Hadiz 15 : cualquiera de vosotros que vea una mala acción

Hadiz 15 : cualquiera de vosotros que vea una mala acción

1. En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.

2. En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.
03
www.rasoulallah.net
Cualquiera de vosotros que vea una mala acción
Se narró que Abu Sa'id al- Judri dijo: “Marwan sacó el púlpito el 
día de ' Eid, y comenzó con el sermón antes de la oración. Un 
hombre dijo: 'Oh Marwan, has ido en contra de la Sunnah . Has 
sacado el púlpito en este día, y no se había sacado antes, y has 
comenzado con el sermón antes de la oración, y esto no se había 
hecho antes.' Abu Sa'id dijo: 'En cuanto a este hombre, ha 
cumplido con su deber. Escuché al Mensajero de Allah (  ) 
decir: ' Quien entre ustedes vea una mala acción y pueda 
cambiarla con su mano (actuando), que la cambie con su mano. 
Si no puede hacer eso, entonces con su lengua (hablando); y si no 
puede hacer eso, entonces con su corazón (odiándolo y sintiendo 
que está mal), y eso es lo más débil de la fe” Hadiz 15

3. En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.
04
www.rasoulallah.net
Condiciones
Marwan: Marawn ibn Al- Hakam , el califa omeya. Solo quería 
dar el sermón antes del salah , porque pensaba que la gente no se 
sentaría después del salah para escuchar el sermón.
Y esto no se hizo antes: Marwan hizo ijtihad , al asumir que dar 
el sermón antes del salah no es una condición para su validez, 
quería que la gente escuchara el sermón, por lo que eligió darlo 
antes del salah . pero eso contradice la sunnah .

4. 01
02
En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.
05
www.rasoulallah.net
Valores
Valores sobre la ordenación del bien y la prohibición del mal
Ordenar el bien y prohibir el mal es la razón por la que esta 
ummah es la mejor. Allah Todopoderoso dice: 
“Eres la mejor nación producida [como ejemplo] para la 
humanidad. Tú ordenas lo que está bien y prohíbes lo que está 
mal y crees en Allah…” (Corán: 3: 10)
Ordenar el bien y prohibir el mal es la misión del grupo 
apoyado y de los pocos (extraños), como dijo el Mensajero de 
Allah (la paz sea con él): “… Benditos sean los pocos, porque 
corregirán las corrupciones causadas en mi sunna. por la gente 
después de mi muerte.”
Ordenar el bien y prohibir el mal es una característica de los 
creyentes, Allah Todopoderoso dice: 
“Los creyentes y las creyentes son aliados entre sí. Ordenan lo 
que está bien y prohíben lo que está mal...” (Corán: 9: 71)
( Minkom ) “Cualquiera de vosotros” esto implica que el deber 
de ordenar el bien y prohibir el mal es Fard Kifaya (deber 
colectivo), un acto que es obligatorio para la comunidad 
musulmana colectivamente: si algunos miembros de la 
comunidad musulmana lo cumplen lo suficiente, entonces otros 
musulmanes no tienen que hacerlo. Es también el deber del 
hombre en su casa con su esposa y familia.
El Profeta, la paz sea con él, hizo cambiar el mal en grados, el 
primero es con la mano, si no puede, luego niega el mal con la 
lengua, si no puede, luego niega el mal con el corazón.

5. 03
04
05
En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.
06 www.rasoulallah.net
Valores sobre la ordenación del bien y la prohibición del mal
Ordenar el bien y prohibir el mal es la razón por la que esta 
ummah es la mejor. Allah Todopoderoso dice: 
“Eres la mejor nación producida [como ejemplo] para la 
humanidad. Tú ordenas lo que está bien y prohíbes lo que está 
mal y crees en Allah…” (Corán: 3: 10)
Ordenar el bien y prohibir el mal es la misión del grupo 
apoyado y de los pocos (extraños), como dijo el Mensajero de 
Allah (la paz sea con él): “… Benditos sean los pocos, porque 
corregirán las corrupciones causadas en mi sunna. por la gente 
después de mi muerte.”
Ordenar el bien y prohibir el mal es una característica de los 
creyentes, Allah Todopoderoso dice: 
“Los creyentes y las creyentes son aliados entre sí. Ordenan lo 
que está bien y prohíben lo que está mal...” (Corán: 9: 71)
( Minkom ) “Cualquiera de vosotros” esto implica que el deber 
de ordenar el bien y prohibir el mal es Fard Kifaya (deber 
colectivo), un acto que es obligatorio para la comunidad 
musulmana colectivamente: si algunos miembros de la 
comunidad musulmana lo cumplen lo suficiente, entonces otros 
musulmanes no tienen que hacerlo. Es también el deber del 
hombre en su casa con su esposa y familia.
El Profeta, la paz sea con él, hizo cambiar el mal en grados, el 
primero es con la mano, si no puede, luego niega el mal con la 
lengua, si no puede, luego niega el mal con el corazón.

6. En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.
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www.rasoulallah.net

7. En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.
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8. En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.
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9. En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
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En Surat al -Kahf , hay tres tipos de negar el mal, primero con la 
mano, es decir, actuar con Dhul . Qarnayn , segundo con la 
lengua, cuando el amigo amonestó a su amigo que tenía los dos 
jardines, y tercero con el corazón, cuando la gente de la cueva 
abandonó a su gente que adoraba a los ídolos.
No seguir la Sunnah del Profeta, la paz sea con él, en los actos de 
adoración es algo malo que debe negarse y advertirse.
Negar con el corazón es el deber de todo musulmán, mientras que 
negar o rechazar mediante la acción y el decir es una obligación de 
la persona capaz.
El que tiene menos poder puede negar el mal en presencia de una 
persona poderosa, y el estudiante en presencia de un erudito, 
como este hombre negó una acción en presencia del Sahabi 
(compañero del Profeta).
“Cualquiera de vosotros que vea una acción mala”… La palabra 
'cualquiera' implica que se dirige a todas las personas 
responsables. La palabra 'maldad' es indefinida para implicar todo 
tipo de maldad, ya sea menor o mayor, e incluso las desagradables 
y desagradables.
“Cualquiera de vosotros que vea una mala acción”: el musulmán 
no debe negar hasta que esté seguro de que realmente ocurrió una 
mala acción, no debe juzgar en base a lo que escuchó o en base a 
dudas.
“El que …ve”: Esto implica tener certeza antes que negación, 
porque no debemos negar las cosas en las que no estamos de 
acuerdo, ya que no son ciertas. Si ves tu opinión como la correcta 
o buena, lo que ves puede estar mal, y si piensas que otra opinión 
es mala, puede ser la correcta.
No debe haber denuncia sobre asuntos en que difieran los sabios, 
pero esto no quiere decir no aconsejarse unos a otros, y guardar 
buenas relaciones y tener buen pensamiento en el que discrepa.
El desacuerdo aceptable más famoso que tuvo lugar en la época del 
Profeta, la paz sea con él, es cuando los Sahabah no estuvieron de 
acuerdo sobre la comprensión del mandato del Profeta, la paz sea 
con él, con respecto a rezar Asr en Banu . Lugar de Qurayzah . 
Algunos de ellos interpretaron Su orden en sentido figurado como 
apresurarse para llegar al destino, y algunos interpretaron la 
orden literalmente como posponer la oración de Asr hasta que 
lleguen a su destino, incluso si significa orar Asr en el momento 
de Magrib . El Profeta, la paz sea con él, no desaprobó ambas 
opiniones.
Aconsejar a los gobernantes y personas con autoridad si la 
persona es capaz de hacer eso para aplicar el hadiz del Profeta, la 
paz sea con él, "La religión es un consejo" en el que dijo "para los 
imanes de los musulmanes".
La asesoría al gobernante puede ser en público o en privado, 
según la naturaleza del desacuerdo.
El estatus y la autoridad del que difiere con la Sunnah no 
significa que no se le ordene el bien y se le prohíba el mal.
Ayudando a quien ordena el bien y prohibe el mal y apoyando lo 
que hace, tal vez el que prohibe un mal sabe la regla, pero no 
recuerda la prueba. Entonces, podemos ayudarlo y proporcionar 
una prueba para respaldar lo que dice, tal como lo hizo Abu 
Sa'eed al- Khidri , que Allah esté complacido con él.
No desaprobar a Marwan en esta narración no significa que Abi 
Sa'eed no estuvo en desacuerdo con él, en otras narraciones en 
los dos Sahihs ( Bukhair y Muslim), se menciona que tiró de su 
mano cuando subía al púlpito. An- Nawwai dijo: “Podrían ser 
dos problemas”.
La aceptación no es una condición para ordenar el bien y 
prohibir el mal, Allah Todopoderoso dice: 
“El deber del Mensajero es solo entregar el mensaje” 
(Corán: 5: 99)
El que manda el bien y prohibe el mal no tiene que ser perfecto, 
y cumplir cabalmente lo que manda y lo que prohibe. Aunque 
esté en desacuerdo con lo que aconseja, porque está obligado a 
hacer dos cosas: se manda con el bien y prohibe el mal, y con lo 
mismo manda a los demás. Si cumple un deber, no significa 
abandonar otro.
Ordenar el bien y prohibir el mal no solo se limita a las 
personas con autoridad, sino que los musulmanes están 
autorizados a hacerlo. Cualquiera que conozca la sentencia 
puede ordenar y prohibir, siempre que tenga conocimiento. Si 
se trata de asuntos comunes como orar, ayunar, cometer 
fornicación, beber alcohol, etc., todos los musulmanes tienen 
conocimiento sobre las reglas de tales cosas. Pero, si el asunto es 
muy específico, como asuntos relacionados con Ijtihad , y el 
público no sabe mucho al respecto, no deberían interferir y solo 
los eruditos dan su opinión.
Allah Todopoderoso dice: "... ordena lo que es correcto". Por lo 
tanto, ordena lo que es correcto en el sentido bueno, y prohíbe 
lo que es malo en el sentido bueno, como decir "... sermón antes 
de la oración". Este es un recordatorio del Califa en el buen 
sentido, como podría haberlo olvidado.
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de la Aqidah
Las acciones son parte de la fe.
La fe puede aumentar y disminuir, aumenta con la obediencia 
y disminuye con la desobediencia.
Negar o rechazar el mal es un acto de fe.
Los actos del corazón son parte de la fe, negar el mal con el 
corazón es un acto de fe.
A quien le falta totalmente la negación del corazón o el 
rechazo del mal, entonces en este caso existe el temor de ir más 
allá de los límites de la creencia. En una narración de Muslim 
se menciona: “Más allá de eso no hay tanta fe como un grano 
de mostaza”. (Narrado por musulmán)

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Valores genéricos
El gobernante o gobernador sale para la gente para guiarlos en 
la oración del viernes, oraciones en congregación y Eid .