, Downers Grove,
I. 60515: Inter-Vassity Press, 1964. Usado con permiso) comenta,
“Nótese que cuando los discipulos de Jesús proclamaron la
resurrección, lo hicieron en calidad de testigos presenciales y mientas
todavia había gente viva que había tenido contacto con los eventos de
165 cuales ellos hablaron. En el año 56 D.C. Pablo escribió que más de 500
personas habían visto Jesús resucitado y que la mayoría de ellos todavi
Estaban vivos (1 Corintios 15:6 y sig). Sobrepasa los límites de la credi.
bilidad el que los primitivos cristianos pudieran haber inventado un
Cuento semejante y luego habero predicado entre aquellos que podrían
haberlo refutado fácilmente con sólo presentar el cuerpo de Jesús.”
479
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidence, Moody Press, 1953)
escribe:
"Si no hubo resurrección, los criticos más radicales deberán admitir que
Pablo engario a los apóstoles en lo referente a que Cristo se le aparecie-
a, y ellos à su vez engañaron al apóstol Pablo diciéndole que el Cristo
resucitado se les habia aparecido. ¡Qué dificil es impugnar la evidencia
¿e las epístlas en este punto, cuando tienen una tan firme validación
como auténticas” 51/203
20. Las apariciones de Cristo en las vidas de indi
A Maria Magdalena, Juan 20:14, Marcos 16:9
‘Alas mujeres que volvian de la tumba, Mateo 28:9, 10
A Pedro más tarde en el día, Lucas 24:34; 1 Coritios 15:5,
A los discpulos de Emmads, Lucas 24:13:33
‘Alosapostoles, Tomás ausente, Lucas 24:36-4 Juan 20:19-24
‘Alos apóstoles, Tomás presente, Juan 20:26-29
A los siete junto al lago de Tiberias, Juan 21:1-23
A una multitud de 500 además de creyentes en una montaña en Galilez,1
Corintios 15:6
A Santiago, 1 Corintios 15:7
A los once, Mateo 28:16-20; Marcos 16:14-20; Lucas 24:33:52; Hechos
13:12
En la ascensión, Hechos 1:3-12
A Pablo, Hechos 9:3-6; 1 Corintios 15:8
A Esteban, Hechos 7:55
A Pablo en el Templo, Hecho 22:17-21; 23:11
A Juan en Patmos, Apocalipsis 1:10:19
7C. LOS ENEMIGOS DE CRISTO NO REFUTARON LA RESURRECCIÓN
1D. Se quedaron callados
En los Hechos 2, Lucas registra el sermón de Pedro en el Dia de
Pentecostés, Los judíos no presentaron refutación a su atrevida proch-
mación de que Cristo habla resucitado. ¿Por qué? Por cuanto la ever”
Ga del sepulcro vacío estaba all para ser examinado por cualquiera que
lo pusiera en duda. Sin embargo, todos sabían que la tumba ya no.conte-
nía el cuerpo de Cristo.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
2.
a.
En los Hechos 25, vemos a Pablo preso en Cesarea. Festo “se sentö en el
tribunal, y mandó que fuese traído Pablo. Cuando éste legó, lo rodea:
ron los judios que habían venido de Jerusalén, presentando contra él
muchas y graves acusaciones, las cuales no podían probar; ¿Qué era
lo que había en el evangelio de Pablo que irtaba de tal modo a los
judios? ¿Cuál fue el punto que ellos evitaron totalmente al hacer sus acu-
saciones? Festo, al explicar el caso al Rey Agripa, describe el asunto cen-
tral como concerniente a "un cierto Jesús, ya muerto, el que Pablo afi
maba estar vivo” (Hechos 25:19. Los judios no podian explicar la tumba
vacia.
Hicieron toda clase de ataques personales sobre Pablo, pero evitaron la
evidencia objetiva de la resurrección. Se redujeron a una discusión
puramente subjetiva a evitaron discutir el silencioso testimonio de la
tumba vaca, Elsllencio de los judios habla más fuertemente que la voz de
los cristianos, o como fo dice Fairbairn:
“EL silencio de los judíos es tan significativo como los discursos de los
crstanos’ (Fairbairn, Studies in the Life of Chris, 357"
EI Profesor Day dice que, "La simple refutación, el desafío efectivo, del
hecho de la resurrección habría asestado un golpe mortal al crisianismo,
Y había amplia oportunidad para refutarlo, si hubiese sido posible.”
15/3335
|W. Pannenberg, citado por J. N. D. Anderson declara que:
“La antigua polémica judia contra el mensaje cristiano acerca de la
resurrección de Jesús, trazas del cual permanecen todavía en los Evan
elios, no ofrece ninguna sugerencia de que el sepulcro de Jesús hubi
Se permanecido intacto. La polémica judía deberta haber tenido sumo
interés en la preservación de semejante informe. Sin embargo, muy por
el contrario, compartia la convicción de sus oponentes cristianos en
cuanto a que la tumba estaba vacia, Se limitó a explica este hecho en su
propia manera...” 1/96
La Iglesia se fundo sobre a resurrección y el refutarlahabria destruido la
rotaldad del movimiento cristiano. Sin embargo, en lugar de tl refuta»
ión, a través del primer sigo, los cristianos fueron amenazados, apalez-
dos, azotados y muertos por causa de su fe. Habría sido mucho más sim
ple haberlos silenciado presentando el cuerpo de Jesús, pero nunca se
hizo esto.
John R.W. Stott ha dicho acertadamente, que el silencio de los
‘enemigos de Cristo “es una prueba tan elocuente de la resurrección
como el testimonio de los apóstoles." 60/51
Se burlaron
En Atenas.
Cuando Pablo habló a los atenienses respecto de Cristo, ellos no
tuvieron respuesta a las declaraciones de el: “Pero cuando oyeron lo
de la resurrección de los muertos, unos se burlaban,” (Hechos 17:32.
Simplemente se rieron, pues no podían comprender cómo podía un
hombre levantarse de los muertos, Niiquiera intentaron defender su
posición. En esencia dijeron: "No me confunda con los hechos, mi
‘mente ya está confundida.”
Por qué, de manera tan diferente a Jerusalén, encontró Pablo tal
incredulidad en Grecia? Porque, mientras se hallaba en Jerusalén, el
hecho de la tumba vacia era indisputable (estaba all mismo para que
la gente la examinara), en Atenas la evidencia se hallaba lejos, de tal
modo que el sepulcro vac no era conocimiento púbico. Los oyentes
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
que vivian de acuerdo con ella Piense en al absurdo psicológico de des.
‘bir un pequeño grupo de cobardes derrotados ocultos en un aposen.
to alto un día y unos pocos días más tarde transformados en una
compañía que persecuciones de ninguna clase podian silenciar —y lue.
go intentar atribuir este dramático cambio a nada más convincente que
Una miserable invención que ellos estaban tratanto de introducir en el
mundo. Eso sencillamente no tendría sentido.” 2/5, 6
John Warwick Montgomery (History and Christianity, Downers Grove,
I. 60515: Inter-Vassity Press, 1964. Usado con permiso) comenta,
“Nótese que cuando los discipulos de Jesús proclamaron la
resurrección, lo hicieron en calidad de testigos presenciales y mientas
todavia había gente viva que había tenido contacto con los eventos de
165 cuales ellos hablaron. En el año 56 D.C. Pablo escribió que más de 500
personas habían visto Jesús resucitado y que la mayoría de ellos todavi
Estaban vivos (1 Corintios 15:6 y sig). Sobrepasa los límites de la credi.
bilidad el que los primitivos cristianos pudieran haber inventado un
Cuento semejante y luego habero predicado entre aquellos que podrían
haberlo refutado fácilmente con sólo presentar el cuerpo de Jesús.”
479
Bernard Ramm (Protestant Christian Evidence, Moody Press, 1953)
escribe:
"Si no hubo resurrección, los criticos más radicales deberán admitir que
Pablo engario a los apóstoles en lo referente a que Cristo se le aparecie-
a, y ellos à su vez engañaron al apóstol Pablo diciéndole que el Cristo
resucitado se les habia aparecido. ¡Qué dificil es impugnar la evidencia
¿e las epístlas en este punto, cuando tienen una tan firme validación
como auténticas” 51/203
20. Las apariciones de Cristo en las vidas de indi
A Maria Magdalena, Juan 20:14, Marcos 16:9
‘Alas mujeres que volvian de la tumba, Mateo 28:9, 10
A Pedro más tarde en el día, Lucas 24:34; 1 Coritios 15:5,
A los discpulos de Emmads, Lucas 24:13:33
‘Alosapostoles, Tomás ausente, Lucas 24:36-4 Juan 20:19-24
‘Alos apóstoles, Tomás presente, Juan 20:26-29
A los siete junto al lago de Tiberias, Juan 21:1-23
A una multitud de 500 además de creyentes en una montaña en Galilez,1
Corintios 15:6
A Santiago, 1 Corintios 15:7
A los once, Mateo 28:16-20; Marcos 16:14-20; Lucas 24:33:52; Hechos
13:12
En la ascensión, Hechos 1:3-12
A Pablo, Hechos 9:3-6; 1 Corintios 15:8
A Esteban, Hechos 7:55
A Pablo en el Templo, Hecho 22:17-21; 23:11
A Juan en Patmos, Apocalipsis 1:10:19
7C. LOS ENEMIGOS DE CRISTO NO REFUTARON LA RESURRECCIÓN
1D. Se quedaron callados
En los Hechos 2, Lucas registra el sermón de Pedro en el Dia de
Pentecostés, Los judíos no presentaron refutación a su atrevida proch-
mación de que Cristo habla resucitado. ¿Por qué? Por cuanto la ever”
Ga del sepulcro vacío estaba all para ser examinado por cualquiera que
lo pusiera en duda. Sin embargo, todos sabían que la tumba ya no.conte-
nía el cuerpo de Cristo.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
2.
a.
En los Hechos 25, vemos a Pablo preso en Cesarea. Festo “se sentö en el
tribunal, y mandó que fuese traído Pablo. Cuando éste legó, lo rodea:
ron los judios que habían venido de Jerusalén, presentando contra él
muchas y graves acusaciones, las cuales no podían probar; ¿Qué era
lo que había en el evangelio de Pablo que irtaba de tal modo a los
judios? ¿Cuál fue el punto que ellos evitaron totalmente al hacer sus acu-
saciones? Festo, al explicar el caso al Rey Agripa, describe el asunto cen-
tral como concerniente a "un cierto Jesús, ya muerto, el que Pablo afi
maba estar vivo” (Hechos 25:19. Los judios no podian explicar la tumba
vacia.
Hicieron toda clase de ataques personales sobre Pablo, pero evitaron la
evidencia objetiva de la resurrección. Se redujeron a una discusión
puramente subjetiva a evitaron discutir el silencioso testimonio de la
tumba vaca, Elsllencio de los judios habla más fuertemente que la voz de
los cristianos, o como fo dice Fairbairn:
“EL silencio de los judíos es tan significativo como los discursos de los
crstanos’ (Fairbairn, Studies in the Life of Chris, 357"
EI Profesor Day dice que, "La simple refutación, el desafío efectivo, del
hecho de la resurrección habría asestado un golpe mortal al crisianismo,
Y había amplia oportunidad para refutarlo, si hubiese sido posible.”
15/3335
|W. Pannenberg, citado por J. N. D. Anderson declara que:
“La antigua polémica judia contra el mensaje cristiano acerca de la
resurrección de Jesús, trazas del cual permanecen todavía en los Evan
elios, no ofrece ninguna sugerencia de que el sepulcro de Jesús hubi
Se permanecido intacto. La polémica judía deberta haber tenido sumo
interés en la preservación de semejante informe. Sin embargo, muy por
el contrario, compartia la convicción de sus oponentes cristianos en
cuanto a que la tumba estaba vacia, Se limitó a explica este hecho en su
propia manera...” 1/96
La Iglesia se fundo sobre a resurrección y el refutarlahabria destruido la
rotaldad del movimiento cristiano. Sin embargo, en lugar de tl refuta»
ión, a través del primer sigo, los cristianos fueron amenazados, apalez-
dos, azotados y muertos por causa de su fe. Habría sido mucho más sim
ple haberlos silenciado presentando el cuerpo de Jesús, pero nunca se
hizo esto.
John R.W. Stott ha dicho acertadamente, que el silencio de los
‘enemigos de Cristo “es una prueba tan elocuente de la resurrección
como el testimonio de los apóstoles." 60/51
Se burlaron
En Atenas.
Cuando Pablo habló a los atenienses respecto de Cristo, ellos no
tuvieron respuesta a las declaraciones de el: “Pero cuando oyeron lo
de la resurrección de los muertos, unos se burlaban,” (Hechos 17:32.
Simplemente se rieron, pues no podían comprender cómo podía un
hombre levantarse de los muertos, Niiquiera intentaron defender su
posición. En esencia dijeron: "No me confunda con los hechos, mi
‘mente ya está confundida.”
Por qué, de manera tan diferente a Jerusalén, encontró Pablo tal
incredulidad en Grecia? Porque, mientras se hallaba en Jerusalén, el
hecho de la tumba vacia era indisputable (estaba all mismo para que
la gente la examinara), en Atenas la evidencia se hallaba lejos, de tal
modo que el sepulcro vac no era conocimiento púbico. Los oyentes
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
0.
de Pablo no hablan comprobado la historia por si mismos, y antes que
darse el trabajo de investigar, se conformaban con burlarse ig-
notantemente. Su actitud se describe mejor como suicidio intelectual
2E. Ame Agripa y Festo en Cesarea.
Pablo le dijo a Agripa y a todos los de la corte que Cristo era
primero de la resurrección de los muertos, para anuncia luz al pue-
blo y alos gentiles, Diciendo él estas cosas en su defensa, Festo a gran
voz dijo: Esás loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas él
dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de
verdad y de cordura, Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien
tambien hablo con toda confianza. Porque no pienso que ignora
nada de esto; pues no se ha hecho esto en algún rincón. ¿Crees, oh
rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees. Entonces Agripa dijo a
Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano.” (Hechos 26:23-20)
Una vez mis, igual que en Atenas, Pablo se encontró con
incredulidad. Su mensaje volvió a ser “la resurrección de los muer-
105” (Hechos 26:23) y de nuevo no se presentó evidencia en contra
para la refutación, Sólo mofa vana vino de Festo. La defensa de Pablo
fue expresada en “palabras de verdad y de cordura” Hechos 26:25,
Pablo enfatizó la naturaleza empirica de su caso diciendo, “no se ha
hecho esto en algún rincón” (Hechos 26:26). Desafió a Agripa y a
Festo con la evidencia, pero Festo, semejantemente a los ateniense,
pudo solamente reise. Este incidente tuvo lugar en Cesarea, donde
no todos sabrian que el sepulero estaba vacio. Un viaje a Jerusalen
Habria confirmado el hecho.
Hecho histórico establecido
El sepulero vacio es ese testimonio silencioso de la resurrección de Cristo que
Jamás ha sido refutado. Los somanos y los judios no pudieron presentar el cuer-
po de Cristo 0 explicar dónde se hallaba, no obstante, rehusaron creer. No por
causa de la insuficiencia de evidencia es que los hombres rechazan todavía la
resurrección, sino a pesar de la suficiencia de ella
El Profesor EM. Day (On the Evidence for the Resurrection, Society for
Promoting Christian Knowledge, 1906) escribe: “En esa tumba vacl el cristia-
nismo ha discernido siempre un importante testigo de la lógica de la creencia
Los cristianos nunca han dudado que, en efecto, ésta se hallaba vacía en el
tercer da; las narraciones evangélicas concuerdan en enfatizarlo; (la carga de
comprobación)... descansa no sobre los que sostienen la tradición, sino sobre
los que niegan que el sepulcro se hallaba vacio, o explican la ausencia del cuer-
po del Señor por medio de alguna teoria racionalista” 15/25
El Profesor James Denney, Jesus and the Gospel, New York, 1909, pp. 130,139,
chado por Smith, dice:
+... el sepulcro vacio no es el producto de un candoroso espiritu apologético,
{un espiritu no contento con la evidencia para la resurrección contenida en el
hecho de que el Señor se habia aparecido a los suyos y los habla vvificado para
‘una nueva vida de victoria: ... es una parte original, independiente y despro-
vista de motivos, de testimonio apostólico.” 58/374
Hechos psicológicos establecidos
1C. LAS VIDAS TRANSFORMADAS DE LOS DISCIPULOS
1D. John RW. Stott dice: “Tal vez la transformación de los discípulos de
Jesús sea la mayor delas evidencias dela resurrección... 60/58, 59
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20.
30.
40.
so.
6.
70.
El Dr. Simon Greenleaf (The Testimony of the Evangelists, Baker Book
House, 1965), el fiscal de Harvard, dice referente a los discipulos: “Era
por consiguiente imposible que ellos pudieran haber persstido en afir-
mar las verdades que han narrado, si Jesús no hubiese efectivamente
resucitado de los muertos, ys ellos no hubiesen conocido este hecho
con tanta certidumbre como conocían cualquier otro hecho.
“Los anales de las gestas militares muy escasamente podrán presentar un
ejemplo igual de constancia heroica, paciencia y valentia intrépida. Ellos
tenian todos los motivos posibles para examinar cuidadosamente los
fundamentos de su fe, yla evidencias de los grandes hechos y verdades
que afirmaban; ..." 23/29
Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Press Publications, Inc,
1971) pregunta: “¿Es que acaso estos hombres que ayudaron a wansfor-
mar a estructura moral de la sociedad son unos mentirosos consumados
0 locos engañados? Esas alternativas son más difiiles de creer que el
hecho de la resurrección, y no hay ni una brizna de evidencia que las
apoye” 36/63
Miremos la vida cambiada de Santiago, el hermano de Jesús. Antes dela
resurrección él menospreciaba todo cuanto su hermano defen:
Pensaba que las reclamaciones de Cristo eran vocingleras pretensiones y
que servian únicamente para arruinar el nombre de la famila. Después.
de la resurrección, sin embargo, Santiago se halla junto a los otros disch-
ppulos predicando el evangelio de su Señor. Su episola describe bien la
nueva relación que él tenía con Cristo. Se describe a sí mismo como
“siervo de Dios y del Señor Jesucristo...” (Santiago 1:1) La única expli
¿cación para este cambio en su vida es a que nos da Pablo: “Después Je-
sti) apareció a Jacobo (Santiago) ..." (1 Corintios 15:7).
George Matheson (The Representative Men of the New Testament,
Hodder and Stoughton, 1904) dice que “el escepticismo de Tomás se
‘manifesta en la creencia de que la muerte de Jesis sería la muerte de su
reino. Vamos también nosotros, para que muramos con él. El hombre
que pronunció estas palabras, en la ocasión en que las pronunció, no.
tenía esperanza de que Cristo resucitara. Ningún hombre propondría
morir con otros esperase verle de nuevo dentro de pocas horas. Tomás,
en ese momento, habia renunciado a toda creencia intelectual. No veía
posibilidad alguna para Jesüs. No creía en su poder físico, Se había
formado la idea de que las fuerza del mundo exterior serian demasiado
fuentes para él, que lo aplasarian” 39/140
Sin embargo, Jesús también se le apareció a Tomás. El resultado fue
registrado en el evangelio de Juan, donde Tomás exclamó: “¡Señor mio,
y Dios mio!” (Juan 20:28). Tomás cambió de parecer después de ver asu
Señor resucitado de la tumba y llegó a experimentar la muerte de un
mártir
La siguiente descripción de los cambios que ocurrieron en las vidas de
los apóstoles después de la resurrección es un interesante retrato poéti-
"En el día de la crucificción ello estaban llenos de tristeza; en el primer
d'a de a semana de alegría. En a crucficción estaban desesperanzados;
el primer día de la semana sus corazones refulgían de seguridad y espe-
ranza. Cuando el mensaje de la resurrección recien llegó a ellos, estaban
incrédulos y duros para convencerse, pero una vez que estuvieron segu-
ros jamás volvieron a dudar. ¿A qué podría atribuirse este sorprendente.
‘cambio en estos hombres en un tan corto tiempo La mera remoción del
Cadáver dea tumba no podría haber transformado sus espíritus y carac»
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 29
de Pablo no hablan comprobado la historia por si mismos, y antes que
darse el trabajo de investigar, se conformaban con burlarse ig-
notantemente. Su actitud se describe mejor como suicidio intelectual
2E. Ame Agripa y Festo en Cesarea.
Pablo le dijo a Agripa y a todos los de la corte que Cristo era
primero de la resurrección de los muertos, para anuncia luz al pue-
blo y alos gentiles, Diciendo él estas cosas en su defensa, Festo a gran
voz dijo: Esás loco, Pablo; las muchas letras te vuelven loco. Mas él
dijo: No estoy loco, excelentsimo Festo, sino que hablo palabras de
verdad y de cordura, Pues el rey sabe estas cosas, delante de quien
tambien hablo con toda confianza. Porque no pienso que ignora
nada de esto; pues no se ha hecho esto en algún rincón. ¿Crees, oh
rey Agripa, a los profetas? Yo sé que crees. Entonces Agripa dijo a
Pablo: Por poco me persuades a ser cristiano.” (Hechos 26:23-20)
Una vez mis, igual que en Atenas, Pablo se encontró con
incredulidad. Su mensaje volvió a ser “la resurrección de los muer-
105” (Hechos 26:23) y de nuevo no se presentó evidencia en contra
para la refutación, Sólo mofa vana vino de Festo. La defensa de Pablo
fue expresada en “palabras de verdad y de cordura” Hechos 26:25,
Pablo enfatizó la naturaleza empirica de su caso diciendo, “no se ha
hecho esto en algún rincón” (Hechos 26:26). Desafió a Agripa y a
Festo con la evidencia, pero Festo, semejantemente a los ateniense,
pudo solamente reise. Este incidente tuvo lugar en Cesarea, donde
no todos sabrian que el sepulero estaba vacio. Un viaje a Jerusalen
Habria confirmado el hecho.
Hecho histórico establecido
El sepulero vacio es ese testimonio silencioso de la resurrección de Cristo que
Jamás ha sido refutado. Los somanos y los judios no pudieron presentar el cuer-
po de Cristo 0 explicar dónde se hallaba, no obstante, rehusaron creer. No por
causa de la insuficiencia de evidencia es que los hombres rechazan todavía la
resurrección, sino a pesar de la suficiencia de ella
El Profesor EM. Day (On the Evidence for the Resurrection, Society for
Promoting Christian Knowledge, 1906) escribe: “En esa tumba vacl el cristia-
nismo ha discernido siempre un importante testigo de la lógica de la creencia
Los cristianos nunca han dudado que, en efecto, ésta se hallaba vacía en el
tercer da; las narraciones evangélicas concuerdan en enfatizarlo; (la carga de
comprobación)... descansa no sobre los que sostienen la tradición, sino sobre
los que niegan que el sepulcro se hallaba vacio, o explican la ausencia del cuer-
po del Señor por medio de alguna teoria racionalista” 15/25
El Profesor James Denney, Jesus and the Gospel, New York, 1909, pp. 130,139,
chado por Smith, dice:
+... el sepulcro vacio no es el producto de un candoroso espiritu apologético,
{un espiritu no contento con la evidencia para la resurrección contenida en el
hecho de que el Señor se habia aparecido a los suyos y los habla vvificado para
‘una nueva vida de victoria: ... es una parte original, independiente y despro-
vista de motivos, de testimonio apostólico.” 58/374
Hechos psicológicos establecidos
1C. LAS VIDAS TRANSFORMADAS DE LOS DISCIPULOS
1D. John RW. Stott dice: “Tal vez la transformación de los discípulos de
Jesús sea la mayor delas evidencias dela resurrección... 60/58, 59
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20.
30.
40.
so.
6.
70.
El Dr. Simon Greenleaf (The Testimony of the Evangelists, Baker Book
House, 1965), el fiscal de Harvard, dice referente a los discipulos: “Era
por consiguiente imposible que ellos pudieran haber persstido en afir-
mar las verdades que han narrado, si Jesús no hubiese efectivamente
resucitado de los muertos, ys ellos no hubiesen conocido este hecho
con tanta certidumbre como conocían cualquier otro hecho.
“Los anales de las gestas militares muy escasamente podrán presentar un
ejemplo igual de constancia heroica, paciencia y valentia intrépida. Ellos
tenian todos los motivos posibles para examinar cuidadosamente los
fundamentos de su fe, yla evidencias de los grandes hechos y verdades
que afirmaban; ..." 23/29
Paul Little (Know Why You Believe, Scripture Press Publications, Inc,
1971) pregunta: “¿Es que acaso estos hombres que ayudaron a wansfor-
mar a estructura moral de la sociedad son unos mentirosos consumados
0 locos engañados? Esas alternativas son más difiiles de creer que el
hecho de la resurrección, y no hay ni una brizna de evidencia que las
apoye” 36/63
Miremos la vida cambiada de Santiago, el hermano de Jesús. Antes dela
resurrección él menospreciaba todo cuanto su hermano defen:
Pensaba que las reclamaciones de Cristo eran vocingleras pretensiones y
que servian únicamente para arruinar el nombre de la famila. Después.
de la resurrección, sin embargo, Santiago se halla junto a los otros disch-
ppulos predicando el evangelio de su Señor. Su episola describe bien la
nueva relación que él tenía con Cristo. Se describe a sí mismo como
“siervo de Dios y del Señor Jesucristo...” (Santiago 1:1) La única expli
¿cación para este cambio en su vida es a que nos da Pablo: “Después Je-
sti) apareció a Jacobo (Santiago) ..." (1 Corintios 15:7).
George Matheson (The Representative Men of the New Testament,
Hodder and Stoughton, 1904) dice que “el escepticismo de Tomás se
‘manifesta en la creencia de que la muerte de Jesis sería la muerte de su
reino. Vamos también nosotros, para que muramos con él. El hombre
que pronunció estas palabras, en la ocasión en que las pronunció, no.
tenía esperanza de que Cristo resucitara. Ningún hombre propondría
morir con otros esperase verle de nuevo dentro de pocas horas. Tomás,
en ese momento, habia renunciado a toda creencia intelectual. No veía
posibilidad alguna para Jesüs. No creía en su poder físico, Se había
formado la idea de que las fuerza del mundo exterior serian demasiado
fuentes para él, que lo aplasarian” 39/140
Sin embargo, Jesús también se le apareció a Tomás. El resultado fue
registrado en el evangelio de Juan, donde Tomás exclamó: “¡Señor mio,
y Dios mio!” (Juan 20:28). Tomás cambió de parecer después de ver asu
Señor resucitado de la tumba y llegó a experimentar la muerte de un
mártir
La siguiente descripción de los cambios que ocurrieron en las vidas de
los apóstoles después de la resurrección es un interesante retrato poéti-
"En el día de la crucificción ello estaban llenos de tristeza; en el primer
d'a de a semana de alegría. En a crucficción estaban desesperanzados;
el primer día de la semana sus corazones refulgían de seguridad y espe-
ranza. Cuando el mensaje de la resurrección recien llegó a ellos, estaban
incrédulos y duros para convencerse, pero una vez que estuvieron segu-
ros jamás volvieron a dudar. ¿A qué podría atribuirse este sorprendente.
‘cambio en estos hombres en un tan corto tiempo La mera remoción del
Cadáver dea tumba no podría haber transformado sus espíritus y carac»
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 29
m
x.
x.
teres, Tres días no son suficientes para que surja una leyenda que los
afecto de este modo. Se necesita tiempo para un proceso decrecimiento
legendario. Es un hecho psicológico que exige una completa explica.
ción,
“Piensen en el carácter de los testigos, hombres y mujeres que dieron al
mundo la más ata enseñanza ética que se haya conocido, y que aun sus
enemigos podían testificar que vivian de acuerdo con ella, Piense en el
absurdo psicológico de describir una pequeña banda de cobardes derro-
tados ocultos en un aposento alto cierto día y unos pocos días más tarde
transformados en una compañía que ninguna clase de persecuciones
podía silenciar — y luego intentar atribuir este cambio dramático a nada
más convincente que una miserable invención que ellos estaban tratan-
do de introducir en el mundo. Eso sencillamente no tendría sentido.”
LAS VIDAS TRANSFORMADAS A TRAVES DE 1900 AÑOS DE HISTORIA,
Tal como Cristo transformó las vidas de sus discípulos, as los hombres a
través de los pasados 1900 años también han tenido la misma experiencia.
Para mayor evidencia en lo concerniente al testimonio de vidas transforma:
das, ver el capítulo titulado, "La singularidad de la conversión cristiana”
EL VEREDICTO.
El hecho psicológico establecido de vidas cambiadas es, entonces, una
razón de peso para creer en la resurrección. Es evidencia subjetiva que
aporta su testimonio al hecho objetivo de que Cristo se levamó al tercer da
Pues solamente un Cristo resucitado podra tener tal poder transformador
en la vida de una persona.
5B. Hechos soclológicos establecidos
LUNA INSTITUCION: LA IGLESIA CRISTIANA
1D. Un fundamento básico para el establecimiento de la iglesia fue la preci
«cación de la resurrección de Cristo:
Hechos 1:21-22. — "Es necesario, pues, que de estos hombres que han
‘estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y
salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día
‘en que de entre nosotros fue recibido ariba, uno sea hecho testigo con
nosotros, de su resurrección.”
Hechos 2:23, 24. — “A éste, entregado por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de
inieuos, crucificándole; al cual Dios levanto, suelos los dolores de la
muerte, por cuanto era imposible que fuese retenide por ella.”
Hechos 2:31, 32. — “Viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo,
que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción. A este
Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.”
Hechos 3:14, 15, — “Mas vosotros negastesalSanto y al Justo, y pedistes
Que se os diese un homicida, y matastls al Autor de la vida, à quien Dios
ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos”
Hechos 3:26. — “A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado a
su Hijo, lo envió para que os bendijese, a in de que cada uno se convier-
ta de su maldad.”
Hechos 4:10. — "Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de
Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros cru-
cificastes y a quien Dios resucitó de los muertos, por él este hombre está
fen vuestra presencia sano.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20.
Hechos 5:30. — “El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien
vosotros matasteis colgándole en un madero.”
Hechos 10:39-41. — “Y nosotros somos testigos de todas las cosas que
Jesús hizo en a terra de Judea y en Jerusalén; a quien mataron colgán=
dole en un madero, A éste levantó Dios al tercer dia, hizo que se mani
feste; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios habia ordenado
de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que
resucitó de los muertos.”
"Hechos 13:29-39. — “Y habiendo cumplido todas las cosas que de él
estaban escritas, quitándolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. Mas
Dios e levantó de los muertos. Y él se apareció durante muchos días a los
‘que habían subido juntamente con él de Galilea a Jerusalén, los cuales
ahora son sus testigos ante el pueblo, Y nosotros también os anunciamos.
el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres a cual Dios ha
cumplido a ls hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús; como está
escrito también en el salmo segundo: Mi hijo eres ti, yo te he engendra-
do hoy. Y en cuanto a que le levantó de los muertos para nunca más
volver a corrupción, lo dijo as: Os daré las miscricordas fieles de David.
Por eso dice también en otro salmo: No permitiris que tu Santo vea
corrupción. Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia
generación según la voluntad de Dios, durmió, y fue reunido con sus
padres, y vio corrupción. Mas aquel a quien Dios levantó, no vio corrup-
ción. Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os
anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello de que por la lay de
Moisés no pudisteis ser justicados, en él e justificado todo aquel que
Hechos 17:30, 31. — “Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos
de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que
se arreplemtan; por cuanto ha establecido un dia en el cual juzgará al
mundo con justicia por aquel varón a quien designó, dando fe a todos
‘con haberle levantado de los muertos.”
Hechos 26:22, 23, — "Pero habiendo obtenido auxilio de Dios persevero
hasta el día de hoy, dando testimonio a pequeños y a grandes, no dicien-
do nada fuera de las cosas que los profetas y Moisés dijeron que hablan
de suceder: Que el Cristo habia de padecer, y ser el primero de a resu-
rrección de los muertos, para anunciar luz al pueblo y alos gentiles.
La Iglesia es un hecho de la historia
La explicación para la existencia de la iglesia es su fe en la resurrección. A
través de sus primeros años esta insitución sufrió mucha persecución de
los judíos y de los romanos. Hubo quienes sufrieron tortura y muerte por
su Señor solamente a cauca de saber que él se había levantado de la
tumba.
Wilbur Smith dice que aun el racionalista Dr. Guignebert, Jesus, New
York, 1935, p. 536) se ve obligado a admitir lo siguiente: “No habría cris
tianismo sila creencia en la resurrección no se hubiese establecido y
sistematizado ... La totalidad de a soteiología y de la enseñanza esen-
ial del cristianismo descansa en la creencia de la resurrección, ysobre la
Primera página de cualquier relato de dogma cristiano debe escribirse, a
modo de lema, la declaración de Pablo: " si Cristo no resucitó, vana es
entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Desde el
punto de visa estrictamente histórico, la importancia de la creencia en la
resurrección es escasamente menor... Por medio de esa creencia, la fe
en Jesús y en su misión llegó aser el elemento fundamental de una nue-
va religión la que, después de separarse del Judalsmo, legó a ser oposi-
tora de éste, y se empeñó en la conquista del mundo.” 55/20, 21
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 25
x.
x.
teres, Tres días no son suficientes para que surja una leyenda que los
afecto de este modo. Se necesita tiempo para un proceso decrecimiento
legendario. Es un hecho psicológico que exige una completa explica.
ción,
“Piensen en el carácter de los testigos, hombres y mujeres que dieron al
mundo la más ata enseñanza ética que se haya conocido, y que aun sus
enemigos podían testificar que vivian de acuerdo con ella, Piense en el
absurdo psicológico de describir una pequeña banda de cobardes derro-
tados ocultos en un aposento alto cierto día y unos pocos días más tarde
transformados en una compañía que ninguna clase de persecuciones
podía silenciar — y luego intentar atribuir este cambio dramático a nada
más convincente que una miserable invención que ellos estaban tratan-
do de introducir en el mundo. Eso sencillamente no tendría sentido.”
LAS VIDAS TRANSFORMADAS A TRAVES DE 1900 AÑOS DE HISTORIA,
Tal como Cristo transformó las vidas de sus discípulos, as los hombres a
través de los pasados 1900 años también han tenido la misma experiencia.
Para mayor evidencia en lo concerniente al testimonio de vidas transforma:
das, ver el capítulo titulado, "La singularidad de la conversión cristiana”
EL VEREDICTO.
El hecho psicológico establecido de vidas cambiadas es, entonces, una
razón de peso para creer en la resurrección. Es evidencia subjetiva que
aporta su testimonio al hecho objetivo de que Cristo se levamó al tercer da
Pues solamente un Cristo resucitado podra tener tal poder transformador
en la vida de una persona.
5B. Hechos soclológicos establecidos
LUNA INSTITUCION: LA IGLESIA CRISTIANA
1D. Un fundamento básico para el establecimiento de la iglesia fue la preci
«cación de la resurrección de Cristo:
Hechos 1:21-22. — "Es necesario, pues, que de estos hombres que han
‘estado juntos con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entraba y
salía entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día
‘en que de entre nosotros fue recibido ariba, uno sea hecho testigo con
nosotros, de su resurrección.”
Hechos 2:23, 24. — “A éste, entregado por el determinado consejo y
anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de
inieuos, crucificándole; al cual Dios levanto, suelos los dolores de la
muerte, por cuanto era imposible que fuese retenide por ella.”
Hechos 2:31, 32. — “Viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo,
que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción. A este
Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.”
Hechos 3:14, 15, — “Mas vosotros negastesalSanto y al Justo, y pedistes
Que se os diese un homicida, y matastls al Autor de la vida, à quien Dios
ha resucitado de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos”
Hechos 3:26. — “A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado a
su Hijo, lo envió para que os bendijese, a in de que cada uno se convier-
ta de su maldad.”
Hechos 4:10. — "Sea notorio a todos vosotros, y a todo el pueblo de
Israel, que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros cru-
cificastes y a quien Dios resucitó de los muertos, por él este hombre está
fen vuestra presencia sano.”
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20.
Hechos 5:30. — “El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien
vosotros matasteis colgándole en un madero.”
Hechos 10:39-41. — “Y nosotros somos testigos de todas las cosas que
Jesús hizo en a terra de Judea y en Jerusalén; a quien mataron colgán=
dole en un madero, A éste levantó Dios al tercer dia, hizo que se mani
feste; no a todo el pueblo, sino a los testigos que Dios habia ordenado
de antemano, a nosotros que comimos y bebimos con él después que
resucitó de los muertos.”
"Hechos 13:29-39. — “Y habiendo cumplido todas las cosas que de él
estaban escritas, quitándolo del madero, lo pusieron en el sepulcro. Mas
Dios e levantó de los muertos. Y él se apareció durante muchos días a los
‘que habían subido juntamente con él de Galilea a Jerusalén, los cuales
ahora son sus testigos ante el pueblo, Y nosotros también os anunciamos.
el evangelio de aquella promesa hecha a nuestros padres a cual Dios ha
cumplido a ls hijos de ellos, a nosotros, resucitando a Jesús; como está
escrito también en el salmo segundo: Mi hijo eres ti, yo te he engendra-
do hoy. Y en cuanto a que le levantó de los muertos para nunca más
volver a corrupción, lo dijo as: Os daré las miscricordas fieles de David.
Por eso dice también en otro salmo: No permitiris que tu Santo vea
corrupción. Porque a la verdad David, habiendo servido a su propia
generación según la voluntad de Dios, durmió, y fue reunido con sus
padres, y vio corrupción. Mas aquel a quien Dios levantó, no vio corrup-
ción. Sabed, pues, esto, varones hermanos: que por medio de él se os
anuncia perdón de pecados, y que de todo aquello de que por la lay de
Moisés no pudisteis ser justicados, en él e justificado todo aquel que
Hechos 17:30, 31. — “Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos
de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que
se arreplemtan; por cuanto ha establecido un dia en el cual juzgará al
mundo con justicia por aquel varón a quien designó, dando fe a todos
‘con haberle levantado de los muertos.”
Hechos 26:22, 23, — "Pero habiendo obtenido auxilio de Dios persevero
hasta el día de hoy, dando testimonio a pequeños y a grandes, no dicien-
do nada fuera de las cosas que los profetas y Moisés dijeron que hablan
de suceder: Que el Cristo habia de padecer, y ser el primero de a resu-
rrección de los muertos, para anunciar luz al pueblo y alos gentiles.
La Iglesia es un hecho de la historia
La explicación para la existencia de la iglesia es su fe en la resurrección. A
través de sus primeros años esta insitución sufrió mucha persecución de
los judíos y de los romanos. Hubo quienes sufrieron tortura y muerte por
su Señor solamente a cauca de saber que él se había levantado de la
tumba.
Wilbur Smith dice que aun el racionalista Dr. Guignebert, Jesus, New
York, 1935, p. 536) se ve obligado a admitir lo siguiente: “No habría cris
tianismo sila creencia en la resurrección no se hubiese establecido y
sistematizado ... La totalidad de a soteiología y de la enseñanza esen-
ial del cristianismo descansa en la creencia de la resurrección, ysobre la
Primera página de cualquier relato de dogma cristiano debe escribirse, a
modo de lema, la declaración de Pablo: " si Cristo no resucitó, vana es
entonces nuestra predicación, vana es también vuestra fe. Desde el
punto de visa estrictamente histórico, la importancia de la creencia en la
resurrección es escasamente menor... Por medio de esa creencia, la fe
en Jesús y en su misión llegó aser el elemento fundamental de una nue-
va religión la que, después de separarse del Judalsmo, legó a ser oposi-
tora de éste, y se empeñó en la conquista del mundo.” 55/20, 21
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 25
zu
x.
10. La comuniór
Paul Lie señala que la iglesia que fue fundada alrededor del año 32
D.C. no se debió a la casualidad, sino que tuvo una causa definida, En io,
primeros días de la iglesia se dijo de los cristianos en Antioquía que tras.
tornaban el mundo (Hechos 17:6). La causa de esta influencia fuela ress
rrección. 36/62
H.D.A. Major, principal de Ripon Hall, Oxford, (citado por Smith) dice:
“Si la crucificción de Jesús hubiese concluido con la experiencia que los
discípulos tuvieron de dl, sería dificil ver cómo llegó a existia Iglesia
Cristiana. Esa iglesia estaba fundada sobre la e en Jesús como Mesias. Un
Mesías crucificado no era Mesias en absoluto. Estaba rechazado por el
judaísmo y maldecido por Dios. Fue la resurrección de Jesús, tal como lo
declra Pablo en Romanos 1:4, lo que proclamó que el era el Hijo de
Dios con pader” (The Mission and Message of Jesus, New York. 1938, p.
213). 50/368
Kenneth $. Latouretie, citado por Straton (“1 Believe: Our Lords
Resurrection,” Christianity Today, 31 de Marzo de 1968) dice: “Fue la
convicción de la resurrección de Jesús lo que levantó a sus seguidores de
Ja desesperación en que su muerte los había sumido, y lo que les cond
jo a perpetuar el movimiento comenzado por él. Si no hubiese sido por
la creencia profunda que ellos tenían de que el Cristo crucificado se
había levantado de los muertos y de que le habian vist y hablado con él,
la muerte de Jesús, y probablemente Jesús mismo, habrían sido total
mente olvidados (History of Expansion of Christianity, Harper, New York,
1937, Vol. |, p. 59) 61/3
EL FENOMENO DEL DOMINGO CRISTIANO
EI día original de reposo y adoración de los judios era el sábado, pues se
decía que Dios habia terminado su creación y descansado en elséptimo día.
Estaba escrito en sus santas leyes. E Sabath es una de las columnas sobre las
cuales descansa el judaísmo, Una de las señales de mayor reverencia en la
vida de un judio era el guardar el Sabath. Los cristianos se reunían para ado-
rar el primer día de la semana judía en reconocimiento de la resurrección
Ge Jesús. Estos cristianos tuvieron éxito en cambiar este antiquísimo y teoló-
Bicamente respaldado dia de reposo y adoración por el domingo. Sin
embargo, ¡HAY QUE RECORDAR QUE ELLOS MISMOS ERAN JUDIOS! Al
tener presente lo que ellos pensaban que sucedería s estuviesen equivoca»
dos, ¡esta fue probablemente una de las mayores decisiones que haya
hecho cualquier cuerpo religioso! ¿Cómo habriamos de explicar el cambio
de la adoración de sábado a domingo sin la resurrección? 22/51
N.D. Anderson observa que la mayoría de los primeros cristianos eran de
formación judía y habían estado apegados fanáticamente a su Sabath. Se
necesió, por consiguiente, algo extremadamente significativo para cambiar
este hábito; ¡la resurrección fue lo que lo hizo! 2/9
EL FENOMENO DE LOS SACRAMENTOS CRISTIANOS
— Hechos 2:46; Juan 6; Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas
218 1 Corintios 11:23, 24.
La cena del Señor es un recordatorio de su muerte, pero en Hechos 2:46
leemos que era un tiempo de regocijo. Ahora, si no hubo resurrección,
¿cómo podía haber regocijo? El recuerdo de la comida que condujo
directamente ala traición y crucfición de Jesús, su Señor, habría signi
ado un dolor insoportable. ¿Qué cambió la angustia de la Ultima Cena
fen una comunión de gozo a través del mundo entero?
Michael Green (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press,
Downers Grove, IL), comenta: “Se reunían con él en este sacramento.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
No estaba muerto y desaparecido, sino resucitado y vivo. Y podían cele-
brar esta muerte de él, conscientes de su presencia de resurrección,
hasta su tan anhelado retorno al final de la historia (1 Corintios 11:26).
Poseemos una corta oración eucarística de la primitiva comunidad cris
tiana, procedente de la iglesia original de habla aramea (1 Corintios 16:22
y Didache, 10. Esta es: jMaranatal Significa, ¡Nuestro Señor viene!’ Có-
mo podía haber sido ésa la actitud de los primitivos cristianos al reunirse
para celebrar la cena del Señor entre ellos es absolutamente inexplica-
ble, a menos que verdaderamente él se hubiese levantado de los muer-
tos al tercer dia.” 22/53
2D. El bautismo. — Colosenses 2:12; Romanos 6:1-6
Los cristianos tenían una ceremonia de iniciación — el bautismo, En esto
era en lo quese atrevian a volve à diferir del judaísmo, Los judios conti
Inuaban con la exrcuncisión y los cristianos siguieron ef mandato de su
Señor respecto del bautismo. Un hombre tenía que arrepentirse de sus
pecados, creer en el Señor resucitado y ser bautizado. Ahora, ¿qué
simbolizaba el bautismo? ¡Poco duda queda respecto de esto! Pablo
explica que un hombre se une a Cristo por medio del bautismo en su
muerte y resurrección. Cuando entra al agua está muriendo à su antiguo.
«carácter de pecado y vuelve a salir del agua para compartir una nueva
vida de resurrección en Cristo. Nada hay en el cristianismo más antiguo
que los sacramentos, y sin embargo, &stos están ligados a la muerte y
resurrección de Cristo. ¿Cómo puede uno explicar el significado del
bautismo cristiano sila resurrección jamás se llevó a cabo?
4C. EL FENOMENO HISTORICO DE LA IGLESIA
La insótución de la iglesia, entonces, es un fenómeno histórico, explicado
únicamente por medio de la resurrección de Jesús. Aquellos sacramentos
que el cristianismo observa siven también como una evidencia continua
del origen de la iglesia. LL. Morris (The New Bible Dictionary, Wm. 3.
Eerdmans Publishing Co, 1962) comenta sobre los primeros creyentes que
testilicaron de la resurrección de Cristo: “Eran judios,y los judios tienen
tendencia a mantenerse firmes en sus costumbres religiosas. Sin embargo,
estos hombres observaban el Dia del Señor, un memorial semanal de la
resurrección, en lugar del Sabath. En ese dia del Señor ellos celebraban la
santa comunión, que no era la conmemoración de un Cristo muerto, sino.
una agradecida rememoración de las bendiciones concedidas por un Señor
viviente y triunfante, Su otro sacramento, el bautismo, era un recordatorio
de que los creyentes estaban sepultados con Cristo y resucitados con él
(Col. 2:12). La resurrección concedia significado a todo lo que ells hacian.”
45/1088
GA. FALSAS TEORIAS URDIDAS PARA REFUTAR LA RESURRECCION
(“Vanidad de vanidades, todo es vanidad Eclesiastés 1:20)
A continuación viene una compilación delas explicaciones teóricas más populares
‘que se han compuesto para refutar la resurrección de Cristo, Cada teoría será
considerada a su debido tiempo con la correspondiente refutación.
JN.D. Anderson, el fiscal británico (Christianity: The Witness of History tnter-
Varsity Pres, 1970, está perfectamente consciente dela importancia de buena evi-
dencia para Juzgar la veracidad de un caso. Concerniente al testimonio que la
historia concede a la resurrección, él escribe: "Un punto que necesita enfatizarse
‘es que la evidencia debe ser considerada como un todo. Es comparativamente fácil
hallar una explicación alternativa para uno u otro de los diferentes hilos que
¡componen este testimonio. Pero tales explicaciones son sin valor a menos que se
ajusten con ls otras hebras del testimonio también. Un número de teorias dite-
rentes, cada una de las cuales podría aplicarse concebiblemente a una porción de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 293
x.
10. La comuniór
Paul Lie señala que la iglesia que fue fundada alrededor del año 32
D.C. no se debió a la casualidad, sino que tuvo una causa definida, En io,
primeros días de la iglesia se dijo de los cristianos en Antioquía que tras.
tornaban el mundo (Hechos 17:6). La causa de esta influencia fuela ress
rrección. 36/62
H.D.A. Major, principal de Ripon Hall, Oxford, (citado por Smith) dice:
“Si la crucificción de Jesús hubiese concluido con la experiencia que los
discípulos tuvieron de dl, sería dificil ver cómo llegó a existia Iglesia
Cristiana. Esa iglesia estaba fundada sobre la e en Jesús como Mesias. Un
Mesías crucificado no era Mesias en absoluto. Estaba rechazado por el
judaísmo y maldecido por Dios. Fue la resurrección de Jesús, tal como lo
declra Pablo en Romanos 1:4, lo que proclamó que el era el Hijo de
Dios con pader” (The Mission and Message of Jesus, New York. 1938, p.
213). 50/368
Kenneth $. Latouretie, citado por Straton (“1 Believe: Our Lords
Resurrection,” Christianity Today, 31 de Marzo de 1968) dice: “Fue la
convicción de la resurrección de Jesús lo que levantó a sus seguidores de
Ja desesperación en que su muerte los había sumido, y lo que les cond
jo a perpetuar el movimiento comenzado por él. Si no hubiese sido por
la creencia profunda que ellos tenían de que el Cristo crucificado se
había levantado de los muertos y de que le habian vist y hablado con él,
la muerte de Jesús, y probablemente Jesús mismo, habrían sido total
mente olvidados (History of Expansion of Christianity, Harper, New York,
1937, Vol. |, p. 59) 61/3
EL FENOMENO DEL DOMINGO CRISTIANO
EI día original de reposo y adoración de los judios era el sábado, pues se
decía que Dios habia terminado su creación y descansado en elséptimo día.
Estaba escrito en sus santas leyes. E Sabath es una de las columnas sobre las
cuales descansa el judaísmo, Una de las señales de mayor reverencia en la
vida de un judio era el guardar el Sabath. Los cristianos se reunían para ado-
rar el primer día de la semana judía en reconocimiento de la resurrección
Ge Jesús. Estos cristianos tuvieron éxito en cambiar este antiquísimo y teoló-
Bicamente respaldado dia de reposo y adoración por el domingo. Sin
embargo, ¡HAY QUE RECORDAR QUE ELLOS MISMOS ERAN JUDIOS! Al
tener presente lo que ellos pensaban que sucedería s estuviesen equivoca»
dos, ¡esta fue probablemente una de las mayores decisiones que haya
hecho cualquier cuerpo religioso! ¿Cómo habriamos de explicar el cambio
de la adoración de sábado a domingo sin la resurrección? 22/51
N.D. Anderson observa que la mayoría de los primeros cristianos eran de
formación judía y habían estado apegados fanáticamente a su Sabath. Se
necesió, por consiguiente, algo extremadamente significativo para cambiar
este hábito; ¡la resurrección fue lo que lo hizo! 2/9
EL FENOMENO DE LOS SACRAMENTOS CRISTIANOS
— Hechos 2:46; Juan 6; Mateo 26:26; Marcos 14:22; Lucas
218 1 Corintios 11:23, 24.
La cena del Señor es un recordatorio de su muerte, pero en Hechos 2:46
leemos que era un tiempo de regocijo. Ahora, si no hubo resurrección,
¿cómo podía haber regocijo? El recuerdo de la comida que condujo
directamente ala traición y crucfición de Jesús, su Señor, habría signi
ado un dolor insoportable. ¿Qué cambió la angustia de la Ultima Cena
fen una comunión de gozo a través del mundo entero?
Michael Green (Man Alive, usado con permiso de Inter-Varsity Press,
Downers Grove, IL), comenta: “Se reunían con él en este sacramento.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
No estaba muerto y desaparecido, sino resucitado y vivo. Y podían cele-
brar esta muerte de él, conscientes de su presencia de resurrección,
hasta su tan anhelado retorno al final de la historia (1 Corintios 11:26).
Poseemos una corta oración eucarística de la primitiva comunidad cris
tiana, procedente de la iglesia original de habla aramea (1 Corintios 16:22
y Didache, 10. Esta es: jMaranatal Significa, ¡Nuestro Señor viene!’ Có-
mo podía haber sido ésa la actitud de los primitivos cristianos al reunirse
para celebrar la cena del Señor entre ellos es absolutamente inexplica-
ble, a menos que verdaderamente él se hubiese levantado de los muer-
tos al tercer dia.” 22/53
2D. El bautismo. — Colosenses 2:12; Romanos 6:1-6
Los cristianos tenían una ceremonia de iniciación — el bautismo, En esto
era en lo quese atrevian a volve à diferir del judaísmo, Los judios conti
Inuaban con la exrcuncisión y los cristianos siguieron ef mandato de su
Señor respecto del bautismo. Un hombre tenía que arrepentirse de sus
pecados, creer en el Señor resucitado y ser bautizado. Ahora, ¿qué
simbolizaba el bautismo? ¡Poco duda queda respecto de esto! Pablo
explica que un hombre se une a Cristo por medio del bautismo en su
muerte y resurrección. Cuando entra al agua está muriendo à su antiguo.
«carácter de pecado y vuelve a salir del agua para compartir una nueva
vida de resurrección en Cristo. Nada hay en el cristianismo más antiguo
que los sacramentos, y sin embargo, &stos están ligados a la muerte y
resurrección de Cristo. ¿Cómo puede uno explicar el significado del
bautismo cristiano sila resurrección jamás se llevó a cabo?
4C. EL FENOMENO HISTORICO DE LA IGLESIA
La insótución de la iglesia, entonces, es un fenómeno histórico, explicado
únicamente por medio de la resurrección de Jesús. Aquellos sacramentos
que el cristianismo observa siven también como una evidencia continua
del origen de la iglesia. LL. Morris (The New Bible Dictionary, Wm. 3.
Eerdmans Publishing Co, 1962) comenta sobre los primeros creyentes que
testilicaron de la resurrección de Cristo: “Eran judios,y los judios tienen
tendencia a mantenerse firmes en sus costumbres religiosas. Sin embargo,
estos hombres observaban el Dia del Señor, un memorial semanal de la
resurrección, en lugar del Sabath. En ese dia del Señor ellos celebraban la
santa comunión, que no era la conmemoración de un Cristo muerto, sino.
una agradecida rememoración de las bendiciones concedidas por un Señor
viviente y triunfante, Su otro sacramento, el bautismo, era un recordatorio
de que los creyentes estaban sepultados con Cristo y resucitados con él
(Col. 2:12). La resurrección concedia significado a todo lo que ells hacian.”
45/1088
GA. FALSAS TEORIAS URDIDAS PARA REFUTAR LA RESURRECCION
(“Vanidad de vanidades, todo es vanidad Eclesiastés 1:20)
A continuación viene una compilación delas explicaciones teóricas más populares
‘que se han compuesto para refutar la resurrección de Cristo, Cada teoría será
considerada a su debido tiempo con la correspondiente refutación.
JN.D. Anderson, el fiscal británico (Christianity: The Witness of History tnter-
Varsity Pres, 1970, está perfectamente consciente dela importancia de buena evi-
dencia para Juzgar la veracidad de un caso. Concerniente al testimonio que la
historia concede a la resurrección, él escribe: "Un punto que necesita enfatizarse
‘es que la evidencia debe ser considerada como un todo. Es comparativamente fácil
hallar una explicación alternativa para uno u otro de los diferentes hilos que
¡componen este testimonio. Pero tales explicaciones son sin valor a menos que se
ajusten con ls otras hebras del testimonio también. Un número de teorias dite-
rentes, cada una de las cuales podría aplicarse concebiblemente a una porción de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 293
2
la videncia per que no Lune par que formen un todo ill nop
proveer alternativa para la única interpretación que ensambla todo el conjumas
vas es
Este será el método que se siga al considerarlas siguientes teorias.
AB, La teoria del desmayo
omen ee
adi cs an nda im i,
reg
levantó y partió. di
Brac RE ari ra e ie
Ba a cee et le
pcre nani im Vor ha ee,
a ea a ce ca eee
ie aren ee nn
Seca tata tae ser cis Far
cdas
a oa
ee een
Sn a mans
El Profesor Kevan dice de la teoría del desmayo: Causantes también de a
reviviicaciôn de Cristo fueron los”... efectos reanimadores delas especias
con las cuales habia sido embalsamado ...” 30/9
2C. LA REFUTACION —
Anderson llega a la conclusión: *... esta teoria no soporta la investigación
21/95
WJ. Sparrow-Simpson dice que es “... completamente obsoleta en la
actualidad ..." 17/510
Confío que los siguientes puntos mostrarán por qué estos hombres llegaron
a tles conclusiones.
10. Cristo murió en a cruz, de acuerdo ala opinión de fos soldados, de José
y de Nicodemo,
Paul Lite dice, refiriéndose ala teoria de desmayo: “Es significativo que
una sugerencia de esta clase no provenga de la antiguëdad entre todos
los violentos ataques al cristianismo. La totalidad de los más antiguos
registros son enfáticos respecto de la muerte de Jesús.” 36/65
El Profesor TJ. Thorburn menciona lo siguiente como lo que Cristo
sufrió a manos de Plato: ”. . la agonia en el huerto, el arresto a media»
‘noche, el brutal tratamiento en el salón del palacio del Sumo Sacerdote y
en el pretorio de Pato, las agotadoras caminatas para un lado y para el
‘otto entre Plato y Herodes, el terrible azote romano, la caminata al Cal
vario, en la cual cayó agotado por el esfuerzo superior a sus fuerzas, la
agonizante tortura dela crucfición, yla sed y fiebre que se siguieron.”
ns
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘Thomas J. Thorburn observa que: “Sería defcilimaginar que aun el más
poderoso de los hombres, después de soportar todo esto, no sucumbiera
“la muerte. Aun más, hay registros de que las víctimas de lacrucificción
fara vez se recuperaban, aun bajo las condiciones más favorables.”
65/183-185
El concluye: "No podemos establecer las insuperables objeciones a esta
teoría mejor que en... (estas) palabras... Luego/ dice Keim Jesus of
¡Nazara; vol, VI, p. 390), ‘est lo más imposible de todo; el pobre y débil
Jesus, con dificultades aun para mantenerse erguido, escondiéndose,
disfrazado, y finalmente muriendo — este Jesús un objeto de fe, de exal-
tada emoción, del triunfo de sus adherentes, un conquistador resucita-
do je Hijo de Dios! Aquí, en efecto, la teoría comienza a ponerse des»
preciable, absurda, digna solamente de ser rechazada.” 68/183-185
El Profesor Godet, citado por Kevan, dice: “Jesús, antes de su
erucifición, ya había sulido mucho, tanto en el cuerpo como en el
Salma, Había pasado a waves de la anticipación de su muerte en Getse-
‘mani, Habia soportado el terrible dolor de los azotes romanos, lo que
¿dejaba profundas llagas en las espaldas del castigado, y que es casi equi-
Valente a la pena capital. Luego horadaron sus manos y pies con clavos.
La poca fuerza que todavía podía haberle quedado se había agotado con
las seis horas de terrible sufrimiento por el cual ya habia pasado. Consu-
mido de sed y agotado por completo, él habia finalmente exhalado su
alma en ese último clamor registrado por el evangelista. Una vez más, un
Soldado romano habia traspasado su corazón con una lanza Sin allmen-
to ni bebida, sin nadie que curara us heridas o alivara sus sufrimientos
‘en cualquier forma, habia pasado un día completo y dos noches dentro
de la cueva en la que fue colocado. ¡Y sin embargo, en la mañara del
tercer dia se le ve reaparecer, activo y radiante!” 30/9, 10
N.D. Anderson comentando sobre la hipótesis de que Jesús no murió:
“Bien, ... es muy ingeniosa, pero no soporta la investigación. Para
comenzar, se dieron pasos — según parece — para asegurarse de que
Jesús estaba muerto; ese es seguramente el significado del lanzazo en su
costado, Pero supongamos, para poder discutir, que no estaba completa-
mente muerto. ¿Cree usted realmente que el permanecer hora tras hora
sin atención médica en un sepulcro labrado en la roca en Palestina
‘durante la Pascua, en que las noches son sumamente fis, le habría rev
vido, en lugar de resultar en el fin de su vida a punto de extinguirse?
Crée que habria podido librarse de metros y metros de lienzos cargados
‘con libras de especias, hacer rodar una piedra que tres mujeres se
sentían incapaces de mover, y caminar kilómetros a pie desnudo?” 2/7
‘Como John R.W. Stott pregunta, “(Hemos de creer) que después de los
rigores y penalidades del juicio, la mofa, los azotes y la crucficción
podría él sobrevivir teinta y ses horas dentro de un sepulcro de piedra,
Sin calor, ni alimentos, ni cuidado médico? ¿Que pudo luego reanimarse
suficientemente para realizar la hazaña sobrehumana de mover la peña.
‘que cerraba la boca del sepulcro, y eso sin llamar la atención de la guar
dia romana? ¿Que luego, débil, enfermo y hambriento, pudo aparecerse
los discípulos de tal modo como para darles la impresión de que había
vencido a la muerte? ¿Que pudo llegar al extremo de reclamar haber
muerto y resucitado, y que pudo enviarlos por todo el mundo y prome-
terles estar con ellos hasta el fin del siglo? ¿Que pudo vivir oculto en
algún lugar durante cuarenta dias, haciendo apariciones ocasionales sor-
presivas, y que luego finalmente desapareció sin explicación alguna? Tal
‘redulidad es más increible que la incredulidad de Tomás.” 60/48, 49
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 206
la videncia per que no Lune par que formen un todo ill nop
proveer alternativa para la única interpretación que ensambla todo el conjumas
vas es
Este será el método que se siga al considerarlas siguientes teorias.
AB, La teoria del desmayo
omen ee
adi cs an nda im i,
reg
levantó y partió. di
Brac RE ari ra e ie
Ba a cee et le
pcre nani im Vor ha ee,
a ea a ce ca eee
ie aren ee nn
Seca tata tae ser cis Far
cdas
a oa
ee een
Sn a mans
El Profesor Kevan dice de la teoría del desmayo: Causantes también de a
reviviicaciôn de Cristo fueron los”... efectos reanimadores delas especias
con las cuales habia sido embalsamado ...” 30/9
2C. LA REFUTACION —
Anderson llega a la conclusión: *... esta teoria no soporta la investigación
21/95
WJ. Sparrow-Simpson dice que es “... completamente obsoleta en la
actualidad ..." 17/510
Confío que los siguientes puntos mostrarán por qué estos hombres llegaron
a tles conclusiones.
10. Cristo murió en a cruz, de acuerdo ala opinión de fos soldados, de José
y de Nicodemo,
Paul Lite dice, refiriéndose ala teoria de desmayo: “Es significativo que
una sugerencia de esta clase no provenga de la antiguëdad entre todos
los violentos ataques al cristianismo. La totalidad de los más antiguos
registros son enfáticos respecto de la muerte de Jesús.” 36/65
El Profesor TJ. Thorburn menciona lo siguiente como lo que Cristo
sufrió a manos de Plato: ”. . la agonia en el huerto, el arresto a media»
‘noche, el brutal tratamiento en el salón del palacio del Sumo Sacerdote y
en el pretorio de Pato, las agotadoras caminatas para un lado y para el
‘otto entre Plato y Herodes, el terrible azote romano, la caminata al Cal
vario, en la cual cayó agotado por el esfuerzo superior a sus fuerzas, la
agonizante tortura dela crucfición, yla sed y fiebre que se siguieron.”
ns
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
‘Thomas J. Thorburn observa que: “Sería defcilimaginar que aun el más
poderoso de los hombres, después de soportar todo esto, no sucumbiera
“la muerte. Aun más, hay registros de que las víctimas de lacrucificción
fara vez se recuperaban, aun bajo las condiciones más favorables.”
65/183-185
El concluye: "No podemos establecer las insuperables objeciones a esta
teoría mejor que en... (estas) palabras... Luego/ dice Keim Jesus of
¡Nazara; vol, VI, p. 390), ‘est lo más imposible de todo; el pobre y débil
Jesus, con dificultades aun para mantenerse erguido, escondiéndose,
disfrazado, y finalmente muriendo — este Jesús un objeto de fe, de exal-
tada emoción, del triunfo de sus adherentes, un conquistador resucita-
do je Hijo de Dios! Aquí, en efecto, la teoría comienza a ponerse des»
preciable, absurda, digna solamente de ser rechazada.” 68/183-185
El Profesor Godet, citado por Kevan, dice: “Jesús, antes de su
erucifición, ya había sulido mucho, tanto en el cuerpo como en el
Salma, Había pasado a waves de la anticipación de su muerte en Getse-
‘mani, Habia soportado el terrible dolor de los azotes romanos, lo que
¿dejaba profundas llagas en las espaldas del castigado, y que es casi equi-
Valente a la pena capital. Luego horadaron sus manos y pies con clavos.
La poca fuerza que todavía podía haberle quedado se había agotado con
las seis horas de terrible sufrimiento por el cual ya habia pasado. Consu-
mido de sed y agotado por completo, él habia finalmente exhalado su
alma en ese último clamor registrado por el evangelista. Una vez más, un
Soldado romano habia traspasado su corazón con una lanza Sin allmen-
to ni bebida, sin nadie que curara us heridas o alivara sus sufrimientos
‘en cualquier forma, habia pasado un día completo y dos noches dentro
de la cueva en la que fue colocado. ¡Y sin embargo, en la mañara del
tercer dia se le ve reaparecer, activo y radiante!” 30/9, 10
N.D. Anderson comentando sobre la hipótesis de que Jesús no murió:
“Bien, ... es muy ingeniosa, pero no soporta la investigación. Para
comenzar, se dieron pasos — según parece — para asegurarse de que
Jesús estaba muerto; ese es seguramente el significado del lanzazo en su
costado, Pero supongamos, para poder discutir, que no estaba completa-
mente muerto. ¿Cree usted realmente que el permanecer hora tras hora
sin atención médica en un sepulcro labrado en la roca en Palestina
‘durante la Pascua, en que las noches son sumamente fis, le habría rev
vido, en lugar de resultar en el fin de su vida a punto de extinguirse?
Crée que habria podido librarse de metros y metros de lienzos cargados
‘con libras de especias, hacer rodar una piedra que tres mujeres se
sentían incapaces de mover, y caminar kilómetros a pie desnudo?” 2/7
‘Como John R.W. Stott pregunta, “(Hemos de creer) que después de los
rigores y penalidades del juicio, la mofa, los azotes y la crucficción
podría él sobrevivir teinta y ses horas dentro de un sepulcro de piedra,
Sin calor, ni alimentos, ni cuidado médico? ¿Que pudo luego reanimarse
suficientemente para realizar la hazaña sobrehumana de mover la peña.
‘que cerraba la boca del sepulcro, y eso sin llamar la atención de la guar
dia romana? ¿Que luego, débil, enfermo y hambriento, pudo aparecerse
los discípulos de tal modo como para darles la impresión de que había
vencido a la muerte? ¿Que pudo llegar al extremo de reclamar haber
muerto y resucitado, y que pudo enviarlos por todo el mundo y prome-
terles estar con ellos hasta el fin del siglo? ¿Que pudo vivir oculto en
algún lugar durante cuarenta dias, haciendo apariciones ocasionales sor-
presivas, y que luego finalmente desapareció sin explicación alguna? Tal
‘redulidad es más increible que la incredulidad de Tomás.” 60/48, 49
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 206
20,
De los modernos racionalistas que niegan laresurrecciónde Cristo, Ete
Camus escribe:
Ellos dicen: ‘Si se levantó, no estaba muerto, o si murió, no se ha
levantado.”
“Dos hechos, uno tan cierto como el otro, arrojan luz sobre este dilema
El primero es que al atardecer del viernes Jesús estiba muerto; y e
segundo, que él se apareció lleno de vida el domingo y en los das ue
siguieron.
“Que él estaba muerto en la tarde de viernes nadie lo ha dudado; nin
el Sanedrin, ni en el Pretorio, ni en el Calvario. Pilato únicamente estaba
sorprendido de que tan pronto hubiese entregado el espirits, pero sy
sorpresa únicamente exigió un nuevo testimonio que corrobora la
declaración de los que pedian su cuerpo.
“Por consiguiente los amigos y los enemigos, mirando al Crucificado,
vieron claramente que éste ya no vivia. Para comprobarlo en mejor
forma, el centurion lo traspasó consu lanza, y el cadóver nose movió, De
la herida brotó una mezcla de agua y sangre, lo que reveló uns rápida
decomposiciön de los elementos viales. Se dice que el desangearsaes
fatal en un síncope, En este caso no ha matado a aquél que ya está muer.
to, Porque las circunstancias en que ocurrió prueban que Jesús habia
dejado de existir unos momentos antes. Y no se le ocurre ni al más imei
gente de sus enemigos, tal como los sumo sacerdotes, dudar de la real
dad de su muerte. Todo lo que ellos temen es fraude por parte de lo
discípulos, los que pueden saca el cuerpo, pero no por parte de Jess à
quien ellos han visto expirar. El fue bajado de la cruz, y as como no
había dado señales de vida con el lanzazo del soldado, del mismo modo
ahora permanece quieto y frio en los amantes brazos que lo levantan lo
llevan, lo embalsaman, lo amortajan, y lo colocan en la tumbo, después
de cubrirlo con pruebas de su desolación y cariño. ¿Podemos imaginar
nos un desfallecimiemo más completo que éste, o más oportuno? Permí
tasenos añadir que éste sera ciertamente el más fortuito final de una
vida ya, de si misma, tan prodigiosa en su santidad y tan fecunda en su
influencia. ¡Esto era una coincidencia imposible! ¡Era mas milagroso aun
que la resurrección misma!” 8/385, 406
Para mayor información sobre la muerte de Jess, ver página 203.
Los discipulos de Jesús no tuvieron la impresión de que él hubiese mers
mente revivido de un desmayo.
El escéptico, David Friedrich Strauss — quien ciertamente no creía enla
resurrección — asestó un golpe mortal a cualquier pensamiento de que
Jesús revivió de un desmayo. Estas son sus palabras: "Es imposible que un
ser que se hubiese librado medio muerto del sepulcro, que st arrastra
por alí débil y enfermo, necesitado de tratamiento médico, que neces
taba vendaje, forlalecerse y ser tratado con consideración, y que por Im
sucumbió a sus sufrimientos, pudicra haber dado a los dhcipulos la
impresión de que era un conquistador sobre la muerte y el sepulcro, el
Principe de Vida, una impresión que yacia en el fondo de su futuro
Íministeio. Una revivifcación semejante hubiese solamente debiltadola
Impresión que él había hecho sobre ellos enla vida y en la muerte; cuan”
do más pudo haberles dado una voz elegíaca, poro de ningún modo do
podia haber cambiado su pena en entusiasmo, haber elevado su reve
rencia hasta el punto de la adoración.” 62/412,
Willam Milligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan Co,
1927) al describir las apariciones de Jesús asus discípulos, dice que eran
‘mo las de una cámara de enfermo, sino de salud y lorialezay de at
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20.
4D.
va preparación para una gran obra en la que habían de ocuparse de
inmediato.” El continda: “El desaliento ha dado lugar ala esperanza, la
¿desesperación al triunfo, la postración de todas las energías a una ejerch-
ación sostenida y vigorosa.” 41/76, 77
El continúa: “Cuando los primeros temores de los discipulos fueron
‘desvanecidos, hubo un sentimiento de gozo, de confianza y de entusias-
mo; no vemos ninguno de esos sentimientos de compasión, de simpatía
por el sufrimiento, de deseo de prestar ayuda, que deberian haber sursi-
do por causa de la aparición de una persona que se hubiese desfallecido
por la fatiga y la agonia, que hubiese continuado en estado de incon-
ciencia desde la tarde del viernes hasta la mañana del domingo, y que
estuviese ahora solamente en los primeros momentos de la recuperar
ción? 41/76, 77
El Profesor EH. Day dice: “En los relatos de lis varias apariciones del
Cristo resucitado no hay trazas de tal debilidad física como debería
haber habido si Cristo hubiese revivido de una aparente muerte, Los
discipulos vieron, en efecto, en su Maestro resucitado no a uno que se
recobra contra todas las expectativas de agudos suftimientos, sino a Uno
que era el Señor de la vida y el Conquistador de la muerte, y que ya nose
encontraba engrilado por limitaciones físicas, como ellos lo habían
‘conocido en los dias de su ministerio.” 15/49, 50
Los que proponen la teoria del desmayo tienen también que decir que
Jesús, una vez que hubo revivido, pudo realiza un milagro de salir de las
10935 fúnebres que estaban firmemente artolladas alrededor de todas las
formas de su cuerpo y dejarla sin desarreglarls en absoluto.
‘Merrill C. Tenney (The Realty of the Resurrection, Moody Pres, 1963)
explica las ropas lünebres: “Al preparar un cuerpo para la sepultura de
acuerdo a la costumbre judia, por lo general sele lavaba y sele colocaba
fen posición recta, y luego se le vendeba bien apretado desde las axilas
hasta Los tobillos con tiras de lino de aproximadamente treinta centime-
¡ros de ancho. Entre las envolturas o pliegues se colocaban especias aro-
‘maticas, a menudo de consistencia gomosa. Servian parcialmente como.
preservativo y parcialmente como un cemento para pegar las envolturas.
de lienzo de modo de formar una cubierta sólida. el término de Juan
“ceñido” (Gr. edesan), está en perfecto acuerdo con el lenguaje de
Lucas 2:53, en donde el escritor dice que el cuerpo fue arrollado .. en
lienzos
“En la mañana del primer día de la semana el cuerpo de Jesús se había
desvanecido, pero las sopas fúnebres estaban all todavia
“Las envolturas se hallaban en la posición en que habia estado la cabeza,
separadas de las otras por la distancia de las ails al cuello. La forma de
la cabeza todavía era aparente en ellas, pero la carne y los huesos hablan
desaparecido ... ¿Cómo se habia deslizado el cadáver de las envolturas,
siendo que no podrían esta deslizarse de las curvas del cuerpo cuando
estaban firmemente arrolladas alrededor de él?” 63/116, 117
Para mayor información sobre el funeral de Jesús, ver página 212.
“Los que mantienen,” dice James Rosscup (Talbot Theological Seminary
Notes) “esta teoria tiene que decir que Cristo, en condición debilitada,
fue capaz de hacer rodar la piedra de la entrada de la tumba — una
hazaña que los historiadores dicen que haría necesario el concurso de:
varios hombres — salir del sepulcro sin despertara ninguno de ls sold
dos (si para poder discutir suponemos que estaban dormidos, ¿y sabe=
mos que ciertamente no lo estaban!), pasar por sobre los soldados y
escapar.” 73/3
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
De los modernos racionalistas que niegan laresurrecciónde Cristo, Ete
Camus escribe:
Ellos dicen: ‘Si se levantó, no estaba muerto, o si murió, no se ha
levantado.”
“Dos hechos, uno tan cierto como el otro, arrojan luz sobre este dilema
El primero es que al atardecer del viernes Jesús estiba muerto; y e
segundo, que él se apareció lleno de vida el domingo y en los das ue
siguieron.
“Que él estaba muerto en la tarde de viernes nadie lo ha dudado; nin
el Sanedrin, ni en el Pretorio, ni en el Calvario. Pilato únicamente estaba
sorprendido de que tan pronto hubiese entregado el espirits, pero sy
sorpresa únicamente exigió un nuevo testimonio que corrobora la
declaración de los que pedian su cuerpo.
“Por consiguiente los amigos y los enemigos, mirando al Crucificado,
vieron claramente que éste ya no vivia. Para comprobarlo en mejor
forma, el centurion lo traspasó consu lanza, y el cadóver nose movió, De
la herida brotó una mezcla de agua y sangre, lo que reveló uns rápida
decomposiciön de los elementos viales. Se dice que el desangearsaes
fatal en un síncope, En este caso no ha matado a aquél que ya está muer.
to, Porque las circunstancias en que ocurrió prueban que Jesús habia
dejado de existir unos momentos antes. Y no se le ocurre ni al más imei
gente de sus enemigos, tal como los sumo sacerdotes, dudar de la real
dad de su muerte. Todo lo que ellos temen es fraude por parte de lo
discípulos, los que pueden saca el cuerpo, pero no por parte de Jess à
quien ellos han visto expirar. El fue bajado de la cruz, y as como no
había dado señales de vida con el lanzazo del soldado, del mismo modo
ahora permanece quieto y frio en los amantes brazos que lo levantan lo
llevan, lo embalsaman, lo amortajan, y lo colocan en la tumbo, después
de cubrirlo con pruebas de su desolación y cariño. ¿Podemos imaginar
nos un desfallecimiemo más completo que éste, o más oportuno? Permí
tasenos añadir que éste sera ciertamente el más fortuito final de una
vida ya, de si misma, tan prodigiosa en su santidad y tan fecunda en su
influencia. ¡Esto era una coincidencia imposible! ¡Era mas milagroso aun
que la resurrección misma!” 8/385, 406
Para mayor información sobre la muerte de Jess, ver página 203.
Los discipulos de Jesús no tuvieron la impresión de que él hubiese mers
mente revivido de un desmayo.
El escéptico, David Friedrich Strauss — quien ciertamente no creía enla
resurrección — asestó un golpe mortal a cualquier pensamiento de que
Jesús revivió de un desmayo. Estas son sus palabras: "Es imposible que un
ser que se hubiese librado medio muerto del sepulcro, que st arrastra
por alí débil y enfermo, necesitado de tratamiento médico, que neces
taba vendaje, forlalecerse y ser tratado con consideración, y que por Im
sucumbió a sus sufrimientos, pudicra haber dado a los dhcipulos la
impresión de que era un conquistador sobre la muerte y el sepulcro, el
Principe de Vida, una impresión que yacia en el fondo de su futuro
Íministeio. Una revivifcación semejante hubiese solamente debiltadola
Impresión que él había hecho sobre ellos enla vida y en la muerte; cuan”
do más pudo haberles dado una voz elegíaca, poro de ningún modo do
podia haber cambiado su pena en entusiasmo, haber elevado su reve
rencia hasta el punto de la adoración.” 62/412,
Willam Milligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan Co,
1927) al describir las apariciones de Jesús asus discípulos, dice que eran
‘mo las de una cámara de enfermo, sino de salud y lorialezay de at
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
20.
4D.
va preparación para una gran obra en la que habían de ocuparse de
inmediato.” El continda: “El desaliento ha dado lugar ala esperanza, la
¿desesperación al triunfo, la postración de todas las energías a una ejerch-
ación sostenida y vigorosa.” 41/76, 77
El continúa: “Cuando los primeros temores de los discipulos fueron
‘desvanecidos, hubo un sentimiento de gozo, de confianza y de entusias-
mo; no vemos ninguno de esos sentimientos de compasión, de simpatía
por el sufrimiento, de deseo de prestar ayuda, que deberian haber sursi-
do por causa de la aparición de una persona que se hubiese desfallecido
por la fatiga y la agonia, que hubiese continuado en estado de incon-
ciencia desde la tarde del viernes hasta la mañana del domingo, y que
estuviese ahora solamente en los primeros momentos de la recuperar
ción? 41/76, 77
El Profesor EH. Day dice: “En los relatos de lis varias apariciones del
Cristo resucitado no hay trazas de tal debilidad física como debería
haber habido si Cristo hubiese revivido de una aparente muerte, Los
discipulos vieron, en efecto, en su Maestro resucitado no a uno que se
recobra contra todas las expectativas de agudos suftimientos, sino a Uno
que era el Señor de la vida y el Conquistador de la muerte, y que ya nose
encontraba engrilado por limitaciones físicas, como ellos lo habían
‘conocido en los dias de su ministerio.” 15/49, 50
Los que proponen la teoria del desmayo tienen también que decir que
Jesús, una vez que hubo revivido, pudo realiza un milagro de salir de las
10935 fúnebres que estaban firmemente artolladas alrededor de todas las
formas de su cuerpo y dejarla sin desarreglarls en absoluto.
‘Merrill C. Tenney (The Realty of the Resurrection, Moody Pres, 1963)
explica las ropas lünebres: “Al preparar un cuerpo para la sepultura de
acuerdo a la costumbre judia, por lo general sele lavaba y sele colocaba
fen posición recta, y luego se le vendeba bien apretado desde las axilas
hasta Los tobillos con tiras de lino de aproximadamente treinta centime-
¡ros de ancho. Entre las envolturas o pliegues se colocaban especias aro-
‘maticas, a menudo de consistencia gomosa. Servian parcialmente como.
preservativo y parcialmente como un cemento para pegar las envolturas.
de lienzo de modo de formar una cubierta sólida. el término de Juan
“ceñido” (Gr. edesan), está en perfecto acuerdo con el lenguaje de
Lucas 2:53, en donde el escritor dice que el cuerpo fue arrollado .. en
lienzos
“En la mañana del primer día de la semana el cuerpo de Jesús se había
desvanecido, pero las sopas fúnebres estaban all todavia
“Las envolturas se hallaban en la posición en que habia estado la cabeza,
separadas de las otras por la distancia de las ails al cuello. La forma de
la cabeza todavía era aparente en ellas, pero la carne y los huesos hablan
desaparecido ... ¿Cómo se habia deslizado el cadáver de las envolturas,
siendo que no podrían esta deslizarse de las curvas del cuerpo cuando
estaban firmemente arrolladas alrededor de él?” 63/116, 117
Para mayor información sobre el funeral de Jesús, ver página 212.
“Los que mantienen,” dice James Rosscup (Talbot Theological Seminary
Notes) “esta teoria tiene que decir que Cristo, en condición debilitada,
fue capaz de hacer rodar la piedra de la entrada de la tumba — una
hazaña que los historiadores dicen que haría necesario el concurso de:
varios hombres — salir del sepulcro sin despertara ninguno de ls sold
dos (si para poder discutir suponemos que estaban dormidos, ¿y sabe=
mos que ciertamente no lo estaban!), pasar por sobre los soldados y
escapar.” 73/3
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
zu
so.
6.
El Profesor EH. Day comenta sobre este punto: “Las improbabilidades
fisicas de la suposición son verdaderamente abrumadoras. Aun si use.
mos a rechazar el relato de la custodia del sepulcro (en obediencia alos
dictados de una crítica que encuentra en ello un incidente inconvenien.
te) queda la dificultad de suponer que uno que acababa de reponerse de
tun desmayo pudiera haber movido lapiedra de la puerta del sepulcro,
que era muy grande.” 15/48, 49
Concerniente al enorme tamaño de la pledra del sepulcro de Jesús, ver
página 216.
Es absurdo suponer que Jesús pudiese haber vencido à la guarda
romana aun si hubiera podido mover la piedra, Hombres como los que
mentendrian la vigilancia habrían tenido muy poca dificultad en tratar
con “un ser que se había escapado medio muerto del sepulcro,” según
Strauss describió a Jesús. También, el castigo por quedarse dormido
durante la guardia era la muerto, de modo que los soldados deben haber
estado completamente despiertos.
Para mayor información respecto de la guardia romana con la cual Jesús
habría tenido que luchar, ver página 22.
Si Jesús meramente revivió de un desmayo, la larga caminata “a una
aldea llamada Emaús, que estaba a unos once Kilómetros de Jerusalén”
(Lucas 24:13) habría sido imposible.
El Profesor Day dice, “Una larga caminata, seguida por la aparición alos
discipulos en Jerusalén, es inconcebible en el caso de alguien que se ha
recobrado de un desmayo provocado por heridas y fatiga.” 15/49, 50
£1 Profesor EF. Kevan hace lossigulentes comentarios sobre este punto:
Sobre sus pies, que habian sido horadados hacia solamente dos dias
antes, él camina sin dificultad los once Kilómetros entre Emaús y Jero»
salón. El está tan activo, que durante la comida desaparece repentina.
mente de la ista de sus compañeros de viaje, y cuando ellos vuelven ala
capital a anunciar las buenas noticias a los apóstoles, all Lo encuentran
de nuevo! Se les ha anticipado. Con la misma vivacidad que caracteriza
todos sus movimientos, se presenta repentinamente enla sala en donde
se hallan reunidos los discípulos... ¿Son éstas las acciones de un hom
bre que ha sido puesto en una tumba en una condición de completa at
gat No.” 30/9, 10
Si Jesús habla meramente revivido de un desmayo parecido ala muerte,
él habría explicado su condición a los discipulos. Al quedarse callado,
habría sido un mentiroso y engañador, permitiendo que sus discipulos
Propagaran una proclamación de resurrección que era en realidad un
cuento fantástico de resurrección.
E Le Camus escribe: “Digamos, aun más, que Jesús solamente se habia
desmayado, no podia, sin perjuicio para su carácter, permitir que alguien
creyera que él había estado muerto. En lugar de presentarse como
alguien que ha resucitado, 6] debiera haber dicho simplemente librado
providencialmente. Efectivamente, aquí como en cualquier otra parte
del Evangelio, nos encontramos con este dilema insuperable: bien Jesús
fué el Justo, el Hombre de Dios, o fué el más grande de todos los crimi
nales entre los seres humanos. Si él se presentó como uno que se ha
levantado de los muertos, no siendo asi, es culpable de falsedad, y debe
negársele aun hasta la honestidad más común.” 8/485, 486
Paul Lite comenta que una teoría semejante requiere que creamos que
“Cristo mismo estuvo involucrado en mentira flagrantes. Sus discipulos
creyeron y predicaron que él estuvo muero y volvió a vivi. Jesús no
hizo nada para desvanecer esta creencia, sino que la alenta.” 36/66
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
John Knox (The Man Christ Jesus, pp. 13 y sig), el erudito del Nuevo
Testamento, citado por Straton, dice, “No fué el hecho de que un hom-
bre se hubiese levantado de los muertos, sino que un hombre en part
¿cular lo había hecho de tal modo que inció el movimiento cristiano
El carácter de Jesús fué su causa más profunda.” 61/3
Jesús no habría tenido parte en inventar la mentira de que se había
levantado de la tumba sino hubiese sido as. Un argumento como ese es
rechazado sin reservas cuando uno examina su carácter sin tacha.
70. Si Cristo no murió en esta oportunidad, ¿cuándo fué entonces que
murió, y bajo qué circunstancias?
El Profesor EH. Day dice: “... sl se acepta la teoria del desmayo, es
"necesario eliminar de los Evangelios y de los Hechos la totalidad del rela-
to sobre la ascensión, y explica el repentino cese de las apariciones de
Cristo suponiendo que 6 se apartó de ellos por completo, para vivir y
morir en un aislamiento absoluto, dejándoles con una serie completa de
impresiones fasas concernientes a su persona, ya la misión que él les
‘encomendaba para el mundo.” 15/50
William Miligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan
‘Company, 1927) dice que si Cristo meramente se desmayó sobre la cruz y
más tarde revivió, “Debe haberse retirado a algún sitio desconocido aun
para el más allegado de sus discípulos, Mientras que su Iglesia estaba.
levantándose a su alrededor, sacudiendo el amiguo mundo hasta en sus
cimientos, e introduciendo por todas partes, en medio de muchas dif
ullades, un nuevo orden de cosas — mientra era despedazada por con
troversas, rodeada de tentaciones, expuesta a pruebas, colocada, en
breve, en las mismas circunstancias que la hacían mis dependiente de su
ayuda, — él estaba ausente de ella, y pasando el resto de sus días, y fue-
Fan pocos o muchos, en lo que no podemos deseribi con otro término.
que soledad innoble. Y luego, por fin, debe haber muerto — jnadie pue-
de decir dónde, o cuándo, o cómo! No hay un rayo de luz que penetre.
las tinieblas; y estos primitivos cristianos, tan fériles, según se nos dice,
en leyendas, no tienen ni siquiera un leyenda que nos ayude.” 41/79
3C. CONCLUSION
Juntamente con George Hanson (The Resurrection and the Life, William
Clowes and Sons, 1911) uno puede honestamente decir de la teoría de
desmayo: "Es difícil creer que ésta fuer la explicación favoria del racio=
nalismo del siglo dieciocho.” La evidencia habla tan en contra de tal
sis que ahora ya está obsoleta. 24/19
2B. La teoría del robo
IC. LA OPINION — LAS AUTORIDADES RELIGIOSAS PAGARON A LOS SOL
DADOS (LOS SOBORNARON) PARA QUE DIJERAN UNA MENTIRA.
11D. Mateo registra lo siguiente como la toria que prevalecia en su tiempo
para refutar la resurrección de Cristo: "Mientras ells ban, he aquí unos
‘de la guardia fueron alla ciudad, y dieron aviso alos principales sacerdo=
tes de todas las cosas que habían acontecido, Y reunidos con los ancia-
os, y habido consejo, dieron mucho dinero alos soldados, diciendo:
Decid vosotros: Sus discipules vinieron de noche, y lo hurtaron, estando
nosotros dormidos. Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persua-
diremos, y 0s pondremos a salvo. Y ellos, tomando el dinero, hicieron
como se les había instruido. Este dicho se ha divulgado entre fos judios
hasta el dia de hoy:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO 239
so.
6.
El Profesor EH. Day comenta sobre este punto: “Las improbabilidades
fisicas de la suposición son verdaderamente abrumadoras. Aun si use.
mos a rechazar el relato de la custodia del sepulcro (en obediencia alos
dictados de una crítica que encuentra en ello un incidente inconvenien.
te) queda la dificultad de suponer que uno que acababa de reponerse de
tun desmayo pudiera haber movido lapiedra de la puerta del sepulcro,
que era muy grande.” 15/48, 49
Concerniente al enorme tamaño de la pledra del sepulcro de Jesús, ver
página 216.
Es absurdo suponer que Jesús pudiese haber vencido à la guarda
romana aun si hubiera podido mover la piedra, Hombres como los que
mentendrian la vigilancia habrían tenido muy poca dificultad en tratar
con “un ser que se había escapado medio muerto del sepulcro,” según
Strauss describió a Jesús. También, el castigo por quedarse dormido
durante la guardia era la muerto, de modo que los soldados deben haber
estado completamente despiertos.
Para mayor información respecto de la guardia romana con la cual Jesús
habría tenido que luchar, ver página 22.
Si Jesús meramente revivió de un desmayo, la larga caminata “a una
aldea llamada Emaús, que estaba a unos once Kilómetros de Jerusalén”
(Lucas 24:13) habría sido imposible.
El Profesor Day dice, “Una larga caminata, seguida por la aparición alos
discipulos en Jerusalén, es inconcebible en el caso de alguien que se ha
recobrado de un desmayo provocado por heridas y fatiga.” 15/49, 50
£1 Profesor EF. Kevan hace lossigulentes comentarios sobre este punto:
Sobre sus pies, que habian sido horadados hacia solamente dos dias
antes, él camina sin dificultad los once Kilómetros entre Emaús y Jero»
salón. El está tan activo, que durante la comida desaparece repentina.
mente de la ista de sus compañeros de viaje, y cuando ellos vuelven ala
capital a anunciar las buenas noticias a los apóstoles, all Lo encuentran
de nuevo! Se les ha anticipado. Con la misma vivacidad que caracteriza
todos sus movimientos, se presenta repentinamente enla sala en donde
se hallan reunidos los discípulos... ¿Son éstas las acciones de un hom
bre que ha sido puesto en una tumba en una condición de completa at
gat No.” 30/9, 10
Si Jesús habla meramente revivido de un desmayo parecido ala muerte,
él habría explicado su condición a los discipulos. Al quedarse callado,
habría sido un mentiroso y engañador, permitiendo que sus discipulos
Propagaran una proclamación de resurrección que era en realidad un
cuento fantástico de resurrección.
E Le Camus escribe: “Digamos, aun más, que Jesús solamente se habia
desmayado, no podia, sin perjuicio para su carácter, permitir que alguien
creyera que él había estado muerto. En lugar de presentarse como
alguien que ha resucitado, 6] debiera haber dicho simplemente librado
providencialmente. Efectivamente, aquí como en cualquier otra parte
del Evangelio, nos encontramos con este dilema insuperable: bien Jesús
fué el Justo, el Hombre de Dios, o fué el más grande de todos los crimi
nales entre los seres humanos. Si él se presentó como uno que se ha
levantado de los muertos, no siendo asi, es culpable de falsedad, y debe
negársele aun hasta la honestidad más común.” 8/485, 486
Paul Lite comenta que una teoría semejante requiere que creamos que
“Cristo mismo estuvo involucrado en mentira flagrantes. Sus discipulos
creyeron y predicaron que él estuvo muero y volvió a vivi. Jesús no
hizo nada para desvanecer esta creencia, sino que la alenta.” 36/66
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
John Knox (The Man Christ Jesus, pp. 13 y sig), el erudito del Nuevo
Testamento, citado por Straton, dice, “No fué el hecho de que un hom-
bre se hubiese levantado de los muertos, sino que un hombre en part
¿cular lo había hecho de tal modo que inció el movimiento cristiano
El carácter de Jesús fué su causa más profunda.” 61/3
Jesús no habría tenido parte en inventar la mentira de que se había
levantado de la tumba sino hubiese sido as. Un argumento como ese es
rechazado sin reservas cuando uno examina su carácter sin tacha.
70. Si Cristo no murió en esta oportunidad, ¿cuándo fué entonces que
murió, y bajo qué circunstancias?
El Profesor EH. Day dice: “... sl se acepta la teoria del desmayo, es
"necesario eliminar de los Evangelios y de los Hechos la totalidad del rela-
to sobre la ascensión, y explica el repentino cese de las apariciones de
Cristo suponiendo que 6 se apartó de ellos por completo, para vivir y
morir en un aislamiento absoluto, dejándoles con una serie completa de
impresiones fasas concernientes a su persona, ya la misión que él les
‘encomendaba para el mundo.” 15/50
William Miligan (The Resurrection of Our Lord, The Macmillan
‘Company, 1927) dice que si Cristo meramente se desmayó sobre la cruz y
más tarde revivió, “Debe haberse retirado a algún sitio desconocido aun
para el más allegado de sus discípulos, Mientras que su Iglesia estaba.
levantándose a su alrededor, sacudiendo el amiguo mundo hasta en sus
cimientos, e introduciendo por todas partes, en medio de muchas dif
ullades, un nuevo orden de cosas — mientra era despedazada por con
troversas, rodeada de tentaciones, expuesta a pruebas, colocada, en
breve, en las mismas circunstancias que la hacían mis dependiente de su
ayuda, — él estaba ausente de ella, y pasando el resto de sus días, y fue-
Fan pocos o muchos, en lo que no podemos deseribi con otro término.
que soledad innoble. Y luego, por fin, debe haber muerto — jnadie pue-
de decir dónde, o cuándo, o cómo! No hay un rayo de luz que penetre.
las tinieblas; y estos primitivos cristianos, tan fériles, según se nos dice,
en leyendas, no tienen ni siquiera un leyenda que nos ayude.” 41/79
3C. CONCLUSION
Juntamente con George Hanson (The Resurrection and the Life, William
Clowes and Sons, 1911) uno puede honestamente decir de la teoría de
desmayo: "Es difícil creer que ésta fuer la explicación favoria del racio=
nalismo del siglo dieciocho.” La evidencia habla tan en contra de tal
sis que ahora ya está obsoleta. 24/19
2B. La teoría del robo
IC. LA OPINION — LAS AUTORIDADES RELIGIOSAS PAGARON A LOS SOL
DADOS (LOS SOBORNARON) PARA QUE DIJERAN UNA MENTIRA.
11D. Mateo registra lo siguiente como la toria que prevalecia en su tiempo
para refutar la resurrección de Cristo: "Mientras ells ban, he aquí unos
‘de la guardia fueron alla ciudad, y dieron aviso alos principales sacerdo=
tes de todas las cosas que habían acontecido, Y reunidos con los ancia-
os, y habido consejo, dieron mucho dinero alos soldados, diciendo:
Decid vosotros: Sus discipules vinieron de noche, y lo hurtaron, estando
nosotros dormidos. Y si esto lo oyere el gobernador, nosotros le persua-
diremos, y 0s pondremos a salvo. Y ellos, tomando el dinero, hicieron
como se les había instruido. Este dicho se ha divulgado entre fos judios
hasta el dia de hoy:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICIO 239
20
30,
Que la teoría de robo tal como está registrada en Mateo era popular
entre los judios durante algún tiempo se ve en los escritos de Justino
Mártir, Tertuliano y oros.
1 Profesor Thorburn (he Resurrection Narrative and Modera Criticism,
Kegan Paul, Trench, Trubner and Co.) hace ls siguientes observaciones;
En el Didlogo contra Trifén de Justino (108), los judios hablan de “un
Jesús, un engañador galileo, a quien crucificamos, pero sus discípulos lo
robaron de noche de la tumba, en donde fue colocado al ser sacado de
la cruz, y ahora engaña los hombres declarando que se ha levantado de
los muertos y ha ascendido a los cielos?” 65/191, 192
Del mismo modo Tertuliano Apologia 21) también dice: “La tumba fue
hallada vacía de todo, excepto de las ropas del sepultado. Pero, no
obstante, los dirigentes de los judios, a quienes les convenía mucho espar-
ciruna mentira, y mantener a un pueblo tributario y sumiso a els por la
fe, proclamaron que el cuerpo de Cristo había sido robado por su segui-
doves” Y, una vez más, con una fina ironía, dice (De Spectac. 30) Este es
aquel a quien sus discípulos robaron secretamente para que se dijera
{que se habia levantado, o que el hortelano lo habia puesto en otro lugar,
¿con el in de que sus lechugas no fueran dañadas por las multitudes de
Visitantes!” 68/191, 192
“Esta declaración la encontramos repetida en literatura judia medieval
(Libro judío en Esenmenger, pp. 189 y sig, et). Reimarus repite a misma
historia: “Los discípulos de Jesús, dice él, hurtaron el cuerpo de Jesús
antes de que hubiese estado sepultado veinticuatro horas representaron,
en el lugar de la sepultura la comedia del sepulcro vacio, y demoraron el
anuncio público de la resurrección hasta el día quince, cuando la
descomposición del cuerpo había sido total.” 65/191, 192
“Las declaraciones y argumentos de esta tan antigua teoría fueron
ampliamente contestados por Orígenes (Conira Cels) 65/181, 182
Juan Crisóstomo de Antioquía (347-407) dijo respecto de la teoría de
robo:
“Porque en verdad aun esto establece la resurrección, me refiero al
hecho de que ellos digan que los discípulos lo habían robado. Pues éste
es el lenguaje de hombres que confiesan que el cuerpo ya no estaba ll
‘Cuando, por consiguiente, ellos confiesan que el cuerpo no estaba all
pero se demuestra que lo del robo es falso e increible, porque estaba
siendo custodiado, y por los sellos, y por la timidez delos discipulos a
prueba de la resurrección aun de aquí resulta incontrovertible.
2C. LA REFUTACION
10.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICT
La tumba vacía tiene que ser explicada de algún modo.
El Profesor Ef. Kevan dice que mientras la tumba vacia no es
necesariamente prueba de la resurrección, presenta, sin embargo, dos
Alermaivas distintas. Kevan escribe, “Esas alternativas son que la tumba
Vacía bien era una obra divina o une obra humana.” Estas dos alternativas
eben ser consideradas con objetividad y debe aceptarse como verdade-
sa la que tenga las mayores probabilidades. 30/14
Kevan continga: “No se presenta ninguna dificultad, sin embargo,
‘cuando la decision debe hacerse entre dos alternativas como éstas. Los
“enemigos de Jesús no tenian motivo para hacerlo, Habra significado una
Ventaja para les autoridades que el cuerpo permaneciera donde estaba;
ya opinión de que los discípulos robaron el cuerpo resulta una impos
bilidad. El poder que sacó el cuerpo del Salvador de la tumba debe, por
consiguiente, haber sido divino.” 30/14
2.
Le Camus lo pone de este modo: "Si Jesús, que habia sido colocado en el
sepulcro el viernes, no se hallaba allt el domingo, es que lo sacaron o
salió por su propio poder. No hay otra alternativa. ¿Lo sacaron? ¿Quién?
¿Amigos o enemigos? Los últimos habian colocado un pelotón de solda-
os para custodiarlo, por lo cual se vé que ellos no tenian intención de
hacer que desapareciera. Aun más, la prudenca de ellos no podía acon-
sejales esto. Proceder así habría failtado mucho el camino para que
los discípulos pudieran inventar historias de la resurrección. El curso de
acción más prudente para ello era conservarlo como una prueba. De
este modo podían responder a cada pretensión que pudiera levantar-
se: ‘Aqui esta el cadáver. No se ha levantado.”
"En lo que concierne a sus amigos, no tenían la intención ni el poder
para sacarlo.” 8/482.
Wilbur Smith (A Great Certainty in the Hour of World Crisis, Van
Kampen Press, 1951) dice: ". .. stos soldados no sabian cómo explica el
sepulcro vacio; el Sanedrin les dijo lo que tenían que decir y los soborné
para que pudieran repetir temerosos este cuento urdido con apresura-
miento.” 55/22, 23
AB. Bruce (Ihe Expositors Greek New Testament, Hodder and
‘Stoughton, 1903) afirma: “El informe que habria de propagarse supone
que hay un hecho que necesita ser explicado, la desaparición del cuer-
po. Y se implica que la declaración que ha de difundirse es reconocida
‘como falsa por los soldados.” 6/337, 338
Que los discipulos robaron el cuerpo de Cristo no es una explicación
razonable para la tumba vacía.
AE._ Eltestimonio de los guardias no fué cuestionado. Mateo registra que
“unos dela guardia fueron ala ciudad, y dieron avso a los principales
sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido” (Mateo 28:11).
Et Profesor R.C.H. Lenski (The Interpretation of St. Matthew's Gospel,
‘The Wartburg Press, 1943) declara que el mensaje de la resurrección
de Jesús fue comunicado a los principales sacerdotes mediante sus
propios testigos, lo soldados que ellos mismos habían apostado, los
testigos mis intachables que se pueda imaginar” El testimonio de la
guardia fué aceptado como absolutamente cierto; sabían que la gu
dia no tenia razón para mentir. 34/1161, 1162
Wilbur M. Smith (Therefore Stand, Baker Book House, 1965) escribe:
“Debiera notarse, antes de todo, que las autoridades judías nunca
cuestionaron el informe de los guardias. llos no salieron a verifica
la tumba estaba vaca, pues sabían que estaba vaca. Los guardias
nunca hubieran vuelto con una historia como ésta en sus labios a
menos que estuviesen informando de hechos actuales, indiscutibles,
puesto que se exponían a que los apresaran. La historia que la autori
¿dades judias dijeron a los soldados que repltieran tenia como finali-
dad explicar el por qué la tumba estaba vacia.” 58/375, 376
El Profesor Albert Roper, hablando de Anás y Cais, "Su explicación
hipócrita de la ausencia del cuerpo de Jesús dela tumba proclama la
falsedad de sus razones, de no ser así ¿por qué habrían buscado com-
prar el testimonio perjuro de los soldados?” 53/37
Luego los judios, al no cuestionar la veracidad del testimonio de los
guardias, dan una tácita confirmación al hecho de que la tumba de
Cristo estaba vaca. La historia que urdieron de que los discípulos
robaron el cuerpo de Jesús es únicamente una excusa Inútil, presen=
tada por falta de algo mejor.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 241
30,
Que la teoría de robo tal como está registrada en Mateo era popular
entre los judios durante algún tiempo se ve en los escritos de Justino
Mártir, Tertuliano y oros.
1 Profesor Thorburn (he Resurrection Narrative and Modera Criticism,
Kegan Paul, Trench, Trubner and Co.) hace ls siguientes observaciones;
En el Didlogo contra Trifén de Justino (108), los judios hablan de “un
Jesús, un engañador galileo, a quien crucificamos, pero sus discípulos lo
robaron de noche de la tumba, en donde fue colocado al ser sacado de
la cruz, y ahora engaña los hombres declarando que se ha levantado de
los muertos y ha ascendido a los cielos?” 65/191, 192
Del mismo modo Tertuliano Apologia 21) también dice: “La tumba fue
hallada vacía de todo, excepto de las ropas del sepultado. Pero, no
obstante, los dirigentes de los judios, a quienes les convenía mucho espar-
ciruna mentira, y mantener a un pueblo tributario y sumiso a els por la
fe, proclamaron que el cuerpo de Cristo había sido robado por su segui-
doves” Y, una vez más, con una fina ironía, dice (De Spectac. 30) Este es
aquel a quien sus discípulos robaron secretamente para que se dijera
{que se habia levantado, o que el hortelano lo habia puesto en otro lugar,
¿con el in de que sus lechugas no fueran dañadas por las multitudes de
Visitantes!” 68/191, 192
“Esta declaración la encontramos repetida en literatura judia medieval
(Libro judío en Esenmenger, pp. 189 y sig, et). Reimarus repite a misma
historia: “Los discípulos de Jesús, dice él, hurtaron el cuerpo de Jesús
antes de que hubiese estado sepultado veinticuatro horas representaron,
en el lugar de la sepultura la comedia del sepulcro vacio, y demoraron el
anuncio público de la resurrección hasta el día quince, cuando la
descomposición del cuerpo había sido total.” 65/191, 192
“Las declaraciones y argumentos de esta tan antigua teoría fueron
ampliamente contestados por Orígenes (Conira Cels) 65/181, 182
Juan Crisóstomo de Antioquía (347-407) dijo respecto de la teoría de
robo:
“Porque en verdad aun esto establece la resurrección, me refiero al
hecho de que ellos digan que los discípulos lo habían robado. Pues éste
es el lenguaje de hombres que confiesan que el cuerpo ya no estaba ll
‘Cuando, por consiguiente, ellos confiesan que el cuerpo no estaba all
pero se demuestra que lo del robo es falso e increible, porque estaba
siendo custodiado, y por los sellos, y por la timidez delos discipulos a
prueba de la resurrección aun de aquí resulta incontrovertible.
2C. LA REFUTACION
10.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICT
La tumba vacía tiene que ser explicada de algún modo.
El Profesor Ef. Kevan dice que mientras la tumba vacia no es
necesariamente prueba de la resurrección, presenta, sin embargo, dos
Alermaivas distintas. Kevan escribe, “Esas alternativas son que la tumba
Vacía bien era una obra divina o une obra humana.” Estas dos alternativas
eben ser consideradas con objetividad y debe aceptarse como verdade-
sa la que tenga las mayores probabilidades. 30/14
Kevan continga: “No se presenta ninguna dificultad, sin embargo,
‘cuando la decision debe hacerse entre dos alternativas como éstas. Los
“enemigos de Jesús no tenian motivo para hacerlo, Habra significado una
Ventaja para les autoridades que el cuerpo permaneciera donde estaba;
ya opinión de que los discípulos robaron el cuerpo resulta una impos
bilidad. El poder que sacó el cuerpo del Salvador de la tumba debe, por
consiguiente, haber sido divino.” 30/14
2.
Le Camus lo pone de este modo: "Si Jesús, que habia sido colocado en el
sepulcro el viernes, no se hallaba allt el domingo, es que lo sacaron o
salió por su propio poder. No hay otra alternativa. ¿Lo sacaron? ¿Quién?
¿Amigos o enemigos? Los últimos habian colocado un pelotón de solda-
os para custodiarlo, por lo cual se vé que ellos no tenian intención de
hacer que desapareciera. Aun más, la prudenca de ellos no podía acon-
sejales esto. Proceder así habría failtado mucho el camino para que
los discípulos pudieran inventar historias de la resurrección. El curso de
acción más prudente para ello era conservarlo como una prueba. De
este modo podían responder a cada pretensión que pudiera levantar-
se: ‘Aqui esta el cadáver. No se ha levantado.”
"En lo que concierne a sus amigos, no tenían la intención ni el poder
para sacarlo.” 8/482.
Wilbur Smith (A Great Certainty in the Hour of World Crisis, Van
Kampen Press, 1951) dice: ". .. stos soldados no sabian cómo explica el
sepulcro vacio; el Sanedrin les dijo lo que tenían que decir y los soborné
para que pudieran repetir temerosos este cuento urdido con apresura-
miento.” 55/22, 23
AB. Bruce (Ihe Expositors Greek New Testament, Hodder and
‘Stoughton, 1903) afirma: “El informe que habria de propagarse supone
que hay un hecho que necesita ser explicado, la desaparición del cuer-
po. Y se implica que la declaración que ha de difundirse es reconocida
‘como falsa por los soldados.” 6/337, 338
Que los discipulos robaron el cuerpo de Cristo no es una explicación
razonable para la tumba vacía.
AE._ Eltestimonio de los guardias no fué cuestionado. Mateo registra que
“unos dela guardia fueron ala ciudad, y dieron avso a los principales
sacerdotes de todas las cosas que habían acontecido” (Mateo 28:11).
Et Profesor R.C.H. Lenski (The Interpretation of St. Matthew's Gospel,
‘The Wartburg Press, 1943) declara que el mensaje de la resurrección
de Jesús fue comunicado a los principales sacerdotes mediante sus
propios testigos, lo soldados que ellos mismos habían apostado, los
testigos mis intachables que se pueda imaginar” El testimonio de la
guardia fué aceptado como absolutamente cierto; sabían que la gu
dia no tenia razón para mentir. 34/1161, 1162
Wilbur M. Smith (Therefore Stand, Baker Book House, 1965) escribe:
“Debiera notarse, antes de todo, que las autoridades judías nunca
cuestionaron el informe de los guardias. llos no salieron a verifica
la tumba estaba vaca, pues sabían que estaba vaca. Los guardias
nunca hubieran vuelto con una historia como ésta en sus labios a
menos que estuviesen informando de hechos actuales, indiscutibles,
puesto que se exponían a que los apresaran. La historia que la autori
¿dades judias dijeron a los soldados que repltieran tenia como finali-
dad explicar el por qué la tumba estaba vacia.” 58/375, 376
El Profesor Albert Roper, hablando de Anás y Cais, "Su explicación
hipócrita de la ausencia del cuerpo de Jesús dela tumba proclama la
falsedad de sus razones, de no ser así ¿por qué habrían buscado com-
prar el testimonio perjuro de los soldados?” 53/37
Luego los judios, al no cuestionar la veracidad del testimonio de los
guardias, dan una tácita confirmación al hecho de que la tumba de
Cristo estaba vaca. La historia que urdieron de que los discípulos
robaron el cuerpo de Jesús es únicamente una excusa Inútil, presen=
tada por falta de algo mejor.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 241
m
2. Se tomaron muchas precauciones para asegurar el sepulcro contra e
‘obo. Para los discpulos tales medidas hubieran sido un obstáculo
Insuperable en cualquier plan de robar la tumba.
El Profesor Albert Roper (Did Jesus Rise From the Dead? Zondervan
Publishing House, 1965) dice: “Seamos honestos, Nos vemos cone
frontados con una explicación que para las mentes razonables no
‘resulta ser una explicación; es una solución que no soluciona. Cue.
de los principales sacerdotes indujeron a Pilato para que ordenara
"2. que se asegure el sepulcro hasta el tercer dia, el registro del
hecho justifica la conclusión de que el sepulcro estaba verdadera-
mente “asegurado.” Razonando, entonces, a partir de aquel registro,
somos enfrentados ineludiblemente con la conclusión de que las
medidas tomadas para impedir que los amigos de Jesús robaran su
‘cuerpo constituyen ahora la mejor prueba de que ellos no podían
robarlo y que no lo robaron.” 53/34
La Enciclopedia Fallow dice, “Los ciscípulos no podían resistir al
"poder romano. ¿Cómo podían unos soldados armados, y en estado
de alerta, ser vencidos por un puñado de gente timoratat” 49/1452
Juan Crisóstomo, al hablar de las mujeres que
la mañana del domingo al sepulcro de Jesús, escri
‘aban que ningún hombre podía haberlo tomado habiendo tantos
soldados sentados junto a él, a menos que él hubiese resucitado.”
10/52
3E. La depresión y cobardía de los discipulos es un argumento contun-
dente en el sentido en que ellos no podían de repente haberse pues-
to tan valientes y atrevidos como para enfrentar a un destacamento,
de soldados en el sepulcro y robar el cuerpo. No tenían ánimo como.
para intentar algo semejante.
Wilbur M. Smith dice“... los discipulos que habian huido de Jesús
‘cuando éste estaba siendo juzgado, no tenian n el coraje ni el poder
físico para enfrentarse a un grupo de soldados." 55/22, 23
Smith continúa: .. estas discpulos no estaban de ánimo como para
salir y enfrentarse alos soldados romanos, sometera toda la guardia, y
arrancar aquel cuerpo de la tumba. Es mi opinión que silo hubiesen,
intentado, habrian sido muertos, pero la verdad es que no estaban de
ánimo como para intentarlo. En la noche dei viernes de aquellasema-
ra Pedro habia manifestado una cobardia tal, cuando una doncella lo
encaró en la parte baja del palacio del sumo sacerdote, acusándolo
de pertenecer al condenado nazareno, que, para salvar su pellejo,
negé a su Señor, y juró y maldijo. ¿Qué pudo haberle sucedido a
Pedro dentro de esas pocas horas como para cambiarle de un cobar-
de tala un hombre que se precipitara luchar con los soldados roma»
Most” 58/376, 377
Concerniente a la teoría de robo, Fallow escribe en su enciclopedia:
“Es probable que no quisieran, y está muy próximo a la certidumbre
‘que ellos (los discipulos) no pudieran (sobar el sepulcro de Jesús.
“¿Cómo podían haber llevado a cabo la remoción del cuerpo
Criaturas débiles y timoratas, que huyeron apenas vieron que él era
apresado; aun Pedro, el más valiente, tembló ante La voz de una joven
Sirviente, ÿ tres veces negó conocerle, Gente de este carácter, ¿50
habría atrevido a resistir Ia autoridad del gobernador? ¿Se habrian
dispuesto a oponerse ala determinación del Sanedrn, a forzar una
guardia, y a eludir o vencer a soldados armados y conscientes del
Peligro? Si Jesucristo no hubiese resucitado (hablando como lo hacen
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
“e
se
los incrédulos) él había engañado a sus discípulos con vanas esperan-
zas de su resurrección, ¿Cómo podía ser que los discípulos no descu-
brieran la impostura ¿Se habrían arriesgado a acometer una empresa
tan peligrosa en favor de un hombre que se había valido de manera.
tan cruel de su credulidad? Pero si admitiéramos que ellos se forma»
ron el propósito de hurtar el cadáver, ¿cómo pudieron haberlo ejecu-
tado?” 49/1452
El Profesor A. Roper dice: “No hay nsigulera uno de aquel pequeño
grupo de discipulos que se hubiese atrevido a viola esa tumba sella»
3, aun cuando nó hubiese habido soldados romanos custodiándola.
El pensamiento de que uno de ellos pudiese cumplir tal empresa ante
Jas medidas preventivas que se habían adoptado es totalmente fantäs-
tico.” 53/37"
Ver la página 320 sobre la guardia romana para una mayor
«comprensión de por qué los discipulos deberían haber estado teme-
rosos de la guarda,
Silos soldados estaban durmiendo, ¿cómo podian decir que hablan
sido los dicipulos quienes robaron el cuerpo?
El siguiente comentario sobre la teoría de robo aparece en la
Enciclopedia de fallow: ‘0 ellos estaban dormidos o estaban
despiertos” dice San Agustin, si estaban despiertos, ¿por qué permi-
tieron que se llevaran el cuerpo? Si estaban dormidos, ¿cómo podían
saber que los discipulos se lo llevaron? ¿Cómo podían saber que los
discípulos se lo llevaron? ¿Cómo se atreven entonces a testlicar que
fue robado?" ” 49/1452
AB. Bruce dice de la guardia romana: “... estaban perfectamente.
“conscientes de no haberse dormido en su puesto y de que no había
ocurrido un robo. La mentira por la cual los sacerdotes pagaron tanto
es de carácter suicida; una mitad destruye a la ota. Los centinelas
“dormidos no podian saber lo que había sucedido.” 6/337, 338
El Profesor David Brown (A Commentary Critical, Experimental, and
Practical on the Old and New Testament, Wiliam 8. Eerdmans Publ
shing Co. 1948) afirma: Si se necesitara algo para completar la prue-
ba de I realidad de la resurrección de Cristo, sería la ingenuidad de
la explicación que dieron los guardias sobornados. Que todo un
cuerpo de guardia se durmiera cuando debiera estar vigilando, no éra
muy probable; que lo hicieron en un caso como éste, en donde había
tal ansiedad por parte de las autoridades de que la tumba permane-
era intact, era totalmente improbable; ... ” 12/133
Paul Ll (Know Why You Believe, Scripture Press Publications, 1971)
dice refiriéndose ala teoría tramada por los judios: “Dieron dinero a
los soldados y les dieron que explicaran que los discípulos habían
venido por la noche y robado el cuerpo mientras ellos estaban
durmiendo. ¡Esa historia es tan obviamente flsa que Mateo ntsiquie-
ra se molesta en refutala! ¿Qué juez le escucharía si usted dijera que
mientras dormía, su vecino entró en la casa y le robó su aparato de
televisión? ¿Quién sabe lo que sucede mientras dl está dormido? De
testimonios como éste se reirlan en cualquier corte.” 36/63, 64
Los soldados no se habrian quedado dormidos mientras estaban de
guardia — el hacerlo habría significado que sus oficiales superiores.
les hubiesen dado muerte.
El Profesor A.B, Bruce escribe: “El castigo ordinario por dormirse en
la guardia era la muerte. ¿Podría persuadirse alos soldados, por cual-
quier cantidad de dinero, a correr un riesgo semejante? Por cierto
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 20
2. Se tomaron muchas precauciones para asegurar el sepulcro contra e
‘obo. Para los discpulos tales medidas hubieran sido un obstáculo
Insuperable en cualquier plan de robar la tumba.
El Profesor Albert Roper (Did Jesus Rise From the Dead? Zondervan
Publishing House, 1965) dice: “Seamos honestos, Nos vemos cone
frontados con una explicación que para las mentes razonables no
‘resulta ser una explicación; es una solución que no soluciona. Cue.
de los principales sacerdotes indujeron a Pilato para que ordenara
"2. que se asegure el sepulcro hasta el tercer dia, el registro del
hecho justifica la conclusión de que el sepulcro estaba verdadera-
mente “asegurado.” Razonando, entonces, a partir de aquel registro,
somos enfrentados ineludiblemente con la conclusión de que las
medidas tomadas para impedir que los amigos de Jesús robaran su
‘cuerpo constituyen ahora la mejor prueba de que ellos no podían
robarlo y que no lo robaron.” 53/34
La Enciclopedia Fallow dice, “Los ciscípulos no podían resistir al
"poder romano. ¿Cómo podían unos soldados armados, y en estado
de alerta, ser vencidos por un puñado de gente timoratat” 49/1452
Juan Crisóstomo, al hablar de las mujeres que
la mañana del domingo al sepulcro de Jesús, escri
‘aban que ningún hombre podía haberlo tomado habiendo tantos
soldados sentados junto a él, a menos que él hubiese resucitado.”
10/52
3E. La depresión y cobardía de los discipulos es un argumento contun-
dente en el sentido en que ellos no podían de repente haberse pues-
to tan valientes y atrevidos como para enfrentar a un destacamento,
de soldados en el sepulcro y robar el cuerpo. No tenían ánimo como.
para intentar algo semejante.
Wilbur M. Smith dice“... los discipulos que habian huido de Jesús
‘cuando éste estaba siendo juzgado, no tenian n el coraje ni el poder
físico para enfrentarse a un grupo de soldados." 55/22, 23
Smith continúa: .. estas discpulos no estaban de ánimo como para
salir y enfrentarse alos soldados romanos, sometera toda la guardia, y
arrancar aquel cuerpo de la tumba. Es mi opinión que silo hubiesen,
intentado, habrian sido muertos, pero la verdad es que no estaban de
ánimo como para intentarlo. En la noche dei viernes de aquellasema-
ra Pedro habia manifestado una cobardia tal, cuando una doncella lo
encaró en la parte baja del palacio del sumo sacerdote, acusándolo
de pertenecer al condenado nazareno, que, para salvar su pellejo,
negé a su Señor, y juró y maldijo. ¿Qué pudo haberle sucedido a
Pedro dentro de esas pocas horas como para cambiarle de un cobar-
de tala un hombre que se precipitara luchar con los soldados roma»
Most” 58/376, 377
Concerniente a la teoría de robo, Fallow escribe en su enciclopedia:
“Es probable que no quisieran, y está muy próximo a la certidumbre
‘que ellos (los discipulos) no pudieran (sobar el sepulcro de Jesús.
“¿Cómo podían haber llevado a cabo la remoción del cuerpo
Criaturas débiles y timoratas, que huyeron apenas vieron que él era
apresado; aun Pedro, el más valiente, tembló ante La voz de una joven
Sirviente, ÿ tres veces negó conocerle, Gente de este carácter, ¿50
habría atrevido a resistir Ia autoridad del gobernador? ¿Se habrian
dispuesto a oponerse ala determinación del Sanedrn, a forzar una
guardia, y a eludir o vencer a soldados armados y conscientes del
Peligro? Si Jesucristo no hubiese resucitado (hablando como lo hacen
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
“e
se
los incrédulos) él había engañado a sus discípulos con vanas esperan-
zas de su resurrección, ¿Cómo podía ser que los discípulos no descu-
brieran la impostura ¿Se habrían arriesgado a acometer una empresa
tan peligrosa en favor de un hombre que se había valido de manera.
tan cruel de su credulidad? Pero si admitiéramos que ellos se forma»
ron el propósito de hurtar el cadáver, ¿cómo pudieron haberlo ejecu-
tado?” 49/1452
El Profesor A. Roper dice: “No hay nsigulera uno de aquel pequeño
grupo de discipulos que se hubiese atrevido a viola esa tumba sella»
3, aun cuando nó hubiese habido soldados romanos custodiándola.
El pensamiento de que uno de ellos pudiese cumplir tal empresa ante
Jas medidas preventivas que se habían adoptado es totalmente fantäs-
tico.” 53/37"
Ver la página 320 sobre la guardia romana para una mayor
«comprensión de por qué los discipulos deberían haber estado teme-
rosos de la guarda,
Silos soldados estaban durmiendo, ¿cómo podian decir que hablan
sido los dicipulos quienes robaron el cuerpo?
El siguiente comentario sobre la teoría de robo aparece en la
Enciclopedia de fallow: ‘0 ellos estaban dormidos o estaban
despiertos” dice San Agustin, si estaban despiertos, ¿por qué permi-
tieron que se llevaran el cuerpo? Si estaban dormidos, ¿cómo podían
saber que los discipulos se lo llevaron? ¿Cómo podían saber que los
discípulos se lo llevaron? ¿Cómo se atreven entonces a testlicar que
fue robado?" ” 49/1452
AB. Bruce dice de la guardia romana: “... estaban perfectamente.
“conscientes de no haberse dormido en su puesto y de que no había
ocurrido un robo. La mentira por la cual los sacerdotes pagaron tanto
es de carácter suicida; una mitad destruye a la ota. Los centinelas
“dormidos no podian saber lo que había sucedido.” 6/337, 338
El Profesor David Brown (A Commentary Critical, Experimental, and
Practical on the Old and New Testament, Wiliam 8. Eerdmans Publ
shing Co. 1948) afirma: Si se necesitara algo para completar la prue-
ba de I realidad de la resurrección de Cristo, sería la ingenuidad de
la explicación que dieron los guardias sobornados. Que todo un
cuerpo de guardia se durmiera cuando debiera estar vigilando, no éra
muy probable; que lo hicieron en un caso como éste, en donde había
tal ansiedad por parte de las autoridades de que la tumba permane-
era intact, era totalmente improbable; ... ” 12/133
Paul Ll (Know Why You Believe, Scripture Press Publications, 1971)
dice refiriéndose ala teoría tramada por los judios: “Dieron dinero a
los soldados y les dieron que explicaran que los discípulos habían
venido por la noche y robado el cuerpo mientras ellos estaban
durmiendo. ¡Esa historia es tan obviamente flsa que Mateo ntsiquie-
ra se molesta en refutala! ¿Qué juez le escucharía si usted dijera que
mientras dormía, su vecino entró en la casa y le robó su aparato de
televisión? ¿Quién sabe lo que sucede mientras dl está dormido? De
testimonios como éste se reirlan en cualquier corte.” 36/63, 64
Los soldados no se habrian quedado dormidos mientras estaban de
guardia — el hacerlo habría significado que sus oficiales superiores.
les hubiesen dado muerte.
El Profesor A.B, Bruce escribe: “El castigo ordinario por dormirse en
la guardia era la muerte. ¿Podría persuadirse alos soldados, por cual-
quier cantidad de dinero, a correr un riesgo semejante? Por cierto
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 20
2
et
m.
que ellos podrían tomar el dinero e irse riendo de los donantes, con
la intención de decir la verdad a su general. ¿Podrían los sacerdores
esperar más que esto? Si no, ¿podrían proponer el proyecto con
seriedad? La historia tlene sus dificultades.” 6/337, 338
Edward Gordon Selwyn ("The Resurrection,” en, Essays Catholic and
Critical, London, 1926, p. 318), citado por Wilbur Smith, comenta
sobre a posibilidad de que los guardias se quedaran dor
Sin excepción todos se hubiesen dormido cuando habian sido coloca.
‘os ali con tan especial propósito, ver que el cuerpo no fuera robado
no es creíble: especialmente cuando se considera que estos guar.
¿las estaban sujetos ala más severa disciplina del mundo. À un cent.
nela romana le significaba la muerte el dormirse en su puesto. Sin
‘embargo estos guardias no fueron ejecutados; ni fueron considera.
dos culpables aun por los gobernantes, a pesar de lo enfadados y
‘exasperados que deben haber estado por el fracaso de su plan para
asegurar el cuerpo.
El hecho de que los gobernantes no creían en aquello que
instruyeron a los soldados para que dijeran y para lo cual los soborna-
ron, es casi evidente por sí, Silo creían, ¿por qué los discípulos no
fueron arrestados y examinados de inmediato? Pues un acto semejan-
teal que se lesimputaba significaba una seria ofensa contra las autor:
dades existentes. ¿Por qué no fueron obligados a presentar el cuer-
poz O, en el caso de no poder presentar justificación de los cargos,
por qué no fueron castigados por su crime? … En ninguna parte se
sugiere que los gobernantes intentaran siguiera presentarla acusa-
ción.” 58/578, 579
Wiliam Paley, el teólogo y filósofo inglés, escribe: "Pienso que el Dr.
Townshend ha observado correctamente (Di, sobre la resu. p. 126,
‘que la historia que los guardias divulgaron contenia contradicciones:
A sus discipulos vinieron de noche, y se lo robaron, mientras
dormiamos” Hombres que estuviesen en las circunstancias en que
ellos estaban no habrían hecho un reconocimiento semejante de su
negligenci, sin estar previamente asegurados de protección e impu-
idad.” 46/196
Para mayor información acerca de la clase de castigo que sele dabaa
los que (siendo de la guardia romana o de la policia del templo) se
dormían durante su vigilancia, ver página 221)
La piedra del sepulcro era extremadamente grande (ver página 218.
‘Aun si os soldados estuviesen dormidos y los discipulos trataran de
robar el cuerpo, el ruido causado para mover una piedra de ese
tamaño seguramente los habría despertado.
Ei Profesor Wilbur Smith dice: “Seguramente estos soldados habrían
sido despertados por el rodar de una piedra pesada, y por la remo-
ción del cuerpo de Jesús.” 55/2, 23
David Brown escribe: ”... pero — aún si pudiera suponerse que
pudieran venir a la tumba tantos discpulos como se necesitarían para
Tomper el sello, quitarla gran piedra, y sacar el cuerpo — (cuesta
creer) que los guardias hubieran de dormir tan profundamente y por
Tanto rato como para permitir que a su mismo lado se llevara a cabo
todo este tedioso y ruidoso trabajo sin que ellos despertaran.” 12/133
Las ropas fúnebres dan un silencioso testimonio de la imposibilidad
del robo. (Para una completa discusión de la costumbre judía de
sepultura, ver página 212 y sg).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Merrill Tenney (The Really of the Resurrection, Moody Press, 1963)
afirma: “Ninguna especie de ladrones podía haber reenroliado los
lienzos en su forma original, pues no hubiese habido tiempo para
hacerlo, Ello habrían arrojado los lienzos desordenadamenta y huido.
con el cuerpo. El temor de ser descubiertos los habría hecho actuar
con la mayor prisa posible.” 63/119
£1 Profesor Albert Roper dice:
"Un orden semejante es inconsistente con la profanación de
tumba y el hurto de un cadaver. Alguien lo suficientemente temera-
rio como para encargarse de una misión semejante, si es que se
hubiese encontrado alta, seguramente no hubiese actuado con tanta
calma, con tanto orden, con tanto sosiego. Ciertamente no estamos
acostumbrados a que los criminales observen, en actos de felonia
semejante, un cuidado tan estudiado como para dejar en condición
de meticulosa limpieza y orden las cosas que han saqueado o dañado.
Por el contrario, el desorden y la confusión son las señales carateris-
ticas dela vista de un merodeador. Tales actos, en la misma naturale-
za de las cosas, no se realizan de manera sosegada. Su perpetración
exige prisa, en la que no tiene lugar el orden. El mismo orden de la
tumba, testficado por Juan, prociama el absurdo de la acusación de
que el cuerpo de Jesús fue robado por sus discípulos.” 53/35-37
Gregorio de Nicea, escribiendo hace 1500 años, comenta sobre estos
hechos y dice "que la disposición de las ropas en el sepulcro, el
sudario que estuvo alrededor de la cabeza de nuestro Salvador, no
aciendo junto con losllenzos, sino arrollado en un lugar aparte, no
enuncian terror y apresuramiento de ladrones, y, por consiguiente,
refutan la historia de que el cuerpo hubiese sido robado.” (citado en
Whitworth) 71/64, 65
Crisóstomo, también un autor del siglo cuarto, escribe de manera
parecida: “¿Y qué significado tienen también los lienzos que estaban
Con la mirra; porque Pedro vio que estaban all, Pues si hubiesen esta-
do dispuestos a robar, no hubiesen robado el cuerpo desnudo, no tan
solamente por causa de no querer deshonrarlo, sino con el fin de no
“demorar y perder tiempo en desnudarlo, y para no dar oportunidad a
‘que se despertaran y los aprehendieran aquellos que estaban ali con
ese fín. Especialmente cuando la mirra es una droga que se adhiere
al cuerpo de tal manera y se fa alas ropas, haciendo que no fuese fa
«il quitar las ropas del cuerpo, pues para hacer esto se necesitaba
‘mucho tiempo, de modo que una vez más inferimos que el cuento.
del robo es improbable.
“¿Qué? ¿es que no conocían ellos la Ira de los judios? ¿Y que
vaciaran su ira sobre ellos? ¿Y de qué modo les aprovechaba ellos
todo esto, si es que él no se habia levantado?” 10/530, 531
Simón Greenleaf, el famoso profesor de leyes de Harvard, dice:
“Los lienzos colocados ordenadamente en su lugar, y el sudario
arrollado, hacian evidente que el sepulcro no habia sido violado y
que el cuerpo no había sido robado por manos violentas; pues esas
ropas y especias hubiesen sido de mayor valor para los ladrones que
un mero cuerpo desnudo; al menos, no se hubiesen tomado la
molestia de doblaras y ordenarlas. Las mismas circunstancias mos-
traban también que el cuerpo no había sido sacado por amigos; pues.
no hubiesen dejado atrás las ropas fúnebres, Todas estas considera:
iones producen en la mente de Juan el germen de la creencia de
“que Jesús se levantó de los muertos.” 23/542
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 265
et
m.
que ellos podrían tomar el dinero e irse riendo de los donantes, con
la intención de decir la verdad a su general. ¿Podrían los sacerdores
esperar más que esto? Si no, ¿podrían proponer el proyecto con
seriedad? La historia tlene sus dificultades.” 6/337, 338
Edward Gordon Selwyn ("The Resurrection,” en, Essays Catholic and
Critical, London, 1926, p. 318), citado por Wilbur Smith, comenta
sobre a posibilidad de que los guardias se quedaran dor
Sin excepción todos se hubiesen dormido cuando habian sido coloca.
‘os ali con tan especial propósito, ver que el cuerpo no fuera robado
no es creíble: especialmente cuando se considera que estos guar.
¿las estaban sujetos ala más severa disciplina del mundo. À un cent.
nela romana le significaba la muerte el dormirse en su puesto. Sin
‘embargo estos guardias no fueron ejecutados; ni fueron considera.
dos culpables aun por los gobernantes, a pesar de lo enfadados y
‘exasperados que deben haber estado por el fracaso de su plan para
asegurar el cuerpo.
El hecho de que los gobernantes no creían en aquello que
instruyeron a los soldados para que dijeran y para lo cual los soborna-
ron, es casi evidente por sí, Silo creían, ¿por qué los discípulos no
fueron arrestados y examinados de inmediato? Pues un acto semejan-
teal que se lesimputaba significaba una seria ofensa contra las autor:
dades existentes. ¿Por qué no fueron obligados a presentar el cuer-
poz O, en el caso de no poder presentar justificación de los cargos,
por qué no fueron castigados por su crime? … En ninguna parte se
sugiere que los gobernantes intentaran siguiera presentarla acusa-
ción.” 58/578, 579
Wiliam Paley, el teólogo y filósofo inglés, escribe: "Pienso que el Dr.
Townshend ha observado correctamente (Di, sobre la resu. p. 126,
‘que la historia que los guardias divulgaron contenia contradicciones:
A sus discipulos vinieron de noche, y se lo robaron, mientras
dormiamos” Hombres que estuviesen en las circunstancias en que
ellos estaban no habrían hecho un reconocimiento semejante de su
negligenci, sin estar previamente asegurados de protección e impu-
idad.” 46/196
Para mayor información acerca de la clase de castigo que sele dabaa
los que (siendo de la guardia romana o de la policia del templo) se
dormían durante su vigilancia, ver página 221)
La piedra del sepulcro era extremadamente grande (ver página 218.
‘Aun si os soldados estuviesen dormidos y los discipulos trataran de
robar el cuerpo, el ruido causado para mover una piedra de ese
tamaño seguramente los habría despertado.
Ei Profesor Wilbur Smith dice: “Seguramente estos soldados habrían
sido despertados por el rodar de una piedra pesada, y por la remo-
ción del cuerpo de Jesús.” 55/2, 23
David Brown escribe: ”... pero — aún si pudiera suponerse que
pudieran venir a la tumba tantos discpulos como se necesitarían para
Tomper el sello, quitarla gran piedra, y sacar el cuerpo — (cuesta
creer) que los guardias hubieran de dormir tan profundamente y por
Tanto rato como para permitir que a su mismo lado se llevara a cabo
todo este tedioso y ruidoso trabajo sin que ellos despertaran.” 12/133
Las ropas fúnebres dan un silencioso testimonio de la imposibilidad
del robo. (Para una completa discusión de la costumbre judía de
sepultura, ver página 212 y sg).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Merrill Tenney (The Really of the Resurrection, Moody Press, 1963)
afirma: “Ninguna especie de ladrones podía haber reenroliado los
lienzos en su forma original, pues no hubiese habido tiempo para
hacerlo, Ello habrían arrojado los lienzos desordenadamenta y huido.
con el cuerpo. El temor de ser descubiertos los habría hecho actuar
con la mayor prisa posible.” 63/119
£1 Profesor Albert Roper dice:
"Un orden semejante es inconsistente con la profanación de
tumba y el hurto de un cadaver. Alguien lo suficientemente temera-
rio como para encargarse de una misión semejante, si es que se
hubiese encontrado alta, seguramente no hubiese actuado con tanta
calma, con tanto orden, con tanto sosiego. Ciertamente no estamos
acostumbrados a que los criminales observen, en actos de felonia
semejante, un cuidado tan estudiado como para dejar en condición
de meticulosa limpieza y orden las cosas que han saqueado o dañado.
Por el contrario, el desorden y la confusión son las señales carateris-
ticas dela vista de un merodeador. Tales actos, en la misma naturale-
za de las cosas, no se realizan de manera sosegada. Su perpetración
exige prisa, en la que no tiene lugar el orden. El mismo orden de la
tumba, testficado por Juan, prociama el absurdo de la acusación de
que el cuerpo de Jesús fue robado por sus discípulos.” 53/35-37
Gregorio de Nicea, escribiendo hace 1500 años, comenta sobre estos
hechos y dice "que la disposición de las ropas en el sepulcro, el
sudario que estuvo alrededor de la cabeza de nuestro Salvador, no
aciendo junto con losllenzos, sino arrollado en un lugar aparte, no
enuncian terror y apresuramiento de ladrones, y, por consiguiente,
refutan la historia de que el cuerpo hubiese sido robado.” (citado en
Whitworth) 71/64, 65
Crisóstomo, también un autor del siglo cuarto, escribe de manera
parecida: “¿Y qué significado tienen también los lienzos que estaban
Con la mirra; porque Pedro vio que estaban all, Pues si hubiesen esta-
do dispuestos a robar, no hubiesen robado el cuerpo desnudo, no tan
solamente por causa de no querer deshonrarlo, sino con el fin de no
“demorar y perder tiempo en desnudarlo, y para no dar oportunidad a
‘que se despertaran y los aprehendieran aquellos que estaban ali con
ese fín. Especialmente cuando la mirra es una droga que se adhiere
al cuerpo de tal manera y se fa alas ropas, haciendo que no fuese fa
«il quitar las ropas del cuerpo, pues para hacer esto se necesitaba
‘mucho tiempo, de modo que una vez más inferimos que el cuento.
del robo es improbable.
“¿Qué? ¿es que no conocían ellos la Ira de los judios? ¿Y que
vaciaran su ira sobre ellos? ¿Y de qué modo les aprovechaba ellos
todo esto, si es que él no se habia levantado?” 10/530, 531
Simón Greenleaf, el famoso profesor de leyes de Harvard, dice:
“Los lienzos colocados ordenadamente en su lugar, y el sudario
arrollado, hacian evidente que el sepulcro no habia sido violado y
que el cuerpo no había sido robado por manos violentas; pues esas
ropas y especias hubiesen sido de mayor valor para los ladrones que
un mero cuerpo desnudo; al menos, no se hubiesen tomado la
molestia de doblaras y ordenarlas. Las mismas circunstancias mos-
traban también que el cuerpo no había sido sacado por amigos; pues.
no hubiesen dejado atrás las ropas fúnebres, Todas estas considera:
iones producen en la mente de Juan el germen de la creencia de
“que Jesús se levantó de los muertos.” 23/542
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 265
26
se
Henry tatham, quien proporciona una buena descripción de laz
ropas fúnebres, afirma que éstas se hallaban en un sitio, y hace alga
as otras observaciones sobre”... el peso de cien libras de las
(as. Estas especias eran secas la cantidad mencionada es grande; ys)
las ropas hubiesen sido desenrolladas, la mirra pulverizada y los does
hublesen caído sobre la loza, o en el Suelo, formando un montón de
«consideración. Cuando Pedro, desde el interior de la tumba dese
bió a Juan con detalles lo que vel, ciertamente no hubiese para
‘por alto esta detalle Elseñor Beard tiene presente lo de las especias y
habla de ellas como concediéndoles peso a las ropas fúnebres, pero
él no advierte lo más importante, — muy significativo para mi-= que
si las ropas hubiesen sido desplegadas las especias hubiesen caído y
habrían quedado señales de ello. El hecho de que nada se diga refe.
rente a las especias favorece la suposición de que permanecieron
entre los envoltorios en donde habian sido colocadas originalmente,
y por consiguiente fuera de la vista” 31/9,
Los discipulos no hubiesen movido el cuerpo de Cristo.
Wilbur Smith (Therefore Stand, Baker Book House, 1965) coment
‘os discípulos no tenían razón en absoluto para llevase el cue
po, el cual había sido sepultado honorablemente. No podían hacer
más por el cuerpo de su Señor que lo que ya se había hecho. José de
Arimatea nunca les dijo que sacaran el cuerpo de su primer lugar de
sepultura; ningún otro lo sugirió; y por consiguiente, si elos hubie-
sen acometido una tarea semejante, habría sido solamente, no par la
honra del Señor, o para protección de ellos, sino con el propósito de
engañar a otros en otras palabras, para introducir ente la gente de
Palestina una mentira concerniente a Jesús, Ahora, estos discípulos
que hablan seguido al Señor por tres años podian haber sido cual:
uier otra cosa, pero no eran mentiroso, con excepción de Judas,
quien ya estaba muerto. No eran hombres viles acostumbrados al
engaño. Es inconcebible que los once, después de haber estado en
«compañía del Santo Hijo de Dios quien, personalmente, condenaba
la falsedad y siempre exaltó la verdad, después de oirle predicar un
evangelio de la más exaltada rectitud de lo que jamás se había oidoen
cualquier parte del mundo, es inconcebible que esto once discípulos
se pusieran repentinamente todos de acuerdo para participar de una
«conspiración tan vil como ésta” 58/337.
Ellos no comprendían todavía la verdad de la resurrección, de modo
que no habrían estado buscando la manera de que llegara aser iera
(comp. Lucas 24).
‘Como observa John F. Whitworth en Legal and Historical Proof ofthe
Resurrection of the Dead,” ellos parecían no comprender que él
había de levantarse al tercer dia; estaban verdaderamente sorprendi-
dos cuando descubrieron que se había levantado. Estas circunstancias
regan el pensamiento de que ellos hubiesen planeado robar el cuer-
po para crear la impresión de que & se habla levantado.” 71/64
El Profesor A.B. Bruce (The Training of the Twelve, Kregel
Publications, 1971) escribe: “Los discípulos, aun siendo capaces de un
robo tal, en lo que a escrúpulos de conciencia se refiere, no estaban
‘en condición mental como para pensar en ello, o como para intenta
Flo. No les quedaba ánimo para una acción tan arriesgada. a tristeza
pesaba como plomo sobre sus corazones, y hacía que estuvieran tan
inanimados como el cadáver que se suponía deberían robar. Luego el
motivo para el robo es tal que no podría haberlos influenciado en
aquel entonces, ¡Robar el cuerpo para propagar la creencia en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
resurrección! ¿Qué interés tenían ellos en propagar una creencia que
ellos mismos no tenían? “Porque aún no habían entendido la Esrltu-
a, que era necesario que él resucitase de los muertos” ni tampoco.
recordaban lo que su Maestro había dicho sobre esto antes de su
muerte.” 7/494
0€. “Los discípulos eran hombres de honor,” dice James Rosscup, "y no
podian haber introducido una mentira entre el pueblo. Pasaron el
resto de sus vidas proclamando el mensaje de la resurrección, como
cobardes transformados en hombres de valor. Estaban dispuestos a
enfrentar arrestos, cicel, golpes, y mueres horribles y ninguno de
ellos jamás negó al Señor ni se retrató de su creencia de que habla
resucitado.” 73/4
Paul Lite, al discutir la teoría de robo, declara: “Aun más, nos
hallamos frente a una imposibilidad psicológica y ética. Robar el
‘cuerpo de Cristo es algo totalmente ajeno al carácter de los discpulos.
y de todo cuanto conocemos de ellos. Esto habría significado que
ellos estaban cometiendo un engaño deliberado, el cual era respon-
sable de que millares de personas fueran extraviada y conducidas a
la muerte. Es inconcebible que, aun si unos pocos discípulos hubie-
sen conspitado y llevado a cabo este robo, nunca se lo hubleran
contado a los otros.” 36/63, 64
J.N.D. Anderson, el abogado británico, comentando sobre la idea de
que los discípulos robaron el cuerpo de Cristo, dice:
“Esto resultaría totalmente contrario a todo cuanto conocemos de
ellos: su enseñanza ética, la calidad de sus vidas, su constancia en el
sufrimiento y en la persecución. Ni siquiera podría explicar en prin-
dio la dramática transformación que ellos sufrieron de escapisas
abatidos y atemorizados en tesigos a los que ninguna clase de
posición podía silenciar” 1/92
Concerniente ala teoria de robo, Kevan escribe: “Es aquí en donde
un los opositores del punto de vita cristiano acuden en su ayuda,
pues Straus (1808-1874), el escóptic, rechaza la hipótess de impos-
tura por parte de los discípulos como moralmente imposible. El
historiador, dice Strauss, “debe reconocer que los discipulos creían
firmemente que Jesús se habia levantado! ” (Leben Jesu, 1864, p. 289).
A]
Wilbur Smith dice, “Aun muchos eruditos judíos ortodoxos de la
actualidad repudian totalmente esta historia, inclusive el mismo
Klausner, que no quiere tener nada que ver con ella, y que admite
‘que los discípulos eran demasiado honrados como para realizar un
engaño semejante” Jesus of Nazareth; His Lil, Times, and Teaching,
New York, 1925, p. 414) 55/22, 23
¿Fue acaso un “cuerpo robado” lo que dio valentía a Pedro en su
refutación de Hechos 4:87
“Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del
pueblo, y ancianos de Israel: puesto que hoy se nos interroga acerca.
del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qué manera éste haya.
sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y todo el pueblo de Israel,
que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucfi-
castes, y a quien Dios resucitó de los muertos, por él este hombre
está en vuestra presencia sano. Este Jesús esla piedra reprobada por.
vosotros los edificadores, a cul ha venido a ser cabeza del ángulo. Y
‘en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cl»
lo, dado a los hombres, en quien podamos ser salvos” (Hechos 4:8-
12,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 247
se
Henry tatham, quien proporciona una buena descripción de laz
ropas fúnebres, afirma que éstas se hallaban en un sitio, y hace alga
as otras observaciones sobre”... el peso de cien libras de las
(as. Estas especias eran secas la cantidad mencionada es grande; ys)
las ropas hubiesen sido desenrolladas, la mirra pulverizada y los does
hublesen caído sobre la loza, o en el Suelo, formando un montón de
«consideración. Cuando Pedro, desde el interior de la tumba dese
bió a Juan con detalles lo que vel, ciertamente no hubiese para
‘por alto esta detalle Elseñor Beard tiene presente lo de las especias y
habla de ellas como concediéndoles peso a las ropas fúnebres, pero
él no advierte lo más importante, — muy significativo para mi-= que
si las ropas hubiesen sido desplegadas las especias hubiesen caído y
habrían quedado señales de ello. El hecho de que nada se diga refe.
rente a las especias favorece la suposición de que permanecieron
entre los envoltorios en donde habian sido colocadas originalmente,
y por consiguiente fuera de la vista” 31/9,
Los discipulos no hubiesen movido el cuerpo de Cristo.
Wilbur Smith (Therefore Stand, Baker Book House, 1965) coment
‘os discípulos no tenían razón en absoluto para llevase el cue
po, el cual había sido sepultado honorablemente. No podían hacer
más por el cuerpo de su Señor que lo que ya se había hecho. José de
Arimatea nunca les dijo que sacaran el cuerpo de su primer lugar de
sepultura; ningún otro lo sugirió; y por consiguiente, si elos hubie-
sen acometido una tarea semejante, habría sido solamente, no par la
honra del Señor, o para protección de ellos, sino con el propósito de
engañar a otros en otras palabras, para introducir ente la gente de
Palestina una mentira concerniente a Jesús, Ahora, estos discípulos
que hablan seguido al Señor por tres años podian haber sido cual:
uier otra cosa, pero no eran mentiroso, con excepción de Judas,
quien ya estaba muerto. No eran hombres viles acostumbrados al
engaño. Es inconcebible que los once, después de haber estado en
«compañía del Santo Hijo de Dios quien, personalmente, condenaba
la falsedad y siempre exaltó la verdad, después de oirle predicar un
evangelio de la más exaltada rectitud de lo que jamás se había oidoen
cualquier parte del mundo, es inconcebible que esto once discípulos
se pusieran repentinamente todos de acuerdo para participar de una
«conspiración tan vil como ésta” 58/337.
Ellos no comprendían todavía la verdad de la resurrección, de modo
que no habrían estado buscando la manera de que llegara aser iera
(comp. Lucas 24).
‘Como observa John F. Whitworth en Legal and Historical Proof ofthe
Resurrection of the Dead,” ellos parecían no comprender que él
había de levantarse al tercer dia; estaban verdaderamente sorprendi-
dos cuando descubrieron que se había levantado. Estas circunstancias
regan el pensamiento de que ellos hubiesen planeado robar el cuer-
po para crear la impresión de que & se habla levantado.” 71/64
El Profesor A.B. Bruce (The Training of the Twelve, Kregel
Publications, 1971) escribe: “Los discípulos, aun siendo capaces de un
robo tal, en lo que a escrúpulos de conciencia se refiere, no estaban
‘en condición mental como para pensar en ello, o como para intenta
Flo. No les quedaba ánimo para una acción tan arriesgada. a tristeza
pesaba como plomo sobre sus corazones, y hacía que estuvieran tan
inanimados como el cadáver que se suponía deberían robar. Luego el
motivo para el robo es tal que no podría haberlos influenciado en
aquel entonces, ¡Robar el cuerpo para propagar la creencia en la
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
resurrección! ¿Qué interés tenían ellos en propagar una creencia que
ellos mismos no tenían? “Porque aún no habían entendido la Esrltu-
a, que era necesario que él resucitase de los muertos” ni tampoco.
recordaban lo que su Maestro había dicho sobre esto antes de su
muerte.” 7/494
0€. “Los discípulos eran hombres de honor,” dice James Rosscup, "y no
podian haber introducido una mentira entre el pueblo. Pasaron el
resto de sus vidas proclamando el mensaje de la resurrección, como
cobardes transformados en hombres de valor. Estaban dispuestos a
enfrentar arrestos, cicel, golpes, y mueres horribles y ninguno de
ellos jamás negó al Señor ni se retrató de su creencia de que habla
resucitado.” 73/4
Paul Lite, al discutir la teoría de robo, declara: “Aun más, nos
hallamos frente a una imposibilidad psicológica y ética. Robar el
‘cuerpo de Cristo es algo totalmente ajeno al carácter de los discpulos.
y de todo cuanto conocemos de ellos. Esto habría significado que
ellos estaban cometiendo un engaño deliberado, el cual era respon-
sable de que millares de personas fueran extraviada y conducidas a
la muerte. Es inconcebible que, aun si unos pocos discípulos hubie-
sen conspitado y llevado a cabo este robo, nunca se lo hubleran
contado a los otros.” 36/63, 64
J.N.D. Anderson, el abogado británico, comentando sobre la idea de
que los discípulos robaron el cuerpo de Cristo, dice:
“Esto resultaría totalmente contrario a todo cuanto conocemos de
ellos: su enseñanza ética, la calidad de sus vidas, su constancia en el
sufrimiento y en la persecución. Ni siquiera podría explicar en prin-
dio la dramática transformación que ellos sufrieron de escapisas
abatidos y atemorizados en tesigos a los que ninguna clase de
posición podía silenciar” 1/92
Concerniente ala teoria de robo, Kevan escribe: “Es aquí en donde
un los opositores del punto de vita cristiano acuden en su ayuda,
pues Straus (1808-1874), el escóptic, rechaza la hipótess de impos-
tura por parte de los discípulos como moralmente imposible. El
historiador, dice Strauss, “debe reconocer que los discipulos creían
firmemente que Jesús se habia levantado! ” (Leben Jesu, 1864, p. 289).
A]
Wilbur Smith dice, “Aun muchos eruditos judíos ortodoxos de la
actualidad repudian totalmente esta historia, inclusive el mismo
Klausner, que no quiere tener nada que ver con ella, y que admite
‘que los discípulos eran demasiado honrados como para realizar un
engaño semejante” Jesus of Nazareth; His Lil, Times, and Teaching,
New York, 1925, p. 414) 55/22, 23
¿Fue acaso un “cuerpo robado” lo que dio valentía a Pedro en su
refutación de Hechos 4:87
“Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del
pueblo, y ancianos de Israel: puesto que hoy se nos interroga acerca.
del beneficio hecho a un hombre enfermo, de qué manera éste haya.
sido sanado, sea notorio a todos vosotros, y todo el pueblo de Israel,
que en el nombre de Jesucristo de Nazaret, a quien vosotros crucfi-
castes, y a quien Dios resucitó de los muertos, por él este hombre
está en vuestra presencia sano. Este Jesús esla piedra reprobada por.
vosotros los edificadores, a cul ha venido a ser cabeza del ángulo. Y
‘en ningún otro hay salvación; porque no hay otro nombre bajo el cl»
lo, dado a los hombres, en quien podamos ser salvos” (Hechos 4:8-
12,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 247
Wilbur Smith explica: “El poder de Dios vino de tal modo sobre
Pedro en el dia de Pentecostés que en un dia, en un sermón que est.
vo dedicado en su mayor parte a la verdad de la resurtección de
Cristo, tres mil almas fueron ganadas para el Señor, Una cosa e cier.
ta: Pedro estaba al menos predicando fo que creía: que Dios habia
levantado a Cristo de los muertos. Uno no puede predicar mentiras
conscientemente con un poder como éste. Los discipulos siguieron
predicando la resurrección hasta que todo el mundo se vio trastomas
do por la fe en esta gloriosa verdad. No, los discípulos no robaron y
no podían haber robado el cuerpo de nuestro Señor.” 58/377, 378
Cada uno de los discípulos, excepto Juan, murió como mártir. Fueron,
perseguidos porque se mantuvieron firmes en sus creencias y dedos
raciones, Como escribe Paul Little: “Los hombres morirán por lo que
creen ser certo, aun cuando en realidad sea fako: sin embargo, no
están listos a morir por lo que, saben, es una mentira. Si os dischu-
los hubiesen robado el cuerpo de Jesús, habrían sabido que la proc
mación de su resurrección era falsa, Sin embargo, “se referia
constantemente a la resurrección como la base para su enseñanza,
predicación, vida y — sigificativamente — muerte.” La teoría de que
los discipulos robaron el cadáver es, entonces, ¡totalmente absurdal
36/64, 62
Concuerdo con John R. W. Stott: La teoría de que los discipulos
robaron el cuerpo de Cristo “simplemente no suena cierta. Estan
inverosímil que resulta virtualmente imposible. S algo es claro en os
evangelios y en los Hechos, es que los apóstoles eran sinceros, Pue.
den haber sido engañados, si usted prefiere pensar así, pero ellos no
eran engañadores. Los hipócritas y los märtires no están hechos del
mismo material” 60/50,
3D. La teoria de que los judios los romanos, o José de Arimatea movieron el
‘cuerpo de Cristo no resulta una explicación más razonable para la tumba
vacía que la teoría de robo por los discípulos
E. ¿Movieron los judíos el cuerpo de Jess?
LN.D. Anderson ("The Resurrection of Jesus Chris? Christianity
Today, 29 de Marzo de 1968) dice, “Dentro de siete cortas semanas
(después de la resurcección de Cristo) —si hemos de dar crédito alos
registros, y yo no puedo ver razón posible para que los escritores cis.
tanos hayan inventado ese dificil trecho de site semanas — dentro
de siete cortas semanas Jerusalén estaba hirviendo con la predicación
de la resurrección. Los predicadores estaban predicándola para arriba
y para abajo en la ciudad. Los principales sacerdotes estaban muy
turbados por tal causa. Decian que los apóstoles estabon tratando de
hacer caer la sangre de este hombre sobre ells. Estaban siendo acusa-
dos de haber crucificado al Señor de la gloria. Y estaban preparados
para hacer lo que fuera necesario con el fin de cortar esta peligrosa
herejia en su brote.” 2/6
Silos judios hubiesen expedido una orden oficial para hacer que el
cuerpo fuera trasladado, ¿por qué, cuando los apóstoles estaban pre-
dicando la resurrección en Jerusalén, no dieron:
— ¡Esperen! Nosotros trasladamos el cadáver - Cristo no se levantó
de la tumbat
Y si fracasaba tal refutación, ¿por qué no explicaron exactamente
dónde yacia su cadáver?
Si esto fracasaba, ¿por qué no fueron y buscaron el cadáver, lo
pusieron sobre una carreta, y lo exhibieron por el centro de Jeruss+
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
x.
a
4.
lén? Una acción semejante hubiese destruído el crsianismo - ¡no en
la cuna, sino en la matriz
William Paley el teólogo y flésofo inglés, dice, .. es evidente que,
si pudiese haber ido hallado el cadáver, os judios lo habrían presen-
ado, como la respuesta más corta y completa posible para toda la
historia. Pues, no obstante sus precauciones, y a pesar de estar prepa-
ados y avisados en tal sentido, cuando la historia de la resurrección
de Cristo surgió — como sucedió de inmediato — cuando fue decla-
ada públicamente por sus discipulos, y constitulda en el fundamento
y base de su predicación en su nombre, y desu ganancia de seguido-
res para su religión; los judios no tenían cadáver que presentar...”
26/196-198.
John Whitworth escribo del silencio de los judios respecto del cuerpo
de Jesús: “Aun cuando esta historia (la del robo) fue con posteriori.
dad la opinión que prevaleció entre los judios, sin embargo, como
observa el Dr. Gilmore, no se hace mención de lla ni una vez en los
Juicios que en Jerusalén se les siguieron a os apóstoles, por causa de
su valiente y abierta proclamación de la resurrección de su Maestro. A
pesar de que los apóstoles fueron citados ante el mismo cuerpo que
había originado el informe del robo por parte de los discípulos, ns
quiera una vez e les carga con tl crimen; ni un susurro se escapa de
los labios del Sanhedrin sobre el tema; y pronto la historia fue aban-
donada como insostenible y absurda.” 71/66
¿Fueron los romanos los que sacaron el cuerpo?
Le habría resultado ventajoso al gobernador haber mantenido el
‘cadaver en su sepulcro. El principal interés de Pilato era mantener la
az. La remoción del cuerpo hubiese provocado el levantamiento de
luna agitaciön indeseable, por parte de judíos y de cristianos
N.D, Anderson dice de Pilato: “El... estaba turbado por causa de
sta extraña enseñanza. Si hubiese sido él quien habia hecho trasladar
el cuerpo, parece increíble que no hubiese informado de ello los
sacerdotes cuando ellos estaban tan trastornados.” 2/6
Pilato deseaba meramente la paz
¿Fue José de Arimatea quien movió el cuerpo?
José fue un discípulo secreto, y como tal no hubiese movido el
‘cuerpo sin consultar primeramente a los demás discípulos,
Si José se hubiese aventurado a mover el cuerpo de Cristo sin
consultar al resto, seguramente igual hubiese dicho a los oros dis-
Cipulos después, cuando estaba anunciándose el mensaje de la
resurrección, lo que él había hecho.
Para concluir los hechos del caso hablan claramente contra la teoría
de que el cuerpo hubiese sido movido,
‘Como dice George Hanson (The Resurrection and the Life, Willi
Clowes and Sons, 1911): “La fe simple del cristiano que cree en la
resurrección es como nada comparado con la credulidad del escép
Co que está dispuesto a aceptarlas ideas más absurdas e improbables
antes que admiti el sencillo testimonio de las verdades históricas Las
difcultades dela fe pueden ser grandes: los absurdos de la incredull-
dad son todavía más grandes." 24/24
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 249
Pedro en el dia de Pentecostés que en un dia, en un sermón que est.
vo dedicado en su mayor parte a la verdad de la resurtección de
Cristo, tres mil almas fueron ganadas para el Señor, Una cosa e cier.
ta: Pedro estaba al menos predicando fo que creía: que Dios habia
levantado a Cristo de los muertos. Uno no puede predicar mentiras
conscientemente con un poder como éste. Los discipulos siguieron
predicando la resurrección hasta que todo el mundo se vio trastomas
do por la fe en esta gloriosa verdad. No, los discípulos no robaron y
no podían haber robado el cuerpo de nuestro Señor.” 58/377, 378
Cada uno de los discípulos, excepto Juan, murió como mártir. Fueron,
perseguidos porque se mantuvieron firmes en sus creencias y dedos
raciones, Como escribe Paul Little: “Los hombres morirán por lo que
creen ser certo, aun cuando en realidad sea fako: sin embargo, no
están listos a morir por lo que, saben, es una mentira. Si os dischu-
los hubiesen robado el cuerpo de Jesús, habrían sabido que la proc
mación de su resurrección era falsa, Sin embargo, “se referia
constantemente a la resurrección como la base para su enseñanza,
predicación, vida y — sigificativamente — muerte.” La teoría de que
los discipulos robaron el cadáver es, entonces, ¡totalmente absurdal
36/64, 62
Concuerdo con John R. W. Stott: La teoría de que los discipulos
robaron el cuerpo de Cristo “simplemente no suena cierta. Estan
inverosímil que resulta virtualmente imposible. S algo es claro en os
evangelios y en los Hechos, es que los apóstoles eran sinceros, Pue.
den haber sido engañados, si usted prefiere pensar así, pero ellos no
eran engañadores. Los hipócritas y los märtires no están hechos del
mismo material” 60/50,
3D. La teoria de que los judios los romanos, o José de Arimatea movieron el
‘cuerpo de Cristo no resulta una explicación más razonable para la tumba
vacía que la teoría de robo por los discípulos
E. ¿Movieron los judíos el cuerpo de Jess?
LN.D. Anderson ("The Resurrection of Jesus Chris? Christianity
Today, 29 de Marzo de 1968) dice, “Dentro de siete cortas semanas
(después de la resurcección de Cristo) —si hemos de dar crédito alos
registros, y yo no puedo ver razón posible para que los escritores cis.
tanos hayan inventado ese dificil trecho de site semanas — dentro
de siete cortas semanas Jerusalén estaba hirviendo con la predicación
de la resurrección. Los predicadores estaban predicándola para arriba
y para abajo en la ciudad. Los principales sacerdotes estaban muy
turbados por tal causa. Decian que los apóstoles estabon tratando de
hacer caer la sangre de este hombre sobre ells. Estaban siendo acusa-
dos de haber crucificado al Señor de la gloria. Y estaban preparados
para hacer lo que fuera necesario con el fin de cortar esta peligrosa
herejia en su brote.” 2/6
Silos judios hubiesen expedido una orden oficial para hacer que el
cuerpo fuera trasladado, ¿por qué, cuando los apóstoles estaban pre-
dicando la resurrección en Jerusalén, no dieron:
— ¡Esperen! Nosotros trasladamos el cadáver - Cristo no se levantó
de la tumbat
Y si fracasaba tal refutación, ¿por qué no explicaron exactamente
dónde yacia su cadáver?
Si esto fracasaba, ¿por qué no fueron y buscaron el cadáver, lo
pusieron sobre una carreta, y lo exhibieron por el centro de Jeruss+
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
x.
a
4.
lén? Una acción semejante hubiese destruído el crsianismo - ¡no en
la cuna, sino en la matriz
William Paley el teólogo y flésofo inglés, dice, .. es evidente que,
si pudiese haber ido hallado el cadáver, os judios lo habrían presen-
ado, como la respuesta más corta y completa posible para toda la
historia. Pues, no obstante sus precauciones, y a pesar de estar prepa-
ados y avisados en tal sentido, cuando la historia de la resurrección
de Cristo surgió — como sucedió de inmediato — cuando fue decla-
ada públicamente por sus discipulos, y constitulda en el fundamento
y base de su predicación en su nombre, y desu ganancia de seguido-
res para su religión; los judios no tenían cadáver que presentar...”
26/196-198.
John Whitworth escribo del silencio de los judios respecto del cuerpo
de Jesús: “Aun cuando esta historia (la del robo) fue con posteriori.
dad la opinión que prevaleció entre los judios, sin embargo, como
observa el Dr. Gilmore, no se hace mención de lla ni una vez en los
Juicios que en Jerusalén se les siguieron a os apóstoles, por causa de
su valiente y abierta proclamación de la resurrección de su Maestro. A
pesar de que los apóstoles fueron citados ante el mismo cuerpo que
había originado el informe del robo por parte de los discípulos, ns
quiera una vez e les carga con tl crimen; ni un susurro se escapa de
los labios del Sanhedrin sobre el tema; y pronto la historia fue aban-
donada como insostenible y absurda.” 71/66
¿Fueron los romanos los que sacaron el cuerpo?
Le habría resultado ventajoso al gobernador haber mantenido el
‘cadaver en su sepulcro. El principal interés de Pilato era mantener la
az. La remoción del cuerpo hubiese provocado el levantamiento de
luna agitaciön indeseable, por parte de judíos y de cristianos
N.D, Anderson dice de Pilato: “El... estaba turbado por causa de
sta extraña enseñanza. Si hubiese sido él quien habia hecho trasladar
el cuerpo, parece increíble que no hubiese informado de ello los
sacerdotes cuando ellos estaban tan trastornados.” 2/6
Pilato deseaba meramente la paz
¿Fue José de Arimatea quien movió el cuerpo?
José fue un discípulo secreto, y como tal no hubiese movido el
‘cuerpo sin consultar primeramente a los demás discípulos,
Si José se hubiese aventurado a mover el cuerpo de Cristo sin
consultar al resto, seguramente igual hubiese dicho a los oros dis-
Cipulos después, cuando estaba anunciándose el mensaje de la
resurrección, lo que él había hecho.
Para concluir los hechos del caso hablan claramente contra la teoría
de que el cuerpo hubiese sido movido,
‘Como dice George Hanson (The Resurrection and the Life, Willi
Clowes and Sons, 1911): “La fe simple del cristiano que cree en la
resurrección es como nada comparado con la credulidad del escép
Co que está dispuesto a aceptarlas ideas más absurdas e improbables
antes que admiti el sencillo testimonio de las verdades históricas Las
difcultades dela fe pueden ser grandes: los absurdos de la incredull-
dad son todavía más grandes." 24/24
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 249
=
4D. ¿Fueron visiones as apariciones de Cristo poster
3B, La teoría de alucinación
1C. LA OPINION — TODAS LAS APARICIONES DE CRISTO POSTERIORES A su
RESURRECCIÓN FUERON REALMENTE APARICIONES SUPUESTAS. LO
QUE SUCEDIO REALMENTE FUE QUE LA GENTE TUVO ALUCINACIONES,
2C. LA REFUTACION
10. ¿Fueron tan importantes las apariciones de Cristo?
CS. Lewis (Miracles, The Macmillan Co, 1947) dice: "En los primeros
dias del cristianismo un “apóstol era primeramente y por sobre todo un
hombre que reclamaba ser testigo ocular de la resurrección. Solamente
unos pocos dias después de la cruciicción, cuando se nombraron dos
«candidatos para llenar a vacante creada por la traición de Judas, el requis
sito de ellos era que habían conocido personalmente a Jesús antes y
después de su muene, y podían ofrecer evidencia de primera mano
respecto de la resurrección al dirigirse al mundo exterior (Hechos 1:22)
"Unos pocos días más tarde, San Pedro, predicando el primer sermón crise
tiano, reciama lo mismo — "A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos
nosotros somos testigos" (Hechos 2:32). En la primera Epístola a los
Corintios San Pablo fundamenta su reclamación al apostolado sobre la
misma base — ¿No soy apéstol?... ¿No he visto a Jesús el Señor nues.
rot” 35/148, 149
2D. ¿importara si las apariciones de
fan viionest
Considerando la definición de Lewis, si fuera cierta la opinión que
considera todas las apariciones de Cristo como meras alucinaciones,
entonces el valor del oficio apostólico sería nulo.
Sies cierto significa, en palabras de Gresham Machen, ... que la Iglesia
Cristiana est fundada sobre una experiencia patológica de ciertas perso-
nas del primer siglo de nuestra era. Significa que si hubiese habido un
buen neurólogo al cual hubiesen podido consular Pedro y los otros,
nunca hubiese habido una Iglesia cristian. (Citado por EF. Kevan, The
Resurrection of Chris) 30/10, 11
IND. Anderson, hablando de “la credibilidad del testimonio apostólico
dice que habrá de "permanecer o caer por la validez desu testimo-
fio "1400
3D. ¿Qué es una visión?
El Profesor Wilbur Smith dice, “La más satisfactoria definición de visión
‘que he encontrado es una por Weis: El significado científico de este
término es que toma lugar un acto aparente de vsión para el cual ne hay
un objeto exterior correspondiente. El nervio óptico no ha sido estimu-
lado por ondas exteriores de luz o por vibraciones del éter, sino que ha
sido excitado por una causa fisiológica puramente interna. Al mismo
tiempo la impresión sensorial de vision es aceptada por la persona que
experimenta la visión tan completamente como s fuera totalmente "ob-
Jetiva;” cree plenamente que el objeto de su vision está verdaderamente
delante de él” (Johannes Weiss: The History of Primitive Christianity.
Traducción inglesa. New York, 1937. 1.28." 58/381
10 posteriores ala resurrección fue:
res ala resurrección?
La experiencia de los discípulos no fue de meras visiones; el testimonio
del Nuevo Testamento se opone totalmente a tal hipótesis.
Como ha dicho Hillyer Staton (*1 Believe: Our Lord’s Resurrection,”
(Christianity Today, 31 de Marzo de 1950): los hombres sujetos a alu=
inaciones nunca llegan a ser héroes morales. El efecto de la resurrec-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
50.
ción de Jesús en las vidas transformadas fue contínuo, y la mayoría de
estos testigos primitivos sufrieron a muerte por proclamar esta verdad.”
ua
La teoría de alucinación no es plausible pues contradice ciertas leyes y
principios a los cuales deben conformarse las visionos, de acuerdo con
los psiquiatras.
JE. Generalmente, sólo clerta clase particular de personas tiene alucina-
«ciones, 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
Están aquellos que uno deseribirta como “super-sensibles,” son
altamente imaginativos y muy nerviosos.
Las apariciones que hizo Cristo no estuvieron restringidas a personas
de una constitución psicológica especial.
John R.W. Stott (Basic Christianity, Inter-Varsty Press) dice, ”.. hubo
Variedad de estados de ánimo
“María Magdalena staba llorando; ..
«las mujeres estaban temerosas y sorprendidas;
Pedro estaba lleno de remordimientos, .
+... y Tomás de incredulidad.
“La pareja de Emaús estaba preocupada por los eventos de la semana
+... y los discípulos en Galilea por su pesca...”
“Es imposible desechar estas revelaciones del divino Señor como
alucinaciones de mentes desquiciadas.” 60/57
2E. Las alucinaciones están ligadas en el subconciente del individuo a sus
experiencias particulares del pasado. 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
1F. Son muy individualisas y extremadamente subjetivas.
Heinrich Kluerer en Psychopathology of Perception cita a un
famoso neurobiólogo: “(Raoul Mourgue, en su trtado funda-
mental sobre la neurobiología de las alucinaciones, llegó ala con-
clusion de que la variabilidad e inconstancia representan ls carac-
teristicas más constantes de los fenómenos alucinatorios y sus
derivados Para él, la alucinación no.es un fenómeno estático sino
esencialmente un proceso dinámico, la inestabilidad del cual
refleja la misma inestabilidad de los factores y condiciones asocia-
dos con su origen (Neurobiologia de Vhallucination, Bruxelles,
Lamertin, 1932." 50/18
Es totalmente imposible, entonces, que dos personas tuviesen la
‘misma alucinación al mismo tiempo.
2F. Las apariciones que hizo Cristo fueron vistas por muchas persones.
Thomas. Thorburn declara: “Es absolutamente inconcebible que
unas quinientas personas, de estado mental y temperamento
promedio, en números variados, en tiempos muy diferentes, y en
situaciones muy variadas, experimentaran toda clase de impresio-
nes sensoriales — visuales, auditivas, tctles — y que todas estas
experiencias estuvieran basadas enteramente en alucinación
subjetiva. Decimos que esto es increíble, pues si se aplicara una
teoría semejante a cualquier otro hecho histórico que no fuese de
carácter “sobrenatural” seria rechazada como una explicación
ridículamente insuficiente.” 65/158, 159
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 251
4D. ¿Fueron visiones as apariciones de Cristo poster
3B, La teoría de alucinación
1C. LA OPINION — TODAS LAS APARICIONES DE CRISTO POSTERIORES A su
RESURRECCIÓN FUERON REALMENTE APARICIONES SUPUESTAS. LO
QUE SUCEDIO REALMENTE FUE QUE LA GENTE TUVO ALUCINACIONES,
2C. LA REFUTACION
10. ¿Fueron tan importantes las apariciones de Cristo?
CS. Lewis (Miracles, The Macmillan Co, 1947) dice: "En los primeros
dias del cristianismo un “apóstol era primeramente y por sobre todo un
hombre que reclamaba ser testigo ocular de la resurrección. Solamente
unos pocos dias después de la cruciicción, cuando se nombraron dos
«candidatos para llenar a vacante creada por la traición de Judas, el requis
sito de ellos era que habían conocido personalmente a Jesús antes y
después de su muene, y podían ofrecer evidencia de primera mano
respecto de la resurrección al dirigirse al mundo exterior (Hechos 1:22)
"Unos pocos días más tarde, San Pedro, predicando el primer sermón crise
tiano, reciama lo mismo — "A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos
nosotros somos testigos" (Hechos 2:32). En la primera Epístola a los
Corintios San Pablo fundamenta su reclamación al apostolado sobre la
misma base — ¿No soy apéstol?... ¿No he visto a Jesús el Señor nues.
rot” 35/148, 149
2D. ¿importara si las apariciones de
fan viionest
Considerando la definición de Lewis, si fuera cierta la opinión que
considera todas las apariciones de Cristo como meras alucinaciones,
entonces el valor del oficio apostólico sería nulo.
Sies cierto significa, en palabras de Gresham Machen, ... que la Iglesia
Cristiana est fundada sobre una experiencia patológica de ciertas perso-
nas del primer siglo de nuestra era. Significa que si hubiese habido un
buen neurólogo al cual hubiesen podido consular Pedro y los otros,
nunca hubiese habido una Iglesia cristian. (Citado por EF. Kevan, The
Resurrection of Chris) 30/10, 11
IND. Anderson, hablando de “la credibilidad del testimonio apostólico
dice que habrá de "permanecer o caer por la validez desu testimo-
fio "1400
3D. ¿Qué es una visión?
El Profesor Wilbur Smith dice, “La más satisfactoria definición de visión
‘que he encontrado es una por Weis: El significado científico de este
término es que toma lugar un acto aparente de vsión para el cual ne hay
un objeto exterior correspondiente. El nervio óptico no ha sido estimu-
lado por ondas exteriores de luz o por vibraciones del éter, sino que ha
sido excitado por una causa fisiológica puramente interna. Al mismo
tiempo la impresión sensorial de vision es aceptada por la persona que
experimenta la visión tan completamente como s fuera totalmente "ob-
Jetiva;” cree plenamente que el objeto de su vision está verdaderamente
delante de él” (Johannes Weiss: The History of Primitive Christianity.
Traducción inglesa. New York, 1937. 1.28." 58/381
10 posteriores ala resurrección fue:
res ala resurrección?
La experiencia de los discípulos no fue de meras visiones; el testimonio
del Nuevo Testamento se opone totalmente a tal hipótesis.
Como ha dicho Hillyer Staton (*1 Believe: Our Lord’s Resurrection,”
(Christianity Today, 31 de Marzo de 1950): los hombres sujetos a alu=
inaciones nunca llegan a ser héroes morales. El efecto de la resurrec-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
50.
ción de Jesús en las vidas transformadas fue contínuo, y la mayoría de
estos testigos primitivos sufrieron a muerte por proclamar esta verdad.”
ua
La teoría de alucinación no es plausible pues contradice ciertas leyes y
principios a los cuales deben conformarse las visionos, de acuerdo con
los psiquiatras.
JE. Generalmente, sólo clerta clase particular de personas tiene alucina-
«ciones, 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
Están aquellos que uno deseribirta como “super-sensibles,” son
altamente imaginativos y muy nerviosos.
Las apariciones que hizo Cristo no estuvieron restringidas a personas
de una constitución psicológica especial.
John R.W. Stott (Basic Christianity, Inter-Varsty Press) dice, ”.. hubo
Variedad de estados de ánimo
“María Magdalena staba llorando; ..
«las mujeres estaban temerosas y sorprendidas;
Pedro estaba lleno de remordimientos, .
+... y Tomás de incredulidad.
“La pareja de Emaús estaba preocupada por los eventos de la semana
+... y los discípulos en Galilea por su pesca...”
“Es imposible desechar estas revelaciones del divino Señor como
alucinaciones de mentes desquiciadas.” 60/57
2E. Las alucinaciones están ligadas en el subconciente del individuo a sus
experiencias particulares del pasado. 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
1F. Son muy individualisas y extremadamente subjetivas.
Heinrich Kluerer en Psychopathology of Perception cita a un
famoso neurobiólogo: “(Raoul Mourgue, en su trtado funda-
mental sobre la neurobiología de las alucinaciones, llegó ala con-
clusion de que la variabilidad e inconstancia representan ls carac-
teristicas más constantes de los fenómenos alucinatorios y sus
derivados Para él, la alucinación no.es un fenómeno estático sino
esencialmente un proceso dinámico, la inestabilidad del cual
refleja la misma inestabilidad de los factores y condiciones asocia-
dos con su origen (Neurobiologia de Vhallucination, Bruxelles,
Lamertin, 1932." 50/18
Es totalmente imposible, entonces, que dos personas tuviesen la
‘misma alucinación al mismo tiempo.
2F. Las apariciones que hizo Cristo fueron vistas por muchas persones.
Thomas. Thorburn declara: “Es absolutamente inconcebible que
unas quinientas personas, de estado mental y temperamento
promedio, en números variados, en tiempos muy diferentes, y en
situaciones muy variadas, experimentaran toda clase de impresio-
nes sensoriales — visuales, auditivas, tctles — y que todas estas
experiencias estuvieran basadas enteramente en alucinación
subjetiva. Decimos que esto es increíble, pues si se aplicara una
teoría semejante a cualquier otro hecho histórico que no fuese de
carácter “sobrenatural” seria rechazada como una explicación
ridículamente insuficiente.” 65/158, 159
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 251
22
&
Theodore Chrisicb (Modern Doubt and Christian Belief, p. 493,
494) citado por Wilbur Smith, dice: "No negamos que la ciencia
‘pueda contarnos respecto de casos en los cuales asambleas ente-
ras vieron vsiones al mismo tiempo; pero donde se ha presentado
tal caso, siempre ha estado acompañado por una excitación mór.
bida de la vida mental, así como por una condición corporal mór-
bida, especialmente por afecciones nerviosas. Ahora, aun cuando
uno 0 varios delos discípulos hubiesen estado en condición mér-
bida, eso no nos jusficaria para pensar que todos estaban en esa
condición. Eos eran, con seguridad, hombres de los más variados
temperamentos y constituciones, Y sin embargo, se supone que
uno después de otro cayeron en esta condición mórbida; no sola-
mente las excitadas mujeres, sino que aun Pedro, ese fuerte y duro.
pescador que con seguridad estaba tan lejos del nerviosismo,
como ninguno, Santiago, los dos que caminaban hacia Emaús, y
‘continuando de este modo hasta el sobrio y dudoso Tomás, sy
los once al mismo tiempo, y aun más de quinientos hermanos
juntos. La suposición es de que todos estos cayeron súbitamente
‘en una especie de auté-sugestiôn, yeso, debe notarse, en lostiem-
pos y lugares más diferentes, y durante las más variadas ocupacio.
nes (en la mañana junto a la sepultura; en conversación en el
‘camino; en el cielo confidencial de amigos que trabajaban en el
lago); en los cuales sus lindes mentales han sido con seguridad
muy diversos y su tendencia ala visiones muy desigual. ¿Y Podian
ello, todos, haberse puesto de acuerdo para anunciar al mundo
estas visiones como apariciones corporales del Cristo resucitado?
Y si asi fuer, ¿podria tratarse puramente de auto-sugestión y de
engaño intencional? Con seguridad, uno u otro de ellos debe
haberse preguntado después seriamente si la imagen que había
visto era una realidad. Schlelermacher dice con mucha certeza,
“Quienquiera suponga que los discipulos se engañaron a sí
mismos y confundieron lo interno por lo externo, os acusa de una
debilidad mental de ta naturaleza como para anular la validez de
la totalidad de su testimonio concerniente a Cristo, y crea la
impresión de que Cristo mismo, cuando escogió tales testigos, no
sabía lo que habia en el hombre. O, sil mismo hubiese deseado y
ordenado que ellos confundieran las apariencias internas por las
percepciones externas, habría sido autor de erro, y se producir
tuna confusión de todas las ideas morales, si esto fuera compatible
con su alta dignidad.” 58/396, 397
Según dos destacados psiquiatras, LE. Hinisie yJ. Shatsky (Psychiatrie
Dictionary, Oxford University Press, 1948), “(Una ilusión es) una
percepción errónea, una falsa respuesta a un estímulo sensorial.”
26/200
pero en un individuo normal esta falsa creencia generalmente
trae el deseo de verificar a menudo otro sentido, u otros sentidos.
pueden acudir al rescate y hacerle saber que todo ha sido meramente.
‘una ilusión.” 26/260
Las apariciones que hizo Cristo no podian haber sido percepciones
erróneas”.
Wilbur Smith escribe referente a las observaciones de Lucas. Le
describe como un “hombre acostumbrado a considerar científica
mente cualquier asunto que tenga bajo estudio. Lucas dice al comen-
zar su segundo libro, los Hechos de los Apóstoles, que nuestro Señor
e mostró vivo después de su Pasión ‘con muchas pruebas Indubita«
bles” o mis Iteralmente, ‘en muchas pruebas.” 58/400
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Smith coniina: ... la mima especie de evidencia enla cual la
«encia modern y sún los psicólogos insisten tanto para determinar
la realidad de cualquier asunto que se tenga bajo consideración es la
clase de evidencia quese nos present e os Evangelos referente ala
resurrección de nuesto Señor Jesús es deci, ls coss quese ven con
tf ojo humano, que se palpan con la mano humana, y que se eicu-
han con el oído humano. A eo es a Io que llamamos evidencia
Amplia!" 58/39, 390
Wa. Sparrow-Simpson (The Resurrection and the Chisian Faith,
Zondervan Publishing House, 1968) dice que “La apariciones del
Maestro recado pueden ser analizadas de cuerdo aos sentidos
humanos a los cuales ellas apelaron, ya sea el sentido de la vista, el del
‘ido, o el del acto. Los diferentes fenómenos puedan agruparse
convenientemente bajo estas divisiones.” 59/83
Sparrow-Simpson continúa: “Y primeramente en cuanto al sentido
de a visa. Ene es naturalmente el primero, puesto que es a forma
inicial de conseguir su tención. En fos evangelios se e describe por
medio de varia expresiones:
“Jess les salió al encuentro. Mateo 28:9
“Le vieron/ pero esta experiencia de ver incluía
a los que dudaban, Mateo 28:17
“Le reconocieron” Lucas 24:31
“Pensaban que veían espiritu” Lucas 24:37
"Mitad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne
hi huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo.
esto, les mostró las manos y los pies.”
"De manera similar también el cuarto evangelistas
“Habia visto al Señor.
"Les mostró las manos y el costado?
“Se regocijaron viendo al Señor
“Si no viere en sus manos la señal de los clavos.
Porque me has visto!”
Y ninguno de los discípulos se atreviaa pregun-
tarle: ¿Tú quién eres? sabiendo que era el Señor” Juan 21:12
““Aparecióndoselos durante cuarenta dias’ Hechos
“En estas apariciones el Señor apela alas marcas
de las heridas que se le infligieron durante la
Pasión.
San Lucas habla de las manos y de los pies. Lucas 24:29-40
San Mateo no los menciona.
"San Juan menciona ‘las manos y el costado” — Juan 20:20-25, 27
59/183, 184
“También las apariciones del Cristo resucitado
son registradas como apelaciones al sentido del
taco.
“Ventajosamente, ls palabras más enfátcas a este
respecto son las de San Lucas: “palpad, y ved; por-
que un espíritu no tiene carne ni huesos, como
veis que yo tengo Lucas 24:39
“Le dieron parte de un pez asado ... y & lo
tomé, y comió delante de ellos!” Lucas 24:42, 43
59/82, 93
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 253
&
Theodore Chrisicb (Modern Doubt and Christian Belief, p. 493,
494) citado por Wilbur Smith, dice: "No negamos que la ciencia
‘pueda contarnos respecto de casos en los cuales asambleas ente-
ras vieron vsiones al mismo tiempo; pero donde se ha presentado
tal caso, siempre ha estado acompañado por una excitación mór.
bida de la vida mental, así como por una condición corporal mór-
bida, especialmente por afecciones nerviosas. Ahora, aun cuando
uno 0 varios delos discípulos hubiesen estado en condición mér-
bida, eso no nos jusficaria para pensar que todos estaban en esa
condición. Eos eran, con seguridad, hombres de los más variados
temperamentos y constituciones, Y sin embargo, se supone que
uno después de otro cayeron en esta condición mórbida; no sola-
mente las excitadas mujeres, sino que aun Pedro, ese fuerte y duro.
pescador que con seguridad estaba tan lejos del nerviosismo,
como ninguno, Santiago, los dos que caminaban hacia Emaús, y
‘continuando de este modo hasta el sobrio y dudoso Tomás, sy
los once al mismo tiempo, y aun más de quinientos hermanos
juntos. La suposición es de que todos estos cayeron súbitamente
‘en una especie de auté-sugestiôn, yeso, debe notarse, en lostiem-
pos y lugares más diferentes, y durante las más variadas ocupacio.
nes (en la mañana junto a la sepultura; en conversación en el
‘camino; en el cielo confidencial de amigos que trabajaban en el
lago); en los cuales sus lindes mentales han sido con seguridad
muy diversos y su tendencia ala visiones muy desigual. ¿Y Podian
ello, todos, haberse puesto de acuerdo para anunciar al mundo
estas visiones como apariciones corporales del Cristo resucitado?
Y si asi fuer, ¿podria tratarse puramente de auto-sugestión y de
engaño intencional? Con seguridad, uno u otro de ellos debe
haberse preguntado después seriamente si la imagen que había
visto era una realidad. Schlelermacher dice con mucha certeza,
“Quienquiera suponga que los discipulos se engañaron a sí
mismos y confundieron lo interno por lo externo, os acusa de una
debilidad mental de ta naturaleza como para anular la validez de
la totalidad de su testimonio concerniente a Cristo, y crea la
impresión de que Cristo mismo, cuando escogió tales testigos, no
sabía lo que habia en el hombre. O, sil mismo hubiese deseado y
ordenado que ellos confundieran las apariencias internas por las
percepciones externas, habría sido autor de erro, y se producir
tuna confusión de todas las ideas morales, si esto fuera compatible
con su alta dignidad.” 58/396, 397
Según dos destacados psiquiatras, LE. Hinisie yJ. Shatsky (Psychiatrie
Dictionary, Oxford University Press, 1948), “(Una ilusión es) una
percepción errónea, una falsa respuesta a un estímulo sensorial.”
26/200
pero en un individuo normal esta falsa creencia generalmente
trae el deseo de verificar a menudo otro sentido, u otros sentidos.
pueden acudir al rescate y hacerle saber que todo ha sido meramente.
‘una ilusión.” 26/260
Las apariciones que hizo Cristo no podian haber sido percepciones
erróneas”.
Wilbur Smith escribe referente a las observaciones de Lucas. Le
describe como un “hombre acostumbrado a considerar científica
mente cualquier asunto que tenga bajo estudio. Lucas dice al comen-
zar su segundo libro, los Hechos de los Apóstoles, que nuestro Señor
e mostró vivo después de su Pasión ‘con muchas pruebas Indubita«
bles” o mis Iteralmente, ‘en muchas pruebas.” 58/400
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Smith coniina: ... la mima especie de evidencia enla cual la
«encia modern y sún los psicólogos insisten tanto para determinar
la realidad de cualquier asunto que se tenga bajo consideración es la
clase de evidencia quese nos present e os Evangelos referente ala
resurrección de nuesto Señor Jesús es deci, ls coss quese ven con
tf ojo humano, que se palpan con la mano humana, y que se eicu-
han con el oído humano. A eo es a Io que llamamos evidencia
Amplia!" 58/39, 390
Wa. Sparrow-Simpson (The Resurrection and the Chisian Faith,
Zondervan Publishing House, 1968) dice que “La apariciones del
Maestro recado pueden ser analizadas de cuerdo aos sentidos
humanos a los cuales ellas apelaron, ya sea el sentido de la vista, el del
‘ido, o el del acto. Los diferentes fenómenos puedan agruparse
convenientemente bajo estas divisiones.” 59/83
Sparrow-Simpson continúa: “Y primeramente en cuanto al sentido
de a visa. Ene es naturalmente el primero, puesto que es a forma
inicial de conseguir su tención. En fos evangelios se e describe por
medio de varia expresiones:
“Jess les salió al encuentro. Mateo 28:9
“Le vieron/ pero esta experiencia de ver incluía
a los que dudaban, Mateo 28:17
“Le reconocieron” Lucas 24:31
“Pensaban que veían espiritu” Lucas 24:37
"Mitad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad, y ved; porque un espíritu no tiene carne
hi huesos, como veis que yo tengo. Y diciendo.
esto, les mostró las manos y los pies.”
"De manera similar también el cuarto evangelistas
“Habia visto al Señor.
"Les mostró las manos y el costado?
“Se regocijaron viendo al Señor
“Si no viere en sus manos la señal de los clavos.
Porque me has visto!”
Y ninguno de los discípulos se atreviaa pregun-
tarle: ¿Tú quién eres? sabiendo que era el Señor” Juan 21:12
““Aparecióndoselos durante cuarenta dias’ Hechos
“En estas apariciones el Señor apela alas marcas
de las heridas que se le infligieron durante la
Pasión.
San Lucas habla de las manos y de los pies. Lucas 24:29-40
San Mateo no los menciona.
"San Juan menciona ‘las manos y el costado” — Juan 20:20-25, 27
59/183, 184
“También las apariciones del Cristo resucitado
son registradas como apelaciones al sentido del
taco.
“Ventajosamente, ls palabras más enfátcas a este
respecto son las de San Lucas: “palpad, y ved; por-
que un espíritu no tiene carne ni huesos, como
veis que yo tengo Lucas 24:39
“Le dieron parte de un pez asado ... y & lo
tomé, y comió delante de ellos!” Lucas 24:42, 43
59/82, 93
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 253
2
El Profesor Thomas Thorburn dice:
“14 la visión “alucinatoria' en la tumba en el
«evangelio de Marcos tiene una experiencia audi-
tiva: el ángel le dice a las mujeres que vayan y
anuncien el hecho a los discípulos.
“De manera similar en Mateo (que tuvo en gran
‘medida las mismas fuentes que Marcos) las mule-
res ven y oyen Jesús, y también lotocan."65/133 Mateo 28:9, 19
Marcos 16:57
.. Lasalucinaciones generalmente están restringidas al tiempo y lugar en
‘que ocurren. 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
Generalmente se experimentan
En un lugar con una atmósfera nostálgica.
O en una ocasión que hace que la persona adopte una actitud
reminiscente.
Las ocasiones y os lugares en que apareció Cristo no conducen alos
testigos a alucinaciones. No se soñó con eventos imaginarios por
‘cuanto se estaba familiarizado con los alrededores.
John RW. Stott afirma que
notoriamente favorables ...” 60/57
faltan las circunstancias
Stott continúa: "Si ls apariciones hubiesen tenido lugar en uno o en
dos lugares particularmente sagrados, que hubiesen sido reverencia:
dos por los recuerdos de Jesus..." si“... elánimo de ellos hubiese
estado ala expectativa...” entonces”... nuestra sospechas estarían
Justiicadas.” 60/57
Stott concluye: “Si tuviésemos únicamente la historia de las
apariciones en el aposento alto, tendríamos razón para dudar y poner
‘en tela de juicio Silos once hubiesen estado reunidos en aquel lugar
‘especial en donde Jesús habia pasado con ellos algunas de sus últimas
horas terrenales, s ellos hubieran mantenido vacio el lugar de él y
si hubiesen estado añorando los mágicos días del pasado, y hubiesen
recordado sus promesas de volver, y hubiesen comenzado a pregun-
{arse siretomaria ya esperar que asi sucediera, hasta que el ardor de su
‘espera fuera consumado por la repentina aparición de él, podríamos
riamente temer que habían sido burlados por una cruel ilusión.”
60/57
W Robertson Nicoll (The Church One Foundation, p. 146) cado
por Kevan, dice: “Recuérdese que los discípulos pensaron no sol
mente que vieron a Cristo, sino que conversaron con él, que las
entrevistas se llevaron a cabo en varias circunstancias, y que habla
‘muchos testigos.” 30/10, 11
James Orr considera el factor tiempo, diciendo que las apariciones
“no fueron visiones fugaces de Cristo, sino "entrevistas prolonga-
das” (The Resurrection of Jesus, p. 145 — citado por Ramm). 51/186
Considérese la ran variedad de tiempos y lugares:
‘Mateo 28:9, 10 — La temprana aparición matinal a las mujeres en la
tumba.
Lucas 24:13-33 — La aparición en el camino a Emaús una tarde.
Lucas 24:34; 1 Corintios 15:7 — Un par de entrevistas privadas a plena
luz del día
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
se
Juan 21:1-23— Junto al lago, una mañana temprano.
1 Corintios 15:5— En un monte de Galilea por 500 creyentes más (Ver
lista completa de apariciones posteriores ala resurrección en página
23.
Ciertamente, hay una cas estudiada variedad en los tiempos y lugares
de las apariciones de Cristo — una variedad que desafía la hipótesis
de que fueron meras visiones.
Las alucinaciones exigen que la gente tenga un espiritu ansioso de
esperanzada espectativa, que es la causa de que su deseo llegue aser
el padre del pensamiento. 2/4-3; 36/67-69; 48/97-99
1F.. Los siguientes principios son característicos de as alucinaciones. El
Profesor William Milligan declara que el asunto de la visión debe
caracterizarse por “creencia en la idea que ésta expresa, y una
excitada espectativa de que la idea se verá realizada de algún
modo." 41/83:95
1G. "Con el fin de tener una experiencia semejante a ésta, uno
debe descar creer de manera tan intensa que proyecta algo
que en la realidad no existe y que le concede visos de realidad
à su imaginación.” 36/68
2G, El Profesor EM. Day observa que “... el ver visiones, la
percepción de fenómenos excepcionales subjetivamente por
Un gran número de personas al mismo tiempo, necesita de una
cierta cantidad de "preparación psicológica, que se extienda
sobre un perlodo apreciablemente largo.” 15/51-53
30. Paul Litle (Know Why You Believe, Scripture Press Publica-
ions, 1967) escribe: “Por ejemplo, una madre que ha perdido
su hijo en la guerra recuerda cómo él solía llegara casa del trax
bajo cada tarde a las 5:30. Se sienta en su mecedora cada tarde
susurrando y meditando. Finalmente, ella piensa que le ve
traspasar el umbral, y tiene una conversación con él. En este
punto ella ha perdido el contacto con la realidad.” 36/68
26. En el caso de las apariciones posteriores a la resurrección, los
seguidores de Cristo fueron:
‘Compelidos a creer en contra de su voluntad.
Wd. Sparrow-Simpson escribe: “El fenómeno, por consiguiente,
sugiere que las apariciones fueron mas bien forzadas sobre la
atención de la mente y no fueron creadas desde adentro.” 59/88
Allred Edersheim dice que *... tales Visiones presuponen una
expectativa previa del evento, lo cual, como sabemos, es lo con-
trario de lo sucedido.” 19/626
El Profesor EH. Day (On the Evidence for the Resurrection,
Society for Promoting Christian Knowledge, 1906), escribe obje:
tando la teoría de alucinación: “podemos reconocer la lentitud
‘con la cual los disipulos llegaron a la convicción a la cual fueron
“conducidos únicamente por la lógica inexorable de los hechos.
15/53, 54
En lo concerniente a la ausencia de “preparación psicológica,”
Day observa que:
“La primera aparición del Señor halló a los discipulos en
actitudes mentales muy variadas, sin embargo, los estados de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 255
El Profesor Thomas Thorburn dice:
“14 la visión “alucinatoria' en la tumba en el
«evangelio de Marcos tiene una experiencia audi-
tiva: el ángel le dice a las mujeres que vayan y
anuncien el hecho a los discípulos.
“De manera similar en Mateo (que tuvo en gran
‘medida las mismas fuentes que Marcos) las mule-
res ven y oyen Jesús, y también lotocan."65/133 Mateo 28:9, 19
Marcos 16:57
.. Lasalucinaciones generalmente están restringidas al tiempo y lugar en
‘que ocurren. 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
Generalmente se experimentan
En un lugar con una atmósfera nostálgica.
O en una ocasión que hace que la persona adopte una actitud
reminiscente.
Las ocasiones y os lugares en que apareció Cristo no conducen alos
testigos a alucinaciones. No se soñó con eventos imaginarios por
‘cuanto se estaba familiarizado con los alrededores.
John RW. Stott afirma que
notoriamente favorables ...” 60/57
faltan las circunstancias
Stott continúa: "Si ls apariciones hubiesen tenido lugar en uno o en
dos lugares particularmente sagrados, que hubiesen sido reverencia:
dos por los recuerdos de Jesus..." si“... elánimo de ellos hubiese
estado ala expectativa...” entonces”... nuestra sospechas estarían
Justiicadas.” 60/57
Stott concluye: “Si tuviésemos únicamente la historia de las
apariciones en el aposento alto, tendríamos razón para dudar y poner
‘en tela de juicio Silos once hubiesen estado reunidos en aquel lugar
‘especial en donde Jesús habia pasado con ellos algunas de sus últimas
horas terrenales, s ellos hubieran mantenido vacio el lugar de él y
si hubiesen estado añorando los mágicos días del pasado, y hubiesen
recordado sus promesas de volver, y hubiesen comenzado a pregun-
{arse siretomaria ya esperar que asi sucediera, hasta que el ardor de su
‘espera fuera consumado por la repentina aparición de él, podríamos
riamente temer que habían sido burlados por una cruel ilusión.”
60/57
W Robertson Nicoll (The Church One Foundation, p. 146) cado
por Kevan, dice: “Recuérdese que los discípulos pensaron no sol
mente que vieron a Cristo, sino que conversaron con él, que las
entrevistas se llevaron a cabo en varias circunstancias, y que habla
‘muchos testigos.” 30/10, 11
James Orr considera el factor tiempo, diciendo que las apariciones
“no fueron visiones fugaces de Cristo, sino "entrevistas prolonga-
das” (The Resurrection of Jesus, p. 145 — citado por Ramm). 51/186
Considérese la ran variedad de tiempos y lugares:
‘Mateo 28:9, 10 — La temprana aparición matinal a las mujeres en la
tumba.
Lucas 24:13-33 — La aparición en el camino a Emaús una tarde.
Lucas 24:34; 1 Corintios 15:7 — Un par de entrevistas privadas a plena
luz del día
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
se
Juan 21:1-23— Junto al lago, una mañana temprano.
1 Corintios 15:5— En un monte de Galilea por 500 creyentes más (Ver
lista completa de apariciones posteriores ala resurrección en página
23.
Ciertamente, hay una cas estudiada variedad en los tiempos y lugares
de las apariciones de Cristo — una variedad que desafía la hipótesis
de que fueron meras visiones.
Las alucinaciones exigen que la gente tenga un espiritu ansioso de
esperanzada espectativa, que es la causa de que su deseo llegue aser
el padre del pensamiento. 2/4-3; 36/67-69; 48/97-99
1F.. Los siguientes principios son característicos de as alucinaciones. El
Profesor William Milligan declara que el asunto de la visión debe
caracterizarse por “creencia en la idea que ésta expresa, y una
excitada espectativa de que la idea se verá realizada de algún
modo." 41/83:95
1G. "Con el fin de tener una experiencia semejante a ésta, uno
debe descar creer de manera tan intensa que proyecta algo
que en la realidad no existe y que le concede visos de realidad
à su imaginación.” 36/68
2G, El Profesor EM. Day observa que “... el ver visiones, la
percepción de fenómenos excepcionales subjetivamente por
Un gran número de personas al mismo tiempo, necesita de una
cierta cantidad de "preparación psicológica, que se extienda
sobre un perlodo apreciablemente largo.” 15/51-53
30. Paul Litle (Know Why You Believe, Scripture Press Publica-
ions, 1967) escribe: “Por ejemplo, una madre que ha perdido
su hijo en la guerra recuerda cómo él solía llegara casa del trax
bajo cada tarde a las 5:30. Se sienta en su mecedora cada tarde
susurrando y meditando. Finalmente, ella piensa que le ve
traspasar el umbral, y tiene una conversación con él. En este
punto ella ha perdido el contacto con la realidad.” 36/68
26. En el caso de las apariciones posteriores a la resurrección, los
seguidores de Cristo fueron:
‘Compelidos a creer en contra de su voluntad.
Wd. Sparrow-Simpson escribe: “El fenómeno, por consiguiente,
sugiere que las apariciones fueron mas bien forzadas sobre la
atención de la mente y no fueron creadas desde adentro.” 59/88
Allred Edersheim dice que *... tales Visiones presuponen una
expectativa previa del evento, lo cual, como sabemos, es lo con-
trario de lo sucedido.” 19/626
El Profesor EH. Day (On the Evidence for the Resurrection,
Society for Promoting Christian Knowledge, 1906), escribe obje:
tando la teoría de alucinación: “podemos reconocer la lentitud
‘con la cual los disipulos llegaron a la convicción a la cual fueron
“conducidos únicamente por la lógica inexorable de los hechos.
15/53, 54
En lo concerniente a la ausencia de “preparación psicológica,”
Day observa que:
“La primera aparición del Señor halló a los discipulos en
actitudes mentales muy variadas, sin embargo, los estados de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 255
2
.
expectación, anticipación, o preparación para verle estin
‘conspicuamente ausentes de esta categoria.” 15/53, 54
Y que “… la fe de todos habia sido sacudida por la catástrofe
de la vergonzosa muerte, una muerte que recordaba de mane-
ra muy vivida la palabra dela ley judía, ‘maldito por Dios es el
colgado (Deut. 21:23. La teoria de visiones subjetivas pudiera
parecer plausible si hubiese habido entre los discípulos una
tendencia a rehusarse a creer lo peor. Pero las esperanzas de
los discipulos estaban de tal manera aplastadas que la recupe-
ración resultaba muy lenta” 15/53, 54
Paul Little en Know Why You Believe explica que la disposición
general de los seguidores de Cristo no era semejante alo que uno
hallaria en las víctimas de una experiencia alucinatoria: “María
vino al sepulcro en aquella mañana de domingo trayendo especias
fen sus manos. ¿Por qué? Para ungir el cuerpo muerto del Señor a
{quien amaba, Obviamente ella no estaba esperando hallrleresu-
“ado de entre los muertos. En efecto, ¡cuando recien ella lo vio
lo confundió con el hortelano! Cuando el Señor se apareció final.
mente a los discípulos, jllos estaban asustados y pensaban que
veían un fantasmal” 36/66, 69
Altred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co, 1962) comenta: *.. . una narración tl
‘como la registrada por San Lucas parece tenerla Intención expresa
de desvirtuar la hipótesis de visión. Claramente se nos dice que la
aparición del Cristo resucitado, lejos de cumplir sus anhelos, puso,
temor en ellos, y les hizo pensar que era un espectro, por lo cual
Cristo tuvo que darles pruebas en contrario, y les pidió que le
tocaran, pues “un espíritu no tiene carne ni huesos, como vels que
yo tengo.” 19/628
Continuando, Edersheim dice: “Reuss (Hist. Evang. p. 698)
advierte con toda razón, que si este dogma fundamental de la
Iglesia hubiera sido producto de la invención, se habrían tomado
el cuidado de que los relatos de dl hubiesen estado en el más
estricto y literal acuerdo.” 19/628
CS. Lewis (Miracle, The Macmillan Company, 1947) dice que...
cualquier teoría de alucinación fracasa porel hecho de que (ysies
invención es la más absurda invención que jamás haya entrado ala
mente del hombre) en tres ocasiones distintas esa alucinación no
fue reconocida de inmediato como Jesús (Lucas 24:13-31; Juan
20:15, 21:4), Aun admitiendo que Dios enviara una santa alucina-
«ión para enseñar verdades ya muy bien conocidas sin ell, y fat
bles de ser enseñadas más faclimente por otros métodos, y con la
certidumbre de ser completamente obscurecidas por éste, ¿no
debiéramos al menos esperar que él obrara correctamente el
hecho de la alucinación? ¿Es posible que él, que hizo todos los
rostros, sea tan chapucero que nisiquiera pueda hacer una seme-
janza reconocible del Hombre que él mismo fue?” 35/153
Escribiendo acerca de la manifestación de Jesús asus discípulos T.
J. Thorburn relata que”... se hubiera tratado de mera imagina-
ión subjetiva, originando una cadena de concepciones igualmen-
te irreales en los demás, la radición nos habría dado seguramente
tun relato más elaborado del asunto; ..." 65/2931
La alucinación tiende a volvera suceder durante un largo período de
tiempo con notable regularidad, 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
© bien puede que sucedan con mayor frecuencia hasta alcanzar un
punto eric, u ocurren con menos frecuencia hasta que se desvane~
Nétense las siguientes observaciones concernientes a las apariciones
de Cristo:
El Profesor CS. Lewis escribe: “Todos los relatos sugieren que las
apariciones del Cuerpo Resucitado llegaron a su fin; algunos descri-
ben un abrupto fin ses semanas después de la muerte … un fantas-
ma puede sencillamente esfumarse, pero una entidad objetiva debe
ira algún lugar — algo debe sucederlo.” 35/182 y sig.
El concluye: “Si era una visión, entonces fue la visión más
sistemáticamente engañosa y mentirosa que se haya registrado. Pero
si era real, entonces algo le sucedió luego que dejó de aparecer, Uno
o puede quitar la ascensión sin poner algo en su lugar.” 35/152
El Dictionary ofthe Apostolic Church de Hastings (.y T. Clark, 1918)
registra que “La teoría es inconsistente con el hecho de que las visio-
nes tuvieron un repentino fin. Después de los cuarenta dias no hay
regisro de aparición del Señor resucitado, excepto la que se le hizo
presente a San Pablo, cuyas circunstancias y objeto fueron totalmente
excepcionales. No es de este modo como funciona la imaginación.
¡Como dice Keim, ‘los esptitus que invocan los hombres no son apa»
ciguados tan fácilmente” ” Jesus of Nazara, VI. 357). 16/360
El Profesor Kevan pregunta, “Pero si las visiones del Salvador
resucitado fueron alucinaciones, ¿por qué cesaron tan repentina-
mente? ¿Por qué, después de la ascensión, no se encuentra a otros
viendo todavia las codiciada visiones? Mediante l ey del desarrollo,
dice el Dr. Mullins, las alucinaciones debieran haber legado a ser
crónicas luego que quinientos cayeron bajo su influjo, Pero ahora la
alucinación da lugar a un plan definido y avasallador de evangeliza-
‘ign’ (Why ls Christianity True? p. 201). 30/11
3C. A QUE CONCLUSIONES PODEMOS LLEGAR?
John R.W. Stot (Basic Christianity, sado con permiso de Inter-Varsity Press,
Downers Grove, Il) escribe: "Los discipulos no eran crédulos, sino mas.
bien cautelosos, escépticos y tardos de corazón para creer. No
susceptibles a alucinaciones. Ni habrian quedado satisfechos con visiones
extrañas. La fe de ellos estaba fundamentada sobre los duros hechos de la
experiencia verificable.” 60/57
‘TJ, Thorbum escribe que las alucinaciones nunca han “estimulado a la
gente a asumir una obra de gran magnitud, y, mientras han estado en este
empeño, a llevar idas de la más ígida y consistente auto-negaciön, y pade~
ciendo todavia. En una palabra... somos constreñidos a concordar con el
Dr. Sanday, quien dice, Ninguna aparición, ninguna mera alucinación de los
sentidos, ha logrado jamás mover el mundo.” 65/136
48. Que las mujeres, y a continuación todos, fueron a la tumba equivocada
10.
LA OPINION
Consúltese The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus Christ,
Kirsopp Lake, New York: GP. Putnam's Sons, 1907, pp. 250-253.
El Profesor Lake dice: “Es un asunto que provoca serias dudas si las mujeres
se hallaban en una posición como para estar seguras de que la tumba que
visitaban era aquella en la cual habían visto a José de Arimatea sepultar al
Señor. La vecindad de Jerusalén está llena de sepulcros en la roca, y no
habría sido fácil distinguir uno de otro sin indicaciones cuidadosas ... Es
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 297
.
expectación, anticipación, o preparación para verle estin
‘conspicuamente ausentes de esta categoria.” 15/53, 54
Y que “… la fe de todos habia sido sacudida por la catástrofe
de la vergonzosa muerte, una muerte que recordaba de mane-
ra muy vivida la palabra dela ley judía, ‘maldito por Dios es el
colgado (Deut. 21:23. La teoria de visiones subjetivas pudiera
parecer plausible si hubiese habido entre los discípulos una
tendencia a rehusarse a creer lo peor. Pero las esperanzas de
los discipulos estaban de tal manera aplastadas que la recupe-
ración resultaba muy lenta” 15/53, 54
Paul Little en Know Why You Believe explica que la disposición
general de los seguidores de Cristo no era semejante alo que uno
hallaria en las víctimas de una experiencia alucinatoria: “María
vino al sepulcro en aquella mañana de domingo trayendo especias
fen sus manos. ¿Por qué? Para ungir el cuerpo muerto del Señor a
{quien amaba, Obviamente ella no estaba esperando hallrleresu-
“ado de entre los muertos. En efecto, ¡cuando recien ella lo vio
lo confundió con el hortelano! Cuando el Señor se apareció final.
mente a los discípulos, jllos estaban asustados y pensaban que
veían un fantasmal” 36/66, 69
Altred Edersheim (The Life and Times of Jesus the Messiah, Wm. B.
Eerdmans Publishing Co, 1962) comenta: *.. . una narración tl
‘como la registrada por San Lucas parece tenerla Intención expresa
de desvirtuar la hipótesis de visión. Claramente se nos dice que la
aparición del Cristo resucitado, lejos de cumplir sus anhelos, puso,
temor en ellos, y les hizo pensar que era un espectro, por lo cual
Cristo tuvo que darles pruebas en contrario, y les pidió que le
tocaran, pues “un espíritu no tiene carne ni huesos, como vels que
yo tengo.” 19/628
Continuando, Edersheim dice: “Reuss (Hist. Evang. p. 698)
advierte con toda razón, que si este dogma fundamental de la
Iglesia hubiera sido producto de la invención, se habrían tomado
el cuidado de que los relatos de dl hubiesen estado en el más
estricto y literal acuerdo.” 19/628
CS. Lewis (Miracle, The Macmillan Company, 1947) dice que...
cualquier teoría de alucinación fracasa porel hecho de que (ysies
invención es la más absurda invención que jamás haya entrado ala
mente del hombre) en tres ocasiones distintas esa alucinación no
fue reconocida de inmediato como Jesús (Lucas 24:13-31; Juan
20:15, 21:4), Aun admitiendo que Dios enviara una santa alucina-
«ión para enseñar verdades ya muy bien conocidas sin ell, y fat
bles de ser enseñadas más faclimente por otros métodos, y con la
certidumbre de ser completamente obscurecidas por éste, ¿no
debiéramos al menos esperar que él obrara correctamente el
hecho de la alucinación? ¿Es posible que él, que hizo todos los
rostros, sea tan chapucero que nisiquiera pueda hacer una seme-
janza reconocible del Hombre que él mismo fue?” 35/153
Escribiendo acerca de la manifestación de Jesús asus discípulos T.
J. Thorburn relata que”... se hubiera tratado de mera imagina-
ión subjetiva, originando una cadena de concepciones igualmen-
te irreales en los demás, la radición nos habría dado seguramente
tun relato más elaborado del asunto; ..." 65/2931
La alucinación tiende a volvera suceder durante un largo período de
tiempo con notable regularidad, 2/4-9; 36/67-69; 48/97-99
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
© bien puede que sucedan con mayor frecuencia hasta alcanzar un
punto eric, u ocurren con menos frecuencia hasta que se desvane~
Nétense las siguientes observaciones concernientes a las apariciones
de Cristo:
El Profesor CS. Lewis escribe: “Todos los relatos sugieren que las
apariciones del Cuerpo Resucitado llegaron a su fin; algunos descri-
ben un abrupto fin ses semanas después de la muerte … un fantas-
ma puede sencillamente esfumarse, pero una entidad objetiva debe
ira algún lugar — algo debe sucederlo.” 35/182 y sig.
El concluye: “Si era una visión, entonces fue la visión más
sistemáticamente engañosa y mentirosa que se haya registrado. Pero
si era real, entonces algo le sucedió luego que dejó de aparecer, Uno
o puede quitar la ascensión sin poner algo en su lugar.” 35/152
El Dictionary ofthe Apostolic Church de Hastings (.y T. Clark, 1918)
registra que “La teoría es inconsistente con el hecho de que las visio-
nes tuvieron un repentino fin. Después de los cuarenta dias no hay
regisro de aparición del Señor resucitado, excepto la que se le hizo
presente a San Pablo, cuyas circunstancias y objeto fueron totalmente
excepcionales. No es de este modo como funciona la imaginación.
¡Como dice Keim, ‘los esptitus que invocan los hombres no son apa»
ciguados tan fácilmente” ” Jesus of Nazara, VI. 357). 16/360
El Profesor Kevan pregunta, “Pero si las visiones del Salvador
resucitado fueron alucinaciones, ¿por qué cesaron tan repentina-
mente? ¿Por qué, después de la ascensión, no se encuentra a otros
viendo todavia las codiciada visiones? Mediante l ey del desarrollo,
dice el Dr. Mullins, las alucinaciones debieran haber legado a ser
crónicas luego que quinientos cayeron bajo su influjo, Pero ahora la
alucinación da lugar a un plan definido y avasallador de evangeliza-
‘ign’ (Why ls Christianity True? p. 201). 30/11
3C. A QUE CONCLUSIONES PODEMOS LLEGAR?
John R.W. Stot (Basic Christianity, sado con permiso de Inter-Varsity Press,
Downers Grove, Il) escribe: "Los discipulos no eran crédulos, sino mas.
bien cautelosos, escépticos y tardos de corazón para creer. No
susceptibles a alucinaciones. Ni habrian quedado satisfechos con visiones
extrañas. La fe de ellos estaba fundamentada sobre los duros hechos de la
experiencia verificable.” 60/57
‘TJ, Thorbum escribe que las alucinaciones nunca han “estimulado a la
gente a asumir una obra de gran magnitud, y, mientras han estado en este
empeño, a llevar idas de la más ígida y consistente auto-negaciön, y pade~
ciendo todavia. En una palabra... somos constreñidos a concordar con el
Dr. Sanday, quien dice, Ninguna aparición, ninguna mera alucinación de los
sentidos, ha logrado jamás mover el mundo.” 65/136
48. Que las mujeres, y a continuación todos, fueron a la tumba equivocada
10.
LA OPINION
Consúltese The Historical Evidence for the Resurrection of Jesus Christ,
Kirsopp Lake, New York: GP. Putnam's Sons, 1907, pp. 250-253.
El Profesor Lake dice: “Es un asunto que provoca serias dudas si las mujeres
se hallaban en una posición como para estar seguras de que la tumba que
visitaban era aquella en la cual habían visto a José de Arimatea sepultar al
Señor. La vecindad de Jerusalén está llena de sepulcros en la roca, y no
habría sido fácil distinguir uno de otro sin indicaciones cuidadosas ... Es
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 297
28
muy improbable que estuviesen cerca del seule en el momento de lg
Sepultura,» Es pose que hubiesen estado observando dede a ance
{awe Io de Arme ese un representame dels ads mas lon ot
dios dicas Aer as capacidad que lis habieren endo de dat
Air entre un separo en a oca y oo cercano al bese do muy
dida Por consiguente, debe admin la posiblidad de que ells ueran a
timba equvocada,y cto cs importante, pues es proporcional apa:
cin na dl acho de qu mientas sala o tumba cra,
encontraron abierta +
Si mo aa la misa, ntonces todas sieurs parecen encajar enmy
lugar Las mujeres vinieron temprano por la mañana a una tumba que
persan ser la miso en la cual fabian ino seular al Señor Esperaba
Far una tumba cerda, prose encontraron con un sepulcro aber: y
un Joven ---advin atenciones dees, y wat de deals que habla
cometido un error en cuano alegar. No esa aqu jo ied el lar
tn donde le pusern, y probablemente seal! guet cpu. Pera
ies mujeres nota al sr sorprendes ens eno, y huyeron >
2C. LA REFUTACION
La vista de las mujeres al sepulcro vacio el domingo por la mañana es uno
de los eventos mejor comprobados de las narraciones del Nuevo Testamen-
to. La teoria de Kirsopp Lake admite su historicidad.
Frank Morison, el abogado británico dice, “La historia de la aventura de
las mujeres se halla en los documentos auténticos más antiguos que posee-
mos, el evangelio de San Marcos. Es repetida por San Mateo y por San
Lucas está confirmada — en lo que a María Magdalena se refiere — por San
Juan, se halla en el Evangelio Apócrio de Pedro; y, lo que es tal vez todavía
más significativo, se halla en aquel fragmento independiente y muy antiguo,
preservado por San Lucas en el capitulo 24, versículos 13-34, la caminata a
Emaús.” 44/98
El Profesor Lake acepta la ista como histórica, pero se equivoca en sus
especulaciones en cuanto a lo que sucedió en el sepulcro,
1D.. Estas mujeres habían tomado cuidadosa nota de dónde hablasidosepul-
tado el cuerpo de Jesús menos de 72 horas antes:
“Y estaban alli María Magdalena, y la otra Mari, sentadas delante del
sepulcro” (Mateo 27:61)
“Y María Magdalena y María madre de José miraban dónde lo ponían”
(Marcos 15:47.
“Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea, siguieron
también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo” (Lucas
23:55).
¿Piensa que usted 0 yo, estas mujeres, o cualquier otra persona cuerda
‘olvidaria tan fácilmente el lugar en donde había sido dejado en reposo
un ser querido tan solamente 72 horas antes?
2D. Las mujeres informaron de su experiencia a los discípulos, y mas tarde
Pedro y Juan hallaron también el sepulcro vacio.
“Entonces comió, y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel al que
amaba Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulero al Señor, y no sabe-
mos dónde le han puesto. Y salleron Pedro y el otro discípulo y fueron al
sepulero. Corrían los dos juntos; pero el tro discípulo corió más aprisa
que Pedro, y llegó primero al sepulcro. Y bajóndose a mar, vio los lien-
204 puestos all, pero no entró. Luego llegó Simon Pedro tas 6, y entró
en el sepulcro, y vio los lienzos puestos alí, y el sudario, que había est
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
30.
2.
50.
6.
do sobre la cabeza de Jess, no puesto con los lienzos, sino enrollado en.
tun lugar aparte, Entonces entró también el otro discípulo, que había
venido primero al sepulcro; y vio, y creyó” Yuan 20:24.
¿Nos atreveremos a argumentar que también Pedro y Juan se dirigieron
al sepulcro equivocado?
Paul ile afirma, ”... es inconcebible que Pedro y Juan sucumbieran
ame el mismo error..." 36/65
‘Aun más, un ángel, sentado aquí sobre una pledra dijo, “Venid, ved el
lugar donde fue puesto el Señor” (Mateo 2:61
“"yCometié también un error el ángel?”
Wilbur Smith dice, “Alguien ha sugerido, al trata de imponer eta teoría
de la tumba equivocada, que ls palabras del ángel realmente significa
ban, “Ustedes están en cl lugar equivocado, vengan acá para que vean
donde fue colocado el cuerpo del Señor.” 58/381, 382
“Bueno, en mil novecientos años de estudio del Nuevo Testamento,
abría de ser nuestra era moderna y sofisticada la que encontrara eso en
los registros evangúlicos, y no hay ninguno de los comentaros dignos de
rédito sobre cualquiera de los evangelios que presenta una interpreta»
ción tan ridícula como esa.” 58/381, 382
Si les mujeres fueron al sepulcro equivocado (un sepulcro vacío), enton-
ces el Sanhedrin podía haberse dirigido a la tumba correcta y presentar,
fel cuerpo (Jesús no resució). ¡Esto habría cerrado la boca alos discipu-
los para siempre!
¡Los principales sacerdotes y los otros enemigos de Cristo habrían ido
con seguridad a la tumba correctal
‘Aun si las mujeres, los discípulos, los romanos, y los judíos — todos —
hubiesen ido a la tumba equivocada, una cosa es segura:
Como Paul Lite dice: “... ciertamente José de Arimatea, dueño del
sepulcro, habria resuelto el problema.” 36/65
Asi dice la narración en Marcos: “Y cuando entraron en el sepulcro, vie-
ron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blan-
«a; y se espantaron, Mas él les dio: No os asusté; buscás a Jesús naza-
reno, el que fue crucificado; ha resucitado, no está aquí; mirad el lugar
en donde le pusieron'” (Marcos 16:5, 6).
La cita que el Profesor Lake hace de Marcos 16:6 es incompleta. El cta
solamente parte de lo que dijo el joven e Ignora la parte clave de la
rarraciôn. La frase, "Ha resucitado; está notoriamente ausente enla cta
que Lake hace del versiculo.Fijese en la siguiente comparación
Versión de Lake Versión de genuina.
2... no está aqui, mirad el
lugar en donde le pusieron.”
%,.. ha resucitado; no está aquí;
mirad el lugar en donde le pusieron.”
J.N.D. Anderson dice respecto dela equivoca cita de Lake:
.... por ninguna parte puedo hallar Iustiicación en el campo de la
erudición para ella.” 2/7
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 289
muy improbable que estuviesen cerca del seule en el momento de lg
Sepultura,» Es pose que hubiesen estado observando dede a ance
{awe Io de Arme ese un representame dels ads mas lon ot
dios dicas Aer as capacidad que lis habieren endo de dat
Air entre un separo en a oca y oo cercano al bese do muy
dida Por consiguente, debe admin la posiblidad de que ells ueran a
timba equvocada,y cto cs importante, pues es proporcional apa:
cin na dl acho de qu mientas sala o tumba cra,
encontraron abierta +
Si mo aa la misa, ntonces todas sieurs parecen encajar enmy
lugar Las mujeres vinieron temprano por la mañana a una tumba que
persan ser la miso en la cual fabian ino seular al Señor Esperaba
Far una tumba cerda, prose encontraron con un sepulcro aber: y
un Joven ---advin atenciones dees, y wat de deals que habla
cometido un error en cuano alegar. No esa aqu jo ied el lar
tn donde le pusern, y probablemente seal! guet cpu. Pera
ies mujeres nota al sr sorprendes ens eno, y huyeron >
2C. LA REFUTACION
La vista de las mujeres al sepulcro vacio el domingo por la mañana es uno
de los eventos mejor comprobados de las narraciones del Nuevo Testamen-
to. La teoria de Kirsopp Lake admite su historicidad.
Frank Morison, el abogado británico dice, “La historia de la aventura de
las mujeres se halla en los documentos auténticos más antiguos que posee-
mos, el evangelio de San Marcos. Es repetida por San Mateo y por San
Lucas está confirmada — en lo que a María Magdalena se refiere — por San
Juan, se halla en el Evangelio Apócrio de Pedro; y, lo que es tal vez todavía
más significativo, se halla en aquel fragmento independiente y muy antiguo,
preservado por San Lucas en el capitulo 24, versículos 13-34, la caminata a
Emaús.” 44/98
El Profesor Lake acepta la ista como histórica, pero se equivoca en sus
especulaciones en cuanto a lo que sucedió en el sepulcro,
1D.. Estas mujeres habían tomado cuidadosa nota de dónde hablasidosepul-
tado el cuerpo de Jesús menos de 72 horas antes:
“Y estaban alli María Magdalena, y la otra Mari, sentadas delante del
sepulcro” (Mateo 27:61)
“Y María Magdalena y María madre de José miraban dónde lo ponían”
(Marcos 15:47.
“Y las mujeres que habían venido con él desde Galilea, siguieron
también, y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo” (Lucas
23:55).
¿Piensa que usted 0 yo, estas mujeres, o cualquier otra persona cuerda
‘olvidaria tan fácilmente el lugar en donde había sido dejado en reposo
un ser querido tan solamente 72 horas antes?
2D. Las mujeres informaron de su experiencia a los discípulos, y mas tarde
Pedro y Juan hallaron también el sepulcro vacio.
“Entonces comió, y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel al que
amaba Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulero al Señor, y no sabe-
mos dónde le han puesto. Y salleron Pedro y el otro discípulo y fueron al
sepulero. Corrían los dos juntos; pero el tro discípulo corió más aprisa
que Pedro, y llegó primero al sepulcro. Y bajóndose a mar, vio los lien-
204 puestos all, pero no entró. Luego llegó Simon Pedro tas 6, y entró
en el sepulcro, y vio los lienzos puestos alí, y el sudario, que había est
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
30.
2.
50.
6.
do sobre la cabeza de Jess, no puesto con los lienzos, sino enrollado en.
tun lugar aparte, Entonces entró también el otro discípulo, que había
venido primero al sepulcro; y vio, y creyó” Yuan 20:24.
¿Nos atreveremos a argumentar que también Pedro y Juan se dirigieron
al sepulcro equivocado?
Paul ile afirma, ”... es inconcebible que Pedro y Juan sucumbieran
ame el mismo error..." 36/65
‘Aun más, un ángel, sentado aquí sobre una pledra dijo, “Venid, ved el
lugar donde fue puesto el Señor” (Mateo 2:61
“"yCometié también un error el ángel?”
Wilbur Smith dice, “Alguien ha sugerido, al trata de imponer eta teoría
de la tumba equivocada, que ls palabras del ángel realmente significa
ban, “Ustedes están en cl lugar equivocado, vengan acá para que vean
donde fue colocado el cuerpo del Señor.” 58/381, 382
“Bueno, en mil novecientos años de estudio del Nuevo Testamento,
abría de ser nuestra era moderna y sofisticada la que encontrara eso en
los registros evangúlicos, y no hay ninguno de los comentaros dignos de
rédito sobre cualquiera de los evangelios que presenta una interpreta»
ción tan ridícula como esa.” 58/381, 382
Si les mujeres fueron al sepulcro equivocado (un sepulcro vacío), enton-
ces el Sanhedrin podía haberse dirigido a la tumba correcta y presentar,
fel cuerpo (Jesús no resució). ¡Esto habría cerrado la boca alos discipu-
los para siempre!
¡Los principales sacerdotes y los otros enemigos de Cristo habrían ido
con seguridad a la tumba correctal
‘Aun si las mujeres, los discípulos, los romanos, y los judíos — todos —
hubiesen ido a la tumba equivocada, una cosa es segura:
Como Paul Lite dice: “... ciertamente José de Arimatea, dueño del
sepulcro, habria resuelto el problema.” 36/65
Asi dice la narración en Marcos: “Y cuando entraron en el sepulcro, vie-
ron a un joven sentado al lado derecho, cubierto de una larga ropa blan-
«a; y se espantaron, Mas él les dio: No os asusté; buscás a Jesús naza-
reno, el que fue crucificado; ha resucitado, no está aquí; mirad el lugar
en donde le pusieron'” (Marcos 16:5, 6).
La cita que el Profesor Lake hace de Marcos 16:6 es incompleta. El cta
solamente parte de lo que dijo el joven e Ignora la parte clave de la
rarraciôn. La frase, "Ha resucitado; está notoriamente ausente enla cta
que Lake hace del versiculo.Fijese en la siguiente comparación
Versión de Lake Versión de genuina.
2... no está aqui, mirad el
lugar en donde le pusieron.”
%,.. ha resucitado; no está aquí;
mirad el lugar en donde le pusieron.”
J.N.D. Anderson dice respecto dela equivoca cita de Lake:
.... por ninguna parte puedo hallar Iustiicación en el campo de la
erudición para ella.” 2/7
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 289
Si et texto se ha citado correctamente, ¡entonces la teoría de Lake ng
puede mantenerse!
. Anderson señala otro problema para quienes sostienen la teoria de
Lake: Cuando las mujeres volvieron donde los discipulos, estos hom
habrían hecho una de dos cosas: “
Habran ido al sepulcro para verifica el informe de las mujeres;
© habrían comenzado inmediatamente a predicar la resurrección. 2/7
Tal predicación no ocur, s
tarde.
Anderson dice: "No puedo ver motivo posible alguno para que Io;
escritores cristianos hubiesen inventado ese lapso de siete semanas. De
este modo es como se nos pide que creamos que las mujeres no conta
fon esta historia a los apóstoles por un largo tiempo. ¿Por qué no? Por
‘cuanto los apóstoles supuestamente huyeron a Galilea.” 2/7
Concerniente a este punto, Frank Morison (Who Moved the Stone?
Faber and Faber, 1967) dice que la “interdependencia de las mujeres
sobre los hombres perjudica muy seriamente la teoría del Prof. Lake en
su punto más importante.” Morison anota los siguientes grandes proble:
mas:
“El Prof. Lake se ve obligado a mantener alas mujeres en Jerusalén haste
1a mañana del domingo, pues él cree firmemente que ellas fueron ale
tumba.
“También se ve obligado a poner a los discipulos fuera de Jerusalén
antes del amanecer del domingo pues sostiene que les mujeres guarda.
ron silencio.
embargo, sino hasta siete semanas más
“Finalmente, para armonizar esto con el hecho de que ells elstaron
posteriormente la historia, con todos sus inevitables y lógicos resultados,
él cree necesario mantener a las mujeres en Jerusalén durante vacias
semanas mientras los discípulos retornaban a sus hogares, tenian ciertas
experiencias, y volvieron a la capital” 44/10
. John RAW. Stott menciona la actitud de las mujeres, Els no estaban
enceguecidas por lágrimas de remordimiento, sino que tenían un pro-
éxito práctico para su temprana vista matinal.
Stot dice: “Ellas hablan comprado especia y estaban yendo a completar
la unción del cuerpo del Señor, puesto que la proximidad del sabath
había hecho que el trabajo se hiciera con apresuramiento dos días antes.
Estas devotas y alligentes mujeres no eran el tipo que se engaña Hi
mente o que renuncia a la tarea que se han propuesto realizar.” 60/48
.. Esto no era un cementario público, sino que un terreno privado de
sepultura No había tro sepulro que hubiera podido permites come“
ter un error semejante. Wilbur Smith, comentando sobre este punto,
dice: “La idea completa es tan totalmente fantástica que cl Profesor AE
Rawlinson, no conservador, en su notable comentari sobre el evangelio
de San Marcos, se sintió impulsado a decir dela sugerencia de Lake de
¿ue las mujeres fueron por error ala tumba equivocada, y que el men
to de alguien que se encontraba en as cercanias de rige al sepuleto
correcto, es una racionalización absolutamente extra al esprit de la
narración” (St Mark, With Inmoduction, Commentary and Additonal
Notes, And. ed. London, 1927, p. 243. 30/302
10D. Merrill Tenney (The Realty ofthe Resurrection, Moody Pres, 1963) dice
que Lake “fracasa en su intento de explicar por qué el “joven” (Marcos
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
habría estado presente, bien en un cementerio público o en un.
huerto privado, a una hora tan temprana.” 63/115, 116
Fl pregunta, “¿Qué motivo imaginable podría haber llevado a un extraño
Hasta allt” 63/115, IS
“Si no era un extraño, sino uno de los discipulos que hacía una
investigación Independiente, ¿por qué habrian de haberse asustado las
mujeres de su presencia?” 63/115, 116
Tenney comenta más adelante que “el relato de Marcos, sobre el cual se
basa Lake, establece que él estaba sentado dentro del sepulero (v5), de
modo que muy dicilmente podría haber querido decir que se hallaban
en el lugar equivocado. ., sino que Jesús ya no se hallaba más all; elas
podian ver el lugar donde él había sido puesto, pero el cuerpo se habla
desvanecido.” 63/115, 166
TID. Algunos identifican al “joven” como un jardinero. Sin embargo, Frank
‘Morison dice que ”. .. esta teoria, a pesar de su apariencia de racionali-
dad, tiene una debilidad particular.” 44/97
si estaba tan oscuro que las mujeres fueron accidentalmente al
sepulcro equivocado, es sumamente improbable que el jardinero hubie-
se estado trabajando, Sifue lo bastante tarde y claro como para que el
Jardinero estuviera trabajando, es improbable que las mujeres se hubie-
ran equivocado. La teoría descansa sobre la sincronización de dos
«contingencias muy dudosas. Esto es, sin embargo, Únicamente parte de
la improbabilidad y dificultad intelectual que hay alrededor de este
punto.” 44/97
También, si el “Joven” era el jardinero, ¿por qué los sacerdotes no se
procuraren el testimonio de él como evidencia de que el cuerpo de Cris
to estaba todavia en el sepulcro? 44/101, 102
No era el jardinero, sino un ángel del cielo.
Todos sabían que el sepulcro de Cristo estaba vacío — el problema
consistía en cómo habia llegado a tal condición.
12D. ¿Qué hemos de pensar nosotros respecto dela teoría del Profesor Lake
de que la gente fue al sepulcro equivocado?
George Hanson dice: "Si yo tuviese dudas respecto de la Resurrección,
el libro del Profesor Lake porporcionari el más saludable antídoto para
mi escepticismo, Después de leerlo, más que nunca soy de la opinión
expresada por De Weite en su “Historical Criticism of the Evangelical
History (p. 229): “El hecho de la resurrección no puede ser puesto en
duda, aun cuando sobre la manera en que sucedió descansa una sombra
que no puede ser disipada: ” 20/8.
Wilbur Smith cta el veredicto del erudito británico, Profesor Morse: “La
teoría de ellos de que las mujeres se aproximaron a latumba equivocada
se suscita, no por causa de alguna evidencia, sino por incredulidad en la
posibilidad de que el sepulcro de nuestro Señor se vaciara sobrenatural-
mente” (“The Narratives ofthe Resurrection of Jesus Christ” en Hibbert
Journal. Abril de 1939. XXXIX, 319). 58/382
7A. CONCLUSION: EL HA RESUCITADO, CIERTAMENTE HA RESUCITADO
‚John Warwick Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de In
Varsity Press, 1964, Downers Grove, IL), dice: “Los más antiguos registros que
tenemos de la vida y ministerio de Jesús dan la sorprendente impresión de que
este hombre anduvo, no tanto ‘haciendo bienes', sino que haciéndose un decidi
do perjuicio a si mismo,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 261
puede mantenerse!
. Anderson señala otro problema para quienes sostienen la teoria de
Lake: Cuando las mujeres volvieron donde los discipulos, estos hom
habrían hecho una de dos cosas: “
Habran ido al sepulcro para verifica el informe de las mujeres;
© habrían comenzado inmediatamente a predicar la resurrección. 2/7
Tal predicación no ocur, s
tarde.
Anderson dice: "No puedo ver motivo posible alguno para que Io;
escritores cristianos hubiesen inventado ese lapso de siete semanas. De
este modo es como se nos pide que creamos que las mujeres no conta
fon esta historia a los apóstoles por un largo tiempo. ¿Por qué no? Por
‘cuanto los apóstoles supuestamente huyeron a Galilea.” 2/7
Concerniente a este punto, Frank Morison (Who Moved the Stone?
Faber and Faber, 1967) dice que la “interdependencia de las mujeres
sobre los hombres perjudica muy seriamente la teoría del Prof. Lake en
su punto más importante.” Morison anota los siguientes grandes proble:
mas:
“El Prof. Lake se ve obligado a mantener alas mujeres en Jerusalén haste
1a mañana del domingo, pues él cree firmemente que ellas fueron ale
tumba.
“También se ve obligado a poner a los discipulos fuera de Jerusalén
antes del amanecer del domingo pues sostiene que les mujeres guarda.
ron silencio.
embargo, sino hasta siete semanas más
“Finalmente, para armonizar esto con el hecho de que ells elstaron
posteriormente la historia, con todos sus inevitables y lógicos resultados,
él cree necesario mantener a las mujeres en Jerusalén durante vacias
semanas mientras los discípulos retornaban a sus hogares, tenian ciertas
experiencias, y volvieron a la capital” 44/10
. John RAW. Stott menciona la actitud de las mujeres, Els no estaban
enceguecidas por lágrimas de remordimiento, sino que tenían un pro-
éxito práctico para su temprana vista matinal.
Stot dice: “Ellas hablan comprado especia y estaban yendo a completar
la unción del cuerpo del Señor, puesto que la proximidad del sabath
había hecho que el trabajo se hiciera con apresuramiento dos días antes.
Estas devotas y alligentes mujeres no eran el tipo que se engaña Hi
mente o que renuncia a la tarea que se han propuesto realizar.” 60/48
.. Esto no era un cementario público, sino que un terreno privado de
sepultura No había tro sepulro que hubiera podido permites come“
ter un error semejante. Wilbur Smith, comentando sobre este punto,
dice: “La idea completa es tan totalmente fantástica que cl Profesor AE
Rawlinson, no conservador, en su notable comentari sobre el evangelio
de San Marcos, se sintió impulsado a decir dela sugerencia de Lake de
¿ue las mujeres fueron por error ala tumba equivocada, y que el men
to de alguien que se encontraba en as cercanias de rige al sepuleto
correcto, es una racionalización absolutamente extra al esprit de la
narración” (St Mark, With Inmoduction, Commentary and Additonal
Notes, And. ed. London, 1927, p. 243. 30/302
10D. Merrill Tenney (The Realty ofthe Resurrection, Moody Pres, 1963) dice
que Lake “fracasa en su intento de explicar por qué el “joven” (Marcos
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
habría estado presente, bien en un cementerio público o en un.
huerto privado, a una hora tan temprana.” 63/115, 116
Fl pregunta, “¿Qué motivo imaginable podría haber llevado a un extraño
Hasta allt” 63/115, IS
“Si no era un extraño, sino uno de los discipulos que hacía una
investigación Independiente, ¿por qué habrian de haberse asustado las
mujeres de su presencia?” 63/115, 116
Tenney comenta más adelante que “el relato de Marcos, sobre el cual se
basa Lake, establece que él estaba sentado dentro del sepulero (v5), de
modo que muy dicilmente podría haber querido decir que se hallaban
en el lugar equivocado. ., sino que Jesús ya no se hallaba más all; elas
podian ver el lugar donde él había sido puesto, pero el cuerpo se habla
desvanecido.” 63/115, 166
TID. Algunos identifican al “joven” como un jardinero. Sin embargo, Frank
‘Morison dice que ”. .. esta teoria, a pesar de su apariencia de racionali-
dad, tiene una debilidad particular.” 44/97
si estaba tan oscuro que las mujeres fueron accidentalmente al
sepulcro equivocado, es sumamente improbable que el jardinero hubie-
se estado trabajando, Sifue lo bastante tarde y claro como para que el
Jardinero estuviera trabajando, es improbable que las mujeres se hubie-
ran equivocado. La teoría descansa sobre la sincronización de dos
«contingencias muy dudosas. Esto es, sin embargo, Únicamente parte de
la improbabilidad y dificultad intelectual que hay alrededor de este
punto.” 44/97
También, si el “Joven” era el jardinero, ¿por qué los sacerdotes no se
procuraren el testimonio de él como evidencia de que el cuerpo de Cris
to estaba todavia en el sepulcro? 44/101, 102
No era el jardinero, sino un ángel del cielo.
Todos sabían que el sepulcro de Cristo estaba vacío — el problema
consistía en cómo habia llegado a tal condición.
12D. ¿Qué hemos de pensar nosotros respecto dela teoría del Profesor Lake
de que la gente fue al sepulcro equivocado?
George Hanson dice: "Si yo tuviese dudas respecto de la Resurrección,
el libro del Profesor Lake porporcionari el más saludable antídoto para
mi escepticismo, Después de leerlo, más que nunca soy de la opinión
expresada por De Weite en su “Historical Criticism of the Evangelical
History (p. 229): “El hecho de la resurrección no puede ser puesto en
duda, aun cuando sobre la manera en que sucedió descansa una sombra
que no puede ser disipada: ” 20/8.
Wilbur Smith cta el veredicto del erudito británico, Profesor Morse: “La
teoría de ellos de que las mujeres se aproximaron a latumba equivocada
se suscita, no por causa de alguna evidencia, sino por incredulidad en la
posibilidad de que el sepulcro de nuestro Señor se vaciara sobrenatural-
mente” (“The Narratives ofthe Resurrection of Jesus Christ” en Hibbert
Journal. Abril de 1939. XXXIX, 319). 58/382
7A. CONCLUSION: EL HA RESUCITADO, CIERTAMENTE HA RESUCITADO
‚John Warwick Montgomery (History and Christianity, usado con permiso de In
Varsity Press, 1964, Downers Grove, IL), dice: “Los más antiguos registros que
tenemos de la vida y ministerio de Jesús dan la sorprendente impresión de que
este hombre anduvo, no tanto ‘haciendo bienes', sino que haciéndose un decidi
do perjuicio a si mismo,
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 261
Ae
pa leia
mientras que Sócrates hizo las veces de un moscardón sobre el grupo; gobernante
ee ndo e ‚sus. Fi D ‘se conocieran a sí mismos’ — que examing =
ran sus vides que no hablan sido examinadas — Jess abl a sus contemporaneos
foveindles coninaamert aora través dels cid que manfestaban hace
eri, ln deers ae toe «Y
De M dea ae yet ate pom el Sil pos gan oe
Estas eran las preguntas que hacia Jesús.” 43/12 nk:
AA
Verdad, y la vida; nacio Viene al Padre, sino por mi” Quan 16 =
Hep Pablo jo que cis Tue dechrade Hijo de Dis con poder
resurrección de entre los muertos.” (Romanos 1:4). is eas
Simón Greenlef, famoso profesor de leyes de Harvard (Testimony of y
angulos baker Bot House 163 dee Tode que erasmo pd dels
hombre. que sen contes cono mimo qu ee inca
Como els ains evidencias de art cons y ue tte y Jurguen sus ao:
tery egos del modo como proceden con su omantes cuando ten de
Ios suntos y acciones humanos en los tibunales hunanos. Queostesigos sean
confrontados consigo mismos el uno con el oro, y on os hechos y ccunsancas
Que les rodean y que su tesmonio sea examinado, como fuera dado en una
Corte de justa por el lado dela pane contra, endo sets los tesigos un
Figuras terroir. Se ces conladament, que el eltadoserd una induda:
the comiccón de su inegridad, hublidad, y veracidad” 23/45
Como ha dicho G.8. Hardy (Countdown, Moody Press, 1970), “Aquí es el registro
completo:
Sepulcro de Confucio — ocupado
Sepulcro de Buda — ocupado
Sepulcro de Mahoma = ocupado
Sepulcro de Jesús = vacios
ib ea quien comeponde dci den hall por ima. ie
CRISTO HA RESUCITADO EN VERDAD.
IBLIOGRAFIA
4. Anderson, JN.D. Christianity: The Wines of History, derech
story, derechos reservados por
Tyndale Pres 1370, Usado con permiso de InterVarsy Pres, Downers Gr
Tyndale pe y Pes, Downers Grove,
2 Anderson, JN.D. "The Resurrection of Jesus Cris” copyrigh. Christianity Toy.
29 de Marzo de 1968. Usado con permiso. ms —
4. Anderson, N.D, Wolhart Pannenberg and Clark Pinnock. “A Dialogue on Chris's
Resurrection!” Christianity Today 12 de Abi de 1968, derechos reservados Lie
do con permiso.
4. Alor, Hem. The Greek Testament: With a Crea Revised Text: A Digest of
Various Reacngs: Marginal References to Ver an Idlomati Uage:Prolego-
mens: And a Cia and bxegetical Commentary Vol. Sextedicion. Londres
Deighton, Bel, and Co, 1068
262 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
5. Arndt, Wen. F and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testa.
"ment and Other Early Christian Literature. Chicago: The University of Chicago
Press, copyright 1952.
6. Bruce, Alexander Balmin. The Expositors Greek New Testament. Vol. 1 — The Synop-
"ic Gospels. London: Hodder and Stoughton, 1903.
7. Bruce, AB. The Training of the Twelve. Grand Rapids: Kregel Publications, 1971.
3. E Le Camus. The Life of Christ. Vol Il. New York: The Cathedral Library Assoc,
1908.
9. Chandler, Samuel. Witnesses ofthe Resurrection of Jesus Christ London: n.p. 1744.
10. Crisóstomo. Homilies on the Gospel of Saint Matthew. Hallado en A Select Library of
he Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. Vol. X. Editado por.
Philip Schaf, New York: The Christian Literature Company, 1888,
1 Clark, GW. The Gospel of Matthew. Philadelphia: American Baptist Publication
Society, 1896.
12. Jamieson, Robert, AR. Fausset and David Brown (eds). A Commentary Critical
‘experimental, and Practica on the Old and New Testaments. Vol. V. Grand
Rapids: Wim. 6. Eerdmans Publishing Co, 1948. Usado con permiso.
43. Cook, Frederick Charles ted). Commentary on the Holy Bible. London: John
‘Murray, 1878.
44, Currie, George. The Miltary Discipline of the Romans from the Founding ofthe City
To the Close of the Republic. Extracto de una tess publicada bajo los auspicios
el Concilio de Graduados de la Universidad de Indiana, 1928.
15, Day, E. Hermitage. On the Evidence for the Resurrection, London: Society for Pro-
motng Christian Knowledge, 1906.
16. Hastings, James. Dictionary of the Apostolic Church. Vol. I. Edinburgh: T. $T.
Clark, 1910.
47. Hastings, James, John a. Selbie, and John C. Lambert (eds), Dictionary of Christ
nd the Gospels. Vol. I. New York: Charles Scribner's Sons, 1909.
William (ed). Dictionary of Greek and Roman Antiquities. Rev. ed. London:
James Walton and John Murray, 1070,
9. Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Vol I. Grand Rapids:
‘Win. B. Eerdmans Publishing Co, 1962. Usado con permiso.
20. Edersheim, Alfred. The Temple: Its Ministry and Services. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co. 1958. Usado con permiso.
21. Farrar, Frederick W. The Life of Christ. Dutton, Dovar: Casell and Co, 1857.
2, Green, Michael. Man Alive, Downers Grove, I 60515: Inter-Varsiy Press, 1968. Uss-
‘do con permiso.
23. Greenleaf, Simon. Testimony of the Evangelists, Examined by the Rules of Evidence
“Administered in Courts of Justice. Grand Rapids: Baker Book House, 1965 (rim
reso de la edición de 1847.
24. Hanson, George. The Resurrection and the Life. London: William Clowes & Sons,
kid, 1911.
25. Hardy, G.B. Countdown. Chicago: Moody Press, 1970.
E. and]. Shatsky Psychiatrie Dictionary. New York: Oxford University Press,
ms
26, Hinsie,
1948,
27, Holloman, Henry W. An Exposition of the Post-Resurrection Appearances of Our
ord. Tess inédita Th. M: Dallas Theological Seminary, Mayo de 1967.
28. tpistola de Ignacio a Tralans. Hallada en Ante-Nicene Christian Library: Trans
ons of the Writings of the Fathers. Editado por Alexander Roberts and James,
Donaldson. Vol. I. Edinburgh: T. & T. Clark, 1967.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 263
pa leia
mientras que Sócrates hizo las veces de un moscardón sobre el grupo; gobernante
ee ndo e ‚sus. Fi D ‘se conocieran a sí mismos’ — que examing =
ran sus vides que no hablan sido examinadas — Jess abl a sus contemporaneos
foveindles coninaamert aora través dels cid que manfestaban hace
eri, ln deers ae toe «Y
De M dea ae yet ate pom el Sil pos gan oe
Estas eran las preguntas que hacia Jesús.” 43/12 nk:
AA
Verdad, y la vida; nacio Viene al Padre, sino por mi” Quan 16 =
Hep Pablo jo que cis Tue dechrade Hijo de Dis con poder
resurrección de entre los muertos.” (Romanos 1:4). is eas
Simón Greenlef, famoso profesor de leyes de Harvard (Testimony of y
angulos baker Bot House 163 dee Tode que erasmo pd dels
hombre. que sen contes cono mimo qu ee inca
Como els ains evidencias de art cons y ue tte y Jurguen sus ao:
tery egos del modo como proceden con su omantes cuando ten de
Ios suntos y acciones humanos en los tibunales hunanos. Queostesigos sean
confrontados consigo mismos el uno con el oro, y on os hechos y ccunsancas
Que les rodean y que su tesmonio sea examinado, como fuera dado en una
Corte de justa por el lado dela pane contra, endo sets los tesigos un
Figuras terroir. Se ces conladament, que el eltadoserd una induda:
the comiccón de su inegridad, hublidad, y veracidad” 23/45
Como ha dicho G.8. Hardy (Countdown, Moody Press, 1970), “Aquí es el registro
completo:
Sepulcro de Confucio — ocupado
Sepulcro de Buda — ocupado
Sepulcro de Mahoma = ocupado
Sepulcro de Jesús = vacios
ib ea quien comeponde dci den hall por ima. ie
CRISTO HA RESUCITADO EN VERDAD.
IBLIOGRAFIA
4. Anderson, JN.D. Christianity: The Wines of History, derech
story, derechos reservados por
Tyndale Pres 1370, Usado con permiso de InterVarsy Pres, Downers Gr
Tyndale pe y Pes, Downers Grove,
2 Anderson, JN.D. "The Resurrection of Jesus Cris” copyrigh. Christianity Toy.
29 de Marzo de 1968. Usado con permiso. ms —
4. Anderson, N.D, Wolhart Pannenberg and Clark Pinnock. “A Dialogue on Chris's
Resurrection!” Christianity Today 12 de Abi de 1968, derechos reservados Lie
do con permiso.
4. Alor, Hem. The Greek Testament: With a Crea Revised Text: A Digest of
Various Reacngs: Marginal References to Ver an Idlomati Uage:Prolego-
mens: And a Cia and bxegetical Commentary Vol. Sextedicion. Londres
Deighton, Bel, and Co, 1068
262 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
5. Arndt, Wen. F and F. Wilbur Gingrich. A Greek-English Lexicon of the New Testa.
"ment and Other Early Christian Literature. Chicago: The University of Chicago
Press, copyright 1952.
6. Bruce, Alexander Balmin. The Expositors Greek New Testament. Vol. 1 — The Synop-
"ic Gospels. London: Hodder and Stoughton, 1903.
7. Bruce, AB. The Training of the Twelve. Grand Rapids: Kregel Publications, 1971.
3. E Le Camus. The Life of Christ. Vol Il. New York: The Cathedral Library Assoc,
1908.
9. Chandler, Samuel. Witnesses ofthe Resurrection of Jesus Christ London: n.p. 1744.
10. Crisóstomo. Homilies on the Gospel of Saint Matthew. Hallado en A Select Library of
he Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. Vol. X. Editado por.
Philip Schaf, New York: The Christian Literature Company, 1888,
1 Clark, GW. The Gospel of Matthew. Philadelphia: American Baptist Publication
Society, 1896.
12. Jamieson, Robert, AR. Fausset and David Brown (eds). A Commentary Critical
‘experimental, and Practica on the Old and New Testaments. Vol. V. Grand
Rapids: Wim. 6. Eerdmans Publishing Co, 1948. Usado con permiso.
43. Cook, Frederick Charles ted). Commentary on the Holy Bible. London: John
‘Murray, 1878.
44, Currie, George. The Miltary Discipline of the Romans from the Founding ofthe City
To the Close of the Republic. Extracto de una tess publicada bajo los auspicios
el Concilio de Graduados de la Universidad de Indiana, 1928.
15, Day, E. Hermitage. On the Evidence for the Resurrection, London: Society for Pro-
motng Christian Knowledge, 1906.
16. Hastings, James. Dictionary of the Apostolic Church. Vol. I. Edinburgh: T. $T.
Clark, 1910.
47. Hastings, James, John a. Selbie, and John C. Lambert (eds), Dictionary of Christ
nd the Gospels. Vol. I. New York: Charles Scribner's Sons, 1909.
William (ed). Dictionary of Greek and Roman Antiquities. Rev. ed. London:
James Walton and John Murray, 1070,
9. Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Vol I. Grand Rapids:
‘Win. B. Eerdmans Publishing Co, 1962. Usado con permiso.
20. Edersheim, Alfred. The Temple: Its Ministry and Services. Grand Rapids: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co. 1958. Usado con permiso.
21. Farrar, Frederick W. The Life of Christ. Dutton, Dovar: Casell and Co, 1857.
2, Green, Michael. Man Alive, Downers Grove, I 60515: Inter-Varsiy Press, 1968. Uss-
‘do con permiso.
23. Greenleaf, Simon. Testimony of the Evangelists, Examined by the Rules of Evidence
“Administered in Courts of Justice. Grand Rapids: Baker Book House, 1965 (rim
reso de la edición de 1847.
24. Hanson, George. The Resurrection and the Life. London: William Clowes & Sons,
kid, 1911.
25. Hardy, G.B. Countdown. Chicago: Moody Press, 1970.
E. and]. Shatsky Psychiatrie Dictionary. New York: Oxford University Press,
ms
26, Hinsie,
1948,
27, Holloman, Henry W. An Exposition of the Post-Resurrection Appearances of Our
ord. Tess inédita Th. M: Dallas Theological Seminary, Mayo de 1967.
28. tpistola de Ignacio a Tralans. Hallada en Ante-Nicene Christian Library: Trans
ons of the Writings of the Fathers. Editado por Alexander Roberts and James,
Donaldson. Vol. I. Edinburgh: T. & T. Clark, 1967.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 263
x
3. The International Standard Bible Encyclopedia. 5 vols Editada por James Or, John.
Nielsen, y James Donaldson. Vol. I. Edinburgh: T. & T. Clark, 1867.
Kevan, ErnestF. The Resurrection of Christ. London: The Campbell Morgan M
tal ble Lectureship, Westminster Chapel, Buckingham Gate, S.L 4 de uno
le 1961
. Latham, Henry. The Risen Master. Cambridge: Deighton, Bell, and Co, 1904,
The Jewish Encyclopedia. New York: Funk and Wagnalls Company, nd.
Lewis, Charlton T. y Charles Short (eds). A Latin Dictionary. Oxford: Clarendon
Press, n.d. Usado con permiso.
Lenski, R.C.H, The Interpretation of St. Matthews Gospel. Columbus: The Wartburg
Press, 1943.
Lewis, CS. Miracle, À Preliminary Study. New York: The Macmillan Company, 1947,
Lite, Paul E. Know Why You Believe. Wheaton: Scripture Press Publications, Inc,
1867. Usado con permio. ”
Maine, Henry Sumner. Ancient Law. New York: Henry Holt and Company, 188,
Mártir, Justino. Hallado en Ante-Nicene Christian Library: Translations ofthe Wi
{ings of the Fathers. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Vol.
Edinburgh: T. & T. Clark, 1867.
39. Matheson, George. The Representative Men of the New Testament. London:
Hodder and Stoughton, 1904.
40. Mattingly, John P. Crucifixion: ls Origin and Application to Christ. Teis inédita Th,
a
2
a
4
46.
#.
M. Dallas Theological Seminary, Mayo de 1961.
Milligan, Willam. The Resurrection of Our Lord. New York: The Macmillan
Company, 1927
Danby, Herbert (ad). The Mishnah. London: Geoffrey Cumberlege, Oxford Uni-
versity Press, 1933.
Montgomery, John Warwick. History and Christianity. Downers Grove, II. 60515:
Inter-Varsty Press, 1964. Usado con permiso.
Morison, Frank. Who Moved the Stone? London: Faber and Faber, 1967.
Douglas, LD. (ed). The New Bible Dictionary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co, 1962. Usado con permiso.
Paley, William. A View of the Evidences of Christianity. 14th ed. London: S, Hami
ton, Weybridge, 1811.
Pannenburg, Wolfhart. Jesus — God and Man, Traducido por LL. Wilkins and DA.
che, Philadelphia: Westminster Press, copyright MCMLXVII. Usado con
permiso.
48, Peru, Paul William. Outline of Psychiatric Case-Study. New York: Paul B. Hoeger,
Inc. 1938.
49, Fallows, Samuel (ed). The Popular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural
50.
51.
52.
33.
st
Dictionary. Vol. Hi. Chicago: The Howard Severance Co, 1908.
Hoch, Paul HL, Joseph Zubin and Grune Stratton (eds). Psychopathology of
‘perception. New York: n.p., 1965,
Ramm, Bernard. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 1957, Usado
con permis.
Robertson, AT. Word Pictures in the New Testament. New York: R.R, Smith, Inc.
1931.
Roper, Albert Did Jesus Rise from the Dead? Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, copyright 1965. Usado con permiso.
Schaff, Philip. History of the Christian Church. Vol. 1. Grand Rapids: William 8.
Eerdmans Publishing Company, 1962. Usado con permiso.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
36 Smith, Wilbur M. A Great Certainty in This Hour of World Crisis. Wheaton: Van
Kampen Press, 1951.
5%. Smith, Wilbur M. “The indisputable Fact ofthe Empty Tomb.” Moody Monthly, cop-
right, Mayo de 1971. Reimpreso con permiso del Insituto Bíblico Moody.
5 Smith, Wilbur M. "Scientists and the Resurrection.” Christianity Today. Copyright 15,
de Abril de 1957. Usado con permis.
58 Smith, Wilbur M. Therefore Stand: Christian Apologetics. Grand Rapids: Baker Book
House, copyright 1965.
53. Sparrow-Simpson, W.. The Resurrection and the Christian Faith. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, copyright 1968 (reimpreso de a edición de 1911 de
Langsmans) Green, and Co, publicado bajo el titulo, The Resurrection and
Modern Thought. Usado con permiso.
0. Stott, John R.W. Basic Christianity. Downers Grove, I. 60515: Inter-Varsity Press,
1971. Usado con permiso,
6. Straton, Hillyer H. “I Believe: Our Lord's Resurreci
‘right 31 de Marzo de 1958, Usado con permiso.
62. Strauss, David Friedrich. The Life of Jesus for the People. Vol. I. 2d ed. London:
Willams and Norgate, 1879.
63. Tenney, Merrill C. The Realty of the Resurrection. Chicago: Moody Press, 1963
Usado con permiso.
4, Escritos de Quinto Sept. Hor, Tertliano, Hallado en Ante-Nicene Christian Library:
"Translations of the Writings of the Fathers Editado por Alexander Roberts and
James Donaldson. Vol. XI. Edinburgh: T. &T. Clark, 1867.
66. Thorburn, Thomas James. The Resurrection Narratives and Modern Criticism.
Tondan: Kenan Paul, Trench, Teubner & Co. Ltd. 1910.
(66, Tucker, Y. G. Life in the Roman World of Nero and St, PaulNew York: The Macmil-
lan Co, 1910.
67 Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. Vo. I. New York:
Seribner's Sons, 190.
68. Hanson, Anthony (ed). Vindications: Essays on the Historical Bass of Christianity.
"New York: Morehouse-Barlow Co 1966.
8. Vine, W.E. Expository Dictionary of New Testament Words. Vol. It. London:
burgh, 1939.
70. Whedon, D.D. Commentary of the Gospels of Matthew-Mark. Vol. 9. New York:
Hunt and Faton, 188.
71: Whitworth, John £. Legal and Historical Proof of the Resurrection of the Dead. Harns-
"burg: Publishing House of the United Evangelical Church, 1912.
72. Moyer, FiginS (ed) Who Was Who in Church History. Chicago: Moody Press, 1962.
sado con permiso.
73. Rosscup, James, Class Notes. La Mirada, C
1." Christianity Today. Cop-
harles
din-
albot Theological Seminary, 1969.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 265
3. The International Standard Bible Encyclopedia. 5 vols Editada por James Or, John.
Nielsen, y James Donaldson. Vol. I. Edinburgh: T. & T. Clark, 1867.
Kevan, ErnestF. The Resurrection of Christ. London: The Campbell Morgan M
tal ble Lectureship, Westminster Chapel, Buckingham Gate, S.L 4 de uno
le 1961
. Latham, Henry. The Risen Master. Cambridge: Deighton, Bell, and Co, 1904,
The Jewish Encyclopedia. New York: Funk and Wagnalls Company, nd.
Lewis, Charlton T. y Charles Short (eds). A Latin Dictionary. Oxford: Clarendon
Press, n.d. Usado con permiso.
Lenski, R.C.H, The Interpretation of St. Matthews Gospel. Columbus: The Wartburg
Press, 1943.
Lewis, CS. Miracle, À Preliminary Study. New York: The Macmillan Company, 1947,
Lite, Paul E. Know Why You Believe. Wheaton: Scripture Press Publications, Inc,
1867. Usado con permio. ”
Maine, Henry Sumner. Ancient Law. New York: Henry Holt and Company, 188,
Mártir, Justino. Hallado en Ante-Nicene Christian Library: Translations ofthe Wi
{ings of the Fathers. Editado por Alexander Roberts y James Donaldson. Vol.
Edinburgh: T. & T. Clark, 1867.
39. Matheson, George. The Representative Men of the New Testament. London:
Hodder and Stoughton, 1904.
40. Mattingly, John P. Crucifixion: ls Origin and Application to Christ. Teis inédita Th,
a
2
a
4
46.
#.
M. Dallas Theological Seminary, Mayo de 1961.
Milligan, Willam. The Resurrection of Our Lord. New York: The Macmillan
Company, 1927
Danby, Herbert (ad). The Mishnah. London: Geoffrey Cumberlege, Oxford Uni-
versity Press, 1933.
Montgomery, John Warwick. History and Christianity. Downers Grove, II. 60515:
Inter-Varsty Press, 1964. Usado con permiso.
Morison, Frank. Who Moved the Stone? London: Faber and Faber, 1967.
Douglas, LD. (ed). The New Bible Dictionary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co, 1962. Usado con permiso.
Paley, William. A View of the Evidences of Christianity. 14th ed. London: S, Hami
ton, Weybridge, 1811.
Pannenburg, Wolfhart. Jesus — God and Man, Traducido por LL. Wilkins and DA.
che, Philadelphia: Westminster Press, copyright MCMLXVII. Usado con
permiso.
48, Peru, Paul William. Outline of Psychiatric Case-Study. New York: Paul B. Hoeger,
Inc. 1938.
49, Fallows, Samuel (ed). The Popular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural
50.
51.
52.
33.
st
Dictionary. Vol. Hi. Chicago: The Howard Severance Co, 1908.
Hoch, Paul HL, Joseph Zubin and Grune Stratton (eds). Psychopathology of
‘perception. New York: n.p., 1965,
Ramm, Bernard. Protestant Christian Evidences. Chicago: Moody Press, 1957, Usado
con permis.
Robertson, AT. Word Pictures in the New Testament. New York: R.R, Smith, Inc.
1931.
Roper, Albert Did Jesus Rise from the Dead? Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, copyright 1965. Usado con permiso.
Schaff, Philip. History of the Christian Church. Vol. 1. Grand Rapids: William 8.
Eerdmans Publishing Company, 1962. Usado con permiso.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
36 Smith, Wilbur M. A Great Certainty in This Hour of World Crisis. Wheaton: Van
Kampen Press, 1951.
5%. Smith, Wilbur M. “The indisputable Fact ofthe Empty Tomb.” Moody Monthly, cop-
right, Mayo de 1971. Reimpreso con permiso del Insituto Bíblico Moody.
5 Smith, Wilbur M. "Scientists and the Resurrection.” Christianity Today. Copyright 15,
de Abril de 1957. Usado con permis.
58 Smith, Wilbur M. Therefore Stand: Christian Apologetics. Grand Rapids: Baker Book
House, copyright 1965.
53. Sparrow-Simpson, W.. The Resurrection and the Christian Faith. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, copyright 1968 (reimpreso de a edición de 1911 de
Langsmans) Green, and Co, publicado bajo el titulo, The Resurrection and
Modern Thought. Usado con permiso.
0. Stott, John R.W. Basic Christianity. Downers Grove, I. 60515: Inter-Varsity Press,
1971. Usado con permiso,
6. Straton, Hillyer H. “I Believe: Our Lord's Resurreci
‘right 31 de Marzo de 1958, Usado con permiso.
62. Strauss, David Friedrich. The Life of Jesus for the People. Vol. I. 2d ed. London:
Willams and Norgate, 1879.
63. Tenney, Merrill C. The Realty of the Resurrection. Chicago: Moody Press, 1963
Usado con permiso.
4, Escritos de Quinto Sept. Hor, Tertliano, Hallado en Ante-Nicene Christian Library:
"Translations of the Writings of the Fathers Editado por Alexander Roberts and
James Donaldson. Vol. XI. Edinburgh: T. &T. Clark, 1867.
66. Thorburn, Thomas James. The Resurrection Narratives and Modern Criticism.
Tondan: Kenan Paul, Trench, Teubner & Co. Ltd. 1910.
(66, Tucker, Y. G. Life in the Roman World of Nero and St, PaulNew York: The Macmil-
lan Co, 1910.
67 Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament. Vo. I. New York:
Seribner's Sons, 190.
68. Hanson, Anthony (ed). Vindications: Essays on the Historical Bass of Christianity.
"New York: Morehouse-Barlow Co 1966.
8. Vine, W.E. Expository Dictionary of New Testament Words. Vol. It. London:
burgh, 1939.
70. Whedon, D.D. Commentary of the Gospels of Matthew-Mark. Vol. 9. New York:
Hunt and Faton, 188.
71: Whitworth, John £. Legal and Historical Proof of the Resurrection of the Dead. Harns-
"burg: Publishing House of the United Evangelical Church, 1912.
72. Moyer, FiginS (ed) Who Was Who in Church History. Chicago: Moody Press, 1962.
sado con permiso.
73. Rosscup, James, Class Notes. La Mirada, C
1." Christianity Today. Cop-
harles
din-
albot Theological Seminary, 1969.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 265
sección III
la obra
de Dios
en la historia
y en las
vidas humanas
SiDios existe y está
en el curso de la his
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 207
la obra
de Dios
en la historia
y en las
vidas humanas
SiDios existe y está
en el curso de la his
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 207
capitulo 11
la profecia
cumplida
en la historia
El propósito de esta sección, profecias históricas y geográficas cumplidas, es
mayormente el de ilustrar el poder de Dios por medio del cumplimiento de prediccio-
es al parecer imposibles, basadas directamente en el curso de los acontecimientos
humanos.
Muy raramente tiene un investigador la oportunidad de investigar una línea tan
fascinante de estudio. Claramente la mano de Dios está sobre el hombro de stos profe»
vas cuando presentan la Palabra a aquellos que les oyen. La profecía da claras lecciones
prácticas sobre la omnisciencia y omnipotencia del Dios de todos nosotros, lo mismo
como material para nutrir el pensamiento en asuntos tales como la inspiración de las
Escrituras etc.
Las profectas de esta sección han sido divididas en doce asuntos, Cada uno trata de un
tema profético especifico (vg, ciertas ciudades, naciones, ete).
Hay ciertas consideraciones preliminares que hacer antes de comenzar con ls profecías
específicas.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 209
la profecia
cumplida
en la historia
El propósito de esta sección, profecias históricas y geográficas cumplidas, es
mayormente el de ilustrar el poder de Dios por medio del cumplimiento de prediccio-
es al parecer imposibles, basadas directamente en el curso de los acontecimientos
humanos.
Muy raramente tiene un investigador la oportunidad de investigar una línea tan
fascinante de estudio. Claramente la mano de Dios está sobre el hombro de stos profe»
vas cuando presentan la Palabra a aquellos que les oyen. La profecía da claras lecciones
prácticas sobre la omnisciencia y omnipotencia del Dios de todos nosotros, lo mismo
como material para nutrir el pensamiento en asuntos tales como la inspiración de las
Escrituras etc.
Las profectas de esta sección han sido divididas en doce asuntos, Cada uno trata de un
tema profético especifico (vg, ciertas ciudades, naciones, ete).
Hay ciertas consideraciones preliminares que hacer antes de comenzar con ls profecías
específicas.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 209
HA,
a.
Elsiguiente bosquejo tiene como finalidad ayudare.
a usar este material con efectividad,
INTRODUCCION
18. Deinen de rta 4 Gun
28. as pues de un pte 5 Mb Amón
38 Objeción ala pole pee Tb ana
As
Am. Campliniewo epoca dela NE
profecía. 10. Corazin, Betsaida, Capernaum
LAS PROFECIAS 1, Laexpanion de erslén
vi
3. Samaria 3A,_PROBABILIDAD PROFETICA
18. Definición de Profecía
zo
1C. DEFINICION EXTRA-SIBLICA:
la Enciclopedia Británica dice: “Los registro trarios dela profecía hebrea
en saas establecen con caridad que profecia significa en primer lugar y
principalmente una palabra o mensaje hablado, proclamando, por medio
de un mensajero escogido, la voluntad de Dios para aquellos a quienes va
dirigido, El elemento predictivo de amenaza o de promesa est condiciona:
do por la reacción delos oyentes(1:18-20), os oirece como una señal de
lo que ha de venir 7:14, por cuanto todo lo que sucede est finalmente
subordinado al propósito de la voluntad de Dios” 13/i. 656,657
La Enciclopedia Británica continda diciendo que “Islas concede bastante
imporancia alos dioses de Babilonia, en contraste con Vahwé, para declarar
por adelantado lo que ells intentaban hacer y hacerlo (xv 21-24 xl 3.
Las predicciones de los profetas son anuncios del propósito de un Dies
viviente mas bien que del destino predeterminado del hombre.13/xi. 56,
a
2C._DEFINICION ESCRITURAL:
A profeta see define como alguien que dice la volunad de Dios el futuro
al pueblo, según como lo dij la inspracion divina. 4/690
Merril F. Unger en Ungers Bible Dictionary, Moody Pres, 1966, dice que
“Además de la declaración de la voluntad de Dis, la declaración de sus jul
«ios la defensa dela verdad yde la justia, ya presentación del testimonio.
de la superioridad de lo moral respeto de lo ritual la profecía tena una
intima relación con el buen propósito de Dios hacia Israel” (Mi. 5:47:20 +
60:3; 65:25. 42/001
El propósito del profeta, junto ala predición, era moral, Io que, según
Charles Et (Old Testament Prophecy, p 44) revela a existencia de Dios al
como realmente es y muestra que él obra “según el beneplächo de su
voluntad.” Esto, en resumen, revela a Dios ante el hombre, y junto con esa
revelación la voluntad y las obras de Dios. 48/892
Todos los escritores, incluidos ls profetas tienen un esto Iterario que ls
<araceriz, del mismo modo como tienen un eslo de hablar y de presentar
se así mismos. Cada persona mantiene individualidad, por eto, través de
su propio esto. Sin embargo, en cierto modo estos hombres son puestosen
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
tuna categoría diferente que los escritores no bilicos. Aun cuando sus Indi-
vidualidados se mantienen, el tiempo y el sentido parecen desvanecerse a
medida que el Espiritu completa su control.
La impresión que tiene de un profeta la mayor parte de ls persona es que
es una persona que presenta profecía predictiva, Ciertamente, esto es una
gran parte del mensaje del profeta, pero los grandes profetas fueron activos
reformadores en lo social y en o politico, predicando sin embargo constan-
temente la justicia y el avivamiento, como también prediciendo juicios y
recompensas. El profeta siempre hablaba de modo espiritual, reflejando la
voluntad de Dios y exigiendo obediencia. 4/093,
‘Aun cuando en ocasiones provocó sensacionalismo (Ver Dt. 18:22, la parte
predictiva del mensaje no tenía esa intención. Las profecia fueron pronun-
ads a causa de (no a pesar de) las condiciones que rodeaban el profeta.
Practicamente cada capitulo que contiene sentencias condenatoras tiene
un capitulo correspondiente que explica precisamente la razón de que se
haya pronunciado el mensaje de destrucción. 48/063,
La primera profecia retrocede hasta el tiempo de Adán y Eva, con el
preanunci y promesa del divino Redentor de Génesis 3:15, 16. partir de
All nos proponemos seguir ordenadamente el pronunciamiento de las pala-
bras de Dios hasta el Apocalipsis. Algunos de los primeros profetas fueron
Enoc, Abraham y Moisés (Nm. 12:68; Ot. 18:18; In. 6:14; 7:40. 49/893
También, como lo muestran 1 Samuel 9:9 y 2 Samuel 2:11, a profecía fue
de “origen divino.” 48/883
La Biblia habla con toda caridad de que la profecia predictiva es una señal
del poder yla gloria de Dis y que presenta la naturaleza sobrenatural de su
palabra. No es únicamente una demostración del poder de Dios, ino
también de su respuesta a las oraciones y necesidades del hombre. Puesto
que Dios revela el futuro, tarea que ningún hombre puede hacer tan bien,
podemos advertir que él ve el futuro y ve todas las cosas aun antes de que
lleguen al presente, Los cristianos de todo el mundo debieran descansar
seguros de que nada ocurrirá sin que el Padre lo haya previsto. 48/894
28. Las pruebas de un profeta
Según el New Bible Dictionary (Ed. .D. Douglas, usado con permiso de Wm. 8.
Eerdmans Publishing Co. 1962) aticulo, “Profecta profetas” (p. 1041-1042 por
LA. Moyyer, subsdirector del Clifton Theological College de Bristol, pueden
tratarse ciertos puntos respecto del asunto de profetas verdaderos y falsos.
Ha habido muchos episodios en la Biblia que han provocado conflict respecto
‘de quien era un profeta verdadero y quien era un profeta falso (1 Reyes 22; Jer.
28; 1 Reyes 13:18:23. La solución a esto es muy préctica e importante antes que
Simplemente académica. Contamos con ciertas características las que podemos
examinar y aplicar para ver la falsedad o veracidad de un profeta. 40/1041
Una de las zonas de examen para los profetas falsos se halla en lo que el Prof.
Motyer denominó “éxtasis profético” Ese estado de éxtasis parecía ocurrir sin
aviso previo, bien era causado por cienas condiciones, especialmente ceras
formas de música. Resulaban condiciones tan desacostumbradas y sospechosas
como la expulsión de toda conciencia de si mismo, y no había evidencias de
sensibilidad o temor del dolor. Esto era muy común en Canaan, especialmente
en conección con el culto a Baal. Naturalmente que esta no es la única base
para llega a una conclusión desfavorable. Uno debe comprender también que
esta cualidad no estaba totalmente divorciada de los verdaderos profetas, Tanto
Isaas (en su experiencia del templo) como Ezequiel (practicamente en toda su
profecía) tuvieron éxtasis a veces. 40/1041
Otra observación digna de hacerse está en el campo de su posición. Los
profeta falsos eran generalmente un grupo pagado y subordinado al rey. Estos
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 2
a.
Elsiguiente bosquejo tiene como finalidad ayudare.
a usar este material con efectividad,
INTRODUCCION
18. Deinen de rta 4 Gun
28. as pues de un pte 5 Mb Amón
38 Objeción ala pole pee Tb ana
As
Am. Campliniewo epoca dela NE
profecía. 10. Corazin, Betsaida, Capernaum
LAS PROFECIAS 1, Laexpanion de erslén
vi
3. Samaria 3A,_PROBABILIDAD PROFETICA
18. Definición de Profecía
zo
1C. DEFINICION EXTRA-SIBLICA:
la Enciclopedia Británica dice: “Los registro trarios dela profecía hebrea
en saas establecen con caridad que profecia significa en primer lugar y
principalmente una palabra o mensaje hablado, proclamando, por medio
de un mensajero escogido, la voluntad de Dios para aquellos a quienes va
dirigido, El elemento predictivo de amenaza o de promesa est condiciona:
do por la reacción delos oyentes(1:18-20), os oirece como una señal de
lo que ha de venir 7:14, por cuanto todo lo que sucede est finalmente
subordinado al propósito de la voluntad de Dios” 13/i. 656,657
La Enciclopedia Británica continda diciendo que “Islas concede bastante
imporancia alos dioses de Babilonia, en contraste con Vahwé, para declarar
por adelantado lo que ells intentaban hacer y hacerlo (xv 21-24 xl 3.
Las predicciones de los profetas son anuncios del propósito de un Dies
viviente mas bien que del destino predeterminado del hombre.13/xi. 56,
a
2C._DEFINICION ESCRITURAL:
A profeta see define como alguien que dice la volunad de Dios el futuro
al pueblo, según como lo dij la inspracion divina. 4/690
Merril F. Unger en Ungers Bible Dictionary, Moody Pres, 1966, dice que
“Además de la declaración de la voluntad de Dis, la declaración de sus jul
«ios la defensa dela verdad yde la justia, ya presentación del testimonio.
de la superioridad de lo moral respeto de lo ritual la profecía tena una
intima relación con el buen propósito de Dios hacia Israel” (Mi. 5:47:20 +
60:3; 65:25. 42/001
El propósito del profeta, junto ala predición, era moral, Io que, según
Charles Et (Old Testament Prophecy, p 44) revela a existencia de Dios al
como realmente es y muestra que él obra “según el beneplächo de su
voluntad.” Esto, en resumen, revela a Dios ante el hombre, y junto con esa
revelación la voluntad y las obras de Dios. 48/892
Todos los escritores, incluidos ls profetas tienen un esto Iterario que ls
<araceriz, del mismo modo como tienen un eslo de hablar y de presentar
se así mismos. Cada persona mantiene individualidad, por eto, través de
su propio esto. Sin embargo, en cierto modo estos hombres son puestosen
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
tuna categoría diferente que los escritores no bilicos. Aun cuando sus Indi-
vidualidados se mantienen, el tiempo y el sentido parecen desvanecerse a
medida que el Espiritu completa su control.
La impresión que tiene de un profeta la mayor parte de ls persona es que
es una persona que presenta profecía predictiva, Ciertamente, esto es una
gran parte del mensaje del profeta, pero los grandes profetas fueron activos
reformadores en lo social y en o politico, predicando sin embargo constan-
temente la justicia y el avivamiento, como también prediciendo juicios y
recompensas. El profeta siempre hablaba de modo espiritual, reflejando la
voluntad de Dios y exigiendo obediencia. 4/093,
‘Aun cuando en ocasiones provocó sensacionalismo (Ver Dt. 18:22, la parte
predictiva del mensaje no tenía esa intención. Las profecia fueron pronun-
ads a causa de (no a pesar de) las condiciones que rodeaban el profeta.
Practicamente cada capitulo que contiene sentencias condenatoras tiene
un capitulo correspondiente que explica precisamente la razón de que se
haya pronunciado el mensaje de destrucción. 48/063,
La primera profecia retrocede hasta el tiempo de Adán y Eva, con el
preanunci y promesa del divino Redentor de Génesis 3:15, 16. partir de
All nos proponemos seguir ordenadamente el pronunciamiento de las pala-
bras de Dios hasta el Apocalipsis. Algunos de los primeros profetas fueron
Enoc, Abraham y Moisés (Nm. 12:68; Ot. 18:18; In. 6:14; 7:40. 49/893
También, como lo muestran 1 Samuel 9:9 y 2 Samuel 2:11, a profecía fue
de “origen divino.” 48/883
La Biblia habla con toda caridad de que la profecia predictiva es una señal
del poder yla gloria de Dis y que presenta la naturaleza sobrenatural de su
palabra. No es únicamente una demostración del poder de Dios, ino
también de su respuesta a las oraciones y necesidades del hombre. Puesto
que Dios revela el futuro, tarea que ningún hombre puede hacer tan bien,
podemos advertir que él ve el futuro y ve todas las cosas aun antes de que
lleguen al presente, Los cristianos de todo el mundo debieran descansar
seguros de que nada ocurrirá sin que el Padre lo haya previsto. 48/894
28. Las pruebas de un profeta
Según el New Bible Dictionary (Ed. .D. Douglas, usado con permiso de Wm. 8.
Eerdmans Publishing Co. 1962) aticulo, “Profecta profetas” (p. 1041-1042 por
LA. Moyyer, subsdirector del Clifton Theological College de Bristol, pueden
tratarse ciertos puntos respecto del asunto de profetas verdaderos y falsos.
Ha habido muchos episodios en la Biblia que han provocado conflict respecto
‘de quien era un profeta verdadero y quien era un profeta falso (1 Reyes 22; Jer.
28; 1 Reyes 13:18:23. La solución a esto es muy préctica e importante antes que
Simplemente académica. Contamos con ciertas características las que podemos
examinar y aplicar para ver la falsedad o veracidad de un profeta. 40/1041
Una de las zonas de examen para los profetas falsos se halla en lo que el Prof.
Motyer denominó “éxtasis profético” Ese estado de éxtasis parecía ocurrir sin
aviso previo, bien era causado por cienas condiciones, especialmente ceras
formas de música. Resulaban condiciones tan desacostumbradas y sospechosas
como la expulsión de toda conciencia de si mismo, y no había evidencias de
sensibilidad o temor del dolor. Esto era muy común en Canaan, especialmente
en conección con el culto a Baal. Naturalmente que esta no es la única base
para llega a una conclusión desfavorable. Uno debe comprender también que
esta cualidad no estaba totalmente divorciada de los verdaderos profetas, Tanto
Isaas (en su experiencia del templo) como Ezequiel (practicamente en toda su
profecía) tuvieron éxtasis a veces. 40/1041
Otra observación digna de hacerse está en el campo de su posición. Los
profeta falsos eran generalmente un grupo pagado y subordinado al rey. Estos
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 2
hombres “profetizaban” Io que el rey deseaba oir. Esto nuevamente no es ung
prueba final. Samuel, Natán (bajo David) y aun Amós fueron considerados pro.
fetas profesionales en mayor o menor grado, aun cuando claramente no fueron,
profetas falsos, Estos profetas-funcionarios pagados se hallaban generalmente
fen grupos, de manera muy semejante a los extáticos (ver Dan. 2:2). 40/104
El Antiguo Testamento registra tres notables pasajes de esta naturaleza (Di. 13)
18; Jer. 23; Ez. 12:21 - 14:11) Deuteronomio 1 afirma que lo que no se cumple,
10 es profecia verdadera. Debe recordarse que este es un criterio negativo,
pues lo que se cumple no necesariamente es de Dios. Cuando un profeta falo
hace una predicción que se cumple, esto puede ser una prueba del pueblo de
Dios. Deuteronomio 13 trata teológicamente el asunto y asesta un claro y reso.
ante golpe; si el profeta usa otros dioses aparte del Dios verdadero W. 2,
entonces obviamente no es de Yahvé. Por medio de Moisés, el tema quedó.
sellado para toda la profecía en el futuro, estableciendo la norma de a teología
por medio de la cual deberían aceptarse los futuros profetas. Sun profeta pre:
sentaba profecía predictiva cumplida y sostenía una teología que se apartaba
de la norma establecida por medio de Moises, el pueblo tenía un profeta flo.
40/1041, 1042
Jeremías 2, el segundo pasaje que trata de los profetas falsos, expone el pasaje
de Deuteronomio 13 pintando a un profeta falso como inmoral (. 10-14) que
perdonaba la inmoralidad de los demás (v.17); predica la paz pero no una paz
segün Dios, sino una paz artificial, fabricada. El profeta verdadero presenta un
mensaje de convicción y de arrepentimiento (+. 29) y hace un llamado al pue.
blo a la justicia y a la obediencia (v. 2). 40/1042
Es muy importante, sin embargo, recordarla razón para las severas palabras del
profeta, Una de las razones por las cuales los libros delos profetas han sido tan
‘escudrifados por la crítica es causa de la errónea impresión de que los profe
tas verdaderos tienen solamente un mensaje condenatorio. Esto no es todo el
asunto. La razón por la cual estos profetas no comienzan Con un mensaje de
paz es porque la paz según Dios viene únicamente através de lasantidad, jus
ia, y arrepentimiento El tema del profeta ha sido establecido por Moisés, tema.
que esla Ley de Dios. Los profetas falos, según Jeremías, roban el nombre del
SEÑOR, usan su propia autoridad en nombre de él, y presentan reclamación
para ser oídos en virud de su status auto-exaltado (v 30-32. E verdadero pro-
{feta está comisionado por Yahwé, y habla en su nombre, con su autoridad (1.18,
2, 2, 2, 32. 40/1042
El tercer pasaje sobre este tópico se halla en Ezequiel (12:21-14:11), el cual se
parece a Jeremies Es claro para decir que los profetas falsos son guías desu pro»
plo camino y que pregonan sus propias profecías (13:2, 3. Por consiguiente,
¡guían ala gente con falsa seguridad (13:4-7). El suyo es un mensaje de falsa paz
(otra vez) y de frágil optimismo (13:10-16), desprovisto de edificación espiritual
y de Justa santidad (13:22. El profeta verdadero llega directamente hasta el
alma y desafía a sus oyentes para que se examinen as mismos (14:4-5) para que
vean si tienen la clase de vida que ello saben demanda Dios (147,8. "Vemos
una vez más que el profeta verdadero es el profeta mosaico.” Este no habla en
voz baja, sino con toda la valentía del Dios del exilio, repitiendo en tonos nue-
vos y frescos las verdades que nunca han podido ser mejoradas y que nunca
ban sido cambiadas. 40/1042
38. Objeción a la profecía predictiva — fechado posterior
IC. FECHA DE LAS PROFECIAS
En lo que a la fecha de las profecia se refiere, muchas personas atacan 2
profecía predictiva sobre la base del fechado posterior, esto es, colocando
el tiempo de la profecia después del evento del cumplimiento mas bien que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
antes. Infortunadamente para la crítica, estos profeta declaran sus profecías
muy claramente — los tiempos son muy obvios, Ellos reclaman estar ejer-
ciendo el milagro de la profecía predictiva
EI Unger's Bible Dictionary (Merril F. Unger, Moody Pres, 1966) coloca los
ministerios de los varios profetas ola fecha de los diversos libros como sigue:
so
Ezequiel 592.470 AC p.336
Isaías 783-738, prim.
735.719, eg,
719-704 tere. p.54
Jeremias 626-desp. 586 AC 568-70
Amós segeo, cuar.delsiglo
Vitae p.46
seas 748-650 AC p.50
Miqueas alr. 738-690 AC p.726
Abdlas Antes de 300 AC p. 1185
Nahum desp.661-anı.612 p.774
Zofonias cent. 640-621 AC [33
Levítico (Moisés) 1520-1400 AC 760-62
Joel antes de 300 AC p.m
Daniel 605-538 AC p.491
Mateo sooc D.706
Estas fechas son inseguras en ciertos casos. Esto se debe a que Unger usa el
contenido de los mismos escritos de los profetas para determinar la fecha de
los varios libros. A veces, el profeta no indicaba claramente el tempo exacto
de su escritura. Joely Abdías son los únicos delata en que los autores no
‘nos proporcionan información concreta para establecer una fecha firme,
La totalidad de los profetas del Antiguo Testamento fueron traducidos al
griego en la versión Septuaginta alrededor del año 20 AC. Por consiguien-
te, podemos suponer que todos los profeta (incluyendo a Joel y Abdias)
escribieron antes de este tiempo.
2C FECHA DE EZEQUIEL
Usaremos a Ezequiel más que a cualquier otro profeta en esta obra, de este
modo haremos una ligera mención a la fecha del libro en 570 A.C. Comen-
zaremos con la Enciclopedia Británica:
“Hay una amplia variedad de opiniones respecto de la unidad y fecha del
libro de Ezequiel. Según el libro mismo, la carrera del profeta se extendió.
desde 592 hasta 570, pero un erudito James Smith) lo coloca en el siglo Vl,
en el tempo de Manasés, y otro (N. Messe), después del tiempo de Nehe-
mías, alrededor del año 400 A.C. 1a mayor, sin embargo, acepta la crono-
logía general del libro.” 13/x. 17
Dos fragmentos del texto de Ezequiel Y, 16 - vol. | se hallaron entre los
rollos del Mar Muerto en la caverna | de Qumran, y se informó de fragmen-
tos de dos manuscritos de Ezequiel desde la caverna IV." 13/ix. 16
“La frecuente repetición de palabras y frases tipicas le confiere una fuerte
impresión de unidad Ierara al libro: Y sabrán que yo soy Jehov (más de
50 veces), Vivo yo, dice Jehová el Señor (13 veces), ‘mis día de reposo” (12
veces), tierras” (24 veces) idolos (alrededor de 40 veces), "anden en mis
estatutos (11 veces), ete” 13/x. 17
Joseph P. Free en su libro Archaeology and Bible History (Scripture Press,
1972) dice que cuando el “recien tomó un curso de Critica Biblica... se le
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 23
prueba final. Samuel, Natán (bajo David) y aun Amós fueron considerados pro.
fetas profesionales en mayor o menor grado, aun cuando claramente no fueron,
profetas falsos, Estos profetas-funcionarios pagados se hallaban generalmente
fen grupos, de manera muy semejante a los extáticos (ver Dan. 2:2). 40/104
El Antiguo Testamento registra tres notables pasajes de esta naturaleza (Di. 13)
18; Jer. 23; Ez. 12:21 - 14:11) Deuteronomio 1 afirma que lo que no se cumple,
10 es profecia verdadera. Debe recordarse que este es un criterio negativo,
pues lo que se cumple no necesariamente es de Dios. Cuando un profeta falo
hace una predicción que se cumple, esto puede ser una prueba del pueblo de
Dios. Deuteronomio 13 trata teológicamente el asunto y asesta un claro y reso.
ante golpe; si el profeta usa otros dioses aparte del Dios verdadero W. 2,
entonces obviamente no es de Yahvé. Por medio de Moisés, el tema quedó.
sellado para toda la profecía en el futuro, estableciendo la norma de a teología
por medio de la cual deberían aceptarse los futuros profetas. Sun profeta pre:
sentaba profecía predictiva cumplida y sostenía una teología que se apartaba
de la norma establecida por medio de Moises, el pueblo tenía un profeta flo.
40/1041, 1042
Jeremías 2, el segundo pasaje que trata de los profetas falsos, expone el pasaje
de Deuteronomio 13 pintando a un profeta falso como inmoral (. 10-14) que
perdonaba la inmoralidad de los demás (v.17); predica la paz pero no una paz
segün Dios, sino una paz artificial, fabricada. El profeta verdadero presenta un
mensaje de convicción y de arrepentimiento (+. 29) y hace un llamado al pue.
blo a la justicia y a la obediencia (v. 2). 40/1042
Es muy importante, sin embargo, recordarla razón para las severas palabras del
profeta, Una de las razones por las cuales los libros delos profetas han sido tan
‘escudrifados por la crítica es causa de la errónea impresión de que los profe
tas verdaderos tienen solamente un mensaje condenatorio. Esto no es todo el
asunto. La razón por la cual estos profetas no comienzan Con un mensaje de
paz es porque la paz según Dios viene únicamente através de lasantidad, jus
ia, y arrepentimiento El tema del profeta ha sido establecido por Moisés, tema.
que esla Ley de Dios. Los profetas falos, según Jeremías, roban el nombre del
SEÑOR, usan su propia autoridad en nombre de él, y presentan reclamación
para ser oídos en virud de su status auto-exaltado (v 30-32. E verdadero pro-
{feta está comisionado por Yahwé, y habla en su nombre, con su autoridad (1.18,
2, 2, 2, 32. 40/1042
El tercer pasaje sobre este tópico se halla en Ezequiel (12:21-14:11), el cual se
parece a Jeremies Es claro para decir que los profetas falsos son guías desu pro»
plo camino y que pregonan sus propias profecías (13:2, 3. Por consiguiente,
¡guían ala gente con falsa seguridad (13:4-7). El suyo es un mensaje de falsa paz
(otra vez) y de frágil optimismo (13:10-16), desprovisto de edificación espiritual
y de Justa santidad (13:22. El profeta verdadero llega directamente hasta el
alma y desafía a sus oyentes para que se examinen as mismos (14:4-5) para que
vean si tienen la clase de vida que ello saben demanda Dios (147,8. "Vemos
una vez más que el profeta verdadero es el profeta mosaico.” Este no habla en
voz baja, sino con toda la valentía del Dios del exilio, repitiendo en tonos nue-
vos y frescos las verdades que nunca han podido ser mejoradas y que nunca
ban sido cambiadas. 40/1042
38. Objeción a la profecía predictiva — fechado posterior
IC. FECHA DE LAS PROFECIAS
En lo que a la fecha de las profecia se refiere, muchas personas atacan 2
profecía predictiva sobre la base del fechado posterior, esto es, colocando
el tiempo de la profecia después del evento del cumplimiento mas bien que
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
antes. Infortunadamente para la crítica, estos profeta declaran sus profecías
muy claramente — los tiempos son muy obvios, Ellos reclaman estar ejer-
ciendo el milagro de la profecía predictiva
EI Unger's Bible Dictionary (Merril F. Unger, Moody Pres, 1966) coloca los
ministerios de los varios profetas ola fecha de los diversos libros como sigue:
so
Ezequiel 592.470 AC p.336
Isaías 783-738, prim.
735.719, eg,
719-704 tere. p.54
Jeremias 626-desp. 586 AC 568-70
Amós segeo, cuar.delsiglo
Vitae p.46
seas 748-650 AC p.50
Miqueas alr. 738-690 AC p.726
Abdlas Antes de 300 AC p. 1185
Nahum desp.661-anı.612 p.774
Zofonias cent. 640-621 AC [33
Levítico (Moisés) 1520-1400 AC 760-62
Joel antes de 300 AC p.m
Daniel 605-538 AC p.491
Mateo sooc D.706
Estas fechas son inseguras en ciertos casos. Esto se debe a que Unger usa el
contenido de los mismos escritos de los profetas para determinar la fecha de
los varios libros. A veces, el profeta no indicaba claramente el tempo exacto
de su escritura. Joely Abdías son los únicos delata en que los autores no
‘nos proporcionan información concreta para establecer una fecha firme,
La totalidad de los profetas del Antiguo Testamento fueron traducidos al
griego en la versión Septuaginta alrededor del año 20 AC. Por consiguien-
te, podemos suponer que todos los profeta (incluyendo a Joel y Abdias)
escribieron antes de este tiempo.
2C FECHA DE EZEQUIEL
Usaremos a Ezequiel más que a cualquier otro profeta en esta obra, de este
modo haremos una ligera mención a la fecha del libro en 570 A.C. Comen-
zaremos con la Enciclopedia Británica:
“Hay una amplia variedad de opiniones respecto de la unidad y fecha del
libro de Ezequiel. Según el libro mismo, la carrera del profeta se extendió.
desde 592 hasta 570, pero un erudito James Smith) lo coloca en el siglo Vl,
en el tempo de Manasés, y otro (N. Messe), después del tiempo de Nehe-
mías, alrededor del año 400 A.C. 1a mayor, sin embargo, acepta la crono-
logía general del libro.” 13/x. 17
Dos fragmentos del texto de Ezequiel Y, 16 - vol. | se hallaron entre los
rollos del Mar Muerto en la caverna | de Qumran, y se informó de fragmen-
tos de dos manuscritos de Ezequiel desde la caverna IV." 13/ix. 16
“La frecuente repetición de palabras y frases tipicas le confiere una fuerte
impresión de unidad Ierara al libro: Y sabrán que yo soy Jehov (más de
50 veces), Vivo yo, dice Jehová el Señor (13 veces), ‘mis día de reposo” (12
veces), tierras” (24 veces) idolos (alrededor de 40 veces), "anden en mis
estatutos (11 veces), ete” 13/x. 17
Joseph P. Free en su libro Archaeology and Bible History (Scripture Press,
1972) dice que cuando el “recien tomó un curso de Critica Biblica... se le
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 23
24
dijo que los críticos no habían tocado el libro de Ezequiel, y quese acepta
la validez del libro... Sin embargo, en años recientes libro ha sufido
ques … pero, como ha señalado WF. Albright, esta actitud critica no ey
justificada en lo más mínimo, y para su manera de pensar, parece pajar
razón suficiente para retroceder a una actitud más conservadora” (Albright
WE, The Old Testament and Archacology,’en Alleman, H.C. y EE. fleet
Old Testament Commentary, Philadelphia: Muhlenberg Pres, 140; p tex”
15/25
Free sigue diciendo que, “Uno de los principales argumentos de €. ¢,
Torrey (profesor en la Universidad de Yale) contra la autenticidad del libro
tenia que ver con la desusada manera de fechar los acontecimientos por ley
años ‘de la cautividad del rey Joaquin’ (AOTA, 164) ste método de fecha,
sin embargo, ahora se convierte en un “argumento inexpugnable” (AOTX!
164) en favor de la genuinidad de Ezequiel, tal como lo demuestran los
descubrimientos arqueológicos. Por la impresión del sello en tres as de
vasijas (Para una descripción de estas asas de vasija, ver Archaeology and
Bible History de Free, sección sobre "Confirmación arqueológica del exllio
de Joaquín en Babilonia.) que llevaban la referencia a Eliaquim mayordo-
mo de Joaquín, se dedujo que Eliaguim era el administrador de la propie-
dad de la corona que todavia pertenecía a Joaquín mientras todavía estaba
en exo. Evidentemente Joaquin era considerado como rey por el pueblo
de Judá, y Sedequias era considerado rey únicamente en el sentido de ser ci
regente de su sobrino cautivo, Joaquín, De este modo, estaba perfectamen-
Le acorde con la acritud del pueblo judio e) hecho de que Ezequiel fechara
los eventos de acuerdo al reinado de Joaquin, aun cuando estuviese en el
exilio.” 15/226
La conclusión es sorprendente. Joseph P. Free lo resume diciendo que “el
<desacostumbrado sistema de colocar la fecha en el libro de Ezequiel no es,
“entonces, una evidencia de su falta de autenticidad, sino que, ala luz de la
“videncia arqueológica, “prueba su autenticidad del modo más sorprenden:
te!" (AOTA, 165). 15/27
EJ. Young (Introduction to the Old Testament, usado con permiso de Wim.
B. Eerdmans Publishing Co, 1956) un erudito muy respetado, hizo esas
observaciones sobre Ezequiel "La anterior investigación demuestra cuan
variadas son las opiniones de la reciente crítica negativa respecto del Ibro
de Ezequiel. Lo que se considera problems del libro se resuelve de mejor
manera sobre la base del punto de vita tradicional, es deci, que Ezequiel
mismo compuso todo el libro.” 53/237
Young continda, haciendo referencias a H.H. Rowley y SR, Driver: “En 1953
HLH, Rowley defendió la unidad esencial del libro (The Book of Ezekiel in
Modern Study), y sefaló de la manera más convincente que las”... eoris
que transieren al profeta mismo o à su creador Iterario a una época
postexílca no son convincentes (p. 182. Esta obra de Rowley es una exce
lente introducción al estudio de la moderna critica de Ezequiel.” 53/237
Y Driver," añade E. Young, “escribi, ‘No se levantan objeciones críticas
‘en relación con el autor del libro, llevando la totalidad de él — de principio
fin — la impronta de una sola mente’ (S.. Driver: Introduction to the tite
‘ature of the Old Testament, p. 79. Ciertamente, las razones para mante=
ner a Ezequiel como autor de todo el libro son bastante fuertes, Fl libro es
autobiográfico — se emplea en toda la obra la primera persona del singular
El libro deja a fuerte impresión de que es la obra de una sola persona. Más
aun, muchas de las profecías están fechadas y localizadas, La similitud de
pensamiento y de arreglo total dejan en claro que todo el libro esla obra de
luna mente. Por consiguiente, podemos con confianza mantener la opinión
EVIDENCIA QUE EXIGE UN
DICTO.
x
de que Ezequiel fue el autor. Y es muy interesante notar que uno de los más.
recientes comentarios eruditos el de Cooke, sostiene que Ezequiel es el
autor básico del libro.” 53/234
PROFECIAS DE LUGARES ESPECIFICOS
Peter Stoner en La Ciencia Habla (Moody Pres, 1963) hizo estos comentarios
acerca de las profecia de Tio, Samaria, Gaza-Ascalön, expansión de Jerusa-
lén, Palestina, Moab-Ammon, Petra-Edom, y Babilonia:
“Ningin ser humano ha hecho Jamás predicciones que puedan compararse
con las que hemos considerado, y que hayan resultado ciertas con toda pre-
sión. El lapso de tiempo entre la escritura de estas profecías y su cumpli-
miento es tan grande que los críticos más severos no pueden reclamar que
las predicciones hubieran sido hechas después que sucedieron los aconteci-
mientos 47/115 Y más adelante, “Otros pueden decir que estos relatos de
la Biblia no son profecías, sino recuentos históricos escritos después que
sucedieron los eventos. Esto es absurdo, pues todas esta profecías se hallan
en el Antiguo Testamento, y todas fan la fecha de su escritura antes de
Cristo. Una de estas profecías fue cumplida completamente antes de Cristo.
Dos tuvieron pequeñas partes cumplidas antes de Cristo y las partes restan-
tes después de Cristo. Todas las otras profecías consideradas fueron cumpli-
das completamente después de Cristo. Si suprimiéramos todas las estima-
iones dadas por partes de profecías cumplidas antes de Cristo, nuestro nú-
mero de probabilidades seria todavia tan grande que la fuerza de su argu-
mento no podria ser comprendida.” 47/96
H. Harold Hartzler, Doctor en filosofía, secretario tesorero de la Afición
Científica Americana, del Goshen College, de indiana, escribe en el prölo-
{0 del libro de Peter Stoner:
"El manuscrito de La Ciencia Habla ha sido revisado cuidadosamente por un
comité de miembros de la Afllaciôn Científica Americana y porel Con
Ejecutivo del mismo grupo y, en general, ha sido hallado confiable y preciso
en relación con el material científico presentado. El análisis matemático
incluido está basado en los principios dela probabilidad, los que son abso-
Iutamente correctos, y el Profesor Stoner ha aplicado ests principios de un
modo adecuado y convincente.” 47/4
Bernard Ramm en Protestant Christian Evidences (Moody Pres, 1957) hizo
el siguiente comentarlo respecto de las profecias en su bro:
“Aun más, en practicamente todos los casos hemos dado al radical el
beneficio de la duda al fechar la profecias, de tal modo que los ejemplos de
predicciones cumplidas quedan fuera delas fechas de los pasajes ados por
la cría radical” 43/96
PRE-SUPOSICIONES DE LOS CRITICOS
Los problemas de la mayoría de los criticos de las profecas predicivas son
sus pre-suposiciones de que vivimos en un sistema cerrado, que no hay
Dios, que los milagros no son posibles, y que por consiguiente no puede
haber profecía predictiva. Así que lo que sucede es que ellos leen un libro
que contiene exclamaciones proféticas y ven el cumplimiento en una fecha
muy posterior, y por consiguiente concluyan que la así llamada expresión
profética tuvo que ser en una fecha todavia más tarde. La conclusión de la
coincidencia de la profecía con su cumplimiento es un resultado de las
presuposiciones y no la evidencia de la arqueología o los hechos de la
historia.
James Davis, estudiante del tecnológico de Louisiana, que realizó
investigación en este campo para estos apuntes de conferencia, dice que en
lo que referente a muchos críticos de la profecta él:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 275
dijo que los críticos no habían tocado el libro de Ezequiel, y quese acepta
la validez del libro... Sin embargo, en años recientes libro ha sufido
ques … pero, como ha señalado WF. Albright, esta actitud critica no ey
justificada en lo más mínimo, y para su manera de pensar, parece pajar
razón suficiente para retroceder a una actitud más conservadora” (Albright
WE, The Old Testament and Archacology,’en Alleman, H.C. y EE. fleet
Old Testament Commentary, Philadelphia: Muhlenberg Pres, 140; p tex”
15/25
Free sigue diciendo que, “Uno de los principales argumentos de €. ¢,
Torrey (profesor en la Universidad de Yale) contra la autenticidad del libro
tenia que ver con la desusada manera de fechar los acontecimientos por ley
años ‘de la cautividad del rey Joaquin’ (AOTA, 164) ste método de fecha,
sin embargo, ahora se convierte en un “argumento inexpugnable” (AOTX!
164) en favor de la genuinidad de Ezequiel, tal como lo demuestran los
descubrimientos arqueológicos. Por la impresión del sello en tres as de
vasijas (Para una descripción de estas asas de vasija, ver Archaeology and
Bible History de Free, sección sobre "Confirmación arqueológica del exllio
de Joaquín en Babilonia.) que llevaban la referencia a Eliaquim mayordo-
mo de Joaquín, se dedujo que Eliaguim era el administrador de la propie-
dad de la corona que todavia pertenecía a Joaquín mientras todavía estaba
en exo. Evidentemente Joaquin era considerado como rey por el pueblo
de Judá, y Sedequias era considerado rey únicamente en el sentido de ser ci
regente de su sobrino cautivo, Joaquín, De este modo, estaba perfectamen-
Le acorde con la acritud del pueblo judio e) hecho de que Ezequiel fechara
los eventos de acuerdo al reinado de Joaquin, aun cuando estuviese en el
exilio.” 15/226
La conclusión es sorprendente. Joseph P. Free lo resume diciendo que “el
<desacostumbrado sistema de colocar la fecha en el libro de Ezequiel no es,
“entonces, una evidencia de su falta de autenticidad, sino que, ala luz de la
“videncia arqueológica, “prueba su autenticidad del modo más sorprenden:
te!" (AOTA, 165). 15/27
EJ. Young (Introduction to the Old Testament, usado con permiso de Wim.
B. Eerdmans Publishing Co, 1956) un erudito muy respetado, hizo esas
observaciones sobre Ezequiel "La anterior investigación demuestra cuan
variadas son las opiniones de la reciente crítica negativa respecto del Ibro
de Ezequiel. Lo que se considera problems del libro se resuelve de mejor
manera sobre la base del punto de vita tradicional, es deci, que Ezequiel
mismo compuso todo el libro.” 53/237
Young continda, haciendo referencias a H.H. Rowley y SR, Driver: “En 1953
HLH, Rowley defendió la unidad esencial del libro (The Book of Ezekiel in
Modern Study), y sefaló de la manera más convincente que las”... eoris
que transieren al profeta mismo o à su creador Iterario a una época
postexílca no son convincentes (p. 182. Esta obra de Rowley es una exce
lente introducción al estudio de la moderna critica de Ezequiel.” 53/237
Y Driver," añade E. Young, “escribi, ‘No se levantan objeciones críticas
‘en relación con el autor del libro, llevando la totalidad de él — de principio
fin — la impronta de una sola mente’ (S.. Driver: Introduction to the tite
‘ature of the Old Testament, p. 79. Ciertamente, las razones para mante=
ner a Ezequiel como autor de todo el libro son bastante fuertes, Fl libro es
autobiográfico — se emplea en toda la obra la primera persona del singular
El libro deja a fuerte impresión de que es la obra de una sola persona. Más
aun, muchas de las profecías están fechadas y localizadas, La similitud de
pensamiento y de arreglo total dejan en claro que todo el libro esla obra de
luna mente. Por consiguiente, podemos con confianza mantener la opinión
EVIDENCIA QUE EXIGE UN
DICTO.
x
de que Ezequiel fue el autor. Y es muy interesante notar que uno de los más.
recientes comentarios eruditos el de Cooke, sostiene que Ezequiel es el
autor básico del libro.” 53/234
PROFECIAS DE LUGARES ESPECIFICOS
Peter Stoner en La Ciencia Habla (Moody Pres, 1963) hizo estos comentarios
acerca de las profecia de Tio, Samaria, Gaza-Ascalön, expansión de Jerusa-
lén, Palestina, Moab-Ammon, Petra-Edom, y Babilonia:
“Ningin ser humano ha hecho Jamás predicciones que puedan compararse
con las que hemos considerado, y que hayan resultado ciertas con toda pre-
sión. El lapso de tiempo entre la escritura de estas profecías y su cumpli-
miento es tan grande que los críticos más severos no pueden reclamar que
las predicciones hubieran sido hechas después que sucedieron los aconteci-
mientos 47/115 Y más adelante, “Otros pueden decir que estos relatos de
la Biblia no son profecías, sino recuentos históricos escritos después que
sucedieron los eventos. Esto es absurdo, pues todas esta profecías se hallan
en el Antiguo Testamento, y todas fan la fecha de su escritura antes de
Cristo. Una de estas profecías fue cumplida completamente antes de Cristo.
Dos tuvieron pequeñas partes cumplidas antes de Cristo y las partes restan-
tes después de Cristo. Todas las otras profecías consideradas fueron cumpli-
das completamente después de Cristo. Si suprimiéramos todas las estima-
iones dadas por partes de profecías cumplidas antes de Cristo, nuestro nú-
mero de probabilidades seria todavia tan grande que la fuerza de su argu-
mento no podria ser comprendida.” 47/96
H. Harold Hartzler, Doctor en filosofía, secretario tesorero de la Afición
Científica Americana, del Goshen College, de indiana, escribe en el prölo-
{0 del libro de Peter Stoner:
"El manuscrito de La Ciencia Habla ha sido revisado cuidadosamente por un
comité de miembros de la Afllaciôn Científica Americana y porel Con
Ejecutivo del mismo grupo y, en general, ha sido hallado confiable y preciso
en relación con el material científico presentado. El análisis matemático
incluido está basado en los principios dela probabilidad, los que son abso-
Iutamente correctos, y el Profesor Stoner ha aplicado ests principios de un
modo adecuado y convincente.” 47/4
Bernard Ramm en Protestant Christian Evidences (Moody Pres, 1957) hizo
el siguiente comentarlo respecto de las profecias en su bro:
“Aun más, en practicamente todos los casos hemos dado al radical el
beneficio de la duda al fechar la profecias, de tal modo que los ejemplos de
predicciones cumplidas quedan fuera delas fechas de los pasajes ados por
la cría radical” 43/96
PRE-SUPOSICIONES DE LOS CRITICOS
Los problemas de la mayoría de los criticos de las profecas predicivas son
sus pre-suposiciones de que vivimos en un sistema cerrado, que no hay
Dios, que los milagros no son posibles, y que por consiguiente no puede
haber profecía predictiva. Así que lo que sucede es que ellos leen un libro
que contiene exclamaciones proféticas y ven el cumplimiento en una fecha
muy posterior, y por consiguiente concluyan que la así llamada expresión
profética tuvo que ser en una fecha todavia más tarde. La conclusión de la
coincidencia de la profecía con su cumplimiento es un resultado de las
presuposiciones y no la evidencia de la arqueología o los hechos de la
historia.
James Davis, estudiante del tecnológico de Louisiana, que realizó
investigación en este campo para estos apuntes de conferencia, dice que en
lo que referente a muchos críticos de la profecta él:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 275
une loque esos hombres dean era laverdad, ano me
hago más tales preguntas, no, desde que comencé a ver como estore
menos eran arıladar una y ota ves pr que og y por la Ga
Finalmente di cuenta qu ls cé os sons vertido nee +
laverdad Son elo os que tienen acts preciadas yas premi
dogmática reserarontods ss acusaciones pilou CE
de vepets. Sin embargo, un por una, sus atuaciones comenssin
Amir en cidad yen er 4 media que ar queue Coruna
U Invecgación objet y alba echos Y más cos oer
Jo rehusé dar alos cticos has el beneficio e la duda, per parco
Pleo la confane en eis”
Cumplimiento especifico de la protec
Por cada profecia atada, est sección car las Escrituras que contienen ls
profecia Junto on lo comentarios de va curplinient strc, conel nds
ar at eco a comprender el impact dele profecia precia. Thomas
ta en The Wonders of Prophecy (CC. Cook, nd) deca suctamente
Que: "El que anda en busca de cenidumbre en la relon, drá gracia perla
mul, si como por la minuciosidad y can, de la protect sr
Has
Urquhar ic que ls profecia:
conienen lo que yo puedo lamar cuadros proféticos. No indian
mente una carters entr ls muchas cracesicas secundar de
Sent y delos pes desciben una caracteristica as tr hs que conde
Sión se ve amplamente reustada, Con el complimieno de un, 0 tl verde
dos podia pensane que habla intervenido la casualda, pero cuando se ae
dt una was rl sospecha se hace más y más al de logica, asta que ant la
acumulación de eidenc, es bars Completamente y para sempre? sat
Heney Mori en The Bible and Modern Science (Moody Pres 151, revisado
en 1550, haba de manera magistral respecto dels problemas con os ds
Eimienossrqueslogcos cuando este que
“Los problemas exten todavia, porsupuesto, nl completa srmonizacin del
imate arqueclgic con I ibis, pero ninguno stan seño como para no
levar una verdadera promesa de inminente sehon por med de investi
ción sterior,Debe ser exremadament dnlicaivo que en wa de a Bon
masa de evidencia cooboralha respecto dela historia ib de estos po.
doe mo exa todavia ring descubrimiento arqueciógico Incuestonableque
pruebe que la il ci equhocad en algón punto” 3798
Bernard Ramm, en su Protestas Christian Evidences (Mood Pres, 1957 hizo
tn buen and de a posición en que se encuenta un apologta ang
cuando expone e cas en favor de al por medio de proleca Cumplda: E
enemigo del ciansmo debe slencar todos nuestros cañones: necesitamos
Spartan solo uno de ellos: Por consulte odas ls poleas potence
ment cumplidas deben ser rudes sobre ets base, de oo modo la bj:
‘on es ft” as
Los enemigos del crstanismo han estado tratando de leer los cañones de
muchos modos durante muchos aos, pero loque viene a continuación en sa
Lección dee no al fuego de 1 cañones con muchas amicacions — los
ones dea profecia sueñan más vertomentey durante más impo y ers
‘ital slencaros
1 TRO
A. INTRODUCTION Y ESCRITURA
Una de las profecías más desacostumbradas en la Biblia es la que se refiere ala
antigua ciudad de Tiro. Probablemente todos los libros que detienden el cris
EVIDENCIA QUÉ EXIGE UN VEREDICTO
nismo usarán este ejemplo, y con buenas razones. Pronto estas razones se dejarán
ver con claridad.
frequiel 26: (692-570 AC)
3. Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: “He aquí yo estoy contra
ti, oh Tiro, y haré subir contra ti muchas naciones, como el mar
hace subir sus olas
4. “Y demolerän los muros de Tiro, y derribarán sustorres; y barreré
de ela hasta su polvo, y la dejaré como una peña lisa.”
7. Porque así ha dicho Jehová el Señor: “He aquí que del norte
traigo yo contra Tiro a Nabucodonosor rey de Babilonia, rey de
reyes, con caballos y carros y Jinetes, y tropas y mucho pueblo.
8. “Matará a espada a tus hijas que están en el campo, y pondrá
contra ti torres de sito, y levamará contra t baluarte, y escudo
firmará contra th
12. *Y robarán tus riquezas y saquearán tus mercaderías arruinarán.
us muros, y tus casas preciosas destruirän; y pondrán tus piedras
y tu madera y tu polvo en medio de las aguas.
14. *Y te pondré como una peña lisa; tendedero de redes serás, y
nunca más serás edificada; porque yo Jchová he hablado,” dice
Jehová el Señor.
21. “Te conventré en espanto, y dejarás de ser; serás buscada, y
nunca más serás hallada” dice Jehová el Señor,
\. PREDICCIONES
18, Nabucodonosor destruirá la campiña de la ciudad de Tiro (26:8).
28. Muchas naciones contra Tiro (26:3).
38. Convertila en una peña Isa; plana como la cumbre de una roca (26:4).
4B. Los pescadores extenderán sus redes sobre el lugar
58. Lanzar los despojos al mar (26:12).
68, Nunca sería reconstruida (26:10.
78. Nunca seria vuelta a encontrar (26:21).
Las predicciones anterlormente mencionadas parecen explicarse por sí mismas.
Este es el tipo de profecia que suena contradictorio — afortunadamente la
historia no es contradictoria, si es que todo lo que uno debe hacer es mirar la
historia de Tiro y luego compararlas profecías con ella
3A CUMPLIMIENTO.
Una fuente secular (Tico a través de las edades por Nina Jidejan, Dar El-Mashreq
Editores, 1969) hizo esta observación: “La denuncia de Ezequiel (especialmente
2:27) muestra cuan importante era la antigua Tio alos ojos del profeta hebreo y
lo variado y rico que era su comercio.” 22/1
18. Nabucodonosor
Nabucodonosor puso sitio a Tiro, tres años después de la profecía. La
Encyclopaedia Britannica dice que “Despues de un sio de 13 años (585-573
A.C) por Nabucodonosor Il, Tiro pactó y reconoció la hegemonía babilónica.
LE, Tiro, con el resto de Fenicia, quedó bajo el dominio de Persia
“hei 452
Cuando Nabucodonosor echó abajo las puertas, halló ala ciudad cas vaca. La
mayor parte del pueblo se había trasladado por barco a una isla que estaba
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
hago más tales preguntas, no, desde que comencé a ver como estore
menos eran arıladar una y ota ves pr que og y por la Ga
Finalmente di cuenta qu ls cé os sons vertido nee +
laverdad Son elo os que tienen acts preciadas yas premi
dogmática reserarontods ss acusaciones pilou CE
de vepets. Sin embargo, un por una, sus atuaciones comenssin
Amir en cidad yen er 4 media que ar queue Coruna
U Invecgación objet y alba echos Y más cos oer
Jo rehusé dar alos cticos has el beneficio e la duda, per parco
Pleo la confane en eis”
Cumplimiento especifico de la protec
Por cada profecia atada, est sección car las Escrituras que contienen ls
profecia Junto on lo comentarios de va curplinient strc, conel nds
ar at eco a comprender el impact dele profecia precia. Thomas
ta en The Wonders of Prophecy (CC. Cook, nd) deca suctamente
Que: "El que anda en busca de cenidumbre en la relon, drá gracia perla
mul, si como por la minuciosidad y can, de la protect sr
Has
Urquhar ic que ls profecia:
conienen lo que yo puedo lamar cuadros proféticos. No indian
mente una carters entr ls muchas cracesicas secundar de
Sent y delos pes desciben una caracteristica as tr hs que conde
Sión se ve amplamente reustada, Con el complimieno de un, 0 tl verde
dos podia pensane que habla intervenido la casualda, pero cuando se ae
dt una was rl sospecha se hace más y más al de logica, asta que ant la
acumulación de eidenc, es bars Completamente y para sempre? sat
Heney Mori en The Bible and Modern Science (Moody Pres 151, revisado
en 1550, haba de manera magistral respecto dels problemas con os ds
Eimienossrqueslogcos cuando este que
“Los problemas exten todavia, porsupuesto, nl completa srmonizacin del
imate arqueclgic con I ibis, pero ninguno stan seño como para no
levar una verdadera promesa de inminente sehon por med de investi
ción sterior,Debe ser exremadament dnlicaivo que en wa de a Bon
masa de evidencia cooboralha respecto dela historia ib de estos po.
doe mo exa todavia ring descubrimiento arqueciógico Incuestonableque
pruebe que la il ci equhocad en algón punto” 3798
Bernard Ramm, en su Protestas Christian Evidences (Mood Pres, 1957 hizo
tn buen and de a posición en que se encuenta un apologta ang
cuando expone e cas en favor de al por medio de proleca Cumplda: E
enemigo del ciansmo debe slencar todos nuestros cañones: necesitamos
Spartan solo uno de ellos: Por consulte odas ls poleas potence
ment cumplidas deben ser rudes sobre ets base, de oo modo la bj:
‘on es ft” as
Los enemigos del crstanismo han estado tratando de leer los cañones de
muchos modos durante muchos aos, pero loque viene a continuación en sa
Lección dee no al fuego de 1 cañones con muchas amicacions — los
ones dea profecia sueñan más vertomentey durante más impo y ers
‘ital slencaros
1 TRO
A. INTRODUCTION Y ESCRITURA
Una de las profecías más desacostumbradas en la Biblia es la que se refiere ala
antigua ciudad de Tiro. Probablemente todos los libros que detienden el cris
EVIDENCIA QUÉ EXIGE UN VEREDICTO
nismo usarán este ejemplo, y con buenas razones. Pronto estas razones se dejarán
ver con claridad.
frequiel 26: (692-570 AC)
3. Por tanto, así ha dicho Jehová el Señor: “He aquí yo estoy contra
ti, oh Tiro, y haré subir contra ti muchas naciones, como el mar
hace subir sus olas
4. “Y demolerän los muros de Tiro, y derribarán sustorres; y barreré
de ela hasta su polvo, y la dejaré como una peña lisa.”
7. Porque así ha dicho Jehová el Señor: “He aquí que del norte
traigo yo contra Tiro a Nabucodonosor rey de Babilonia, rey de
reyes, con caballos y carros y Jinetes, y tropas y mucho pueblo.
8. “Matará a espada a tus hijas que están en el campo, y pondrá
contra ti torres de sito, y levamará contra t baluarte, y escudo
firmará contra th
12. *Y robarán tus riquezas y saquearán tus mercaderías arruinarán.
us muros, y tus casas preciosas destruirän; y pondrán tus piedras
y tu madera y tu polvo en medio de las aguas.
14. *Y te pondré como una peña lisa; tendedero de redes serás, y
nunca más serás edificada; porque yo Jchová he hablado,” dice
Jehová el Señor.
21. “Te conventré en espanto, y dejarás de ser; serás buscada, y
nunca más serás hallada” dice Jehová el Señor,
\. PREDICCIONES
18, Nabucodonosor destruirá la campiña de la ciudad de Tiro (26:8).
28. Muchas naciones contra Tiro (26:3).
38. Convertila en una peña Isa; plana como la cumbre de una roca (26:4).
4B. Los pescadores extenderán sus redes sobre el lugar
58. Lanzar los despojos al mar (26:12).
68, Nunca sería reconstruida (26:10.
78. Nunca seria vuelta a encontrar (26:21).
Las predicciones anterlormente mencionadas parecen explicarse por sí mismas.
Este es el tipo de profecia que suena contradictorio — afortunadamente la
historia no es contradictoria, si es que todo lo que uno debe hacer es mirar la
historia de Tiro y luego compararlas profecías con ella
3A CUMPLIMIENTO.
Una fuente secular (Tico a través de las edades por Nina Jidejan, Dar El-Mashreq
Editores, 1969) hizo esta observación: “La denuncia de Ezequiel (especialmente
2:27) muestra cuan importante era la antigua Tio alos ojos del profeta hebreo y
lo variado y rico que era su comercio.” 22/1
18. Nabucodonosor
Nabucodonosor puso sitio a Tiro, tres años después de la profecía. La
Encyclopaedia Britannica dice que “Despues de un sio de 13 años (585-573
A.C) por Nabucodonosor Il, Tiro pactó y reconoció la hegemonía babilónica.
LE, Tiro, con el resto de Fenicia, quedó bajo el dominio de Persia
“hei 452
Cuando Nabucodonosor echó abajo las puertas, halló ala ciudad cas vaca. La
mayor parte del pueblo se había trasladado por barco a una isla que estaba
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
aproximadamente a un Kilómetro de la costa y all habia fortificado una ciudag,
La ciudad continental fue destruida el año 573 (Predicción 18), pero la ciudad,
de Tiro enla la permaneció en calidad de una poderosa ciudad durante varios
siglos.
Alejandro el Grande
Essiguiente incidente sucedió con Alejandro el Grande.
“en su guera sobre los persas” escribe la Enciclopedia Británica, “Alejandro
Ab después de derrotar a Dart U enla Batalla de Io 39), marchó hacia lr,
aca Egipto haciendo un llamad als cudadesfniies para que alertas
puertas, puesto que part des plan general consta en negar su uso ala lo
e ls persas Los ciudadanos de Tiro rehusaron hacerlo, Alejandro puso sg
ala ciudad. Como él no porta flota, demolió la antigua Tiro, ene continent,
Y con os escombros conrayó una vía de 60 metros de ancho que unisel sue:
o entre as dos ciudades, eriiendo torres y máquinas de guera enel exe.
mo más lejano.” (Predicción 58) 13/xxii. 452
uri, un antiguo escritor (Loeb Clasica! Library: Quinto Curio WV. 2.10:
“sci refiriéndose ala construcción de este camino por Alejandro Dice que
Se empleó mucho material del Monte Libano (árboles para vga) la Antigua
Cuad de Tio proveyó piedras y tera. (Predicción 8)
Podemos ver claramente gracias al historiador griego Arriano, en History of
Alexander and Indica II. 18, 19, 20 (Harvard University Press, 1954), cómo se
<umplió esta gran hazaña de la conquista de Tiro. Tiro era una ciudad dividida
‘entre el continente y una fortaleza en una Isla semejante a Alcatraz. Nabucodo
nosor tomó la ciudad continental pero pasó por alo la ciudad enla sa. Aljan-
dro planeó, como relató Arriano, tomarla totalidad de Tio. Sería obviamente
tuna empresa enorme. La isla estaba rodeada completamente por poderosas
murallas, las que llegaban hasta la misma orilla del mar. Los tiiosy el enemigo.
‘de Alejandro, los persas de Darío, tenían control del mar, pero este gran gene»
ral decidió construir un camino que llegara a la sa. La obra marchó bien al
principio, pero la profundidad aumentaba a medida que progresaban, como
aumentaba también la hostlidad de los Trios. Desde sus altas muralls, los
isleños podían provocar mucho daño, especialmente cuando uno recuerda
que los obreros estaban preparados para trabajar y no para la guerra, usaban
ropas de trabajo, no armadura. Ocasionalmente los trio realizaban incursio-
nes sobre el camino en construcción, lo que retardaba grandemente el prógre-
10. Arriano continúa diciendo que esta actividad era contrarestada por los
griegos mediante dos atas torres construidas y manejadas directamente sobre
este dique con el fin de proveer protección.
Los tiros contraatacaron aquí con una incursión en gran escala sobre lava en
«construcción, lo que consiguió mucho éxito; hicieron uso de naves incendia-
rias con el fin de pegar fuego a las torres e invadieron ei dique luego que los
griegos fueron puestos en fuga. Se llevó a cabo una destrucción del dique en
{Una extensión tan grande como lo permitia la incursión. Arriano prosigue des»
cribiendo la lucha en el mar. Alejandro comprendió que necesitaba embarca-
ciones. Comenzó a presionar ya reunir a lossúbditos conquistados para que le
proporcionaran barcos para esta operación. La armada de Alejandro se reunió
de ciudades y zonas como las siguientes: Sidón, Arado, Biblos (ésas contibu
yeron con alrededor de 80 embarcaciones), diez de Rodas, tres de Soll y de
Melos, diez de Licia, uno grande de Macedonia, y 120 de Chipre. (Predicción
2)
(Con esta fuerza naval superior, ahora en poder de Alejandro, la conquista de
Tiro por medio de la terminación del puente de tierra era simplemente una
cuestión de tiempo, ¿cuánto se demoraria? Dario I, el enemigo persa de Ale-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
38.
Jandro, no estaba ocioso todo este tiempo, pero finalmente el camino quedó
terminado, las murallas fueron derribadas, y comenzaron las operaciones de
barrido.
“La calzada permanece todavia” escribe Philip Myers, "uniendo la peña con el
continente. Cuando por fin la ciudad fue tomada después de un sitio de siete
meses, ocho mil de sus habitante fueron muertos y treinta mil fueron vendidos
como esclavos.” 38/153
Los trios habían dado buenas razones para que se despertara el encono de los
riegos. Estos defensores probaron todas las tácticas éticas y las que no eran tan
éticas para repeler el sitio. John C. Beck comenta respecto de la derrota de la
ciudad que “Fue lamentable que Tiro hubiese resistido y soportado de ese
modo a través de una derrota a manos de los conquistadores griegos.” 4/13
Philip Myers hizo aquí una interesante observación; él es un historiador secular
(no un teólogo) y esto se halla en un texto de historia
“Alejandro el Grande ... la redujo a ruinas (332 A.C). Se recuperó en cierta
medida de este golpe, pero nunca reconquistó el lugar que habia detentado.
anteriormente en el mundo. La mayor parte de lo que en un tiempo fue una
gran ciudad se halla ahora tan desolado como la cumbre de una peña (Predic-
ción 38) — un lugar en el cual los pescadores que todavía frecuentan la local.
dad extienden sus redes para secatlas.” (Predicción 4B) 38/55
John C. Beck mantiene la historia de la ciudad de Tiro en la perspectiva
correcta: “La historia de la ciudad de Tiro no termina con la conquista de Ale-
Jandro. Los hombres vuelven a reedificarlay os ejércitos vuelven a rodear sus
muros, hasta que, finalmente, después de mil seiscientos años, cae para nunca
Jamás volver a ser reconstrulda." 4/41
Antígono
“A su regreso de exitosas guerras en Babilonia,” observa Nina Jdelian (Tyre
Through the Ages, Dar El-Mashreg, editores, 1969), “Antigono redujo fácilmen-
te ls ciudades de Fenicia, pero halló una firme resistencia en Tiro. Hablan pasa-
do dieciocho años desde que Alejandro se habla apoderado de la ciudad, y ésta
se había recuperado rápidamente... Después de un sitio de quince meses,
Tiro fue reducida por Antígono.” 22/80, 81
Aitméticamente, Antígono es ubicado en el año 314 A.
International Standard Bible Encyclopedia (p. 2499), Tolomeo I
nó desde 285-247 A.C.
"Sin embargo, cuando Tolomeo Filadelfo construyó e! puerto de Berenice en el
Mar Rojo e hizo un camino con estaciones y lugares de aprovisionamiento de
“agua hasta Coptos y reabrió el canal que unía la rama Peluslaca det Nilo con el
Golfo de Suez, Tio sufrió una pérdida grande y permanente. E tráfico del Mar
Rojo y del Océano Indico, que con anterioridad habia pasado a través del puer-
to de Ela hasta Rhinocolura en Fenicia por el camino de Petra y de allí todas
partes del mar Mediterráneo mediante los barcos de Tiro, ahora pasaba por
medio del canal hasta Alejandría. La riqueza que anteriormente había fluido
hacia Tiro ahora se desviaba hacia Alejandria.” 22/81, 82
jan describe la ista y descripción del viajero persa Nasr--Khusrau en el
año 1047 D.C. “Han edificado la ciudad sobre una peña [esto quiere decir en el
mar) detal modo que sólo unos treinta metros del salon dela ciudad están apo-
yados en tierra seca, y el resto se eleva desde el agua misma, Los muros están
hechos de pledra de cantera, habiéndose efectuado la unión entre una y otra
Piedra por medio de asfato con el fin de impedir la entrada del agua. Calculé
‘que la superficie de la ciudad seria de unos mil ash (45 centimetros por ars)
(en cuadro, y sus caravaneras están construidas de cinco y soi pisos, dispuestos
el uno sobre el otro. Hay numerosas fuentes de agua, los bazares son muy
limpios; es también grande la riqueza que se exhibe. Esta ciudad de Tiro es, en
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 278
La ciudad continental fue destruida el año 573 (Predicción 18), pero la ciudad,
de Tiro enla la permaneció en calidad de una poderosa ciudad durante varios
siglos.
Alejandro el Grande
Essiguiente incidente sucedió con Alejandro el Grande.
“en su guera sobre los persas” escribe la Enciclopedia Británica, “Alejandro
Ab después de derrotar a Dart U enla Batalla de Io 39), marchó hacia lr,
aca Egipto haciendo un llamad als cudadesfniies para que alertas
puertas, puesto que part des plan general consta en negar su uso ala lo
e ls persas Los ciudadanos de Tiro rehusaron hacerlo, Alejandro puso sg
ala ciudad. Como él no porta flota, demolió la antigua Tiro, ene continent,
Y con os escombros conrayó una vía de 60 metros de ancho que unisel sue:
o entre as dos ciudades, eriiendo torres y máquinas de guera enel exe.
mo más lejano.” (Predicción 58) 13/xxii. 452
uri, un antiguo escritor (Loeb Clasica! Library: Quinto Curio WV. 2.10:
“sci refiriéndose ala construcción de este camino por Alejandro Dice que
Se empleó mucho material del Monte Libano (árboles para vga) la Antigua
Cuad de Tio proveyó piedras y tera. (Predicción 8)
Podemos ver claramente gracias al historiador griego Arriano, en History of
Alexander and Indica II. 18, 19, 20 (Harvard University Press, 1954), cómo se
<umplió esta gran hazaña de la conquista de Tiro. Tiro era una ciudad dividida
‘entre el continente y una fortaleza en una Isla semejante a Alcatraz. Nabucodo
nosor tomó la ciudad continental pero pasó por alo la ciudad enla sa. Aljan-
dro planeó, como relató Arriano, tomarla totalidad de Tio. Sería obviamente
tuna empresa enorme. La isla estaba rodeada completamente por poderosas
murallas, las que llegaban hasta la misma orilla del mar. Los tiiosy el enemigo.
‘de Alejandro, los persas de Darío, tenían control del mar, pero este gran gene»
ral decidió construir un camino que llegara a la sa. La obra marchó bien al
principio, pero la profundidad aumentaba a medida que progresaban, como
aumentaba también la hostlidad de los Trios. Desde sus altas muralls, los
isleños podían provocar mucho daño, especialmente cuando uno recuerda
que los obreros estaban preparados para trabajar y no para la guerra, usaban
ropas de trabajo, no armadura. Ocasionalmente los trio realizaban incursio-
nes sobre el camino en construcción, lo que retardaba grandemente el prógre-
10. Arriano continúa diciendo que esta actividad era contrarestada por los
griegos mediante dos atas torres construidas y manejadas directamente sobre
este dique con el fin de proveer protección.
Los tiros contraatacaron aquí con una incursión en gran escala sobre lava en
«construcción, lo que consiguió mucho éxito; hicieron uso de naves incendia-
rias con el fin de pegar fuego a las torres e invadieron ei dique luego que los
griegos fueron puestos en fuga. Se llevó a cabo una destrucción del dique en
{Una extensión tan grande como lo permitia la incursión. Arriano prosigue des»
cribiendo la lucha en el mar. Alejandro comprendió que necesitaba embarca-
ciones. Comenzó a presionar ya reunir a lossúbditos conquistados para que le
proporcionaran barcos para esta operación. La armada de Alejandro se reunió
de ciudades y zonas como las siguientes: Sidón, Arado, Biblos (ésas contibu
yeron con alrededor de 80 embarcaciones), diez de Rodas, tres de Soll y de
Melos, diez de Licia, uno grande de Macedonia, y 120 de Chipre. (Predicción
2)
(Con esta fuerza naval superior, ahora en poder de Alejandro, la conquista de
Tiro por medio de la terminación del puente de tierra era simplemente una
cuestión de tiempo, ¿cuánto se demoraria? Dario I, el enemigo persa de Ale-
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
38.
Jandro, no estaba ocioso todo este tiempo, pero finalmente el camino quedó
terminado, las murallas fueron derribadas, y comenzaron las operaciones de
barrido.
“La calzada permanece todavia” escribe Philip Myers, "uniendo la peña con el
continente. Cuando por fin la ciudad fue tomada después de un sitio de siete
meses, ocho mil de sus habitante fueron muertos y treinta mil fueron vendidos
como esclavos.” 38/153
Los trios habían dado buenas razones para que se despertara el encono de los
riegos. Estos defensores probaron todas las tácticas éticas y las que no eran tan
éticas para repeler el sitio. John C. Beck comenta respecto de la derrota de la
ciudad que “Fue lamentable que Tiro hubiese resistido y soportado de ese
modo a través de una derrota a manos de los conquistadores griegos.” 4/13
Philip Myers hizo aquí una interesante observación; él es un historiador secular
(no un teólogo) y esto se halla en un texto de historia
“Alejandro el Grande ... la redujo a ruinas (332 A.C). Se recuperó en cierta
medida de este golpe, pero nunca reconquistó el lugar que habia detentado.
anteriormente en el mundo. La mayor parte de lo que en un tiempo fue una
gran ciudad se halla ahora tan desolado como la cumbre de una peña (Predic-
ción 38) — un lugar en el cual los pescadores que todavía frecuentan la local.
dad extienden sus redes para secatlas.” (Predicción 4B) 38/55
John C. Beck mantiene la historia de la ciudad de Tiro en la perspectiva
correcta: “La historia de la ciudad de Tiro no termina con la conquista de Ale-
Jandro. Los hombres vuelven a reedificarlay os ejércitos vuelven a rodear sus
muros, hasta que, finalmente, después de mil seiscientos años, cae para nunca
Jamás volver a ser reconstrulda." 4/41
Antígono
“A su regreso de exitosas guerras en Babilonia,” observa Nina Jdelian (Tyre
Through the Ages, Dar El-Mashreg, editores, 1969), “Antigono redujo fácilmen-
te ls ciudades de Fenicia, pero halló una firme resistencia en Tiro. Hablan pasa-
do dieciocho años desde que Alejandro se habla apoderado de la ciudad, y ésta
se había recuperado rápidamente... Después de un sitio de quince meses,
Tiro fue reducida por Antígono.” 22/80, 81
Aitméticamente, Antígono es ubicado en el año 314 A.
International Standard Bible Encyclopedia (p. 2499), Tolomeo I
nó desde 285-247 A.C.
"Sin embargo, cuando Tolomeo Filadelfo construyó e! puerto de Berenice en el
Mar Rojo e hizo un camino con estaciones y lugares de aprovisionamiento de
“agua hasta Coptos y reabrió el canal que unía la rama Peluslaca det Nilo con el
Golfo de Suez, Tio sufrió una pérdida grande y permanente. E tráfico del Mar
Rojo y del Océano Indico, que con anterioridad habia pasado a través del puer-
to de Ela hasta Rhinocolura en Fenicia por el camino de Petra y de allí todas
partes del mar Mediterráneo mediante los barcos de Tiro, ahora pasaba por
medio del canal hasta Alejandría. La riqueza que anteriormente había fluido
hacia Tiro ahora se desviaba hacia Alejandria.” 22/81, 82
jan describe la ista y descripción del viajero persa Nasr--Khusrau en el
año 1047 D.C. “Han edificado la ciudad sobre una peña [esto quiere decir en el
mar) detal modo que sólo unos treinta metros del salon dela ciudad están apo-
yados en tierra seca, y el resto se eleva desde el agua misma, Los muros están
hechos de pledra de cantera, habiéndose efectuado la unión entre una y otra
Piedra por medio de asfato con el fin de impedir la entrada del agua. Calculé
‘que la superficie de la ciudad seria de unos mil ash (45 centimetros por ars)
(en cuadro, y sus caravaneras están construidas de cinco y soi pisos, dispuestos
el uno sobre el otro. Hay numerosas fuentes de agua, los bazares son muy
limpios; es también grande la riqueza que se exhibe. Esta ciudad de Tiro es, en
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 278
58.
efecto, renombrada por su riqueza y poder entre todas ls ciudades marítimas
de Siria. Han erigido un Mash-had (un santuario o lugar de martirio) enla puer-
ta de la ciudad, en donde uno puede ver grandes cantidades de alfombras y
tapices murales y lámparas y linternas de oro y plata. La ciudad misma est
sobre una eminencia, El agua es llevada hasta ali desde la montaña; y se han
construido arcos que conducen hasta la puerta de la ciudad (para el acueducto]
alo largo de los cuales el agua entra a la ciudad.” 39/11, 12
Los musulmanes.
La ciudad fue infortunadamente capturada por los musulmanes, lo que obligó
los cruzados a combatir por ell, cosa que hicieron, y reconquistaron con éxito
la isa. Este lugar llegó a ser una base importante durante las cruzadas, pero de
acuerdo a Joseph Michaud, fue vuela a tomar, Michaud (History ofthe Cru-
sades, George Barrie, nd, describe el evento:
Después de la toma y destrucción de Tolemaida, el sultán envió a uno de sus
mires con un cuerpo de tropa para tomar posesión de la ciudad de Tiro; esta
ciudad, sobrecogida de terror, abrió sus puertas sin resistencia. .. sts cuda-
des, que no hablan prestado el más mínimo socorto a Tolemaida, enla última
¡ran batalla, y creyéndose protegidas por un pacto, vieron cómo su población
era masacrada, dispersado, y llevada en esclavitud; la furia de los musulmanes
se extendió aun hasta alas piedras, pareciendo querer destuir la misma terra
que habia sido pisada por os cristianos; sus casas, sus templos, los monumentos
de su piedad, su valor y su Industria, todo fue condenado a perecer con elos
por la espada o por el fuego.” (Predicción 68) 36/213
Lestrange (Palestine Under the Moslems, p. 345, citado por N. lidejan) citando.
3 Abu ela quien, en 1321 D.C. escribió que, “la ciudad fue reconquistada por
los musulmanes en 690 (1297), al mismo tiempo que Aco otras cludades coste-
ras, y luego fue dejada en ruinas, tal como está hasta el presente dia.” (Le, 1321
D.C) 22/139
Lestrange (p. 345) presenta a lbn Batutah visitando las ruinas y comentando
(1359), "En ato tiempo fue proverbial por su fortaleza, estando bañada por tres
lados por el mat. Quedan restos de la antiguas muralla y del puerto, desde la
antigúedad habla una cadena através de la entrada del puerto.” (Prediccién 68)
wis
Plinio el Mayor hace un gran resumen, y es citado aquí por Jidejan (p. 17},
"Tiro... que habla sido famosa por ser la ciudad madre de la cual surgieron las
ciudades de Leptis, Utica y el gran rival del imperio romano en sus ansias de
conquista de la soberanía mundial: Cartago, y también Cádiz, la que fue funda
da más allá de los confines del mundo; pero todo el renombre de Tiro consiste
ahora en un marisco y en una tintura púrpura.” (Predicción 78) 22/5, 17,76
La situación presente
Ahora veremos a Tiro en el presente, tal como la describe Nina Jidejia: “El
puerto ‘sidonio’ de Tro está en uso todavia. Pequeñas embarcaciones pesque-
fas permanecen ancladas all. Un examen de los cimientos revela columnas
¡raníticas del periodo romano que fueron incorporadas como ataduras en las
murallas por los cruzados. El puerto ha llegado a ser en a actualidad un lugar
de botes pesqueros y sitio para extender las redes.” 22/139.
El destino de Tiro, según el profeta, sería llegar a ser un lugar en el cual los
pescadores extendieran sus redes. La existencia de un pequeño vilorio de
pescadores (Hay una ciudad de Tiro enla actualidad, pero no esla ciudad org
hal, sino que está construída en un lugar de la costa diferente de la localidad
original de Tiro) sobre el lugar en que estuvo la antigua ciudad de Tiro no
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
significa que la profecía no se haya cumplido, sino que mas bien es a confirma-
«ción final de que la profecía se cumpli. Tro, a señora de los mares y el centro.
«comercial del mundo durante siglos, dejó de existir para no volvera levantarse
(reconstruire) jamás. Los pescadores que sacan sus redes sobre la rocas que
formaron en otro tiempo el fundamento de aquella antigua metrópoli son el
último eslabón en la cadena de profecía que Ezequiel expresara hace más de
dos mil quinientos años.” (Predicción 48) 4/47, 48
Jidejlan, en su excelente libro lega a la conclusión de que las piedras de Tiro
“pueden encontrarse en lugares tan distantes como Aco o Beirut. Son sin
‘embargo abundantes las evidencias de un gran pasado, y excavaciones recien-
es han revelado niveles sucesivos de este orgulloso puerto fe C2
La grande y antigua ciudad de Tiro yace sepultada bajo una acumulación de
escombros.
Las ruinas de un acueducto y unas pocas columnas esparcidas y las ruinas de
tuna basílica cristiana eran los únicos restos que se hallaron sobre el nivel del
suelo … (2/2) Mirando hacia el fondo del agua uno puede ver una masa de
columnas de granito y de bloques de piedra desparramados sobre el fondo del
‘mar, Hasta hace poco habla unas cuantas ruinas de Tiro sobresaliendo del
agua.” 226
4A. CUMPLIMIENTO ESPECIFICO
Ai fu la historia de la antigua ciudad de Tiro.
‘Ahora, en lo referente a cumplimiento específico.
18, Nabucodonosor destruyó la antigua (y continental ciudad de Tiro.
28, Muchas naciones se opusieron a Tiro.
Puede apreciarse este hecho aun en esta muy breve historia por John C. Beck:
“Por el hecho de que una característica de las ondas es que se presentan en
sucesión, con su fuerza destructiva debida a la repetición y al golpeteo conti
uo, este autor entiende que Ezequiel estaría refiriéndose a una serie de inva-
sores, los que se presentarían durante un período prolongado,
“Con esta idea en mente, se desarrolla este resumen de Ezequiel (versículos 3-
6). Primero, *Y demolerán los muros de Tiro, y derribarán sus torre (el sitio de
Nabucodonosor). Enseguida, "Y barreré de ela hasta su polvo, y la dejaré como
tuna peña lisa (el sitio de Alejandro). Y finalmente, será saqueada por las nacio-
nes la historia posterior al sitio de Alejandro)." 4/11, 12
38. Alejandro barrió la antigua localidad de Tiro cuando construyó la via que le
condujera hasta la ia, y dejó una “peña lisa”
48. Con anterioridad se han hecho muchas referencias (algunas provenientes de
observadores seculares al tendedero de redes.
5B.. Alejandro lanzó los escombros al agua con el fin de hacer la vía.
Joseph Free escribe (Archaeology and Bible History, Scripture Pres, 1972), “La
profecía de Ezequiel concerniente a la colocación de las piedras, ls vigas, y el
ppolvo en ‘medio del agua’ (Ez 26:12b) fue cumplida especificamente cuando
los ingenieros de Alejandro construyeron el dique, y usaron los restos de la
antigua ciudad continental de Tiro, depositándolos en medio delagua.15/263,
264
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 201
efecto, renombrada por su riqueza y poder entre todas ls ciudades marítimas
de Siria. Han erigido un Mash-had (un santuario o lugar de martirio) enla puer-
ta de la ciudad, en donde uno puede ver grandes cantidades de alfombras y
tapices murales y lámparas y linternas de oro y plata. La ciudad misma est
sobre una eminencia, El agua es llevada hasta ali desde la montaña; y se han
construido arcos que conducen hasta la puerta de la ciudad (para el acueducto]
alo largo de los cuales el agua entra a la ciudad.” 39/11, 12
Los musulmanes.
La ciudad fue infortunadamente capturada por los musulmanes, lo que obligó
los cruzados a combatir por ell, cosa que hicieron, y reconquistaron con éxito
la isa. Este lugar llegó a ser una base importante durante las cruzadas, pero de
acuerdo a Joseph Michaud, fue vuela a tomar, Michaud (History ofthe Cru-
sades, George Barrie, nd, describe el evento:
Después de la toma y destrucción de Tolemaida, el sultán envió a uno de sus
mires con un cuerpo de tropa para tomar posesión de la ciudad de Tiro; esta
ciudad, sobrecogida de terror, abrió sus puertas sin resistencia. .. sts cuda-
des, que no hablan prestado el más mínimo socorto a Tolemaida, enla última
¡ran batalla, y creyéndose protegidas por un pacto, vieron cómo su población
era masacrada, dispersado, y llevada en esclavitud; la furia de los musulmanes
se extendió aun hasta alas piedras, pareciendo querer destuir la misma terra
que habia sido pisada por os cristianos; sus casas, sus templos, los monumentos
de su piedad, su valor y su Industria, todo fue condenado a perecer con elos
por la espada o por el fuego.” (Predicción 68) 36/213
Lestrange (Palestine Under the Moslems, p. 345, citado por N. lidejan) citando.
3 Abu ela quien, en 1321 D.C. escribió que, “la ciudad fue reconquistada por
los musulmanes en 690 (1297), al mismo tiempo que Aco otras cludades coste-
ras, y luego fue dejada en ruinas, tal como está hasta el presente dia.” (Le, 1321
D.C) 22/139
Lestrange (p. 345) presenta a lbn Batutah visitando las ruinas y comentando
(1359), "En ato tiempo fue proverbial por su fortaleza, estando bañada por tres
lados por el mat. Quedan restos de la antiguas muralla y del puerto, desde la
antigúedad habla una cadena através de la entrada del puerto.” (Prediccién 68)
wis
Plinio el Mayor hace un gran resumen, y es citado aquí por Jidejan (p. 17},
"Tiro... que habla sido famosa por ser la ciudad madre de la cual surgieron las
ciudades de Leptis, Utica y el gran rival del imperio romano en sus ansias de
conquista de la soberanía mundial: Cartago, y también Cádiz, la que fue funda
da más allá de los confines del mundo; pero todo el renombre de Tiro consiste
ahora en un marisco y en una tintura púrpura.” (Predicción 78) 22/5, 17,76
La situación presente
Ahora veremos a Tiro en el presente, tal como la describe Nina Jidejia: “El
puerto ‘sidonio’ de Tro está en uso todavia. Pequeñas embarcaciones pesque-
fas permanecen ancladas all. Un examen de los cimientos revela columnas
¡raníticas del periodo romano que fueron incorporadas como ataduras en las
murallas por los cruzados. El puerto ha llegado a ser en a actualidad un lugar
de botes pesqueros y sitio para extender las redes.” 22/139.
El destino de Tiro, según el profeta, sería llegar a ser un lugar en el cual los
pescadores extendieran sus redes. La existencia de un pequeño vilorio de
pescadores (Hay una ciudad de Tiro enla actualidad, pero no esla ciudad org
hal, sino que está construída en un lugar de la costa diferente de la localidad
original de Tiro) sobre el lugar en que estuvo la antigua ciudad de Tiro no
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
significa que la profecía no se haya cumplido, sino que mas bien es a confirma-
«ción final de que la profecía se cumpli. Tro, a señora de los mares y el centro.
«comercial del mundo durante siglos, dejó de existir para no volvera levantarse
(reconstruire) jamás. Los pescadores que sacan sus redes sobre la rocas que
formaron en otro tiempo el fundamento de aquella antigua metrópoli son el
último eslabón en la cadena de profecía que Ezequiel expresara hace más de
dos mil quinientos años.” (Predicción 48) 4/47, 48
Jidejlan, en su excelente libro lega a la conclusión de que las piedras de Tiro
“pueden encontrarse en lugares tan distantes como Aco o Beirut. Son sin
‘embargo abundantes las evidencias de un gran pasado, y excavaciones recien-
es han revelado niveles sucesivos de este orgulloso puerto fe C2
La grande y antigua ciudad de Tiro yace sepultada bajo una acumulación de
escombros.
Las ruinas de un acueducto y unas pocas columnas esparcidas y las ruinas de
tuna basílica cristiana eran los únicos restos que se hallaron sobre el nivel del
suelo … (2/2) Mirando hacia el fondo del agua uno puede ver una masa de
columnas de granito y de bloques de piedra desparramados sobre el fondo del
‘mar, Hasta hace poco habla unas cuantas ruinas de Tiro sobresaliendo del
agua.” 226
4A. CUMPLIMIENTO ESPECIFICO
Ai fu la historia de la antigua ciudad de Tiro.
‘Ahora, en lo referente a cumplimiento específico.
18, Nabucodonosor destruyó la antigua (y continental ciudad de Tiro.
28, Muchas naciones se opusieron a Tiro.
Puede apreciarse este hecho aun en esta muy breve historia por John C. Beck:
“Por el hecho de que una característica de las ondas es que se presentan en
sucesión, con su fuerza destructiva debida a la repetición y al golpeteo conti
uo, este autor entiende que Ezequiel estaría refiriéndose a una serie de inva-
sores, los que se presentarían durante un período prolongado,
“Con esta idea en mente, se desarrolla este resumen de Ezequiel (versículos 3-
6). Primero, *Y demolerán los muros de Tiro, y derribarán sus torre (el sitio de
Nabucodonosor). Enseguida, "Y barreré de ela hasta su polvo, y la dejaré como
tuna peña lisa (el sitio de Alejandro). Y finalmente, será saqueada por las nacio-
nes la historia posterior al sitio de Alejandro)." 4/11, 12
38. Alejandro barrió la antigua localidad de Tiro cuando construyó la via que le
condujera hasta la ia, y dejó una “peña lisa”
48. Con anterioridad se han hecho muchas referencias (algunas provenientes de
observadores seculares al tendedero de redes.
5B.. Alejandro lanzó los escombros al agua con el fin de hacer la vía.
Joseph Free escribe (Archaeology and Bible History, Scripture Pres, 1972), “La
profecía de Ezequiel concerniente a la colocación de las piedras, ls vigas, y el
ppolvo en ‘medio del agua’ (Ez 26:12b) fue cumplida especificamente cuando
los ingenieros de Alejandro construyeron el dique, y usaron los restos de la
antigua ciudad continental de Tiro, depositándolos en medio delagua.15/263,
264
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO — 201
68, La cludad jamás habia de ser reconstruida.
En lo que se refiera a 68, que nunca sería reconstruida, Floyd Hamilton, The
Basis of the Christian Faith, declara que “También está escrito; y nunca más
serás edificada" (25:14). Otras ciudades destruidas por enemigos han sido
reconstruida; Jerusalén fue destruida muchas veces, pero siempre se ha vuelto,
“levantar de entr ls ruinas; ¿qué razón habia para decir que la antigua Tiro no
podría ser reedificadat Pero hace veinticinco siglos que un judio exilado en
Babilonia miró hacia el futuro por mandato de Dios y escribió las palabras,
“¡nunca más serás edificada! La voz de Dios ha hablado yla antigua Tro perma
nece hoy como ha estado durante veinticinco siglos, una peña lisa, deshabita-
dal Hoy, cualquiera que desee ver la ubicación de la antigua ciudad puede
lograr que se le señale el sitio en la costa, pero no hay n siguiera una ruina que
marque el lugar. Ha sido barrida y nunca se ha reconstruido.” 17/299
“Las grandes fuentes de agua fresca de Reselain son el sitio de la ciudad
continental de Tiro, y a no dudarlo suplian la ciudad con abundancia de agua
fresca. Estas fuentes están all todavía, y todavia fluyen, pero su agua se pierde
en el mar. El flujo de estas fuentes fue medido por un ingeniero, y descubrió
‘que era de alrededor de 40.000.000 de litos diarios. Continúa siendo un lugar
‘excelente para una ciudad y contaría con provisión de agua que bastaría para
tuna gran ciudad moderna, sin embargo nunca ha sido reconstruida. De este
modo, el arículo (68) dela profecia ha mantenido su veracidad durante más de
2500 años” 42/76, 77
7B. 1a ciudad no volvería à ser hallada otra vez.
Beck hizo suya la profecía 78 desde el principio hasta el fin.: ‘Nunca mis
serás hallada. La mayoria de los comentaristas dicen que la ubicación actual de
la antigua ciudad seria olvidada o se perdería a causa de la destrucción, Una
mejor interpretación de este versículo es que la búsqueda por parte de los
hombres sería con el fin de elevar a Tro a su anterior posición de esplendor y
riqueza. Es dificil creer que la ubicación actual de la ciudad pudiera perderse
cuando en otro tiempo ocupó completamente la isla, con muros construídos
en el borde mismo del agua.” 4/47
Puede que algunas personas todavia tengan dificultad para aceptar el
cumplimiento de la predicción de la no reconstrucción, lo mismo como el
villorio de pescadores que en la actualidad ocupa el lugar de le antigua Tro.
Nadie debiera negar el hecho del villorrio como tampoco el hecho de a profe-
cla predictiva, sino recordarla profecía entera. El sitio sería un lugar para tender
redes, lo que efectivamente es. Para que se puedan tender redes, es necesario
‘que haya pescadores con sus redes, Los pescadores deben vivir en algun lugar,
y ello tienden sus redes en donde estuvo ubicada la antigua ciudad (lo quela
profecta dice que debe suceder), ellos no van a vivir en un lugar en la cosa a
quince kilómetros de distancia sino que vivirán donde tengan sus redes.
Tiro fue destrufda en 1291 y luego murió para siempre y nunca fue
reconstruida. Algo se levantó en el mismo sitio, pero no tenia mayor derecho
para ser reconocida como la antigua cludad de Tiro que el que tiene la ciudad
de Seattle.
Peter M. Stoner La Ciencia Habla, Moody Pres, 1963 evalúa este milagro dela
siguiente manera, Sus siete predicciones fueron como las presentadas aqul
excepto por la final de las mías que él no usó, y una de las suyas que ha sido
dejada. Eso, sin embargo, no alter la idea que presenta Stoner:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
SI Ezequiel hubiese mirado a Tiro en su época y hubiese hecho estas sete
predicciones de acuerdo a sabiduría humana, se estima que habria habido sola-
‘mente una posibilidad en 75.000.00 de que éstas hubiesen resultado ciertas.
Resultaron ciertas todas hasta en el más minúsculo detalle.” 47/80
1A. ESCRITURA Y FECHA
Ezequiel hizo otra profecía concerniente ala ciudad hermana de Tiro, Sidón.
Ezequiel 28: (692-570 AC).
22. Y dirás: Ast ha dicho Jehová el Señor:
He aquí yo estoy contra ti, oh Sidón,
Y en medio de t seré glorificado;
Y sabrán que yosoy Jehová,
Cuando haga en ella juicios,
Y en ella me santfique.
23. Enviaré a lla pestilencia
Y sangre en sus calles,
Y caerán muertos en medio de ella,
Con espada contra ella por todos lados;
Y sabrán que yo soy Jehová.”
A. EXPLICACIONES Y PREDICCIONES
Hay tes predicciones que serán investigadas.
1B. No se menciona su destrucción
28. Sangre en as calls (28:23).
38. Espada por todos lados (28:23)
George Davis establece un buen contraste entre Tiro y Sidón en su libro,
Fulfiled Prophecies that Prove the Bible. El dice que “la profecía contra Sidón
es muy diferente de aquella concerniente a Tiro. Se predijo que Tira sera des-
truída, dejada lisa como una peña, y que jamás seria reconstrulda. La predicción
contra Sidén es que la sangre estaría en sus calles, que los muertos caerlan en
medio de ella, y que la espada estaría por todos lados. Pero contra ella no se
pronuncia juicio de extinción, como en el caso de Tiro 10/16, 18
Durante siglos, se tenía entendida la relativa posición política de Sidón y Tiro. El
autor de un texto de historia, Philip Van Ness Myers, declara en General History
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 208
En lo que se refiera a 68, que nunca sería reconstruida, Floyd Hamilton, The
Basis of the Christian Faith, declara que “También está escrito; y nunca más
serás edificada" (25:14). Otras ciudades destruidas por enemigos han sido
reconstruida; Jerusalén fue destruida muchas veces, pero siempre se ha vuelto,
“levantar de entr ls ruinas; ¿qué razón habia para decir que la antigua Tiro no
podría ser reedificadat Pero hace veinticinco siglos que un judio exilado en
Babilonia miró hacia el futuro por mandato de Dios y escribió las palabras,
“¡nunca más serás edificada! La voz de Dios ha hablado yla antigua Tro perma
nece hoy como ha estado durante veinticinco siglos, una peña lisa, deshabita-
dal Hoy, cualquiera que desee ver la ubicación de la antigua ciudad puede
lograr que se le señale el sitio en la costa, pero no hay n siguiera una ruina que
marque el lugar. Ha sido barrida y nunca se ha reconstruido.” 17/299
“Las grandes fuentes de agua fresca de Reselain son el sitio de la ciudad
continental de Tiro, y a no dudarlo suplian la ciudad con abundancia de agua
fresca. Estas fuentes están all todavía, y todavia fluyen, pero su agua se pierde
en el mar. El flujo de estas fuentes fue medido por un ingeniero, y descubrió
‘que era de alrededor de 40.000.000 de litos diarios. Continúa siendo un lugar
‘excelente para una ciudad y contaría con provisión de agua que bastaría para
tuna gran ciudad moderna, sin embargo nunca ha sido reconstruida. De este
modo, el arículo (68) dela profecia ha mantenido su veracidad durante más de
2500 años” 42/76, 77
7B. 1a ciudad no volvería à ser hallada otra vez.
Beck hizo suya la profecía 78 desde el principio hasta el fin.: ‘Nunca mis
serás hallada. La mayoria de los comentaristas dicen que la ubicación actual de
la antigua ciudad seria olvidada o se perdería a causa de la destrucción, Una
mejor interpretación de este versículo es que la búsqueda por parte de los
hombres sería con el fin de elevar a Tro a su anterior posición de esplendor y
riqueza. Es dificil creer que la ubicación actual de la ciudad pudiera perderse
cuando en otro tiempo ocupó completamente la isla, con muros construídos
en el borde mismo del agua.” 4/47
Puede que algunas personas todavia tengan dificultad para aceptar el
cumplimiento de la predicción de la no reconstrucción, lo mismo como el
villorio de pescadores que en la actualidad ocupa el lugar de le antigua Tro.
Nadie debiera negar el hecho del villorrio como tampoco el hecho de a profe-
cla predictiva, sino recordarla profecía entera. El sitio sería un lugar para tender
redes, lo que efectivamente es. Para que se puedan tender redes, es necesario
‘que haya pescadores con sus redes, Los pescadores deben vivir en algun lugar,
y ello tienden sus redes en donde estuvo ubicada la antigua ciudad (lo quela
profecta dice que debe suceder), ellos no van a vivir en un lugar en la cosa a
quince kilómetros de distancia sino que vivirán donde tengan sus redes.
Tiro fue destrufda en 1291 y luego murió para siempre y nunca fue
reconstruida. Algo se levantó en el mismo sitio, pero no tenia mayor derecho
para ser reconocida como la antigua cludad de Tiro que el que tiene la ciudad
de Seattle.
Peter M. Stoner La Ciencia Habla, Moody Pres, 1963 evalúa este milagro dela
siguiente manera, Sus siete predicciones fueron como las presentadas aqul
excepto por la final de las mías que él no usó, y una de las suyas que ha sido
dejada. Eso, sin embargo, no alter la idea que presenta Stoner:
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
SI Ezequiel hubiese mirado a Tiro en su época y hubiese hecho estas sete
predicciones de acuerdo a sabiduría humana, se estima que habria habido sola-
‘mente una posibilidad en 75.000.00 de que éstas hubiesen resultado ciertas.
Resultaron ciertas todas hasta en el más minúsculo detalle.” 47/80
1A. ESCRITURA Y FECHA
Ezequiel hizo otra profecía concerniente ala ciudad hermana de Tiro, Sidón.
Ezequiel 28: (692-570 AC).
22. Y dirás: Ast ha dicho Jehová el Señor:
He aquí yo estoy contra ti, oh Sidón,
Y en medio de t seré glorificado;
Y sabrán que yosoy Jehová,
Cuando haga en ella juicios,
Y en ella me santfique.
23. Enviaré a lla pestilencia
Y sangre en sus calles,
Y caerán muertos en medio de ella,
Con espada contra ella por todos lados;
Y sabrán que yo soy Jehová.”
A. EXPLICACIONES Y PREDICCIONES
Hay tes predicciones que serán investigadas.
1B. No se menciona su destrucción
28. Sangre en as calls (28:23).
38. Espada por todos lados (28:23)
George Davis establece un buen contraste entre Tiro y Sidón en su libro,
Fulfiled Prophecies that Prove the Bible. El dice que “la profecía contra Sidón
es muy diferente de aquella concerniente a Tiro. Se predijo que Tira sera des-
truída, dejada lisa como una peña, y que jamás seria reconstrulda. La predicción
contra Sidén es que la sangre estaría en sus calles, que los muertos caerlan en
medio de ella, y que la espada estaría por todos lados. Pero contra ella no se
pronuncia juicio de extinción, como en el caso de Tiro 10/16, 18
Durante siglos, se tenía entendida la relativa posición política de Sidón y Tiro. El
autor de un texto de historia, Philip Van Ness Myers, declara en General History
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 208
for Colleges and High Schools, que “desde el siglo once hasta el cuarto Ac.
Tiro controló, cas sin disputa por parte de Sidón, los asuntos de Fenicia. Duran.
te este tiempo, a empresa maritima y energía de los mercaderes de Tiro spap.
‘ron la fama de la pequeña capita sleha através del mundo. Ela era reia y
señora del Mediterraneo.” 38/55
Floyd Hamilton (The Bass of the Christian Faith, George H. Doran Co, 1927,
‘explica lo que sucedió en el siglo cuarto A.C. cuando, “en el año 351 AC. log
sidonios, que habían sido vasallos del ey de Persia, se rebelaron, y defendieron
exitosamente la ciudad contra los ataques de éste, Por fin, su propio rey, con el
fin de salvar su vida, entregó la ciudad al enemigo. Sabiendo bien lo que serial
venganza del rey persa, 40.000 ciudadanos se encerraron en sus hogares, pus.
fon fuego a sus casas y perecieron entre las llamas antes que someterse à la
tortura de los enemigos. Ciertamente la sangre fue enviada a las calles.” (Pre.
dicción 38) 17/300
EI Sr. Davis explica que "no una sino muchas veces la sangre ha estado en sus
¿alles (las de Sidón), sus muertos han caído en medio de ella yla espada ha estar
do “por todos lados. ” (Predicción 28, 38) 10/19
En The Bass of the Christian Faith, Floyd Hamilton menciona otra ocasión en
que Sidón fue destruida y escribió que Sidón “fue reconstruida pronto, sin
embargo, y aun cuando ha sido capturada una y otra vez, sus ciudadanos han
sido acuchillados y sus casas saqueadas vez tras vez, la ciudad siempre ha sido
reconstruida, y hoy es una ciudad de alrededor de 15.000 habitantes. La sangre
ha corrido por las calles en repetidas ocasiones, pero la ciudad ha mantenido su
existencia y permanece hoy como un monumento a la profecia cumplida”
7/0
George Davis registra que:
“En los día de las Cruzadas fue (Sidór) tomada y vuelta a tomar una y otravez
por las fuerzas opositora. Tres veces fue capturada por los cruzados, y tres
veces cayó ante los ejércitos musulmanes.” 10/18, 19
Y él anota más adelante que “Aun en los tiempos modernos la ciudad se ha
visto confrontada a tribulaciones. Ha sido escenario de conflictos entre los dru-
508 y los turcos, y entre los turcos y los franceses. En 1840 Sion fue bombar-
deada por las armadas combinadas de Inglaterra, Francia y Turquia” ” 10/19
La anterior referencia de Floyd E. Hamilton concerniente ala población actual
no está en conflicto con la referencia siguiente de Henry Morris; (The Bible and
Modern Science, de Morris, Moody Press, 1956, fut impreso posteriormente al
de Hamilton). Morris explica que
“Nose hizo anuncio alguno en cuanto ala extinción de Sidón y aun hoy es una
ciudad de alrededor de 20.000 habitantes. Sin embargo, ha tenido una de las
historias más sangrientas que pueda imaginarse.” (Predicción 18, 28) 37/113
4A. CONCLUSIONES
George Davis concluye con una declaración escalofriante; “Ninguna mene
humana pudo haber predicho hace 2500 años que Tiro estaría extinguida, y que
Sidon permanecería, aun cuando sufriendo wibulaciön durante los siglos que
siguieron; en lugar de que Tiro soportara penalidades, y Sidón estuviese desolada
y desierta durante ese mismo largo periodo.” 10/19, 20
La conclusión parece innecesaria. Lo esencial ya está probado, Ezequiel fue tan
‘completamente preciso, tan claro para declarar cuál seria la ciudad que pet-
manecerl y cuál caería. Tal vez podríamos comparar esto hoy con Los Angeles y
San Francisco. ¿Cuál caería, cuál permanecer? ¿Caería alguna de ellas ¿Per-
manecería alguna de ellas? Sin embargo Ezequiel declaró con la firmeza Y
seguridad de un profeta de Dios que Tiro caera y que Sidón tendra una historia
sangrienta (recuérdese la anterior cita de Morris).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Es
3. SAMARIA
ESCRITURA Y FECHA
Los profetas Oseas y Miqueas profetizaron contra la ciudad de Samaria,
Oseas 3: 748-690 AC)
16. Samaria serä asolada, porque se rebeló contra su Dios;
Caerán a espada;
Sus niños serán estrelados,
Y sus mujeres encinas serán abertas.
Miqueas 1 (9738-600 A.C)
6. Haré, pues, de Samaria montones de ruinas,
Y tetra para plantar viñas;
Y derramaré sus piedras por el valle,
Y descubriré sus cimientos,
2A. PREDICCIONES
a
18, Cacría con violencia (Oseas).
28. Llegaría a ser como "montones de ruinas” (Miqueas).
38. Alli se plantarian viñedos (Miqueas).
48. Las pledras de Samaria serian derramadas por el valle (Miqueas).
50. Los fundamentos serían “descublertos” (Miqueas).
HISTORIA
La historia de Samaria es relativamente breve y muy tormentosa. Samaria fue la
capital del seino hebreo norteño de israel y representaba el abandono por parte
de los judios de Yahvé, Fue capturado, como lo establece Joseph Free, por “Sar-
ón, (el cual en uno de sus documentos que se han preservado, indica que captu-
16 a Samaria.
(D. D. Luckenbil, Ancient Records of Assyria and Babylonia, Chicago: Imprenta
de la Univ. de Chicago, 1926; lp. 2 párr. 4. La mayoría de los escritores actuales
ha aceptado esta indicación, y han sostenido que, mientras Salmanazar inició le-
vó acabo el sitio de Samaria, fue Sargón el que dio término ala captura de la ciu-
dad.” (Predicción 18) 15/199
Según la International Standard Bible Encyclopaedia (20/2672), Sargon tomó
Samaria el año 722 A.C. No tan solamente Samaria cayó por la espada en 722, sino
‘que también en 331 A.C. con Alejandro, y una tercera vez en 120 A.C. por Juan
Hircano, conquistadores todos que provocaron gran daño y muerte alos ciudada»
nos de Samaria. Aun los escépticos que discuten que la destrucción de Samaria
vino después del evento no podrán estar en desacuerdo respecto del resto delas
ramificaciones. (Predicción 18)
John Urquhart (The Wonders of Prophecy, C.C. Cook) registra la reacción de
Henry Maundrell ante lo que presenció en 1697: “Sobaste es la antigua Samaria la
ciudad imperial de las diez tribus después de su rebelión de la casa de David
sta gran ciudad se halla ahora convertida totalmente en jardines, y todas las señas
les restantes que tstlican de que haya habido un lugar semejante, están solamen-
te en el lado norte, una gran plaza cuadrada circundada por pilares, y hacia el lado
este los restos miserables de lo que fue una gran iglesia?” (Predicción 30) 49/127,
18
Urquhart continúa con otro relato de más actualidad: “Como se encontró
entonces, asi ha permanecido, ‘Toda la colina de Sebaste, dice Robinson, consiste
de terreno fértil; ahora se halla cultivada hasta la cumbre y hay en ella muchos oli
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 205
Tiro controló, cas sin disputa por parte de Sidón, los asuntos de Fenicia. Duran.
te este tiempo, a empresa maritima y energía de los mercaderes de Tiro spap.
‘ron la fama de la pequeña capita sleha através del mundo. Ela era reia y
señora del Mediterraneo.” 38/55
Floyd Hamilton (The Bass of the Christian Faith, George H. Doran Co, 1927,
‘explica lo que sucedió en el siglo cuarto A.C. cuando, “en el año 351 AC. log
sidonios, que habían sido vasallos del ey de Persia, se rebelaron, y defendieron
exitosamente la ciudad contra los ataques de éste, Por fin, su propio rey, con el
fin de salvar su vida, entregó la ciudad al enemigo. Sabiendo bien lo que serial
venganza del rey persa, 40.000 ciudadanos se encerraron en sus hogares, pus.
fon fuego a sus casas y perecieron entre las llamas antes que someterse à la
tortura de los enemigos. Ciertamente la sangre fue enviada a las calles.” (Pre.
dicción 38) 17/300
EI Sr. Davis explica que "no una sino muchas veces la sangre ha estado en sus
¿alles (las de Sidón), sus muertos han caído en medio de ella yla espada ha estar
do “por todos lados. ” (Predicción 28, 38) 10/19
En The Bass of the Christian Faith, Floyd Hamilton menciona otra ocasión en
que Sidón fue destruida y escribió que Sidón “fue reconstruida pronto, sin
embargo, y aun cuando ha sido capturada una y otra vez, sus ciudadanos han
sido acuchillados y sus casas saqueadas vez tras vez, la ciudad siempre ha sido
reconstruida, y hoy es una ciudad de alrededor de 15.000 habitantes. La sangre
ha corrido por las calles en repetidas ocasiones, pero la ciudad ha mantenido su
existencia y permanece hoy como un monumento a la profecia cumplida”
7/0
George Davis registra que:
“En los día de las Cruzadas fue (Sidór) tomada y vuelta a tomar una y otravez
por las fuerzas opositora. Tres veces fue capturada por los cruzados, y tres
veces cayó ante los ejércitos musulmanes.” 10/18, 19
Y él anota más adelante que “Aun en los tiempos modernos la ciudad se ha
visto confrontada a tribulaciones. Ha sido escenario de conflictos entre los dru-
508 y los turcos, y entre los turcos y los franceses. En 1840 Sion fue bombar-
deada por las armadas combinadas de Inglaterra, Francia y Turquia” ” 10/19
La anterior referencia de Floyd E. Hamilton concerniente ala población actual
no está en conflicto con la referencia siguiente de Henry Morris; (The Bible and
Modern Science, de Morris, Moody Press, 1956, fut impreso posteriormente al
de Hamilton). Morris explica que
“Nose hizo anuncio alguno en cuanto ala extinción de Sidón y aun hoy es una
ciudad de alrededor de 20.000 habitantes. Sin embargo, ha tenido una de las
historias más sangrientas que pueda imaginarse.” (Predicción 18, 28) 37/113
4A. CONCLUSIONES
George Davis concluye con una declaración escalofriante; “Ninguna mene
humana pudo haber predicho hace 2500 años que Tiro estaría extinguida, y que
Sidon permanecería, aun cuando sufriendo wibulaciön durante los siglos que
siguieron; en lugar de que Tiro soportara penalidades, y Sidón estuviese desolada
y desierta durante ese mismo largo periodo.” 10/19, 20
La conclusión parece innecesaria. Lo esencial ya está probado, Ezequiel fue tan
‘completamente preciso, tan claro para declarar cuál seria la ciudad que pet-
manecerl y cuál caería. Tal vez podríamos comparar esto hoy con Los Angeles y
San Francisco. ¿Cuál caería, cuál permanecer? ¿Caería alguna de ellas ¿Per-
manecería alguna de ellas? Sin embargo Ezequiel declaró con la firmeza Y
seguridad de un profeta de Dios que Tiro caera y que Sidón tendra una historia
sangrienta (recuérdese la anterior cita de Morris).
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Es
3. SAMARIA
ESCRITURA Y FECHA
Los profetas Oseas y Miqueas profetizaron contra la ciudad de Samaria,
Oseas 3: 748-690 AC)
16. Samaria serä asolada, porque se rebeló contra su Dios;
Caerán a espada;
Sus niños serán estrelados,
Y sus mujeres encinas serán abertas.
Miqueas 1 (9738-600 A.C)
6. Haré, pues, de Samaria montones de ruinas,
Y tetra para plantar viñas;
Y derramaré sus piedras por el valle,
Y descubriré sus cimientos,
2A. PREDICCIONES
a
18, Cacría con violencia (Oseas).
28. Llegaría a ser como "montones de ruinas” (Miqueas).
38. Alli se plantarian viñedos (Miqueas).
48. Las pledras de Samaria serian derramadas por el valle (Miqueas).
50. Los fundamentos serían “descublertos” (Miqueas).
HISTORIA
La historia de Samaria es relativamente breve y muy tormentosa. Samaria fue la
capital del seino hebreo norteño de israel y representaba el abandono por parte
de los judios de Yahvé, Fue capturado, como lo establece Joseph Free, por “Sar-
ón, (el cual en uno de sus documentos que se han preservado, indica que captu-
16 a Samaria.
(D. D. Luckenbil, Ancient Records of Assyria and Babylonia, Chicago: Imprenta
de la Univ. de Chicago, 1926; lp. 2 párr. 4. La mayoría de los escritores actuales
ha aceptado esta indicación, y han sostenido que, mientras Salmanazar inició le-
vó acabo el sitio de Samaria, fue Sargón el que dio término ala captura de la ciu-
dad.” (Predicción 18) 15/199
Según la International Standard Bible Encyclopaedia (20/2672), Sargon tomó
Samaria el año 722 A.C. No tan solamente Samaria cayó por la espada en 722, sino
‘que también en 331 A.C. con Alejandro, y una tercera vez en 120 A.C. por Juan
Hircano, conquistadores todos que provocaron gran daño y muerte alos ciudada»
nos de Samaria. Aun los escépticos que discuten que la destrucción de Samaria
vino después del evento no podrán estar en desacuerdo respecto del resto delas
ramificaciones. (Predicción 18)
John Urquhart (The Wonders of Prophecy, C.C. Cook) registra la reacción de
Henry Maundrell ante lo que presenció en 1697: “Sobaste es la antigua Samaria la
ciudad imperial de las diez tribus después de su rebelión de la casa de David
sta gran ciudad se halla ahora convertida totalmente en jardines, y todas las señas
les restantes que tstlican de que haya habido un lugar semejante, están solamen-
te en el lado norte, una gran plaza cuadrada circundada por pilares, y hacia el lado
este los restos miserables de lo que fue una gran iglesia?” (Predicción 30) 49/127,
18
Urquhart continúa con otro relato de más actualidad: “Como se encontró
entonces, asi ha permanecido, ‘Toda la colina de Sebaste, dice Robinson, consiste
de terreno fértil; ahora se halla cultivada hasta la cumbre y hay en ella muchos oli
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 205
vos e higueras. El terreno ha sido arado durante siglos y por consiguiente es total.
mente intl miraren la actualidad tratando de hallar rastros de los cimientos ypie-
¿ras de la antigua ciudad. ” (Predicciones 28, 38) 49/128.
Las predicciones 48 y 5B encuentran cumplimiento por medio de Van de Velde,
{quien denomina a Samaria” " un miserable villorio, consistente de unas pocas y
“scuilidas casas, habitadas por una banda de asaltantes... Solamente se conser.
Van la bases de unos pocos pllares, los que señalan el lugar en que iban las colum-
Mas... Samaria, un gran montón de ruinas! Sus cimientos descubiertos, sus calles
abierts por el arado, y cubiertas de maizales y olivares... Samara ha sido des
{ruida, pero sus escombros han sido arrojados al vale; sus cimientos, eses antiguas
piedras grises rectangulares del tiempo de Omri y de Acab, estén al descubierto, y
están desparramadas en la falda del cerro. ” (Predicciones 48, 58) 49/128
Floyd Hamilton también da una descripción: “En la actualidad la cumbre del cerro
en el cual estuvo Samaria es un campo cultivado en que los fundamentos de las
columnas marcan el lugar en que estuvieron los palacios y mansiones. Al pie del
Cerro, en el valle, yacen las piedras de los cimientos de la ciudad .. "Predicción
48, 58) 17/316
AR. CUMPLIMIENTO Y PROBABILIDAD
John Urguhar presenta una descripción final, mostrando el cumplimiento de las
Irudicianes Per hace tempo que semence hacumpldo,y apreció
Ei ace tanos silos parecia una bur, ha llegado a era mas precia de a des
ipcionesrelerenes& Samara” 48/127
El temen señala especificamente, el cumplimiento de la trcer, cura y quina
redciones “La pleas de gran cudad han sido remon‘da poros labradores
rants en montón olansodas por as aera de cer, con ln de que salar
Pesar en campos deabranzayutdos 149/12, 13
Peter Some da Cienc Hab, Moody Pes, 163) evakia de exe modo la
pra "i Miguesshublese considerado la cluded de Samaria y hubiese
Bicho estas cinco predicones respecto de ela en base a sabiduria humana, la
frobsbded de que legaran aser eras sra de este modo de ater de Ten
Eiprobebided de predecir ia destrucción x5 (probabilidad de quedar como un
mnt de rina en el campo ante que er reconsvida) x 0 (probabidad de
las piedras fuesen eds rodar certo bajo)» 2 (pobubiiad de que ls
Shera de ls mientos fuesen remove) Eto sige 1 en 400 01 en 4x
for one
El ariculo en The Bible Encyclopedia, “Samara” es my bueno para dr una
Seserptin profunda de como era Samaria Aon euando era ja, era peer,
el y comprometida en pecarinos rebelión contra Dios Li que cayó
Sobre ea Ciudad fue toa, como To fue e! cumplimiento, 20/2671
4. GAZA = ASCALON
Hay dos cludades sobre la costa del Mediterráneo al occidente del Mar Muerto, Gazay
Ascalón, que han sido mencionadas en la profecía.
1A. ESCRITURA Y FECHA
Amóst: (075.750 AC)
8. “Y destruiré alos moradores de Asdod,
Y a los gobernadores de Ascalon;
Y volveré mi mano contra Ecrón,
Y el resto de lo flsteos perecerá,”
Ha dicho Jehová el Señor.
216 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Jeremias 47:
(626-586 AC)
5. Gaza fuerapada,
Ascalón ha perecido,
Y el resto de su valle;
¿Hasta cuändo te sajarést
Sofontas 2: (40-621 AC)
4, Porque Gaza será desamparada,
Y Ascalón asolada;
Saquearän a Asdod en pleno día,
Y Écrôn será desarrigada.
6. Yserälacosta del mar
Praderas para pastores, y corrales de ovejas.
7. Y seráaquel lugar
Para el remanente de la casa de Judá;
Al apacentarän;
En las casas de Ascalön dormirán de noche;
Porque Jehová su Dios los visitará,
Y levantará su cautiverio.
(Nótese que Asdod es otra ciudad diferente de Ascalón, a unos 15
Kilómetros al norte de Ascalón, por la costa)
2A. PREDICCIONES
Los fisteos no continuarlan (Amós 1:8)
Gaza sería rapada Jeremías
‘Sobre Ascalón vendría desolación (Sofonias 2:4).
Pastores y ovejas habitarían en las inmediaciones de Ascalón (Sofonias 2:6).
El remanente de la casa de Judá rehabitaía Ascalón (Sofontas 2:7)
BEERS
A. HISTORIA
Bible Prophecies Fulfilled Today, de Jorge Davis, comienza la historia de Ascalón;
“El juicio cayó sobre los filisteos precisamente como se habla preanunciado. El
sultán Bibars destruyó Ascalón en 1270 D.C. y llenó su bahía con piedras, Desde
aquel tiempo, por cerca de 700 años, la que una vez fuera poderosa ciudad de
Ascalón, ha permanecido desolada, deshabitada.” (Predicción 38) 9/46
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Pres, 1963) habla con mayor amplitud de
este incidente: “Pero en 1270 D.C. el sultán Bibars la destruyó, y ha llegado a ser
lugar de pastoreo para muchos rebaños de oveja. Por doquier se ven las cabañas
de los pastores y los corrales de las ovejas” (Predicción 48) 47/83
George Davis continúa: “Y no sólo Ascalôn fue destrulda, sino que toda la nación
de los flstos fue "destrufda” tal como lo había preanunciado el profeta Ezequiel
2500 ños antes. Los filisteos han sido destruidos de manera tan absoluta que en la
gala no queda un ol ste vente en todo el mundo” Predicción 18)
M6
(Nótese que la referencia de Ezequiel se reflere a toda la nación de los fisteos, as
5 que la prediccién de Ezequiel no fue incluída para ser estudiada en esta
sección; se halla registrada en Ezequiel 25:15-17).
Floyd Hamilton (The Basis of Christian Fath, George H. Doran Company, 1927)
recoge la historia de Ascalón. “Había un fuerte turco en Ascalón hasta el siglo die-
isete, pero desde aquel tiempo el lugar ha estado deslerto. Todavía hay restos de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
mente intl miraren la actualidad tratando de hallar rastros de los cimientos ypie-
¿ras de la antigua ciudad. ” (Predicciones 28, 38) 49/128.
Las predicciones 48 y 5B encuentran cumplimiento por medio de Van de Velde,
{quien denomina a Samaria” " un miserable villorio, consistente de unas pocas y
“scuilidas casas, habitadas por una banda de asaltantes... Solamente se conser.
Van la bases de unos pocos pllares, los que señalan el lugar en que iban las colum-
Mas... Samaria, un gran montón de ruinas! Sus cimientos descubiertos, sus calles
abierts por el arado, y cubiertas de maizales y olivares... Samara ha sido des
{ruida, pero sus escombros han sido arrojados al vale; sus cimientos, eses antiguas
piedras grises rectangulares del tiempo de Omri y de Acab, estén al descubierto, y
están desparramadas en la falda del cerro. ” (Predicciones 48, 58) 49/128
Floyd Hamilton también da una descripción: “En la actualidad la cumbre del cerro
en el cual estuvo Samaria es un campo cultivado en que los fundamentos de las
columnas marcan el lugar en que estuvieron los palacios y mansiones. Al pie del
Cerro, en el valle, yacen las piedras de los cimientos de la ciudad .. "Predicción
48, 58) 17/316
AR. CUMPLIMIENTO Y PROBABILIDAD
John Urguhar presenta una descripción final, mostrando el cumplimiento de las
Irudicianes Per hace tempo que semence hacumpldo,y apreció
Ei ace tanos silos parecia una bur, ha llegado a era mas precia de a des
ipcionesrelerenes& Samara” 48/127
El temen señala especificamente, el cumplimiento de la trcer, cura y quina
redciones “La pleas de gran cudad han sido remon‘da poros labradores
rants en montón olansodas por as aera de cer, con ln de que salar
Pesar en campos deabranzayutdos 149/12, 13
Peter Some da Cienc Hab, Moody Pes, 163) evakia de exe modo la
pra "i Miguesshublese considerado la cluded de Samaria y hubiese
Bicho estas cinco predicones respecto de ela en base a sabiduria humana, la
frobsbded de que legaran aser eras sra de este modo de ater de Ten
Eiprobebided de predecir ia destrucción x5 (probabilidad de quedar como un
mnt de rina en el campo ante que er reconsvida) x 0 (probabidad de
las piedras fuesen eds rodar certo bajo)» 2 (pobubiiad de que ls
Shera de ls mientos fuesen remove) Eto sige 1 en 400 01 en 4x
for one
El ariculo en The Bible Encyclopedia, “Samara” es my bueno para dr una
Seserptin profunda de como era Samaria Aon euando era ja, era peer,
el y comprometida en pecarinos rebelión contra Dios Li que cayó
Sobre ea Ciudad fue toa, como To fue e! cumplimiento, 20/2671
4. GAZA = ASCALON
Hay dos cludades sobre la costa del Mediterráneo al occidente del Mar Muerto, Gazay
Ascalón, que han sido mencionadas en la profecía.
1A. ESCRITURA Y FECHA
Amóst: (075.750 AC)
8. “Y destruiré alos moradores de Asdod,
Y a los gobernadores de Ascalon;
Y volveré mi mano contra Ecrón,
Y el resto de lo flsteos perecerá,”
Ha dicho Jehová el Señor.
216 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
Jeremias 47:
(626-586 AC)
5. Gaza fuerapada,
Ascalón ha perecido,
Y el resto de su valle;
¿Hasta cuändo te sajarést
Sofontas 2: (40-621 AC)
4, Porque Gaza será desamparada,
Y Ascalón asolada;
Saquearän a Asdod en pleno día,
Y Écrôn será desarrigada.
6. Yserälacosta del mar
Praderas para pastores, y corrales de ovejas.
7. Y seráaquel lugar
Para el remanente de la casa de Judá;
Al apacentarän;
En las casas de Ascalön dormirán de noche;
Porque Jehová su Dios los visitará,
Y levantará su cautiverio.
(Nótese que Asdod es otra ciudad diferente de Ascalón, a unos 15
Kilómetros al norte de Ascalón, por la costa)
2A. PREDICCIONES
Los fisteos no continuarlan (Amós 1:8)
Gaza sería rapada Jeremías
‘Sobre Ascalón vendría desolación (Sofonias 2:4).
Pastores y ovejas habitarían en las inmediaciones de Ascalón (Sofonias 2:6).
El remanente de la casa de Judá rehabitaía Ascalón (Sofontas 2:7)
BEERS
A. HISTORIA
Bible Prophecies Fulfilled Today, de Jorge Davis, comienza la historia de Ascalón;
“El juicio cayó sobre los filisteos precisamente como se habla preanunciado. El
sultán Bibars destruyó Ascalón en 1270 D.C. y llenó su bahía con piedras, Desde
aquel tiempo, por cerca de 700 años, la que una vez fuera poderosa ciudad de
Ascalón, ha permanecido desolada, deshabitada.” (Predicción 38) 9/46
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Pres, 1963) habla con mayor amplitud de
este incidente: “Pero en 1270 D.C. el sultán Bibars la destruyó, y ha llegado a ser
lugar de pastoreo para muchos rebaños de oveja. Por doquier se ven las cabañas
de los pastores y los corrales de las ovejas” (Predicción 48) 47/83
George Davis continúa: “Y no sólo Ascalôn fue destrulda, sino que toda la nación
de los flstos fue "destrufda” tal como lo había preanunciado el profeta Ezequiel
2500 ños antes. Los filisteos han sido destruidos de manera tan absoluta que en la
gala no queda un ol ste vente en todo el mundo” Predicción 18)
M6
(Nótese que la referencia de Ezequiel se reflere a toda la nación de los fisteos, as
5 que la prediccién de Ezequiel no fue incluída para ser estudiada en esta
sección; se halla registrada en Ezequiel 25:15-17).
Floyd Hamilton (The Basis of Christian Fath, George H. Doran Company, 1927)
recoge la historia de Ascalón. “Había un fuerte turco en Ascalón hasta el siglo die-
isete, pero desde aquel tiempo el lugar ha estado deslerto. Todavía hay restos de
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO 27
2
Le malls con sus torres y almenas destruidos, aun cuando soo Ascalón de todas
ls dudades de Là lanur tiene todavía muros en pi." (Predicción 30) 17/314
Hamilton continda con un comentario sobre le quinta predicción: "Los muros de
las asas todavía permanecen en parte, de al modo que aun cuando hora el lagar
‘ets completamente desen or que mantienen huertos y adine en el interior
de las murallas no viven sin embargo ah, pero, en algún tiempo futuro, cuando
tos judios retornen a su propio pa, es muy pole que Ascalón pueda ser cons
Ada una ver más sobr el lugar antiguo. 17/314
G.T.8. Davis presenta un buen cuadro de Ascalón del día actual: "Tras el
establecimiento del Estado de Ira), los judios reconocieron la espléndida ubica
ción dela antigua ciudad de Ascalón sobre la costa marlima de su pas. Decidieron
Converse una hermosa cludad del nuevo estado de Irel. El Jerusalem Pos
dhe que la nueva ciudad de Ascalón ha ido ‘ead sobre ls tines de una Cu
dad Jardin” 9/48
Davis añade que hoy, “Después de largos siglos de que la poderosa Ascalón
permaneciera desiris y deshabitada, est siendo transformada en una ciudad
Jardin. La costa del Mediteráneo es en verdad paa la casa de Jud y “en Ia casas
de Ascalón dormiran de noche,’ (Predicción 58) 9/48
Davis presenta una buena conclusión: “Ascalón fue destruida exactamente como
había sido preanunciado! ¡tos fliteos fueron "destruidos de la fa de La tera
hasta que no quedó ni uno de os en todo el mundo! (Predicción 18) nalmen:
te, la Ascalón por tanto tempo desolada (Predicción 38) ha sido revivida de sus
ruinas de siglos y está conviiéndose en una Cludad Jardin. ¡Y Dios ha visitado a
Sa pueblo trol y ha vuelto su castidad y le ha hecho habitar que fue deso
lada Ascalón en oro tiempo, y que ahora esté restaurada! 9/49
las profecas parecen haber sido muy precisa y también se han conformado al
<imulo de información que tenemos sobre las cludades.Lacludad de Gaza iene
‘ona historia aun más misterios
“tine todavia una ciudad de Gaza," escribe Pete Stoner, “de modo que por
lago tiempo se pensó que la profecía respecto de Gaza er etónea. Finalmente,
se hizo un cuidadoso estudio de la ubicación de Gaza, de acuerdo con la desc”
ción bíblica, y se descubri que la nueva ciudad de Baza se halaba en una
¿bicción dierene, Se realizó una búsqueda de a antigua Gaza y se la encontró
Seputada bajo ss dunas de arena Ciertamente habi ido rap. ¿Qué mejor
‘Seseripelon podria dr usted de una cluded sepultada bajo dunas de arena que
‘cir que habla sido rapada?” (Predicción 28) 47/83
John Urquharthabla con mayor amplitud sobre la desaparición de Gaza
++... Pero mientas tato, las profecia habian sido cumplidas tan plenamente que
legua Cdad de Cats no poda elvar una ptes fomi el ear due ee
ba cometiendo La ciudad madera no esta consuida, como lo descubrió con
posterioridad ei Dr. Ke en el lugar que ocupaba la antigua, y no es por cons
aient el objeto de las profes. La gran Gaza delos steos yac dos miles más
foco de la playa y es ahora una serie de mondculos de arena, cubierta con pe-
on pero mill: eos a un oda que n xi una ale cabe
lagar Ett tan rapada que ni una columna nl una piedra parada marcan elugar
en dónde esuvo la cua, hay una sencilla brizna de paro sobre la cual pueda
descansar el ojo fagado.? 9/15
PROBABILIDAD.
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963) concluye: “De este modo, la
probabilidad humana de que esas cuatro profecias resultaran ciertas (en lo rele-
tente a Gaza y Ascalón sería de 1 en 5 (probabilidad de la extinción delos filsecs)
x 100 probabilidad de que Gaza fuera cubierta por la arena) x 5 (probablidad de
que Ascalôn fuera asolada) x 5 (probabilidad de que Ascalôn fuera un campo de
pastoreo de ovejas)o 1,2 x 10% 47/84
En otras palabras, 1 en 12.00
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
5. MOAB — AMMON
Dos pequeños reinos, Moab — ubicado al este del Mar Muerto, y Amón — al
norte de Moab, fueron también objetos del juicio
1A. ESCRITURA Y FECHA
Ezequiel 25:
(592570 AC)
3. Y dirás alos hijos de Amón: Old palabra de Jehová el Señor.
Así ice Jehová el Señor: Por cuanto diste; !Ea, lent, cuando mi
santuario era profanado, Y la terra de Israel era asolada, Y llevada
fen cautiverio la casa de Judá;
4. Por tanto, he aquí yo te entrego por heredad a los orientales, y
pondrán en ti sus apriscos y plantarán en ti sus tiendas; elos
comerán tus sementeras, y beberán tu leche.”
Jeremías 48 (626-586 A.C)
47. "Pero haré volvera los cautivos de Moab,
En lo postrero de los tiempos,” dice Jehová.
Hasta aquí es el juicio de Moab.
Jererias 49:
6. “Y después de esto haré volver
À los cautivos de los hijos de Amón,"
dice Jehová.
2A. PREDICCIONES
18. Será tomada por orientales, los que vivirán de los frutos de la terra (Ezequiel
240.
28, “Orientales” harán de Amón un lugar para sus palacios (Ezequiel 25:4).
38, La gente de las antiguas Moab y Amón volverá a habitar su tierra (Jeremias
48:97, 49:0.
JA. HISTORIA
Teniendo esto presente, estudremos el fondo y la Historia de estas tera.
Howard Vos escribe que "Un estudio de la topografía de la zona demuestra la
ratraiera inexpugnable de los contrafuertes montañosos, y una indicación dela
proeza militar puede verse en el hecho de que Baas, amonit, envió 10.00 solda-
Sosa Quargar en 354 A.C. para Combatir con Salmanazar de Asia (AT. Plum-
Stead, History of Assyria — New York: Charles Srbners Sons, 1923 — p. 13. La
ación er lan rca y poderosa cuando Jeremias escbió Ra (Amón) será un
montón de ruinas! que parecia muy improbable que tal caásuofe llegara suce-
der jamás (Predicción 18) 50/131
La primera y segunda predicciones se han cumplido tal como se predijeron, según
Heard Vos mir Abdullah del Orient, gobernador de trtojordanie dile
Su palacio ll, cumplendo ota protec en el sentido de que los orientales se
Potesionaran de aba y establecería sus viviendas y palacios en ella En das
Fecientes el emir se ha distinguido como director de I legión Arabe, la que ha
Tomado una parte activa en I lucha con los judios en Palestina. Hoy La ciudad de
‘Amon tiene una población de más de 20.000 habitantes, es una parada de feroca-
fal Damasco == Haz, y tiene oliciales de otras naciones entr el número de sus
Pobladores, El amano dela chidad adquiere significación cuando uno advierte
Be en 1920 aleanzaba apenas unos doscientos habitantes” 507130
Vos resume de manera sencilla y declara que “los orentaleslaabitan (a Moab) en
presente
Sin embargo, en la actualidad Moab y Amón están despertando, Manténgase
presente la tercera predicción mientra se revela esta ia de Da
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 289
Le malls con sus torres y almenas destruidos, aun cuando soo Ascalón de todas
ls dudades de Là lanur tiene todavía muros en pi." (Predicción 30) 17/314
Hamilton continda con un comentario sobre le quinta predicción: "Los muros de
las asas todavía permanecen en parte, de al modo que aun cuando hora el lagar
‘ets completamente desen or que mantienen huertos y adine en el interior
de las murallas no viven sin embargo ah, pero, en algún tiempo futuro, cuando
tos judios retornen a su propio pa, es muy pole que Ascalón pueda ser cons
Ada una ver más sobr el lugar antiguo. 17/314
G.T.8. Davis presenta un buen cuadro de Ascalón del día actual: "Tras el
establecimiento del Estado de Ira), los judios reconocieron la espléndida ubica
ción dela antigua ciudad de Ascalón sobre la costa marlima de su pas. Decidieron
Converse una hermosa cludad del nuevo estado de Irel. El Jerusalem Pos
dhe que la nueva ciudad de Ascalón ha ido ‘ead sobre ls tines de una Cu
dad Jardin” 9/48
Davis añade que hoy, “Después de largos siglos de que la poderosa Ascalón
permaneciera desiris y deshabitada, est siendo transformada en una ciudad
Jardin. La costa del Mediteráneo es en verdad paa la casa de Jud y “en Ia casas
de Ascalón dormiran de noche,’ (Predicción 58) 9/48
Davis presenta una buena conclusión: “Ascalón fue destruida exactamente como
había sido preanunciado! ¡tos fliteos fueron "destruidos de la fa de La tera
hasta que no quedó ni uno de os en todo el mundo! (Predicción 18) nalmen:
te, la Ascalón por tanto tempo desolada (Predicción 38) ha sido revivida de sus
ruinas de siglos y está conviiéndose en una Cludad Jardin. ¡Y Dios ha visitado a
Sa pueblo trol y ha vuelto su castidad y le ha hecho habitar que fue deso
lada Ascalón en oro tiempo, y que ahora esté restaurada! 9/49
las profecas parecen haber sido muy precisa y también se han conformado al
<imulo de información que tenemos sobre las cludades.Lacludad de Gaza iene
‘ona historia aun más misterios
“tine todavia una ciudad de Gaza," escribe Pete Stoner, “de modo que por
lago tiempo se pensó que la profecía respecto de Gaza er etónea. Finalmente,
se hizo un cuidadoso estudio de la ubicación de Gaza, de acuerdo con la desc”
ción bíblica, y se descubri que la nueva ciudad de Baza se halaba en una
¿bicción dierene, Se realizó una búsqueda de a antigua Gaza y se la encontró
Seputada bajo ss dunas de arena Ciertamente habi ido rap. ¿Qué mejor
‘Seseripelon podria dr usted de una cluded sepultada bajo dunas de arena que
‘cir que habla sido rapada?” (Predicción 28) 47/83
John Urquharthabla con mayor amplitud sobre la desaparición de Gaza
++... Pero mientas tato, las profecia habian sido cumplidas tan plenamente que
legua Cdad de Cats no poda elvar una ptes fomi el ear due ee
ba cometiendo La ciudad madera no esta consuida, como lo descubrió con
posterioridad ei Dr. Ke en el lugar que ocupaba la antigua, y no es por cons
aient el objeto de las profes. La gran Gaza delos steos yac dos miles más
foco de la playa y es ahora una serie de mondculos de arena, cubierta con pe-
on pero mill: eos a un oda que n xi una ale cabe
lagar Ett tan rapada que ni una columna nl una piedra parada marcan elugar
en dónde esuvo la cua, hay una sencilla brizna de paro sobre la cual pueda
descansar el ojo fagado.? 9/15
PROBABILIDAD.
Peter Stoner (La Ciencia Habla, Moody Press, 1963) concluye: “De este modo, la
probabilidad humana de que esas cuatro profecias resultaran ciertas (en lo rele-
tente a Gaza y Ascalón sería de 1 en 5 (probabilidad de la extinción delos filsecs)
x 100 probabilidad de que Gaza fuera cubierta por la arena) x 5 (probablidad de
que Ascalôn fuera asolada) x 5 (probabilidad de que Ascalôn fuera un campo de
pastoreo de ovejas)o 1,2 x 10% 47/84
En otras palabras, 1 en 12.00
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
5. MOAB — AMMON
Dos pequeños reinos, Moab — ubicado al este del Mar Muerto, y Amón — al
norte de Moab, fueron también objetos del juicio
1A. ESCRITURA Y FECHA
Ezequiel 25:
(592570 AC)
3. Y dirás alos hijos de Amón: Old palabra de Jehová el Señor.
Así ice Jehová el Señor: Por cuanto diste; !Ea, lent, cuando mi
santuario era profanado, Y la terra de Israel era asolada, Y llevada
fen cautiverio la casa de Judá;
4. Por tanto, he aquí yo te entrego por heredad a los orientales, y
pondrán en ti sus apriscos y plantarán en ti sus tiendas; elos
comerán tus sementeras, y beberán tu leche.”
Jeremías 48 (626-586 A.C)
47. "Pero haré volvera los cautivos de Moab,
En lo postrero de los tiempos,” dice Jehová.
Hasta aquí es el juicio de Moab.
Jererias 49:
6. “Y después de esto haré volver
À los cautivos de los hijos de Amón,"
dice Jehová.
2A. PREDICCIONES
18. Será tomada por orientales, los que vivirán de los frutos de la terra (Ezequiel
240.
28, “Orientales” harán de Amón un lugar para sus palacios (Ezequiel 25:4).
38, La gente de las antiguas Moab y Amón volverá a habitar su tierra (Jeremias
48:97, 49:0.
JA. HISTORIA
Teniendo esto presente, estudremos el fondo y la Historia de estas tera.
Howard Vos escribe que "Un estudio de la topografía de la zona demuestra la
ratraiera inexpugnable de los contrafuertes montañosos, y una indicación dela
proeza militar puede verse en el hecho de que Baas, amonit, envió 10.00 solda-
Sosa Quargar en 354 A.C. para Combatir con Salmanazar de Asia (AT. Plum-
Stead, History of Assyria — New York: Charles Srbners Sons, 1923 — p. 13. La
ación er lan rca y poderosa cuando Jeremias escbió Ra (Amón) será un
montón de ruinas! que parecia muy improbable que tal caásuofe llegara suce-
der jamás (Predicción 18) 50/131
La primera y segunda predicciones se han cumplido tal como se predijeron, según
Heard Vos mir Abdullah del Orient, gobernador de trtojordanie dile
Su palacio ll, cumplendo ota protec en el sentido de que los orientales se
Potesionaran de aba y establecería sus viviendas y palacios en ella En das
Fecientes el emir se ha distinguido como director de I legión Arabe, la que ha
Tomado una parte activa en I lucha con los judios en Palestina. Hoy La ciudad de
‘Amon tiene una población de más de 20.000 habitantes, es una parada de feroca-
fal Damasco == Haz, y tiene oliciales de otras naciones entr el número de sus
Pobladores, El amano dela chidad adquiere significación cuando uno advierte
Be en 1920 aleanzaba apenas unos doscientos habitantes” 507130
Vos resume de manera sencilla y declara que “los orentaleslaabitan (a Moab) en
presente
Sin embargo, en la actualidad Moab y Amón están despertando, Manténgase
presente la tercera predicción mientra se revela esta ia de Da
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 289
George Davis, escribiendo en 1931 respecto de Moab y Amón, dice: “Ambas
tierra (Moab y Amón) están dando grandes tanos hac adelante, después de sy
largo sueño de siglos. Amón, la capital de Transjordama, e la antigua Rabd delos
amonitas, que fue capturada por Joa y los isaeltas, digidos por el rey David.
Hace sólo unos doce años, Amén era simplemente un vero de doscientus y
scene pesonas Hoy © ura cada Horedene de 2190 Jane e
residencia del gobernante de Transjordania, el Emir Abdelah.” 10/60, 62
Es posible que la gente que habita Moab y Amón no sean los antiguos moabias y
amonits, pero aun cuando admiramos al posiblidad, ¿es mucho pedile a
imaginación que lo vea sucediendo en el futuro?
Howard Vos dice que “El impacto de este material ha sido tan grande que un
escritor, en una enciclopedia meramente secular que tiene una tremendo circa.
Sn, ha dicho: ‘Pero el permanets como uta gar poten mena: q
‘Moab desapareca Es cero que Moab estuvo presionada Constantemente por ls
Bandas del desierto; la condición expuesta de a tera está enfaizada por las cado.
as de forales y casos aruinados fos que aun los romanos se vieron obliga.
dos a constr Pero la explicación ha de hallarse dentro de Israel mismo, y espe.
Gialmente en la obra de los profetas Stanley Arthur Cook, "Moab"? Eneydlo"
paedia Britannica, — 142. edición XV 620)" 30/215,
Peter Stoner La Ciencia Hal, My Pres 19 xl prbalad de ue
esto se cumpliera en uno en un mil
“a estimación del probable cumplimiento de esas profecías referentes a Moab
Amön se presenta como (1) 1 en para a toma por pare de los orenales; (en
0 palacios en Amón; G) 1 en 20 retorno de ls moabias y amonits. Esto de una
estimación para toda la proleca de 1 en 10: 47/92
6. PETRA Y EDOM
1A. INTRODUCCION
Las profecías concernientes al reino de Edom fal sureste del Mar Muerto) y desu
«capital, parecía tan simple como las dos zonas de profecía anteriores a sta: Gaza
—Ascalón y Moab — Amón. Este estudio comenzó con tres predicciones sencillas
de Islas y de Jeremías, pero mientras más e estudió esto, más amplias resultaron
las fuentes y la profecía toda cobró mayor fascinación. Petra es una de la ciudades
más misteriosas sobre la faz de la tierra; debe ser a causa de la manera en que la
gente habla de ella. Cuando finalmente se paralizó la búsqueda sobre esta ona,
las predicciones habían aumentado de tres a siete, y se descubrió esta cta
“Seis profetas en total amontonan condenación sobre esta nación de Edom: Isaías,
Jeremias, Ezequiel, Joel, Amós, y Abdías.” 50/173
Edom debe haber sido una nación muy perversa
Sus profecias sobre Edom,” escribe George Smith, “son tanta, tan exhuberantes
‘en lenguaje, tan variadas, grandiosas, y detalladas, que podrían llenarse muchas
Páginas recitándolas, y se emplearian muchas más para demostrar su cumplimien-
10 exacto y completo.” 45/217, 218
2A. ESCRITURA Y FECHA
Islas: 703-705 AC}
6, Lleno está de sangre la espada de Jehová,
Engrasada está de grosura, de sangre de corderos y de machos
cabros,
de grosura de riñones de carneros;
Porque Jehová tiene sacrficios en Bosra,
Y grande matanza en tierra de Edom.
7. Y con ellos caerán búfalos, y toros con becerros;
Y su terra se embriagará de sangre,
Y su polvo se engrasaré de grosura.
20 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
10. Nose apagará de noche ni de día,
Perpetuamente subirá su humo;
De generación en generación será asolada,
Nunca Jamas pasará nadie por ella.
En sus alcázares crecerán espinos,
Y ortigas y cardos en sus fortalezas;
Y serán morada de chacales,
Y patio para los pollos de los avestruces
14. Lasfieras del desierto se encontrarán con as hienas,
Y la cabra salvaje gritaré a su compañero;
La lechuza también tendrá all morada,
Y hallará para s reposo.
15. Allianidará el buho, pondrá sus huevos,
Y sacará sus pollos, y los juntará debajo de sus al
También se juntarán ali buitres,
‘Cada uno con su compañera.
»
(626-586 AC)
17. Y se convertirá Edom en desolación; todo aquel que pasare por
else asombra, y se burlará de todas sus calamidades,
18. Como sucedió en la destrucción de Sodoma y de Gomorra y de
sus ciudades vecinas, dice Jehová, así no morará alí nadie, ni la
habitará hijo de hombre.”
Jeremias 49:
Ezequiel 25: (692-570 AC)
13 Por tanto, as ha dicho Jehová el Señor: Yo también extenderé mi
mano sobre Edom, y coraré de ella hombres y bestias, y la asolaré;
desde Temän hasta Dedán caerán a espada.
14. Y pondré mi venganza contra Edom en manos de mi pueblo
Israel, y harán en Edom según mi enojo y conforme a mi ia; y
conocerán mi venganza, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 35:
5. Por cuanto tuviste enemistad perpetua, y entregaste alos hijos de
Israel al poder de la espada en el tiempo de su aflicción, en el
tiempo extremadamente malo,
6. Por tanto, vivo yo, dice Jehová el Señor, que a sangrete destinaré,
y sangre te perseguirá …
7. Y convertiré al monte de Seir en desierto y en soledad, y corta
de él al que vaya y al que venga.
3A. PREDICCIONES Y EXPLICACION
1B. Quedaria desolado (salas 34:13).
28. Jamás volvería a poblarse Jeremias 49:18).
2.
4B. Conquistado por Israel (Ezequiel 25:14).
58, Tendrá una historia sangrienta (Ezequiel 35:5, 6; salas 34:6, 7).
SB. Haría que Edom quedara desolado hasta la ciudad de Temán (Ezequiel 25:13).
78. Animales salvajes habitrian la zona (salas 34:13:15.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 291
tierra (Moab y Amón) están dando grandes tanos hac adelante, después de sy
largo sueño de siglos. Amón, la capital de Transjordama, e la antigua Rabd delos
amonitas, que fue capturada por Joa y los isaeltas, digidos por el rey David.
Hace sólo unos doce años, Amén era simplemente un vero de doscientus y
scene pesonas Hoy © ura cada Horedene de 2190 Jane e
residencia del gobernante de Transjordania, el Emir Abdelah.” 10/60, 62
Es posible que la gente que habita Moab y Amón no sean los antiguos moabias y
amonits, pero aun cuando admiramos al posiblidad, ¿es mucho pedile a
imaginación que lo vea sucediendo en el futuro?
Howard Vos dice que “El impacto de este material ha sido tan grande que un
escritor, en una enciclopedia meramente secular que tiene una tremendo circa.
Sn, ha dicho: ‘Pero el permanets como uta gar poten mena: q
‘Moab desapareca Es cero que Moab estuvo presionada Constantemente por ls
Bandas del desierto; la condición expuesta de a tera está enfaizada por las cado.
as de forales y casos aruinados fos que aun los romanos se vieron obliga.
dos a constr Pero la explicación ha de hallarse dentro de Israel mismo, y espe.
Gialmente en la obra de los profetas Stanley Arthur Cook, "Moab"? Eneydlo"
paedia Britannica, — 142. edición XV 620)" 30/215,
Peter Stoner La Ciencia Hal, My Pres 19 xl prbalad de ue
esto se cumpliera en uno en un mil
“a estimación del probable cumplimiento de esas profecías referentes a Moab
Amön se presenta como (1) 1 en para a toma por pare de los orenales; (en
0 palacios en Amón; G) 1 en 20 retorno de ls moabias y amonits. Esto de una
estimación para toda la proleca de 1 en 10: 47/92
6. PETRA Y EDOM
1A. INTRODUCCION
Las profecías concernientes al reino de Edom fal sureste del Mar Muerto) y desu
«capital, parecía tan simple como las dos zonas de profecía anteriores a sta: Gaza
—Ascalón y Moab — Amón. Este estudio comenzó con tres predicciones sencillas
de Islas y de Jeremías, pero mientras más e estudió esto, más amplias resultaron
las fuentes y la profecía toda cobró mayor fascinación. Petra es una de la ciudades
más misteriosas sobre la faz de la tierra; debe ser a causa de la manera en que la
gente habla de ella. Cuando finalmente se paralizó la búsqueda sobre esta ona,
las predicciones habían aumentado de tres a siete, y se descubrió esta cta
“Seis profetas en total amontonan condenación sobre esta nación de Edom: Isaías,
Jeremias, Ezequiel, Joel, Amós, y Abdías.” 50/173
Edom debe haber sido una nación muy perversa
Sus profecias sobre Edom,” escribe George Smith, “son tanta, tan exhuberantes
‘en lenguaje, tan variadas, grandiosas, y detalladas, que podrían llenarse muchas
Páginas recitándolas, y se emplearian muchas más para demostrar su cumplimien-
10 exacto y completo.” 45/217, 218
2A. ESCRITURA Y FECHA
Islas: 703-705 AC}
6, Lleno está de sangre la espada de Jehová,
Engrasada está de grosura, de sangre de corderos y de machos
cabros,
de grosura de riñones de carneros;
Porque Jehová tiene sacrficios en Bosra,
Y grande matanza en tierra de Edom.
7. Y con ellos caerán búfalos, y toros con becerros;
Y su terra se embriagará de sangre,
Y su polvo se engrasaré de grosura.
20 EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO.
10. Nose apagará de noche ni de día,
Perpetuamente subirá su humo;
De generación en generación será asolada,
Nunca Jamas pasará nadie por ella.
En sus alcázares crecerán espinos,
Y ortigas y cardos en sus fortalezas;
Y serán morada de chacales,
Y patio para los pollos de los avestruces
14. Lasfieras del desierto se encontrarán con as hienas,
Y la cabra salvaje gritaré a su compañero;
La lechuza también tendrá all morada,
Y hallará para s reposo.
15. Allianidará el buho, pondrá sus huevos,
Y sacará sus pollos, y los juntará debajo de sus al
También se juntarán ali buitres,
‘Cada uno con su compañera.
»
(626-586 AC)
17. Y se convertirá Edom en desolación; todo aquel que pasare por
else asombra, y se burlará de todas sus calamidades,
18. Como sucedió en la destrucción de Sodoma y de Gomorra y de
sus ciudades vecinas, dice Jehová, así no morará alí nadie, ni la
habitará hijo de hombre.”
Jeremias 49:
Ezequiel 25: (692-570 AC)
13 Por tanto, as ha dicho Jehová el Señor: Yo también extenderé mi
mano sobre Edom, y coraré de ella hombres y bestias, y la asolaré;
desde Temän hasta Dedán caerán a espada.
14. Y pondré mi venganza contra Edom en manos de mi pueblo
Israel, y harán en Edom según mi enojo y conforme a mi ia; y
conocerán mi venganza, dice Jehová el Señor.
Ezequiel 35:
5. Por cuanto tuviste enemistad perpetua, y entregaste alos hijos de
Israel al poder de la espada en el tiempo de su aflicción, en el
tiempo extremadamente malo,
6. Por tanto, vivo yo, dice Jehová el Señor, que a sangrete destinaré,
y sangre te perseguirá …
7. Y convertiré al monte de Seir en desierto y en soledad, y corta
de él al que vaya y al que venga.
3A. PREDICCIONES Y EXPLICACION
1B. Quedaria desolado (salas 34:13).
28. Jamás volvería a poblarse Jeremias 49:18).
2.
4B. Conquistado por Israel (Ezequiel 25:14).
58, Tendrá una historia sangrienta (Ezequiel 35:5, 6; salas 34:6, 7).
SB. Haría que Edom quedara desolado hasta la ciudad de Temán (Ezequiel 25:13).
78. Animales salvajes habitrian la zona (salas 34:13:15.
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 291
88
2.
Cese del comercio (salas 34:10; Ezequiel 35:7).
Los espectadores quedarían sorprendidos (Jeremías 49:17).
Hay muchos comentaros adicionales sobre los edomitas. He aquí algunos de
“El terrible destino de Edom y lo que lo provocó son claros,” dice David
Higgins. Edom llegaría a ser un desierto desolado por haber dado mal trato a
Israel (En contrate, el versculo 20 predice la perpetuidad de Judá y de Jeruse-
lé. Todas las otras exclamaciones proféticas contra Edom que vi
continuación no fueron sino un desarrollo de estos dos versieulos de Joe
3:19) 19/47
Higgins continúa: “Isaías 3 predice que, en el lugar en donde en certo tiempo
los hombres y sus palacios fueron prominentes, habrían de destacarse los an
males salvajes y las malezas. Los viajeros que han visitado Edom se han maravi-
lade por e hecho de que esa profecia se ha cumplido hasta en us deals
9/7
HISTORIA
Periodo pre profético
La historia de Edom se inicia de manera tormentosa, y casi no se refrena. Para
mayor base, lo que viene a continuación es una historia anterior a la profecía,
es deci, la historia antes de que se declarasen las profectas. George L. Robinson
en su Sarcophagus of an Ancient Civilization; Petra, Edom and the Edomites
{Macmillan Company, 1930, dice que “después de la muerte de Sal os edo-
mita aprovecharon la primera oportunidad que tuvieron para demostrar su
aborrecimiento de Israel. Mientras que David se hallaba ocupado en el norte,
en Siria, luchando contra Hadad-ezer, rey de Soba, parece que Edom invadió ha
parte sur de Judá, legando a amenazar aun a Jerusalén. Pero luego del regreso
de David, el antiguo reino de Edom fue reducido de manera terrible por el
reino mucho más joven de Israel; dieciocho mil edomitas fueron destrozados
en el Vaile de la Sa, en el extremo sur del Mar Muerto.” 4/348
“David conquisó Edom, que permaneció como tributario de Judá aun durante
el tiempo de la monarquía dividida, hata el reinado de Joram.” 50/179.
(Nota: The International Standard Bible Encyclopaedia fj la fecha del reinado
de Joram en 853-641 A.C., que es anterior ala mayoría de los profetas. 20/1500
“Unos cincuenta años después de la muerte de Joram,” escribe David Higgins,
“Amasias (800-875 A.C.), rey de Judá, invadió Edom y capturó la fortaleza de
Sela.”(Sela es a palabra hebrea para roca, mientras que Petra esa palabra grie=
a para roca). 19/36
La libertad que Edom consiguió de Jud” dice H. Vos, “demostró ser única-
mente la preparación para mayor opresión — esta vez a Asiria” 50/179,
Howard Vos continúa diciendo que “junto con el desvanecimiento de la
virlidad asia, las hordas caldeas invadieron la tierra provenientes de Transjor-
dania, engulléndose à Edom junto con el resto de las naciones.” 50/180
Período post profético
La caida de Asiria marca con aproximación el tiempo en que se completan ls
profecías contra Edom. Lo que sigue esla historia después que se completaron
las profecías. “Los nabateos son probablemente ‘os orientales’ mencionados
‘en Ezequiel 25:4. En alguna fecha durante el sglosexto A.C. los nabateos lograr
ron éxito en expulsar a Edom de sus fortificaciones rocosas tomando la ciudad
de Perra” (Predicción 38) 19/40
Cumpliendo la predicción 48, Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences,
Moody Press, 1957) explica la conquista judía de Petra y de Edom: “Que los
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Judios los conquistaron (a los edomitas) está probado por la referencia a 1
"Macabeos 5:3 y a las Antigüiedades de Josefo (Xl, 18, 1. Fueron atacados suce-
sivamente por Juan Hircano y por Simón de Gerasa. Por consiguiente la predic-
ción de que los judios también los conquistarian se ha cumplido.” 43/103
En el tiempo del nacimiento de Cristo, Petra era próspera. Citando a Estrabón,
que vivió por aquel tiempo, George Davis (Bible Prophecies Fulilled Today)
explica, “Petra era también una ciudad de gran prosperidad. Estrabón dice que
era el terminal de una de las grandes rutas comerciales de Asa. Era el mercado
Sonde los ärabes se surlan de especias e incienso.” 9/52
El Unger‘ Bible Dictionary (Moody Pres, 195, revisado en 1966), referente a
Edom durante el tiempo de los romanos, registra que: “Los edomitas e halla-
ban ahora incorporados con la nación judía, y toda la provincia recibía a menu
do, por parte de los escritores griegos y romanos, el nombre de Idumea. Inme-
diatamente antes del sitio de Jerusalén por Tio, 20.000 idumeos fueron admit-
‘dos a fa Ciudad Santa, la que llenaron con sus depredaciones y derramamiento
de sangre. Desde este tiempo, los edomitas, en calidad de pueblo distinto,
desaparecen de las páginas de la historia.” 48/286
‘Cuando los judios necesitaban ayuda con mayor urgencia, durante el sto
romano (7d D.C), fue cuando los edomits se poraron de la peor manera.
“Después de la masacre de los judios,” escribe David Higgins, “ls ¡dumeos
volvieron asu tera. Pero junto con lacada de Jerusalén en el 38070 D.C. los
Pis de Esad desaparecen como pueblo separado del escenario delos registros
históricos ” (Predicción 58) 19/44, 45.
Sin embargo, la fortaleza rocosa de Petra sobrevivió. La Encyclopaedia
Britannica nos dice que “Esta (Petra) ya se hallaba en declinación en el tiempo
de la invasión islámica en el siglo séptimo. (Predicción 38) Enel siglo 12 los cru-
zados construyeron all un castillo denominado Sel. Por otra parte, el lugar fue
ocupado únicamente por tribus nómades, y fue en esta condición en que la
redescubri para el mundo occidental el viajero suizo). L. Burckhardt en 1812.”
(Predicción 88) 13/xvi-751,
George L. Robinson dice que: “Desde que Burckhardt descubrió esta
metrópoli abandonada en el desierto en 1812, sólo exploradores ocasionales y
un número comparativamente pequeño de turistas han corrido el riesgo de
ar sus ruinas.” 44/4
Con respecto al escepticismo acerca de la existencia de Edom, Henry Morris
(The Bible and Modern Science, Moody Press, 1951) explica que “Edom y los
‘edomitas se mencionan una y ota vez en la Biblia, pero fueron olvidados com-
pletamente en la historia secular hasta el siglo diecinueve, cuando se hallaron
referencias a ellos en los monumentos egipcios y asrios. Finalmente, se hlla-
on los restos expléndidamente preservados de su capital, Petr, la ciudad de
oca. De este modo, los eriticos, que habían sostenido que los edomitas eran
legendarios, fueron vencidos una vez més.” (Cursiva nuestra) 37/83
A lo anterior, Davis añade que: “Petra, la capital del país de Edom, fue una de
{as maravillas del mundo antiguo. Estaba construída sobre una montaña rocosa.
Muchos de sus edificios estaban labrados en la roca sólida. Petra presenta una
vista estupenda con sus edificios labrados en la roca, en piedra de una hermosa
coloración rosada.
Era practicamente inexpugnable al ataque de enemigos. Había solamente una
larga y estrecha entrada con apariencia de cañón, en donde un pequeño grupo
de soldados podia proteger la ciudad contra un número muy superior de hom-
bres.” 9/3052
Pero cuál es la apariencia que tiene Petra en la actualidad? La descripción es
Algo parecida a una de las más terroríficas historias de Edgar Allan Poe, y sin
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 258
2.
Cese del comercio (salas 34:10; Ezequiel 35:7).
Los espectadores quedarían sorprendidos (Jeremías 49:17).
Hay muchos comentaros adicionales sobre los edomitas. He aquí algunos de
“El terrible destino de Edom y lo que lo provocó son claros,” dice David
Higgins. Edom llegaría a ser un desierto desolado por haber dado mal trato a
Israel (En contrate, el versculo 20 predice la perpetuidad de Judá y de Jeruse-
lé. Todas las otras exclamaciones proféticas contra Edom que vi
continuación no fueron sino un desarrollo de estos dos versieulos de Joe
3:19) 19/47
Higgins continúa: “Isaías 3 predice que, en el lugar en donde en certo tiempo
los hombres y sus palacios fueron prominentes, habrían de destacarse los an
males salvajes y las malezas. Los viajeros que han visitado Edom se han maravi-
lade por e hecho de que esa profecia se ha cumplido hasta en us deals
9/7
HISTORIA
Periodo pre profético
La historia de Edom se inicia de manera tormentosa, y casi no se refrena. Para
mayor base, lo que viene a continuación es una historia anterior a la profecía,
es deci, la historia antes de que se declarasen las profectas. George L. Robinson
en su Sarcophagus of an Ancient Civilization; Petra, Edom and the Edomites
{Macmillan Company, 1930, dice que “después de la muerte de Sal os edo-
mita aprovecharon la primera oportunidad que tuvieron para demostrar su
aborrecimiento de Israel. Mientras que David se hallaba ocupado en el norte,
en Siria, luchando contra Hadad-ezer, rey de Soba, parece que Edom invadió ha
parte sur de Judá, legando a amenazar aun a Jerusalén. Pero luego del regreso
de David, el antiguo reino de Edom fue reducido de manera terrible por el
reino mucho más joven de Israel; dieciocho mil edomitas fueron destrozados
en el Vaile de la Sa, en el extremo sur del Mar Muerto.” 4/348
“David conquisó Edom, que permaneció como tributario de Judá aun durante
el tiempo de la monarquía dividida, hata el reinado de Joram.” 50/179.
(Nota: The International Standard Bible Encyclopaedia fj la fecha del reinado
de Joram en 853-641 A.C., que es anterior ala mayoría de los profetas. 20/1500
“Unos cincuenta años después de la muerte de Joram,” escribe David Higgins,
“Amasias (800-875 A.C.), rey de Judá, invadió Edom y capturó la fortaleza de
Sela.”(Sela es a palabra hebrea para roca, mientras que Petra esa palabra grie=
a para roca). 19/36
La libertad que Edom consiguió de Jud” dice H. Vos, “demostró ser única-
mente la preparación para mayor opresión — esta vez a Asiria” 50/179,
Howard Vos continúa diciendo que “junto con el desvanecimiento de la
virlidad asia, las hordas caldeas invadieron la tierra provenientes de Transjor-
dania, engulléndose à Edom junto con el resto de las naciones.” 50/180
Período post profético
La caida de Asiria marca con aproximación el tiempo en que se completan ls
profecías contra Edom. Lo que sigue esla historia después que se completaron
las profecías. “Los nabateos son probablemente ‘os orientales’ mencionados
‘en Ezequiel 25:4. En alguna fecha durante el sglosexto A.C. los nabateos lograr
ron éxito en expulsar a Edom de sus fortificaciones rocosas tomando la ciudad
de Perra” (Predicción 38) 19/40
Cumpliendo la predicción 48, Bernard Ramm (Protestant Christian Evidences,
Moody Press, 1957) explica la conquista judía de Petra y de Edom: “Que los
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO
Judios los conquistaron (a los edomitas) está probado por la referencia a 1
"Macabeos 5:3 y a las Antigüiedades de Josefo (Xl, 18, 1. Fueron atacados suce-
sivamente por Juan Hircano y por Simón de Gerasa. Por consiguiente la predic-
ción de que los judios también los conquistarian se ha cumplido.” 43/103
En el tiempo del nacimiento de Cristo, Petra era próspera. Citando a Estrabón,
que vivió por aquel tiempo, George Davis (Bible Prophecies Fulilled Today)
explica, “Petra era también una ciudad de gran prosperidad. Estrabón dice que
era el terminal de una de las grandes rutas comerciales de Asa. Era el mercado
Sonde los ärabes se surlan de especias e incienso.” 9/52
El Unger‘ Bible Dictionary (Moody Pres, 195, revisado en 1966), referente a
Edom durante el tiempo de los romanos, registra que: “Los edomitas e halla-
ban ahora incorporados con la nación judía, y toda la provincia recibía a menu
do, por parte de los escritores griegos y romanos, el nombre de Idumea. Inme-
diatamente antes del sitio de Jerusalén por Tio, 20.000 idumeos fueron admit-
‘dos a fa Ciudad Santa, la que llenaron con sus depredaciones y derramamiento
de sangre. Desde este tiempo, los edomitas, en calidad de pueblo distinto,
desaparecen de las páginas de la historia.” 48/286
‘Cuando los judios necesitaban ayuda con mayor urgencia, durante el sto
romano (7d D.C), fue cuando los edomits se poraron de la peor manera.
“Después de la masacre de los judios,” escribe David Higgins, “ls ¡dumeos
volvieron asu tera. Pero junto con lacada de Jerusalén en el 38070 D.C. los
Pis de Esad desaparecen como pueblo separado del escenario delos registros
históricos ” (Predicción 58) 19/44, 45.
Sin embargo, la fortaleza rocosa de Petra sobrevivió. La Encyclopaedia
Britannica nos dice que “Esta (Petra) ya se hallaba en declinación en el tiempo
de la invasión islámica en el siglo séptimo. (Predicción 38) Enel siglo 12 los cru-
zados construyeron all un castillo denominado Sel. Por otra parte, el lugar fue
ocupado únicamente por tribus nómades, y fue en esta condición en que la
redescubri para el mundo occidental el viajero suizo). L. Burckhardt en 1812.”
(Predicción 88) 13/xvi-751,
George L. Robinson dice que: “Desde que Burckhardt descubrió esta
metrópoli abandonada en el desierto en 1812, sólo exploradores ocasionales y
un número comparativamente pequeño de turistas han corrido el riesgo de
ar sus ruinas.” 44/4
Con respecto al escepticismo acerca de la existencia de Edom, Henry Morris
(The Bible and Modern Science, Moody Press, 1951) explica que “Edom y los
‘edomitas se mencionan una y ota vez en la Biblia, pero fueron olvidados com-
pletamente en la historia secular hasta el siglo diecinueve, cuando se hallaron
referencias a ellos en los monumentos egipcios y asrios. Finalmente, se hlla-
on los restos expléndidamente preservados de su capital, Petr, la ciudad de
oca. De este modo, los eriticos, que habían sostenido que los edomitas eran
legendarios, fueron vencidos una vez més.” (Cursiva nuestra) 37/83
A lo anterior, Davis añade que: “Petra, la capital del país de Edom, fue una de
{as maravillas del mundo antiguo. Estaba construída sobre una montaña rocosa.
Muchos de sus edificios estaban labrados en la roca sólida. Petra presenta una
vista estupenda con sus edificios labrados en la roca, en piedra de una hermosa
coloración rosada.
Era practicamente inexpugnable al ataque de enemigos. Había solamente una
larga y estrecha entrada con apariencia de cañón, en donde un pequeño grupo
de soldados podia proteger la ciudad contra un número muy superior de hom-
bres.” 9/3052
Pero cuál es la apariencia que tiene Petra en la actualidad? La descripción es
Algo parecida a una de las más terroríficas historias de Edgar Allan Poe, y sin
EVIDENCIA QUE EXIGE UN VEREDICTO. 258
Tags
Categories
TechnologyDownload
Download Slideshow Get the original presentation fileQuick Actions
Statistics
- Views 19,044
- Slides 155
- Favorites 24
- Age 4362 days
Related Slideshows
11
8-top-ai-courses-for-customer-support-representatives-in-2025.pptx
JeroenErne2
68 views
10
7-essential-ai-courses-for-call-center-supervisors-in-2025.pptx
JeroenErne2
65 views
13
25-essential-ai-courses-for-user-support-specialists-in-2025.pptx
JeroenErne2
59 views
11
8-essential-ai-courses-for-insurance-customer-service-representatives-in-2025.pptx
JeroenErne2
54 views
21
Know for Certain
DaveSinNM
29 views
17
PPT OPD LES 3ertt4t4tqqqe23e3e3rq2qq232.pptx
novasedanayoga46
34 views