Juan Luis Vives. Vida y Obra

Más información en:
http://www.universidadpopularc3c.es/index.php/actividades/conferencias/event/2433-conferencia-vida-y-obra-de-juan-luis-vives
Ponente: D. Andrés Acosta González, Doctor en Historia.
Tema: Conferencia sobre Juan Luis Vives, importante figura de la cultura española.
Fecha: 15 de enero de 2016
Lugar: Universidad Popular Carmen de Michelena de Tres Cantos.

1. Juan Luis Vives March
(1493 – 1540)
A veces la verdad sufre, pero nunca es vencida.
Vives, “Introducción a la sabiduría”
Vivimos en tiempos difíciles en los que no podemos
hablar ni podemos callar sin peligro.
Vives, carta a Erasmo, 10-mayo-1534
Muchos habrían podido llegar a la sabiduría si no se
hubieran creído ya suficientemente sabios.
Vives, “Introducción a la sabiduría”

Andrés Acosta González

2. JUAN LUIS VIVES
Vives es un autor más citado que leído. La extensión de sus obras, el
tono reflexivo profundo, la naturaleza de los temas abordados, la
prosa latina y su tardía traducción han hecho que pocos se hayan
acercado a sus escritos.
Pero fue el humanista más leído en Europa tras Erasmo en el s. XVI.
Muchas de sus obras tuvieron múltiples ediciones en ciudades
importantes: París, Basilea, Nürenberg, etc… Pero ninguna en
España. Hubo que esperar a 1782.
“La vida de Vives no fue como nos la contaron”, así tituló José Ombuena la original
biografía que escribió sobre el pensador valenciano.
A Vives, como a Erasmo, Servet, Arias Montano o Castellion, entre otros muchos
pensadores y humanistas destacados del siglo XVI, les tocó vivir una época
apasionante, pero difícil y muy peligrosa. Algunos, como Erasmo y Arias Montano,
esquivaron el peligro con astucia y teniendo fortuna, otros perecieron de forma terrible,
como Servet, y otros vivieron con angustia y dolor, como Vives.
Ahora bien, de esa angustia y ese dolor de Vives somos conscientes desde 1964,
porque sus escritos no lo dejan traslucir fácilmente. Él fue siempre muy moderado. Sólo
al final de su vida “se soltó el pelo” un poquito.
Pero incluso esa moderación, dentro del más puro erasmismo, le supuso ser
considerado un hereje por la Iglesia española. Sus libros fueron a parar al Índice de
Quiroga en 1583, como los de Erasmo, Rabelais, Guillermo de Ockam, etc ...

3. JUAN LUIS VIVES. Bibliografía utilizada :
·Strosetzki, Ch.: Juan Luis Vives. Sein Werk und seine
Bedeutung für Spanien und Deutschland. Actas del Congreso
internacional, Münster, 14-15 dic. 1992; editadas en Frankfurt
1995. Veronert.
·Ch. Fantazzi: A companion to Juan Luis Vives, Boston 2008.
·Carlos G. Noreña: Juan Luis Vives, La Haya 1970.
·P. Sainz Rodriguez: Luis Vives y el Renacimiento en España.
Actas VI Congreso de Estudios Clásicos. Homenaje a Luis
Vives. Madrid 1977. FUE.
·Procesos inquisitoriales contra la familia judía de Juan Luis
Vives. Miguel de la Pinta Llorente y José María de Palacio y de
Palacio. Madrid 1964. CSIC.
·Valentín Moreno y Francisco Calero: La circunstancia de vida
y escritura de Juan Luis Vives. Bibl.Valenciana Digital.
·José Antonio Escudero: Luis Vives y la Inquisición, Revista de
Inquisición. 3ª época. Nº 13. 2009.
·Antología de textos de Juan Luis Vives, Valencia 1992.
Servicio de publicaciones de la Universidad de Valencia.
·Juan Luis Vives. Epistolario. Edición preparada por José
Jiménez Delgado. Madrid 1978. Editora Nacional.
·José Ombuena: La desdichada vida de Juan Luis Vives,
Valencia 1992. Federico Domenech S.A.
·Enrique González y González: Joan Lluis Vives, de la Escolástica al Humanismo,
Valencia 1987. Generalitat.
·Ibidem : La crítica de los humanistas a las universidades. El caso de Vives.
En Luis Vives y el Humanismo Europeo, Valencia 1998.
·José Luis Abellán: El erasmismo español, Madrid 1982. Austral.

4. LA ÉPOCA DE VIVES
VA MURIENDO LA EDAD MEDIA. ESTAMOS
EN PLENO RENACIMIENTO. I.
Este sueño no durará siempre. Cuando se desvanezca la oscuridad, nuestros
descendientes verán de nuevo el antiguo y nuevo esplendor.
Estas palabras, escritas por Petrarca en 1338, eran toda una premonición. La historia
de la humanidad estaba formada, según él, por fases de luz y de oscuridad. Un nuevo
resplandor se atisbaba en el horizonte después de una larga noche; era el mismo
resplandor que había iluminado a los antiguos.

5. LA ÉPOCA DE VIVES
VA MURIENDO LA EDAD MEDIA. ESTAMOS
EN PLENO RENACIMIENTO. II.
Ese resplandor del Renacimiento costó mucho sufrimiento. La
Iglesia católica se opuso con uñas y dientes.
Instauró nuevos tribunales de la Inquisición en muchos países:
España, Francia, Italia, Portugal.
Las monarquías, que iban terminando con los poderes feudales,
vieron con buenísimos ojos la instauración de estos tribunales.
A lo largo de la Edad Media, el pensamiento filosófico y
científico había sufrido un fuerte retroceso, pero muchas formas
primitivas de la cultura popular se habían mantenido.
Bocaccio fue el ejemplo de la fusión de ambas tendencias, pues escribió el Decamerón
al tiempo que fue un gran erudito clásico.
La Inquisición luchó para desterrar ambas manifestaciones, la cultura popular primitiva y
el nuevo avance de la Ciencia y la Filosofía. La Inquisición española consiguió
ampliamente esos objetivos.
Petrarca y Bocaccio fueron el exponente del primer Renacimiento, que empieza en Italia
muy pronto: siglo XIV.
Ese rápido comienzo está en estrecha relación con la floreciente economía del Norte de
Italia en esos momentos.

6. LA ÉPOCA DE VIVES
VA MURIENDO LA EDAD MEDIA. ESTAMOS
EN PLENO RENACIMIENTO. III
En 1532 nos cuenta Rabelais en palabras del gigante Gargantúa a su hijo Pantagruel:
En mi juventud, el tiempo era todavía de tinieblas y se experimentaba la infelicidad y calamidad
de los godos, quienes destruyeron toda buena literatura; pero, por la bondad divina, la luz y la
dignidad fueron devueltas a las letras en mi madurez … Ahora todas las disciplinas han sido
restituídas y las lenguas instauradas: la griega, sin cuyo conocimiento es vergonzoso que una
persona se llame sabia; la hebrea, la caldea, la latina; las ediciones tan elegantes y correctas, …
¿Tuvieron los contemporáneos razón de sentirse en un mundo nuevo?
A través del arte vemos una continuidad en los contenidos, pero una variación radical en
las formas. Eso es clave. Ya se sabe: “No hay ética sin estética”.

7. LA ÉPOCA DE VIVES
ESCOLÁSTICA Y HUMANISMO
Escolástica:
La escolástica fue la corriente teológico-filosófica dominante
del pensamiento medieval. Establecía una relación entre fe y
razón, con una clara subordinación de la razón a la fe.
Intentó utilizar la filosofía greco-latina (la aristotélica sobre
todo) para explicar y comprender la revelación religiosa del
cristianismo, pero sin éxito.
La escolástica tenía una excesiva dependencia del argumento
de autoridad y un abandono de las ciencias y el empirismo.
Humanismo :
El humanismo fue un movimiento intelectual, filosófico y
cultural europeo ligado al Renacimiento. Propugnaba una
formación íntegra del hombre fundada en fuentes clásicas
grecolatinas. Comenzaron a desarrollarse todos los saberes,
o sea gramática, lenguas clásicas, ciencias, historia, etc…,
frente al dogmatismo cerrado de la teología.
El nacimiento de una burguesía capitalista y el consiguiente
declive del feudalismo hicieron posible el auge de una nueva
cultura. El humanismo se desarrolló allí donde las burguesías
comerciales avanzaban: Norte de Italia, Flandes, Alemania.
La imprenta fue fundamental para la difusión del humanismo.

8. LA ÉPOCA DE VIVES
RASGOS DEL HUMANISMO
La Escuela de Atenas, de Rafael.
1º) Estudio filológico de las lenguas clásicas y
coetáneas e interés por la recuperación de la cultura
de la Antigüedad clásica.
2º) Antropocentrismo: El hombre es importante y la
razón humana un valor supremo, aunque siempre al
servicio de la fe que le une al creador.
3º) Se valora la actividad intelectual y analítica, el
esfuerzo en la superación y se vuelve a apreciar el
conocimiento de lo sensorial.
4º) Se ve legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y
poder (recordemos a Maquiavelo), valores paganos.
5º) Hay un deseo de unidad política y temporal de
Europa bajo un solo poder político y un solo poder
religioso separado del mismo. Se quiere separar
moral y política, poder eterno y poder temporal.
6º) Hay una corriente irenista, odio a todo tipo de
guerra (Erasmo, Vives). Entra en contradicción con
las ideas de Maquiavelo. Pero tanto Maquiavelo como
Vives y Erasmo, son exponentes del Humanismo.
7º) La invención de la imprenta es indisociable del
Humanismo. Muchos impresores llegaron a ser tan
famosos como los propios humanistas. Froben, de
Basilea; Aldo Manuzzio, de Venecia; Plantino, de
Amberes; y tantos otros.
Gutenberg viendo
su primer impreso.
Recreación de
Erdmann von
Menzel de 1840.

9. La época de Vives. El Humanismo. Filósofos
notables.
Pietro Pomponazzi.
Pico della Mirandola.
Marsilio Ficino.
La nueva atmósfera cultural sitúa al hombre
como protagonista de su propio destino.
El filósofo más interesante y rupturista con
el pasado medieval fue Pietro Pomponazzi, de
la Escuela de Padua. Separa la fe de la razón y
no cree en la inmortalidad del alma. Niega la
acción constante de Dios en el mundo. Su éxito
fue inmenso. El Papa León X condenó
públicamente estas ideas.
El racionalismo paduano influyó en Montaigne,
en los librepensadores del siglo XVII
(Descartes), los filósofos de la Ilustración
(Diderot, D’Alembert, Voltaire) y hasta cierto
punto las ideas del laicismo y agnosticismo
actuales.
Pico della Mirandola abogaba por la libertad de
conciencia. Se sabe que fue envenenado.
Marsilio Ficino trató de conciliar a Platón con el
Cristianismo. Fue perseguido.

10. Situación de Europa a principios del siglo XVI.
Economía: tránsito de una situación feudal a un
capitalismo incipiente.
Las burguesías financiera e industrial avanzan en el Norte de Italia y en algunas
zonas de Alemania y Flandes. Se reactiva poderosamente el comercio y crecen las
ciudades, donde los impresores se convierten en centros de irradiación cultural.
Para el Calvinismo el comercio no es pecaminoso y aprecia el éxito como señal de
que Dios ha bendecido a quien trabaja.
El proceso económico provocó alzas en los precios, que generan malestar social
en muchos lugares de Europa.
Las mentalidades, fundamentalmente campesinas, no se adaptaron fácilmente a la
nueva situación.
En el Norte de Europa, la Reforma encuentra adeptos. También en el Norte de
Italia, pero aquí la Iglesia Católica es muy poderosa y consigue frenarla.
El cambista y su mujer.
1514. Quentin Massis.
Óleo sobre tabla. Museo
del Louvre.

11. LA ÉPOCA DE VIVES
LA INFLUENCIA DE ERASMO Y LA FUERZA DE
LUTERO
Erasmo de Rotterdam.
Holbein el Joven, 1523.
Martín Lutero.
Lucas Cranach el Viejo,1529.
Erasmo, como cristiano y como
humanista, no acepta ningún Cristo
guerrero ni ningún Dios combatidor.
Lutero sin embargo, salta de alegría
cuando Thomas Münzer y diez mil
campesinos son degollados.
Son dos personalidades radicalmente
diferentes, pero ambas representativas
del Renacimiento europeo en el s. XVI.
Erasmo representó durante la primera parte del siglo XVI la tolerancia, la cultura y
la ciudadanía universal, con una crítica fuerte a la Iglesia, pero sin salirse de ella.
Lutero encarnó el fanatismo, la fuerza primitiva, el nacionalismo, pero también el
empuje revolucionario contra las injusticias y los lujos de una Iglesia Católica
corrupta, consiguiendo crear otra Iglesia que mucha gente entendió más justa.

12. LA ÉPOCA DE VIVES
EL ERASMISMO ESPAÑOL
Alfonso de Valdés
(1490-1532)
La primera traducción de Erasmo tiene lugar en España en 1516,
dominando la vida cultural hasta 1559.
Nebrija puede considerarse precursor del erasmismo en España.
Los focos de penetración del erasmismo en España fueron sobre
todo dos: Alcalá de Henares y Sevilla.
Los círculos cultos veían en Erasmo una respuesta atractiva al
estado de corrupción del clero y a una religiosidad que había
caído en ceremonias y ritos sin contenido.
1500(?)-1541.
Los dos representantes más genuinos del erasmismo en España
fueron los hermanos Valdés, aunque sobre ello hay controversia,
pues algunos autores consideran a Juan de Valdés un precursor
autóctono de la Reforma en España. Juan de Valdés optó por
exiliarse por temor a las persecuciones de la Inquisición.
En 1536 arrecia ya la persecución inquisitorial contra los erasmistas
en España. Las obras de Erasmo son expurgadas o van al Índice, al
igual que las de los erasmistas españoles, entre ellas las de Vives.

13. LA LETRA IMPRESA. SU DIFUSIÓN EN EUROPA Y EN
ESPAÑA A LO LARGO DE LOS SIGLOS XVI Y XVII.
El atraso cultural de España viene de muy atrás. Las 10.000 ediciones de todos los
talleres españoles durante todo el siglo XVI están muy por debajo de la producción
estimada para la ciudad francesa de Lyon en el mismo período.
Índice de Quiroga de 1583,
muchísimo más extenso que
el anterior de Valdés y que
el del Concilio de Trento.
El Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum («Índice de
libros prohibidos y expurgados») de la Inquisición española
fue creado en el año 1551, trece años antes de la
promulgación por el papa del Index Librorum Prohibitorum-
relación de libros prohibidos a todos los católicos.
También en diversos lugares de Europa hubo índices de libros
prohibidos,pero a partir de 1667 en Francia, a partir de 1642
en las Provincias Unidas, a partir
de 1680 en Inglaterra y a partir
de 1648 en los territorios
alemanes, la censura fue
ineficaz. No así en España,
donde perduró hasta 1977.
Ejemplo de libro expurgado.
Página de un libro de Erasmo
que ha sido tachada con tinta,
incluido el grabado

14. LA ÉPOCA DE VIVES
ANTONIO DE NEBRIJA (1441 – 1522)
Palabras reveladoras de Nebrija al Cardenal Cisneros:
¿Qué sino será el mío que no sé pensar sino cosas difíciles, ni
acometer sino arduas, ni publicar sino las que me dan más
disgustos? Si me acomodara a la actitud de mis amigos y
empleara mis vigilias en las fábulas y ficciones de los poetas, si
me dedicara a escribir hstorias y, como dice el poeta, todo lo
viera de color de rosas, me querrían bien, me alabarían, me
darían mil parabienes. Pero como investigo en la tierra aquellas
cosas cuyo conocimiento persevera en el cielo, me llaman
temerario, sacrílego y falsario y no falta nada para que me
hagan comparecer ante los jueces cargado de cadenas …
¿Qué hacer en un país donde se premia a los que corrompen
las sagradas letras y, al contrario, los que corrigen lo
defectuoso, restituyen lo falsificado y enmiendan lo falso y
erróneo, se ven infamados y anatematizados y aun condenados
a muerte indigna si tratan de defender su manera de pensar?
¿He de decir a la fuerza que no sé lo que sé? ¿Qué esclavitud o qué poder es este tan despótico?
¿Qué digo decir? Ni escribirlo encerrado entre cuatro paredes, ni murmurarlo en voz baja en un
agujero de la pared, ni pensarlo a solas te permiten.
Nebrija reclama aplicar a la Escritura lo que se ha hecho con la Medicina y el Derecho, o sea
análisis filológico, gramatical. Pero para los frailes (dominicos sobre todo) y para la Inquisición, la
Vulgata es intocable y no se debe hacer nada más.

15. LA ÉPOCA DE VIVES
LA TIRANÍA DE LOS MONJES EN ESPAÑA
En junio de 1527, Vives escribió a Erasmo una
carta con un amargo ataque contra la tiranía de los
clérigos españoles, especialmente los monjes:
El Enchiridion se está difundiendo rápidamente por
España, y, según las noticias que me llegan, los
monjes están empeñados en no permitir el menor
rastro de su influencia …; mucha gente comienza a
sentirse avergonzada de la desgraciada esclavitud
que incluso a nuestra nación [ESPAÑA] es molesta
y absolutamente intolerable, no ya para esclavos,
sino incluso para los mulos …
Monjes inquisidores.
El resultado de tal tiranía es que en España siempre había “oscuridad y era de noche”, con
“ausencia de clima intelectual para todo”.
Le escribe a su amigo Juan de Vergara, a quien apreciaba como uno de los hombres de letras
españoles valiosos: “hasta que no me digan que hay en España diez o doce impresores que
publiquen o divulguen autores clásicos, no podré creer que haya allá muchos hombres de letras”.
Vives no participaba del nacionalismo español de la época. Las victorias de los soldados
españoles no despertaban entusiasmo en Vives; al contrario: pensaba que eran valientes, pero
muy brutales. Las gloriosas hazañas de los conquistadores de América le dejaban por completo
indiferente.
El Enchiridion Militiis Christiani (Manual del caballero cristiano) es una obra de Erasmo. Sus ideas
básicas son: El caballero cristiano ha de conocer la ley de Dios y tener siempre una oración
interiorizada; rechazo de las formas externas de culto y, por tanto, de las imágenes [ESTO ERA
MOTIVO DE PERSECUCIÓN INQUISITORIAL, SOBRE TODO EN ESPAÑA]; exaltación del juicio
propio sobre el de la mayoría.

16. VALENCIA EN LA ÉPOCA DE VIVES
Valencia en 1561. Por el paisajista
flamenco Anthonie van den
Wijngaerde, al servicio de Felipe II
desde 1557.
Valencia era a finales del siglo XV una potente ciudad comercial
con más de 50.000 habitantes. El viajero alemán Jerónimo
Münzer la describe llena de actividad, pero recalca Joan Fuster:
Un solo rico de la Florencia cuatrocentista debió ser más rico que
todos los ricos valencianos juntos.
Los judeoconversos manejaban los hilos del tejido comercial y
financiero. Constituían en Valencia más de una tercera parte de
la población. Los padres de Luis Vives eran conversos y
pertenecían a esa rica burguesía comercial.
Los cristianos viejos, por medio de la Inquisición, arremetieron
contra los conversos, quemándoles vivos e incautándose de sus
bienes. Hasta 1530 hubo más de 2100 procesos inquisitoriales
en Valencia.
Vives describe idílicamente Valencia, tal y como él la quiere recordar, en una carta de felicitación
que envía al obispo de Lieja, Erardo de la Marca, buen amigo suyo, por su nombramiento como
arzobispo de Valencia.
Pero la realidad era otra. Estamos en 1520. Entre la peste, la Guerra de las Germanías, las
ejecuciones de toda índole, incluyendo las quemas de los herejes, y la miseria, el panorama es
estremecedor. Tengamos en cuenta que el Tribunal de la Inquisición de Valencia fue uno de los
más severos y crueles en sus inicios, igual que los de Sevilla, Córdoba y Toledo.
Paz de Las Germanías.
Por Marcelino de Unceta.

17. LA IDEA QUE SE TIENE DE VIVES ANTES
DE 1964 - I
Luis Vives apareció siempre como un humanista
cristiano que escribía dentro de la más pura
ortodoxia, si bien poco a poco fue evolucionando
hacia el erasmismo.
Nada se sabía o o nada se quería saber sobre sus
orígenes judíos. Sólo Américo Castro indicó como
posible ese origen.
En la España de la Dictadura, su figura fue
ensalzada por la Falange y por la Iglesia, pero
distorsionándola. Interesaba resaltar su
“anticomunismo”, junto a su defensa cerrada de
la propiedad. Los panegiristas al servicio del
régimen construyeron una falsa imagen de Vives,
con unos padres cristianísimos.
Tampoco Marañón, en su exilio de París, supo
decir mucho de Vives, pues poco se sabía.
Proyectó sus propias angustias de exiliado sobre
Vives, otro exiliado.
Imagen bizantina de Jesucristo.
Mosaico en Santa Sofía.

18. LA IDEA QUE SE TIENE DE VIVES ANTES
DE 1964 - II
Wenceslao González Oliveros, profesor de la Universidad
de Salamanca, escribió en 1937:
“Humanismo frente a comunismo. La primera monografía
anticomunista publicada en el mundo, obra de un
pensador español, el universalmente célebre humanista
Juan Luis Vives, que nació bajo el signo imperial del yugo
y las flechas, insignia de la Falange, el mismo año en que
España descubrió el Nuevo Mundo”, Valladolid 1937, 2º
año triunfal.
Está aludiendo a un libro de Vives de título “De
comunione rerum”, una obra corta de 35 páginas,
traducida y publicada junto con un inflamado discurso con
tradicionales clichés sobre Vives y con frases como: “Luis
Vives, en cuya vasta y brillante producción se puede
encontrar en germen, flor y fruto todo lo que la Falange
Española y las J.O.N.S. hoy son. ¡Franco! ¡Franco!
¡Franco! ¡¡¡Arriba España!!!”

19. 1964. LOS PROCESOS INQUISITORIALES CONTRA
SUS PADRES SE CONOCEN POR PRIMERA VEZ.
Miguel de la Pinta Llorente y José María de Palacio
y Palacio publican en 1964 un libro titulado
Procesos inquisitoriales contra la familia de Juan
Luis Vives. I. Proceso contra Blanquina March.
Este proceso culmina con el desenterramiento de
los restos de Blanquina March Almenara, madre de
Juan Luis Vives, fallecida 20 años antes, para ser
quemados tras un auto de fe. (Legajo 535, nº 23 de
Inquisición del Archivo Histórico Nacional).
Está redactado en latín, valenciano y castellano.
Finaliza el libro prometiendo un segundo tomo con la
transcripción paleográfica del proceso a Luis Vives
Valeriora, padre de Juan Luis Vives, quemado vivo en
1524 por la santa, pía y misericordiosa Inquisición
católica. Pero de ese proceso, a día de hoy, no se
sabe absolutamente nada.
Sí se conservan documentos inquisitoriales (relaciones
de causas de fe, donde aparece la ejecución en la
hoguera del padre de Vives en septiembre de 1524).

20. 1964. EL PROCESO INQUISITORIAL CONTRA EL
PADRE DE LUIS VIVES HA DESAPARECIDO
“MISTERIOSAMENTE”.
El catedrático de Historia José Antonio Escudero, en
2009, nos dice en un reportaje titulado Luis Vives y la
Inquisición, perteneciente a la Revista de Inquisición:
Dejando a un lado el proceso del padre de Luis Vives,
Luis Vives Valeriola, que el erudito José María de Palacio
quiso publicar sin que al parecer llegara a hacerlo …
El también catedrático de Historia Ricardo García Cárcel
nos dice que en el Archivo Histórico Nacional existió el
proceso al padre de Luis Vives, pero afirma con énfasis
que incomprensiblemente ha desaparecido. Eso lo dice
en una magistral conferencia sobre Luis Vives en la
Fundación Juan March en el año 2007.
El Profesor Alcalá dice en su libro Literatura y Ciencia
ante la Inquisición española, 2001: … su padre iba a ser
quemado en 1520. El historiador Joseph Pérez da otra
fecha en su libro Breve Historia de la Inquisición en
España: Su padre fue condenado a muerte por
judaizante y ejecutado en septiembre de1524.

21. LA INQUISICIÓN LLEVA A LA HOGUERA AL PADRE
DE JUAN LUIS VIVES EL AÑO 1523
Germana de Foix,
Virreina de Valencia,
nombramiento dado
por Carlos V en
agradecimiento a sus
amoríos. Tuvieron
una hija, Isabel, no
reconocida como
infanta.
Otro documento, estremecedor y grotesco, con firma de Germana de Foix,
recoge la ejecución, en el brasero, del padre de Juan Luis Vives:
Doña Jermana Reyna. Al magnifich e amat conseller de ses Magestat
mossén Miquel Dalmau Sanchiz, lochtinent del lochtenent de general
Thesorer, o al Regent del dit ofici en lo present regne de Valencia, salut
e dilectió, com per la Règia Cort sien degudes an Pere Artús trompeta set
lliures e set sous per certs actes per ell fets en server de la Regia Cort, a
saber es per tocar la trompeta cuan aquarteraron –DESCUATIZARON- a
mosen Johan, álias lo portugués, que era capellá e fou desgraduat per que
fou traidor e rebelle contra ses Magestats, item a VI del prop pasat mes de
setembre del any corrent per tocar la trompeta com cremaren a Luys Vives
per heretich, item per tocar la trompeta com cremaren a Francí Johan,
corredor de orella, per heretich, item per tocar la trompeta com cremaren a
Luys de Conqua, corredor de orella*, per heretich, item per tocar la trompeta
com cremaren a Johan Macana, per heretich, item per tocar la trompeta com
cremaren a Esperança Vives, per herética, item per tocar la trompeta com
cremaren a Yolant Mourrós, per herética, item per tocar la trompeta com
cremaren a Aldonça Rosell per herética, item per tocar la trompeta com
cremaren a Beatriu Vives, per herética, item per tocar la trompeta com
cremaren a Constança Castellar, per herética. Valencia, XVI Novembre en
lany de nostre Senyor M.D.XXIIII. La Reyna.
*Corredor de orella: intermediario que hacía de árbitro entre vendedor y
comprador para llevar a feliz término la operación.

22. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA I.
Infancia y adolescencia (1493-1509).
Se estima que pudo nacer hacia marzo de 1493. Sus padres fueron
Luis Vives Valeriola y Blanquina March Almenara. El padre era un
rico mercader de paños en Valencia y la madre tenía ilustre
ascendencia.
Los Vives se habían convertido al Catolicismo en 1391. Pero hacia
1500 la Inquisición sospecha de la comunidad de judeoconversos y
su padre, Luis Vives Valeriola, es detenido y encarcelado por 1ª vez.
Vives estudia Gramática en la Escuela del Maestro Antoni Tristany,
converso, que había muerto en 1488 por las torturas de los
interrogatorios inquisitoriales.

Esta Escuela se integró, junto con otras dos, en el nuevo Estudio
General, regentado por Bernat de Vilanova. Ahí estudió las Artes
(Trivium –Gramática,Dialéctica y Retórica- + Quadrivium –Aritmética,
Geometría, Astronomía y Música- ) hasta 1509. Debió ingresar en
este nuevo Estudio General hacia el año 1504.
En estos primeros estudios adquiere Vives unos rudimentos latinos
que le serán muy útiles.
Hacia 1509, en Valencia, le llegaron a Vives ecos de unas corrientes
nuevas de pensamiento que corrían por Europa, como la “devotio
moderna”, religiosidad interior alejada de la imaginería española.
Dibujo de Vives. Realizado
en Amberes en 1541.

23. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA II.
París. Primera formación universitaria 1509-1514.
Estampa de la ciudad de París a
finales del siglo XV.
Viaja a París en 1509 para completar sus estudios
universitarios. A principios del siglo XVI era
frecuente entre las clases bien situadas de Valencia
que los estudiantes fueran a París o a Bolonia.
Además, la fuerte presión inquisitorial debió acelerar
su marcha. Su padre estaba siendo investigado.
Allí entra en contacto con la escolástica universitaria
y publica sus primeros escritos.
En 1512 entra en el célebre Colegio de Montaigu,
donde daban clases el aragonés
Gaspar Lax y el flamenco Jean
Dullaert, escolásticos terministas.
En el otoño de 1514 viaja a Brujas
por 2ª vez.
In pseudodialecticos.
Edición de 1979
Tanto en París como en Brujas
publica bastantes textos en los que
abunda la alegoría. Escoge a autores
clásicos, como Virgilio y Cicerón, y los
compara con personajes bíblicos.

24. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA III.
París. Primera formación universitaria 1509-1514.
Según el ílustrado valenciano Gregorio Mayáns, Vives llega a
París alterado por las últimas enseñanzas recibidas en Valencia
de manos de su maestro Amiguet, un bárbaro retrógrado que le
indispuso contra Antonio de Nebrija por haber restaurado las
letras latinas. En nuevas investigaciones, Enrique González y
González afirma que no hay noticia de que Amiguet hubiera
enseñado a Vives.
Lo que sí es absolutamente cierto es que Nebrija, con su
Diccionario, su Gramática y sus Comentarios a los poetas de la
antigüedad clásica, había contribuido a ir superando la
anquilosada enseñanza medieval.
París ya era una gran ciudad universitaria a principios del siglo XVI. En la parte Sur, a la orilla
izquierda del Sena, estaba el barrio universitario, con colegios, pensiones, librerías y mesones.
Vives se incorporó al grupo hispano. Hizo amistad con Juan Fuertes, a quién dedica en 1514 su
edición del Poeticon astronomicon de Higinio (autor latino que vivió de 64 a.C. a 17 d.C.) y en 1519
su obra In pseudodialecticos, que es una crítica a los sistemas ergotistas (silogismos) de la época.
Vives estaba en noviembre de 1512 en el colegio de Montaigu, perteneciente a la universidad de
París. Era un colegio potente, con 50 pensionistas plenos y 130 parciales. Pero contactó también
con otros colegios, Beauvais y La Marche, donde aprendió griego.
Las largas horas de estudio y el trato con los profesores le llevaron a fraguar su concepto del
saber, basado en fuentes: Antigüedad (autores grecolatinos) y Cristianismo (padres de la Iglesia).
En estos momentos, el mundo universitario estaba a punto de conocer dos acontecimientos muy
importantes: el éxito editorial de la interpretación que hace Erasmo de la Biblia en el Novum
Instrumentum (1516) y la difusión de las tesis luteranas a partir de 1517.

25. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA IV.
El encuentro con Brujas y la vida universitaria de
Lovaina. (1514-1523)
Catedral de Lovaina. Recreación
del pintor romántico inglés
Thomas Schotter Boys.
Vives permanece en Brujas hasta 1516. Brujas es en estos
momentos una de las ciudades flamencas más activas y de
gran pujanza económica.
Hay una nutrida comunidad hispana de judeoconversos,
mercaderes de origen burgalés y valenciano sobre todo.
Vives se relaciona estrechamente con la familia Valldaura,
con cuya hija Margarita se casará en 1524. Brujas acabará
siendo su verdadera patria.
En 1517 está en Lovaina. Es preceptor del joven obispo de
Cambrai Guillermo de Croy, sobrino del poderoso señor de
Chièvres. El joven obispo muere en 1521.
Alterna su estancia en la universidad con su labor docente.
Da clases privadas a españoles con inquietudes, futuros
personajes importantes. Establece relaciones en la
universidad que le facilitan su asentamiento profesional.
Escribe muchos textos religiosos, filosóficos, alegóricos, comentarios a libros
clásicos. Imprime en Lovaina y en Amberes.
La Universidad de Alcalá de Henares le ofrece la cátedra que queda libre al
fallecer Nebrija, pero Vives la rechaza por miedo a la Inquisición española.

26. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA V.
Su vida universitaria en Lovaina. (1517-1523)
Tras la muerte de Guillermo de Croy, Vives se ve obligado
a alternar sus estudios con dar clases privadas. Tiene
alumnos destacados:
*Honorato Juan, futuro maestro de Felipe II y de su hijo
Don Carlos.
*Pedro de Maluenda, capellán imperial de Carlos V y
teólogo de fama en Trento.
*Diego Gracián de Alderete, intérprete de lenguas de
Carlos V y traductor al español de obras clásicas griegas.
Universidad de Lovaina. Siglo XVI.
En este período Vives escribe numerosos textos:
*Religiosos: meditaciones sobre salmos. *Alegóricos: Fábula de homine, una representación del
hombre en la naturaleza. *Filosóficos: Veritas fucata (verdad simulada), donde hay duras palabras
para lo que él considera literatura liviana, como la poesía. *Comentarios a libros clásicos: a libros
de Cicerón, Salustio, etc …
Gran parte de estos escritos furon impresos en Lovaina por Teodorico Maertens y otra parte por
Michel Hillenio en Amberes. Este impresor de Amberes sería su impresor favorito en el futuro.
Destaquemos entre todos los textos escritos dos muy importantes:
•Comentarios a los XXII libros que forman De civitate Dei de San Agustín, un encargo de Erasmo
para insertar en una gran obra que imprimiría Froben en Basilea. Pero no gustó a Erasmo del todo
y se creó una brecha entre ambos. Vives hizo un esfuerzo grande, que le llevó a un decaímiento
físico. Algunas partes de estos comentarios fueron censuradas por la Inquisición romana y la
española. Además, los dominicos de Lovaina se le echaron encima.
•Carta política a Adriano VI, octubre de 1522, que se llama De Europae statu ac tumultibus, donde
se ve su preocupación por la concordia entre las naciones.

27. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA VI. LA
ENFERMEDAD DE SU SUEGRO Y SUS
CONSIDERACIONES ACERCA DE LA MUJER.
El jarabe de palo consistía en un cocimiento
de palo santo o guayaco, árbol procedente
de las Indias, cuya resina tiene poderes
sudoríficos.
Plaza de
Valencia
El suegro de Luis Vives padecía el mal gálico, o sea
la sífilis, también llamado “mal de Nápoles” y “mal
francés”. Pero incluso antes de contraer esta
enfermedad, ya era un hombre enfermo. En su
Institutio Feminae Christianae nos lo cuenta Vives:
Clara Cervent, mujer de Bernardo Valldaura, siendo
doncella muy delicada y muy hermosa, traída a Brujas
para reunirse con su esposo, con más de 40 años de
edad, en la primera noche de bodas le vio vendadas
las piernas y supo que le había tocado un marido
enfermo y pepitoso. Pero no le volvió la cara por ello,
ni mostró señal alguna de alteración o de desamor …
Y más adelante sigue contándonos Vives:
… muchos años después cayó Valldaura en una
dolencia gravísima … y ella (se está refiriendo ahora
a su hija, Margarita Valldaura, esposa de Vives), con
su madre asistieron al lecho del paciente con tanto
cariño y asiduidad, que por espacio de de seis
semanas, ninguna de ellas se desnudó, sino para
mudarse de camisa, y no hubo noche en que
descansasen más de una hora …
Vives las pone como ejemplo de como debe ser el
comportamiento de la mujer: abnegado y sumiso.

28. JUAN LUIS VIVES. BIOGRAFÍA VII. SU
COMPORTAMIENTO ANTE LA EJECUCIÓN DE
SU PADRE.
El 4 de enero de 1523, Luis Vives le escribe a su amigo
el jurisconsulto Francisco Cranevelt:
He sabido que el único de mis hermanos había muerto el
día de San Juan Evangelista, pero no contenta la suerte
con este golpe, me dicen que mi padre está enfermo de
mucha gravedad y que se muere con muy pocas
esperanzas; que han entablado un pleito muy serio
contra nuestros bienes; que sobreviven tres hermanas
mías, pobres y menores de edad. ¡Siempre tengo que
comunicarte alguna queja de los hados! ¡Jamás una
noticia alegre! …Con estas noticias aumentó mi angustia
y la inquietud de mi espíritu, pues estoy pendiente de las
cosas de España y no me atrevo a tomar una resolución
definitiva para el futuro …
Vives debía saber que su padre había sido condenado a morir en la hoguera por la
Santa Inquisición, pero lo escondía detrás de una enfermedad de mucha gravedad.
Las hermanas de Vives intentaron ante el Santo Oficio rescatar parte de los bienes
incautados, por ser de su madre, aún no condenada a ser desenterrada y sus
huesos quemados. Para ello necesitaban la renuncia de Luis Vives, que éste otorgó
en Brujas el 14 de agosto de 1526.

29. JUAN LUIS VIVES. BIOGRAFÍA VIII. SU
COMPORTAMIENTO ANTE LA EJECUCIÓN DE
SU PADRE.
Américo Castro Quesada
(1885 – 1972)
¿Este terrible drama, así como ser descendiente de judeoconversos
tiene algún reflejo en su obra?
· Para Américo Castro, la literatura de los judeoconversos estaba
cargada de melancolía y de cieta agresividad. Y esas características,
Don Américo las ve en Vives.
· Para Carlos G. Noreña, la tragedia de la muerte de su padre, el
desenterramiento y quema de los restos de su madre y la incautación
de los bienes de la familia, Vives lo expresa a través de un fuerte
estoicismo moral.
· Para algunos historiadores judíos, Vives era un criptojudío que
disimuló de forma perfecta y engañó a todo el mundo, excepto a
Erasmo, que pasó de estimarle mucho a darse cuenta de la simulación
y entonces olvidarle, dado que Erasmo era profundamente antisemita.
Erasmo le llamó anfibio.
Carlos. G. Noreña
(1925 – 2011)

30. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA IX.
El período inglés (1523-1528)
Tomás Moro. Holbein (1527).
El padre de Vives había sido detenido en 1522 y sería quemado
vivo en 1524 por la Santa Inquisición.
Vives acepta la protección real de Enrique VIII y su esposa
Catalina de Aragón. Esto y su magnífica relación con Tomás Moro
afianzan su decisión de viajar a Inglaterra.
Le nombran consejero de la reina, preceptor de la princesa
María y profesor en Oxford, donde impartiría clases sobre Cicerón,
Lucano, Virgilio, Salustio, ... Se encuentra a gusto, aunque se
queja del clima y de las comidas (añora las buenas comidas
variadas y ricas de Brujas).
Publica numerosas obras en esta época. Destaquemos:
·La formación de la mujer cristiana, realizado pensando en la
formación de la princesa María. Tuvo gran éxito editorial. Había
sido escrito en Brujas e impreso en Amberes, en el taller de
Hillenio.
·Las disensiones de Europa y la guerra contra los turcos.
Escrita en forma de diálogo. Se trata de una obra de alto valor
literario en la que late la preocupación de Luis Vives por Europa y
por la paz.
·El socorro de los pobres, una de las más importantes de su
bibliografía. Hace propuestas para el tratamiento de la pobreza por
parte de las autoridades civiles. Sectores conservadores de la
Iglesia, sobre todo la española, la criticaron con saña.

31. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA X.
Se afianza en Brujas (1528-1537)
Una vista de Brujas.
La tragedia de Catalina de Aragón, repudiada por Enrique
VIII, la brutalidad del rey y la insolencia de Ana Bolena
atormentaban a Vives.
También la peligrosa situación de Fisher (cardenal católico
opuesto al divorcio del rey y finalmente decapitado en
1535) y Tomás Moro (también decapitado en 1535) en
manos del cardenal Wolsey, hombre sin escrúpulos.
Vuelve afligido a Brujas a finales de 1528.
En 1531 escribe una carta a Enrique VIII.
Además, la enfermedad de su suegro había arruinado a su
familia. De 1528 a 1531 Vives llevó una vida casi
miserable, hasta que recibe la ayuda de Juan III, rey de
Portugal, que aceptó gustoso sus nuevas obras De
disciplinis y De corruptis artibus, un
alegato contra prácticas corruptas en
los filósofos, que dedicó a Juan III.
Juan III, rey de
Portugal.
En esta época escribe dos obras importantes:
·De disciplinis (20 libros), considerada la cuna de
la pedagogía moderna.
·De communione rerum ad Germanos inferiores
(Sobre la comunidad de bienes a los habitantes de los
Países Bajos), como réplica al protocomunismo
de los revolucionarios anabaptistas.

32. JUAN LUIS VIVES. BREVE BIOGRAFÍA XI.
SUS ÚLTIMOS DÍAS (1537-1540).
Dña. Mencía de Mendoza.
Breda. Plaza
del mercado.
Vives acepta en 1537 la preceptura privada de Dña. Mencía de
Mendoza, marquesa de Cenete, casada con Enrique de Nassau,
cortesano del emperador. Se traslada a Breda, cuya fortaleza es
propiedad del conde de Nassau.
Alterna la docencia a Dña. Mencía con sus estudios. Publica varias
obras en este período. Destacamos:
·Linguae latinae exercitatio. Son unos diálogos en lengua latina,
pensados para sus clases a Dña. Mencía y para el príncipe Felipe de
Austria, a quien se los dedica.
·De anima et vita. Se trata de una de sus obras más importantes. Es
un profundo estudio de Psicología. Por primera vez alguien define el
alma como un principio activo del cerebro y no como un ente indefinido
que sale del cuerpo tras la muerte (piénsese cómo se ve el alma
saliendo del cuerpo en El entierro del Conde de Orgaz.
Trabajó hasta su muerte en De veritate fidei christianae, que publicó
póstumamente su amigo Cranevelt. Obra extensa, es una apología de
la fe cristiana frente a la musulmana y la
judía. Tuvo aceptación tanto en el campo
católico com en el protestante.
En 1539, muerto el conde de Nassau, Luis Vives
regresa a Brujas, donde muere en 1540.

33. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA I.
EPISTOLARIO.
Erasmo. Por Holbein.
1528.
Una gran fuente para estudiar la vida del pensador es su epistolario,
enriquecido en la última década con el hallazgo de nuevas cartas a su
amigo el jurisconsulto Francisco Cranevelt. Se ha perdido la
correspondencia con los españoles Juan Maldonado y Pedro Mexía.
El jurisconsulto Cranevelt , profesor de Derecho en Lovaina y más tarde
presidente del Consejo de Europa, establecido en Malinas para
asesorar al emperador Carlos V en sus múltiples problemas de
gobierno y ayudarle a resolver por vía judicial litigios y pleitos. Fue su
gran amigo, el más entrañable. Hay muchas cartas donde le cuenta de
todo. Son interesantes para conocer a fondo a Vives.
Su intercambio epistolar con Tomás Moro, Erasmo y Budé, cumbres del
Humanismo, son una fuente insustituible para el estudio del siglo XVI.
Guillaume Budé.Por
Jean Clouet. 1536.
Budé fue perseguido
por la Iglesia
Católica, que lo
consideró hereje.
No menos interesantes son sus cartas al rey Enrique
VIII de Inglaterra, al papa Adriano VI, al rey Juan III
de Portugal, al Obispo Guillermo de Croy, al príncipe
Felipe (futuro Felipe II), a Erardo de la Marca (obispo
de Lieja y luego arzobispo de Valencia), etc …

34. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA II.
OBRA FILOLÓGICA.
Busto de Cicerón.
Vives fue un gran latinista y un estudioso profundo de la lengua griega, rasgos
esenciales de un humanista. Lo hizo desde muy joven, y toda su vida siguió
profundizando en estas lenguas como profesor, como traductor y como
exégeta. Sus traducciones e interpretaciones de Virgilio y Cicerón son
soberbias.
Hace una interpretación magistral de Las Bucólicas, obra de Virgilio. La titula
Alegorías en Las Bucólicas.
Es frecuente en Vives el uso de exégesis alegóricas, trasladando el significado
de obras latinas a situaciones cristianas, estableciendo paralelismos con el
evangelio.
Grabado de Virgilio.
Autor desconocido.
Los comentarios a Cicerón son los más numerosos:
Ad Catonem majorem, sive de senectute Ciceronis (Sobre Catón el
Mayor o el Libro sobre la Vejez de Cicerón, 1520 ó 1521);
Somnium, quae est praefatio adsomnium Scipionis Ciceroniani
(Sueño que es Prefacio al Sueño de Scipión ciceroniano), del cual
escribió Tomás Moro a Erasmo «que superaba las vigilias de muchos».
Praelectio in Leges Ciceronis (Introducción al Libro de la Ley de Cicerón,
1519), donde con su acento retórico comenta esta obra clásica de la
jurisprudencia.

35. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA III.
OBRA FILOSÓFICA.
Como dijo Ernst Cassirer (filósofo alemán perseguido por Hitler, exiliado
a Suecia): "la verdadera meta que Luis Vives se traza y persigue por
doquier consiste en emancipar a las ciencias empíricas de la metafísica
y de la lógica metafísicamente concebida". Vives no era un pensador al
modo de Bacon o Descartes, pero sí se le puede considerar un
precursor.
Su primera obra filosófica fue In pseudodialecticos, que era una crítica
a la Escolástica. Vives no se opone a la dialéctica, sino a la falta de
contenidos.
Vives. 1520.
París 1527Ingolstadt 1546
Dos edicionres de Introducción a la sabiduría.
Rasgos importantes de su pensamiento:
·La pugna entre lo natural y lo no natural en la formación
de la persona.
·Criterio de instrumento y no de fin, con respecto a la
lógica.
·La idea de verdad. Denostó los libros de caballerías por
falsos.
En 1524 publica Introductio ad sapientiam
(Introducción a la sabiduría), un compendio de máximas
sapienciales de enorme repercusión en toda Europa.

36. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA IV.
FILOSOFÍA DE LA CIENCIA.
Miguel Servet
(1509-1553). Asesinado
por la Iglesia Reformada
de Calvino.
En el escrito titulado La Medicina, Vives expone los tres principios
básicos: la experiencia, la práctica y el juicio filosófico.
Para Vives, “cuando los experimentos no van regidos por los principios y
el saber de una escuela filosófica, la medicina se convierte pura y
simplemente en azar e imprudencia, no en arte”.
Vives cree firmemente que “la caída y obscurecimiento de las lenguas
clásicas supuso la más atroz ruina tanto para la medicina como para
todas las demás ciencias; se abandonaron
todos los medios necesarios para comprender
las observaciones que los antiguos realizaron
y transmitieron a la posteridad”.
Paracelso (1493-1541).
En su escrito titulado Las Matemáticas
otorga gran valor a la Astronomía, pero
califica a la Astrología de ciencia impostora.
En cuanto a las Matemáticas en sí dice que
“los viejos conocimientos de las Matemáticas
llegaron a nuestra época con mayor
integridad que los de las demás disciplinas,
sin duda no atacados por ignorantes, y por
consiguiente, no contaminados”.

37. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA V.
REFLEXIONES SOBRE LA MUJER I.
Ya vimos, al comentar la idea que
se tenía de Vives antes de 1964,
cómo la Falange y la Iglesia de la
dictadura de Franco se apropiaron
de la figura de Vives por su
aparente anticomunismo, así como
para eladoctrinamiento y sumisión
de la mujer.
Las reflexiones que sobre la mujer
hacían la Falange y la Iglesia
Católica durante la Dictadura de
Franco, leyéndolas ahora, nos
parecen salidas de la Edad Media.
Muy parecidas eran las de Juan
Luis Vives, como veremos en la
siguiente diapositiva, con la
diferencia de 500 años.
Posiblemente, analizándolas
detenidamente, resulten las de
Vives más avanzadas hoy en día
que las de la Falange y la Iglesia.

38. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA V.
REFLEXIONES SOBRE LA MUJER II.
Catalina de Aragón ante Enrique VIII.
Dice Juan Luis Vives sobre la mujer en su obra
De institucione feminae christianae:
El Apóstol San Pablo dijo: Callen vuestras mujeres
en la iglesia, porque no les está permitido hablar,
sino que deben estar sometidas, según preceptúa la
ley; si desean aprender algo, pregunten en casa a
sus propios maridos …
En la mujer nadie busca la elocuencia, el talento, la
prudencia, las artes de la vida, el saber administrar el
Estado, la justicia o la benignidad; nadie, en fin,
busca otra cosa más que la virginidad …
Al hombre casado está dirigido su texto De officio mariti, que complementa De institutione
feminae christianae. Al escribir del marido, denosta a los que creen que la mujer buena es la
ignorante y piensa, por el contrario, que las más decorosas son las que tienen letras, aunque no
llega a considerar la posibilidad de su protagonismo público en política y otras esferas, el cual debe
ceñirse a la importante tarea social del hogar.
Tal era el rigor de Vives en relación con las mujeres, que el propio Erasmo le escribió:
Tus publicaciones merecen mi aprobación por completo, en especial lo que has escrito sobre el
matrimonio … Si llegas a dominar esos ímpetus y quieres ser útil al juicioso lector, hay que
suavizar las cosas. En punto al matrimonio parecías demasiado duro con las mujeres. Supongo
que serás más comedido con la tuya … Interesante la ironía de Erasmo.

39. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA VI.
PEDAGOGÍA 1.
Considera tres ciclos en la formación intelectual:
1º)Abarcaría hasta los 15 años. Contenido: las lenguas.
A partir de los 7 años: latín, griego, hebreo, árabe, etc ...
2º)Hasta los 25 años. Contenido: Lógica, Dialéctica,
Elocuencia, Matemáticas, Historia Natural, Astronomía.
3º)Hasta la edad adulta. Contenido: Medicina para
cuidar racionalmente el cuerpo, y Sabiduría espiritual
para salvar el alma, a través de la experiencia, la
Historia, la Moral, el Derecho y la Economía Política.
Cada alumno tiene su propio ritmo, dice Vives, y eso ha
de respetarse.
Aunque en muchas de sus obras hay aportaciones a la Pedagogía, es su obra De disciplinis la
que la aborda en profundidad. La escribió en 1531, ya en su madurez. Vives fue un autor de
desenvolvimiento tardío. En esta faceta, la pedagógica, Vives ha sido muy respetado y seguido.
Aparte su herencia intelectual, sus teorías surgen de su experiencia como docente. Las bases
teóricas generales descritas en su obra De disciplinis son:
*Criterio filológico, sobre todo grecorromano, base del humanismo pedagógico.
*Búsqueda de un mayor cientifismo real, centrado en la experimentación.
*Filosofía del conocimiento, de raíz cristiana.
Las normas morales cristianas están presentes en todo momento, pero también las técnicas
pedagógicas y la necesidad de saber en una sociedad dinámica y nueva como es la del siglo XVI.
Hay una pedagogía diferencial, según vaya dirigida al gobernante, a la mujer, al hombre como
protagonista social o al desfavorecido.

40. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA VII.
PEDAGOGÍA 2.
Asombroso Vives: Era partidario de la educación pública, dejando la privada sólo para
personalidades notorias.
Toca aspectos prácticos que son actuales: la toma de apuntes, la realización de
resúmenes y el uso de diccionarios.
En el estudio de la Historia, recomienda poner especial atención en la cronología
minuciosa y en la Geografía. Su concepción de la Historia es la de la civilización y no las
guerras.
Habla también de las cualidades de los docentes: competencia científica, capacidad
pedagógica y vida personal ordenada. Y habla de la escuela: su organización,
condiciones y relaciones con la comunidad.

41. JUAN LUIS VIVES. SU OBRA VII.
PSICOLOGÍA.
El Greco (1541-1614): Entierro del Conde de
Orgaz. Fragmento. El alma con forma fetal.
La obra psicológica más importante de Vives es
De anima et vita. Es una obra de madurez. La
escribió en 1538. En ella define el alma como
“principio activo esencial que habita en un cuerpo
apto para la vida“. Es un concepto que existía en
otras épocas y culturas, pero Vives lo precisa y lo
vincula a la mente. Se diferencia de la creencia
medieval, aún vigente mucho tiempo después, de
que el alma es algo que, aunque espiritual, está
dentro del cuerpo y sale tras la muerte.
Se considera a Vives el padre de la psicología
empírica. Vives incluye el tratamiento de la
voluntad, de la memoria, del lenguaje, de la
enseñanza y del sueño. Presta gran atención a las
observaciones de carácter
experimental.
De anima el vita consta de tres libros. En el primero habla de los sentidos, y de
la vida racional; en el segundo trata del lenguaje y del alma humana, y analiza
todo el proceso del conocimiento intelectual, y en el tercer libro habla de las
emociones. Su manera de tratar la psicología se distancia de los conceptos y
principios metafísicos, como había intentado el pensamiento escolástico con
poco éxito.

42. JUAN LUIS VIVES. INQUIETUDES
SOCIALES I.
“Los mendigos”. Pieter Brueghel
el Viejo (1525-1569).
Vives escribe De subventione pauperum (“Tratado del
socorro de los pobres”) en 1526.
Llaman la atención sus dos enfoques de la pobreza:
·Le repugna la presencia de mendigos pordioseros, sucios y
enfermos, así como la prostitución, el celestineo, que no
tengan vergüenza, que no asistan a los divinos oficios y que
por tanto no se sepa en qué ley o religión viven.
Pero al mismo tiempo:
·Propone a las autoridades civiles que se hagan cargo de
unas caridades que las autoridades eclesiásticas reivindican
para ellas. Profundiza en la injusticia de la desigualdad social
y convoca a las autoridades civiles para que atiendan a los
necesitados, dando consejos útiles.
Recibe una dura advertencia de un fraile español, Fray Lorenzo de
Villavicencio, pero en 1564, cuando Vives ya llevaba 24 años muerto.
A la obra De subventione pauperum (“Tratado del socorro de los pobres”)
de Vives, contestó Fray Lorenzo de Villavicencio con otra obra:
De Oeconomia sacra circa pauperum curam (“En torno a la atención de
los pobres por el orden divino”) en el que declara herética la intervención del
poder civil en la atención de la mendicidad, que debe ser exclusiva tarea de
la Iglesia.

43. JUAN LUIS VIVES. INQUIETUDES
SOCIALES II.
Concilio de Trento (1545 – 1563).
En la 25ª sesión del Concilio de
Trento se abogó por que fuera la
Iglesia y no el poder civil quien
gestionara hospitales y obras de
caridad. El catolicismo se opuso así
al protestantismo, pues éste
prefería la beneficencia pública a la
caridad privada y estaba a favor de
la secularización de los bienes de
la iglesia.
Vives fue contrario a esta posición
ya en 1530.
La miseria era enorme. Vives la retrata: “¿Qué es esto de que cuando en un templo se celebra una
fiesta solemne se tenga que entrar forzosamente en el sagrado recinto entre dos filas o
escuadrones de enfermedades, tumores podridos, llagas y otros males cuyo solo nombre no se
puede sufrir, y que es el único por donde han de pasar os niños, doncellas, ancianos y mujeres
encintas? … ¡Tan descocado es el pordiosero¡”
Pero a pesar de estas consideraciones elitistas, Vives propone a las autoridades civiles que hagan
unas caridades que las autoridades eclesiásticas reclaman para sí. Invoca a las autoridades de
Brujas, las civiles, y no las religiosas. Está pidiendo la secularización de la caridad, se está
adelantando varios siglos. Es lo que hoy llamamos “Asistencia social”.

44. EL PACIFISMO DE JUAN LUIS VIVES I.
Vives, aun siendo solamente un humilde humanista, tuvo
contactos con los máximos dignatarios de la época, a
quienes escribió extensas cartas con consejos para sus
complicadísimas tareas. Nada menos que al emperador
Carlos V, a los reyes Francisco I de Francia y Enrique
VIII de Inglaterra, al papa Adriano VI, etc.
El mensaje de Vives fue siempre pacifista. Pero lo que
predominó en la época fueron las guerras.
Vives fue un apasionado de la paz. Él nunca habla de
guerras justas o injustas, sino que lo que le interesa es
resaltar los males de la guerra.
La Iglesia nunca fue pacifista.
En el pacifismo de Vives hay que distinguir
las guerras entre príncipes cristianos, contra
los que él se posicionaba, y la guerra contra
el turco, que él al principio no condenó, pero
más tarde sí, recomendando el amor y tratar
de elevarlos a la verdad.
Vives cree en lo más profundo, que la naturaleza
del ser humano está hecha para la concordia y la paz.
Batalla de Lepanto. Tuvo lugar
en 1571.

45. EL PACIFISMO DE JUAN LUIS VIVES II.
.
Características del pacifismo de Vives:
*Pacifismo de corazón.- Vives cree que el problema de la guerra se puede abordar desde la razón
y desde una perpectiva vital. En carta a Enrique VIII dice: ¡Cuántos se han arrepentido de una
guerra, incluso iniciada favorablemente, y ninguno de la paz conquistada con alguna desventaja o
incluso injusticia!
*Pacifismo como forma de concordia.- Vives encuadra el pacifismo en un ámbito más general, que
es la concordia. Hay que intentar siempre el acuerdo, y así habrá paz.
*Fundamentación del pacifismo.- Vives cree ingenuamente que la naturaleza del ser humano está
hecha para la paz y para la concordia. Él lo basa en los indicios o señales que indican que las
personas estamos hechas para la sociabilidad. “Pero al estar la naturaleza humana degenerada
por el pecado, eso origina las guerras. Urge restituirla a su situación original”.
*Contra los militares, contra los imperios y contra las armas.- Vives tiene una mala opinión de la
conducta de los soldados, especialmente los españoles, así como sus jefes, crueles y déspotas.
Critica los imperios hereditarios. Y está en contra del poder destructivo de las armas.
Muerte de Zwinglio. Batalla de Kappel.
*Educación para la paz.- En su tratado De pacificatione anima
a todos a construir la paz permanentemente.
·Vives se implicó en la búsqueda de la paz en casos
concretos como las continuas guerras entre Francisco I y
Carlos V. Cuando, tras la batalla de Pavía, Carlos V captura
al rey de Francia, Vives pide a Enrique VIII su intercesión y
envía una carta a Carlos V para que libere al rey francés.
·Vives, al igual que Erasmo y que Tomás Moro, criticó a la
Iglesia por su corrupción y pidió una reforma. Tras el cisma de
Lutero intentó la unificación.
·Estaba contra la pena de muerte, como Erasmo y Castellion.
“No hay que atacar a las personas, sino a los errores”.

46. LA IDEA DE EUROPA EN LUIS VIVES
Otra preocupación frecuente en sus escritos políticos,
además de la paz, fue la unidad de Europa.
Junto a Erasmo, fue el humanista que tuvo la más clara
conciencia de Europa y el que más veces empleó este
nombre en sentido no geográfico, más que Erasmo.
Su texto De Europae dissidiis et Republica (Sobre las
disensiones de Europa y sobre el Estado), publicado en
1526, es una muestra de su sentido europeísta.
Vives le da a la voz Europa el significado de “una entidad
humana colectiva de bien diferenciada personalidad”.
En carta al papa Adriano VI, Vives expresa su preocupación
por las guerras y otras perturbaciones en Europa.
Europa en tiempos de Vives.
Adriano VI.
Papa de
1522 a 1523.
En su obra De concordia dice:
“Desde Cádiz hasta el Danubio inferior, en el espacio que media entre
ambos mares, tenemos una fortísima y muy poderosa Europa, a la
que, estando en concordia, no sólo no puedan cruzarse los turcos sino
que con ella unida seríamos superiores en Asia, como lo demuestran
tanto la naturaleza y el espíritu de los
pueblos como los relatos de sus
hazañas.”
Colegio de Europa en
Brujas, ciudad donde
vivió Vives gran parte
de su vida.

47. LAS RELACIONES ENTRE VIVES Y ENRIQUE VIII
Enrique VIII a los 49 años.
Holbein eL Joven.
Cuando Vives viaja por primera vez a Inglaterra en 1523, sus relaciones
con el rey Enrique VIII son extraordinarias. Se conserva un interesante
intercambio epistolar.
La Corte inglesa le acoge muy bien. Catalina de Aragón, esposa de
Enrique VIII le protege, le ayuda económicamente.
Vives se permite aconsejar al rey para que busque la paz en Europa.
Vuelve a Brujas para contraer matrimonio con Margarita Valldaura en
1524, pero retorna rápido a Inglaterra por orden del Cardenal Wolsey y
de los reyes. En 1525 vuelve a Brujas. Retorna a Inglaterra en 1526.
Pero cuando Enrique VIII comienza a repudiar a Catalina, y a desear
casarse con Ana Bolena, Vives no lo aprueba, se pone de parte de
Catalina, aunque le aconseja a la reina callarse. Le escribe al rey.
Enrique VIII le pone en custodia, confiado a la vigilancia del entonces
embajador de España en Londres, Íñigo de Mendoza, hasta que se le
dio la orden del rey de dejar Inglaterra en 1528.
Un retrato de Ana Bolena
pintado algunos años
después de su muerte.
Su biógrafo más reciente lo
considera muy cerca de
«la verdadera Ana Bolena».
Catalina de
Aragón. Por Juan
de Flandes.

48. ¿FUE VIVES EL AUTOR DEL LAZARILLO DE TORMES?
La primera edición data de 1554 en Burgos y Medina del
Campo, a las que siguieron, en el mismo año las de
Amberes y Alcalá de Henares. Novela anónima, se
considera precursora de la picaresca.
La Inquisición la prohibió y luego permitió de nuevo que se
publicara tras expurgarla. Es irónica y despiadada con la
sociedad del momento, sobre todo con clérigos y religiosos.
Hay quien ve un influjo erasmista fuerte. Por esta razón y
otras muchas, como la primera edición de Amberes, la
forma epistolar, el estilo, múltiples expresiones idénticas a
las de sus libros, la crítica de sacerdotes corruptos, el
historiador Francisco Calero postula que la autoría es de
Juan Luis Vives.
De las múltiples autorías esbozadas, otra que ha merecido
mucha atención es la de Fernando de Valdés, atribución que
defiende la profesora Rosa Navarro por su parecido con otras
dos obras, Diálogo de Mercurio y Diálogo de Lactancio. Pero
Francisco Calero atribuye las tres a Juan Luis Vives.

49. LA PERVIVENCIA DE VIVES I
El Vives que más pervive es el Vives de los últimos años, el
que empezó a forjarse a golpes de adversidad y de madurez.
En cuanto a su influencia en la España del siglo XVI, fue
escasa, sólo en círculos muy cultos y pequeñísimos. Por
ejemplo, Arias Montano tenía obras de Vives. Y es posible que
Juan de Vergara y los hermanos Valdés también las tuvieran.
No se entiende”La perfecta casada” de Fray Luis de León sin la
influencia de Vives. Y ya en el siglo XVII, el Vives político
(pacifista) tendrá gran influencia sobre Saavedra Fajardo.
En Europa fue altísima su influencia a partir de 1531. Hay que
tener en cuenta los pocos impresores que había en España y la
existencia de buenos impresores en muchas ciudades
europeas.
El siglo XVIII descubre el Vives filólogo.
En el siglo XIX los románticos liberales se fascinan ante el
Vives antiescolástico.
Para la Renaixença catalana, Vives representa el seny.
Diego de Saavedra
Fajardo (1584 – 1648 )

50. LA PERVIVENCIA DE VIVES II
Menéndez Pelayo encuentra en Vives un argumento para
intentar demostrar que la Inquisición no tuvo que ver en la
inexistencia de Filosofía Analítica y Ciencia en España.
Pero éste es un argumento cínico, pues Vives se hace
fuera de España.

En Alemania hubo un fuerte renacimiento de Vives hacia
1900. Hacia 1892, 400 años después del nacimiento de
Vives, comenzaron a traducirse ampliamente las obras de
Vives en Alemania. Los estudiosos alemanes tuvieron un
gran interés por él. Esto está ligado al interés que los
alemanes mostraron en esa época por la Pedagogía, la
Psicología y las Ciencias en general. Vives da respuestas
interesantes a estas preocupaciones dentro de su época.
En España hay un interés por Vives a lo largo del siglo XX,
pero entre minorías. Las dictaduras de Primo de Rivera y
de Franco subliman a Luis Vives y ven una continuidad
entre la pluma de Vives y la espada de Franco.
Marcelino Menéndez Pelayo
(1856 -1812)

51. No hay espejo que mejor refleje la imagen del hombre que sus palabras.
Juan Luis Vives
En el Grupo Literario Encuentros y en la Universidad Popular de Tres
Cantos llevamos a la práctica este aforismo.