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Certaines personnes confondent les termes "signification" et "concept," les considérant comme équivalents. Cette confusion peut entraîner une utilisation désorganisée et incohérente de la langue. Il est donc crucial de bien comprendre la relation entre un mot et sa signification avant de l'utiliser. Le choix des mots reflète la pensée et la perception d'une personne.

1. Série : comment renouveler votre foi
L’ÉDUCATION PAR MODÈLE VERTUEUX EN ISLAM
THAMI CHAMI

2. Sommaire
Rappel.......................................................................................................2
Dédicace..................................................................................................4
L’éducation islamique et ses dimension humanitaires..................................10
Le prophète est l’éducateur idéal........................................................................10
L’imitation de modèle insignifiant............................................................14
1

3. Rappel
Allah dit: «Et rappelle, car le rappel profite aux croyants. » - Adh-Dhariyat 55 -
Pour mieux éclairer le rappel posons une interrogation fondamentale : l’Homme
est-il soumis au destin ou responsable de ses propres actes ?
Une des réponses se trouve dans ce verset coranique: «  En vérité, Allah ne
modifie point l’état d’un peuple, tant que les [individus qui le composent] ne
modifient pas ce qui est en eux-mêmes. » - Ar-Ra’d, 11 - Ce verset constitue un
appel profond à chaque musulman pour transformer sa mentalité en vue de
changer son propre état, seul moyen de sortir du cercle vicieux du retard
intellectuel.
Allah a fait de l’évolution une loi universelle et a doté l’être humain d’une volonté et
d’une capacité de l’opérer. L’évolution, en tant que moteur inné pousse l’Homme à
progresser dans tous les domaines de la vie, à corriger son cheminement
civilisationnel et à améliorer son existence. Cependant, ce processus exige une
volonté agissante et une mise en œuvre concrète.
Une telle transformation commence par le renouvellement des idées et des
perceptions, car celles-ci influencent la compréhension de la réalité. Cette tâche
nécessite une libération de l’ignorance, considérée comme l’un des pires fléaux
de l’humanité.
Allah nous exhorte ainsi à ignorer les ignorants. Le Très-Haut dit : « Accepte ce
qu’on t’offre de raisonnable, commande ce qui est convenable et éloigne-toi des
ignorants. » - Al-A’raf, 199 - L’ordre : « éloigne -toi » signifie ne pas prêter
attention à ceux qui s’entêtent dans une opinion fausse et illogique. Ali Ibn Abi
Talib ; - qu’Allah soit satisfait de lui - disait: « Ne débats pas avec un ignorant, car
il te vaincra par son ignorance. » L’objectif de cette réflexion est d’inciter les
musulmans à combattre l’ignorance et à rechercher une connaissance fondée sur
des preuves claires et des arguments solides. Cela permet de passer d’une foi
héritée à une foi éclairée qui puise sa force dans des certitudes rationnelles. Le
Prophète - paix et salut sur lui - a dit: « La foi s’use dans le cœur de l’un d’entre
vous, comme le tissu s’use. Demandez donc à Allah d’évoluer votre foi. »
- Rapporté par At-Tabarani -
Cette évolution ne peut s’accomplir que par la quête de savoir, source de
connaissance d’Allah. Le Très-Haut dit: « Parmi Ses serviteurs, seuls les savants
craignent Allah. Allah est, certes, Puissant et Pardonneur. » - Fatir 28 -
La véritable connaissance évolue celui qui la possède en le rapprochant de son
Seigneur, car plus la compréhension de la création s’approfondit, plus la foi
s’intensifie. C’est pourquoi Allah commande à Son Prophète - La paix et la
bénédiction soient sur lui - de demander davantage de science: « Et dis: Mon
Seigneur. Accroît mon savoir. » - Taha 114 Ce commandement s’adresse à tous
les croyants, car rien n’est plus précieux que le savoir, qui évolue les Hommes en
dignité et en piété. Le Très-Haut dit: « Allah élèvera en degrés ceux d’entre vous
qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir. Allah est parfaitement
Connaisseur de ce que vous faites. » - Al-Mujadila 11
L’évolution de la foi repose sur la compréhension de la place centrale du savoir
dans la vie individuelle et collective. Le savoir offre une signification spirituelle
2

4. morale et esthétique, tout en insufflant paix et sérénité. Il est une obligation pour
chaque musulman, car c’est par lui que la religion se développe. Le Prophète -paix
et salut sur lui - a affirmé: « Allah enverra à cette communauté, à la fin de chaque
siècle, quelqu’un qui renouvellera sa religion.» - Rapporté par Abu Dawud -
Le renouvellement de la religion signifie s’efforcer de rectifier ce qui a été modifié
ou dévié dans la compréhension de la croyance pour réformer les dérives dans la
relation des croyants avec leur foi, en raison de l’ignorance répandue et de la
culture religieuse pleine de contradictions. Cela ne signifie en aucun cas un
changement, une diminution ou une augmentation .d ans les fondations de la
religion. Allah dit: «Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et
accompli sur vous Mon bienfait. Et J’ai agréé l’Islam comme religion pour vous. » 
- Al-Maïda 3 - Le sens de : « J’ai parachevé pour vous votre religion » ne signifie
pas que la religion était incomplète et qu’elle a ensuite été complétée. L’intention
est plutôt l’achèvement de la transmission de la vérité et de la législation divine.
Allah dit: « Et ceux qui ne croient pas disent: Pourquoi n’a-t-on pas fait descendre
sur lui le Coran en une seule fois. Nous l’avons révélé ainsi pour raffermir ton
cœur. Et Nous l’avons récité soigneusement Et ils ne t’apporteront aucune
parabole, sans que Nous ne t’apportions la vérité avec la meilleure
interprétation. » Al-Furqan 32 -
La sagesse divine a voulu que la construction doctrinale se fasse
progressivement, pour permettre son enracinement dans les esprits et sa
stabilisation dans les cœurs. Ainsi, les législations révélées successivement
traitaient les affaires selon leur contexte et leur moment. Une fois l’ensemble des
préceptes issus du Coran et de la Sunna transmis, ils sont devenus complets et
suffisants pour guider la communauté dans ses pratiques cultuelles, ses
interactions sociales et tous les aspects de sa vie. C’est cela le sens de
l’achèvement de la religion. Allah dit également : « Chercherai-je un autre juge
qu’Allah, alors que c’est Lui qui a fait descendre vers vous ce Livre bien exposé.
Ceux auxquels Nous avons donné le Livre savent qu’il est descendu avec la vérité
venant de ton Seigneur. Ne sois donc point du nombre de ceux qui doutent. Et la
parole de ton Seigneur s’est accomplie en toute vérité et équité. Nul ne peut
modifier Ses paroles. Et Il est l’auditent, l’Omniscient Al-An’am 114-115 -
L’évolution de la pensée est la clé de corriger les enseignements religieux. Si une
pensée déconnectée de la raison engendre une confusion entre ce qui relève de
l’imitation et ce qui nécessite un effort de réflexion. Celui qui aspire à un
renouveau doit comprendre que la connaissance du contexte est aussi essentielle
que celle des textes. L’application erronée des textes au contexte ou vice versa ne
résoudra aucun problème et pourrait même nuire à la perception des textes
eux-mêmes. Pour conclure, le changement individuel et collectif passe par une
transformation des mentalités et des idées. Cela implique une compréhension
équilibrée entre le texte sacré et la réalité, afin d’accomplir un véritable progrès
intellectuel et spirituel. Allah dit : «Certes ce Coran guide vers ce qu’il y a de plus
droit et il annonce aux croyants qui font de bonnes œuvres qu’ils auront une
grande récompense »- Al-Isra 9 -
Qu’Allah nous guide, ainsi que vous, vers ce qu'Il aime et agrée.
3

5. Dédicace
À mes chers êtres les plus proches de mon cœur, la prunelle de mes yeux et la
joie de ma vie, des descendants qui manifestent leurs bonnes qualités en tout
temps par la volonté de leur Seigneur, je vous adresse ma satisfaction sincère et
mes prières les plus authentiques. À ma compagne de vie et à ma sœur de l'âme,
je dédie mes prières les plus ferventes pour la miséricorde et le pardon. À eux,
j'offre chaque mot que j’ai écrit en quête de l’agrément d’Allah, et chaque idée que
j’ai trouvée et qui m’a rapproché de la vérité divine. Qu'Allah nous rassemble tous
dans ce qu'Il aime et agrée, et qu'Il nous accorde à moi et à vous le bonheur dans
les deux mondes. Il est capable de faire ce qu’Il veut et est digne d’exaucement.
Que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur notre maître Muhammad, ainsi
que sur sa famille et ses compagnons.
Que vous demeuriez sous la protection et la garde d'Allah.
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6. Le concept de l’éducation en islam
Certaines personnes confondent les termes "signification" et "concept," les
considérant comme équivalents. Cette confusion peut entraîner une utilisation
désorganisée et incohérente de la langue. Il est donc crucial de bien comprendre
la relation entre un mot et sa signification avant de l'utiliser. Le choix des mots
reflète la pensée et la perception d'une personne. Comme l'a dit le philosophe
Hegel : "Le mot donne à l'idée son existence réelle et suprême."
Voici une clarification de la différence entre signification et concept :
* Signification : C'est l'image mentale qu'un mot évoque, utilisée comme symbole
ou signe pour représenter quelque chose, selon les idées et croyances de la
société.
* Concept : C'est l'idée qui se développe dans l'esprit grâce aux expériences
personnelles accumulées, permettant à une personne d'avoir une vision complète
d'une chose.
*L'éducation ; Il a différents concepts en fonction des différences culturelles et
des perspectives des scientifiques, philosophes et penseurs sur la nature
humaine. Bien que chaque concept varie, tous s'accordent sur le fait que
l'éducation est un processus continu tout au long de la vie, visant à améliorer et
élever l'individu dans tous les aspects, pour qu'il devienne un membre vertueux
en harmonie avec lui-même et la société.
Éduquer représente un grand défi pour l'éducateur, qui doit comprendre la
différence entre les méthodes d'éducation et les pratiques éducatives. Les
méthodes d'éducation se réfèrent à l'environnement émotionnel dans lequel
l'enfant est élevé, tandis que les pratiques éducatives sont un ensemble de
stratégies pédagogiques spécifiques que l'éducateur utilise pour aider l'enfant à
s'intégrer pleinement dans la société.
* Signification du : « modèle vertueux » : Il désigne une personne ou un
comportement exemplaire, incarnant des qualités morales et éthiques admirables,
comme l'intégrité et l'honnêteté. Ce terme est utilisé pour décrire quelqu'un qui
respecte des valeurs morales élevées et sert de modèle positif pour les autres.
* Concept du « modèle vertueux » : Il désigne une personne dont les actions et
paroles servent d'exemple à suivre, un guide que l'on imite dans ses
comportements.
Le modèle à suivre en Islam doit avoir un bon caractère, incarnant l'exemple idéal
dans tous les aspects de sa vie. Ses paroles doivent correspondre à ses actions,
en public comme en privé. Parce que un être humain corrompu, guidée par ses
désirs, ne peut pas reformer les autres. Allah dit: « C’est une grande abomination
auprès d’Allah que de dire ce que vous ne faites pas. » - As-Saff 3 -
Dire sans faire Il en résulte une haine intense d’Allah. Quant au croyant sincère, il
exprime ses convictions à travers son comportement et ses actions avant même
de parler. En Islam, l'éducation est un processus intentionnel guidé par la charia,
visant à développer la personnalité humaine pour servir Le Plus–Puissant. Le
miracle du Coran ne se limite pas aux sciences expérimentales, mais englobe
5

7. aussi les sciences humaines, notamment les sciences du comportement. Celles-
ci cherchent à comprendre et corriger les comportements humains. Plusieurs
versets coraniques offrent des conseils pratiques pour ajuster et contrôler le
comportement avec sagesse, exhortation et dialogue constructif. Le Très-Haut dit
: « Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton
Seigneur. Et discute avec eux de la meilleure façon. » - An-Nahl 125 -
Allah a voulu que l’évolution et progrès humains soit fonde sur l'éducation par le
modèle vertueux, car l'imitation est une tendance naturelle chez l'homme. Les
gens observent, découvrent et imitent les exemples qu'ils admirent et jugent
parfaits. Le Très-Haut a établi les Prophète (paix soit sur eux) comme modèles
parfaits, incarnaient des caractères nobles et opposés aux comportements
négatifs de leur époque, comme l'idolâtrie, l'insensibilité et la violence. Leur
mission était de promouvoir un comportement sain basé sur les principes divins,
équilibrant les aspects matériels et spirituels de l'Homme pour éduquer et
améliorer sa nature entière.
Le Coran encourage l'éducation par l'exemple pour purifier la nature humaine telle
que Le Plus-Haut l'a créée. Le Prophète - paix et bénédictions sur lui - a dit : « Je
n'ai été envoyé que pour parfaire les nobles caractères. » - rapporté par Ahmad -
Ce principe est en accord avec les méthodes éducatives modernes, reconnues
comme très efficaces pour apprendre et influencer. En présentant des modèles
exemplaires, on inspire et guide les jeunes, faisant de l'éducation par modèle une
approche clé pour l'apprentissage et la modification des comportements.
Pour être efficace, une personnalité modèle doit se manifester par des actions
concrètes qui influencent les comportements, les sentiments et les pensées des
jeunes. Cela nécessite un bon modelé réel, une personne accessible à observer et
à imiter. Ce type d'éducation est plus convaincant que l'enseignement théorique
ou les méthodes de récompense et de punition, car imiter des actions réelles est
plus persuasif que les discours ou les éloges.
Dans l'Islam, l'éducation par modèle doit se baser sur les principes divins,
applicables à tous les aspects de la vie. Le modèle à suivre doit être crédible et
inspiré par ces enseignements, sans imposer une imitation forcée. Chaque
individu est libre de choisir ce qui convient à sa situation personnelle et sociale,
dans le respect des normes islamiques. L'éducation ne repose pas uniquement
sur l'enseignant. L'élève doit reconnaître les qualités du modèle et comprendre
son importance pour lui-même et pour la société. Il ne doit pas être contraint de
suivre un modèle sans en saisir les raisons. Allah dit: « Voilà ceux qu’Allah a
guidés : Suis donc leur direction ! Dis : Je ne vous demande pas pour cela de
salaire. Ce n’est qu’un rappel à l’intention de tout l’Univers.» - Al-Anam 90 -
Cela montre qu'un modèle imaginaire ne peut pas remplir son rôle éducatif. Il est
essentiel de suivre un modèle réel qui incarne les valeurs et les actions à adopter.
Le verset suivant explique comment tirer profit de cet modèle. Le Très-Haut dit : «
Ceux qui écoutent la Parole et suivent ce qu’elle contient de meilleur, ce sont eux
qu’Allah a guidés, ce sont eux les doués d’intelligence. » - Azumar 18 -
Dans l'Islam, le choix d'un bon modèle n'est pas laissé au hasard. Seul Allah crée
6

8. et choisit. Le Très-Haut dit : « Ton Seigneur crée ce qu’Il veut et Il choisit; il ne
leur appartient pas de choisir. Gloire à Allah. Il est bien au-dessus de ce qu’ils Lui
associent. » - Al-Qasas 68 -
Ce choix repose sur la sagesse et la connaissance divine, en désignant celui qui
est le mieux placé pour transmettre le message. Comme l'indique le verset : "Allah
sait mieux où placer Son message." - Al-Anam 124 - Ainsi, Allah a toujours
sélectionné les meilleurs des êtres humains pour être prophètes et messagers, les
dotant de qualités particulières :
* Le premier critère : L'amour : Allah faisant référence à Moïse (paix soit sur lui)
lorsqu'il était un nourrisson : « Et J’ai répandu sur toi une affection de Ma part,
afin que tu sois élevé sous Mon œil » -Ta-Ha 39 -
* Le deuxième critère : La préparation : Lorsque Allah dit : "Afin que tu sois élevé
sous Mon œil", cela signifie qu'Il va guider Son serviteur tout au long de sa vie, en
le dotant des meilleures qualités pour être un bon modèle. Allah :: « Et Nous leur
donnâmes de Notre miséricorde, et Nous leur accordâmes un langage sublime de
vérité. » - Maryam 50 -
* Le troisième critère :façonner : Former quelqu'un par l'éducation pour atteindre
un résultat particulier. Allah dit :« Je t'ai façonné pour Moi-même.» -Ta-Ha 41-
* Le quatrième critère : le choix : Le choix divin repose sur une connaissance
infinie ainsi qu’une volonté de justice et de bonté. Ainsi, le choix réunit la
connaissance prophétique avec la volonté de bien. Le Très-Haut dit : « Et ton
Seigneur crée ce qu’Il veut et Il choisit ; il ne leur appartient pas de choisir. Gloire
à Allah Il est bien au-dessus de ce qu’ils Lui associent »- Al-Qasas 68 --
* Le cinquième critère : la sélection : signifie prendre le meilleur et le plus pur des
personnes, et elle est un rang élevé réservé aux élus. Le Plus-Haut dit : « Allah
choisit des Messagers parmi les Anges et parmi les hommes. Allah est Auditent et
Clairvoyant. »- Al-Hajj 75 -
* Le sixième critère : L'élection : Vienne après la sélection, il y a une phase de
guidance, consistant en des méthodes pour conseiller et accompagner le
messager dans ses décisions durant sa mission. L'élection a généralement lieu
avant cette guidance. Allah dit :« Nous les avons choisis et guidés vers un chemin
droit »- Al-Anam 87 -
* Le septième critère : l'infaillibilité : Signifie être protégé de l'erreur. Les
prophètes peuvent choisir librement en dehors de leur mission, et leurs actions
sont basées sur la sagesse. Un écart d'un prophète n'est pas une erreur mais une
épreuve. Allah dit : « Nous avions certes éprouvé Salomon en plaçant sur son
siège un corps. Ensuite, il se repentit en disant : "Seigneur, pardonne-moi et fais-
moi don d’un royaume tel que nul après moi n’aura de pareil." » - Sad 34.
Le terme "éprouver" signifie que nous avons testé Salomon (La paix soit sur lui)
sans qu'il ait commis d'erreur volontairement. Les rappels divins ne diminuent pas
la grandeur des prophètes ni n'excusent le non-suivi de leurs modèles. Ils sont
des modèles parfaits. Mais il les teste pour montrer qu'ils sont des serviteurs
honorés et non des divinités. Les épreuves imposées aux prophètes ont de
nombreux bénéfices et enseignements. Elles montrent leur humanité et leurs
interactions avec la réalité. Ce qui est ordinaire et en dehors de leur mission
7

9. prophétique n’est pas infaillible. Il est possible qu'un prophète fasse des erreurs
dans des affaires mondaines sans texte religieux précis pour le guider, comme
lors de la bataille de  « Badr », où le prophète - La paix soit sur lui - a dû faire des
choix basés sur son jugement personnel. Allah dit : « Un prophète ne devrait pas
faire de prisonniers avant d’avoir triomphé sur la Terre. Vous voulez les biens
d’ici-bas, tandis qu’Allah veut l’au-delà. Allah est Puissant et Sage. Si Allah n’avait
pas prescrit cela, un grand châtiment vous aurait touchés pour ce que vous avez
pris (de la rançon). » - Al-Anfal 67 - On peut imiter les prophètes dans leurs
qualités humaines, mais pas dans leurs fonctions prophétiques, qui dépassent les
capacités humaines. Le Très-Haut dit : « Gloire à Celui qui, de nuit, fit voyager Son
serviteur [Mohammed] de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Lointaine, dont Nous
avons béni les environs, pour lui montrer certains de Nos signes. Il est vraiment
l’auditent, le Clairvoyant. » - Al-Isra 1 -
Imiter les traits personnels des prophètes aide à évaluer sa propre foi, en
permettant aux croyants de ressentir la proximité du Prophète à travers ses
caractéristiques humaines et de les refléter dans leur propre comportement.
Allah dit: «En effet, vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle [à
suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et évoque Allah
fréquemment. » - AL-AZÂB 21 -
Le Prophète - La paix soit sur lui - a interdit aux musulmans de pratiquer le jeûne
continu, c'est-à-dire de jeûner sans rompre le jeûne pendant la nuit. Cependant,
lui-même jeûnait parfois deux ou trois jours consécutifs sans manger ni boire.
Lorsque certains des Compagnons voulurent l'imiter, il les en dissuada en disant :
« Ne jeûnez pas de manière continue. » Ils lui dirent : « Mais toi, tu le fais. » Il
répondit : « Vous n'êtes pas comme moi à cet égard. En effet, je passe la nuit avec
mon Seigneur qui me nourrit et me désaltère, alors faites des actions que vous
êtes capables de supporter.» -rapporté par Muslim - Cela montre que le Prophète
- La paix soit sur lui - ait eu des capacités spéciales en raison de son lien unique
avec Allah, sa situation était différente , car il recevait une sorte de soutien
spirituel direct de la part de son créateur. Les croyants doivent s’en inspirer ses
qualités humaines non prophétique. Le Très -Haut dit:« Prenez ce que le
Messager vous donne; et ce qu’il vous interdit, abstenez-vous en ; et craignez
Allah car Allah est dur en punition.» Al-Hashr 7 -
Le verset souligne l'importance de suivre le caractère humain du Prophète pour
bien comprendre et appliquer son message. En revanche, les livres de biographie
du Prophète peuvent varier en fonction des opinions des historiens ou des
chroniqueurs, ce qui peut créer des différences importantes par rapport aux récits
coraniques. Allah dit : Nous te racontons le meilleur récit, grâce à la révélation
que Nous te faisons dans le Coran même si tu étais auparavant du nombre des
inattentifs (à ces récits) - Yousuf 3 -
Cela ne signifie pas qu'il faut ignorer les livres de biographie, mais plutôt que le
Coran doit rester la source principale. Les autres sources doivent être vérifiées
pour s'assurer qu'elles sont conformes au Coran : ce qui est en accord est
accepté, ce qui ne l'est pas est rejeté. La vie du Prophète n'est pas seulement un
récit historique, c'est un modèle éthique qui guide l'humanité vers la dignité et les
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10. droits humains. Suivre le Prophète est une obligation, pas un simple honneur.Le
Très-Haut dit : « En effet, vous avez dans le Messager d’Allah un excellent modèle
[à suivre], pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier et évoque Allah
fréquemment. » - Al-Ahzab 21.-
Suivre le Prophète est lié à l'espérance en Allah et à la foi en Ses promesses, et
cela doit se refléter dans tous les aspects de la vie. La grandeur du Prophète
réside dans sa mission prophétique, qui enrichit son humanité. Pour comprendre
sa personnalité, il est essentiel de considérer les indications coraniques sur ses
qualités humaines et prophétiques :
* qualités humaines : Avant sa mission, le Prophète avait déjà démontré des
qualités précurseurs de la prophétie, telles que la sagesse et un comportement
moral élevé. Il était connu pour son intégrité et sa pureté spirituelle, des qualités
qui ont préparé son caractère pour la mission prophétique. C'était un don divin
accordé par Allah.
* qualités prophétique : En tant que Prophète, il a reçu la révélation qui lui a donné
force, détermination et compassion pour assumer les responsabilités de sa
mission. Il a présenté la véritable image de la foi avec amour et miséricorde. Allah
dit : « C’est par quelque miséricorde de la part d’Allah que tu as été si doux envers
eux! Mais si tu avais été rude au cœur dur, ils se seraient enfuis de ton
entourage.. »- Al-Imran 159 -
Et il a dit aussi :«  Et tu es certes, d’une moralité éminente. » - AL-Qalam 4 -
Cela montre la différence entre un caractère humain ordinaire et celui choisi par
Allah, en harmonie avec la nature humaine. La miséricorde accordée au Prophète
illustre l'objectif de sa mission. Le Très-Haut dit : « Et Nous ne t’avons envoyé
qu’en miséricorde pour l’Univers » - Al-Anbiya 107-
Le titre de "Messager de la miséricorde" appartient à celui qui avait une vie
irréprochable avant la révélation, avec une moralité parfaite. Ces qualités
renforcent la crédibilité de sa mission, car le comportement avant la révélation
influence l'acceptation de celle-ci. Il est impensable qu’un Prophète ait eu un
caractère défaillant avant sa mission, car cela aurait compromis la crédibilité de sa
révélation. Il est incorrect de penser que le verset « et Il t'a trouvé égaré et t'a
guidé » - Ad-Duha 6 - signifie que le Prophète était errant avant la révélation.
"Égaré" signifie ici qu'il était en quête sincère de la vérité, cherchant à connaître
son Créateur de la meilleure manière. Avant la révélation, le Prophète avait une
pensée claire et une nature pure, utilisant son intelligence spirituelle pour réfléchir
sur les signes de la création et purifier sa foi. Allah dit: « Et c’est ainsi que Nous
t’avons révélé un esprit provenant de Notre ordre. Tu n’avais aucune
connaissance du Livre ni de la foi; mais Nous en avons fait une lumière par
laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et en vérité tu
guides vers un chemin droit » - Ash-Shura 52 -
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11. L’éducation islamique et ses dimension humanitaires
Le prophète est l’éducateur idéal
L'islam répond à la question fondamentale de l'identité humaine : comment puis-je
avoir un bon caractère ?
L'essence de l'éducation islamique est profondément morale, imprégnée de
concepts ayant des dimensions humanitaires universelles. Son impact ne se limite
pas uniquement aux musulmans, mais s'étend à toute l'humanité. C'est pourquoi il
est crucial de comprendre, de renforcer et de mettre en œuvre ces principes, car
ils constituent l'un des objectifs essentiels de la charia pour établir une vie digne
et sécurisée, fondée sur des valeurs nobles et des comportements vertueux. Ces
principes sont un héritage commun à toute l'humanité, qui doit être activé pour
réparer les défaillances de la communication humaine. S'ils étaient réservés à un
groupe particulier, ils deviendraient un privilège pour ceux qui en bénéficient, et
une source de malheur pour ceux qui en seraient privés. Il est bien connu que
l'éducation des âmes, leur purification des divers vices et déviations
destructrices, conduit à des relations basées sur le bon traitement et le respect
mutuel. L'absence d'une bonne éducation est un signe de la dégradation de
l'humanité, un indicateur de la déviance comportementale, et un signal de la
faiblesse de la communauté, ce qui entraîne des risques et des dommages à
différents niveaux, notamment au niveau social. Par conséquent, il est nécessaire
de considérer l'objectif de l'éducation islamique en termes d'existence et de non-
existence. Allah dit : « C'est Lui qui a envoyé parmi les illettrés un messager des
leurs qui leur récite Ses versets, les purifie et leur enseigne le Livre et la Sagesse,
bien qu'ils fussent auparavant dans un égarement évident. » - Al-Jumu'a 2 -
LeTrès-Haut a fait de la mission du Prophète - paix et bénédiction sur lui - celle
d'éduquer de cette nation. Il n'est donc pas surprenant que l'éducation ait
accompagné l'appel islamique dès ses débuts, la personnalité du Prophète
incarnant le modèle parfait qui transformait les enseignements et principes
coraniques en comportements pratiques, clairement manifestés dans sa
biographie. Son influence éducative était basée sur une invitation sérieuse et
consciente aux vertus morales, pour réaliser la rectitude de l'individu et de la
société. Pour réformer le système moral, il s'efforça de modeler et de redresser
les âmes afin que la nation puisse progresser, passant des ténèbres de
l'ignorance à la lumière de la connaissance, de la rudesse de caractère à la
douceur et à la miséricorde, de l'aveuglement tribal à la fraternité sincère en
Allah, accomplissant ainsi la volonté de Tout-Puissant : « Vous êtes la meilleure
communauté jamais suscitée pour les hommes : vous ordonnez le bien, vous
interdisez le mal, et vous croyez en Allah. » - Al-Imran 110 -
Pour que l'excellence de la communauté soit comprise dans toute sa portée et se
manifeste dans toutes ses dimensions, il est impératif d'inculquer les valeurs
vertueuses dans la société et d'en faire le centre autour duquel tournent et d'où
partent les actions des individus. Les enseignements coraniques, exempts de
toute passion et de toute imperfection, constituent une méthodologie éducative
10

12. complète. Le Prophète, - paix et bénédiction sur lui -, les appliqua de la manière la
plus parfaite, servant ainsi de modèle à tous les musulmans. Sa'd ibn Hisham
qu'Allah soit satisfait de lui - a dit : « J'ai demandé à Aïcha, la mère des croyants :
Informe-moi du caractère du Messager d'Allah, - paix et bénédiction sur lui - Elle
répondit : Ne lis-tu pas le Coran ? Je dis : 'Si.' Elle dit : 'Son caractère était le
Coran. » -rapporté par Muslim -. La biographie du Prophète, avec ses événements
et ses situations, est une école éducative complète, car elle renferme de grandes
valeurs morales. Parmi les caractéristiques les plus importantes de ces valeurs :
la miséricorde, qu'il pratiquait à la fois dans son enseignement et dans son
comportement. Allah dit : « Et Nous ne t'avons envoyé que comme une
miséricorde pour les mondes. » - Al-Anbiya 107 -
La miséricorde est un principe fondamental de l'éducation. Elle occupe une place
centrale dans le système moral islamique, visant à répandre l'amour, la confiance
et à renforcer les liens d'affection entre l'éducateur et l'éduqué, tandis que la
dureté conduit à semer la rancune et la haine dans les cœurs, et à engendrer
l'hostilité. L'objectif de l'éducation islamique est de protéger l'âme musulmane
contre les concepts de violence, d'extrémisme et de radicalisation, et de former
l'âme musulmane à se prémunir contre les tentations de domination et de pouvoir
par la force. D'après Jabir ibn Abdullah - qu'Allah soit satisfait de lui - le Prophète,
- paix et bénédiction sur lui -, a dit : « Les plus aimés parmi vous pour moi, et les
plus proches de moi le Jour de la Résurrection, sont ceux qui ont le meilleur
caractère. Et les plus détestés parmi vous pour moi, et les plus éloignés de moi le
Jour de la Résurrection, sont les bavards prolixes, les vantards et les arrogants. Ils
dirent : Ô Messager d'Allah ! Nous savons qui sont les bavards prolixes et les
vantards, mais qui sont les arrogants ? Il répondit : Les orgueilleux. » - rapporté
par At-Tirmidhi).
Le Prophète - paix et bénédiction sur lui - était un grand éducateur et guide à
travers son propre comportement, qui était une illustration vivante du Coran. Il
doit être suivi activement et non seulement admiré de manière théorique. Le but
est de faire vivre ses enseignements dans notre quotidien, tant individuellement
que socialement. Allah le Très-Haut dit : Dis : Si vous aimez vraiment Allah,
suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos péchés. Allah est
Pardonneur et Miséricordieux ». – Aal Imran 31 - En étudiant la vie du Prophète
avant et après sa mission, on constate qu'il possédait sagesse et compassion,
contrairement à la société tribale violente dans laquelle il a grandi. Cela montre
que l'influence de son environnement est moindre par rapport à celle de la
guidance divine. Allah dit : « N’avons-Nous pas calmés ton esprit. Et ne t’avons-
Nous pas déchargé du fardeau qui accablait ton dos . Et exalté pour toi ta
renommée . A côté de la difficulté est, certes, une facilité. » - Ach-Charh 1- 4 -
Sa qualité du Prophète renforçait son caractère personnel, et il est resté stable
face aux influences extérieures. Cette harmonie entre son rôle personnel et
prophétique n'était pas accidentelle, mais le résultat de la confirmation divine
dans chaque situation. Le caractère personnel n'est pas suffisant pour saisir la
vérité complète ; il a besoin de la mission prophétique pour guider et clarifier les
méthodes de la révélation. La révélation corrige aussi les erreurs, et le Prophète
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13. ne voyait pas la mission comme une obligation externe, mais comme une vocation
essentielle, enracinée dans une foi profonde. Le Coran invite à imiter pleinement
la personnalité du Prophète, au-delà des aspects juridiques des rituels, car il a
apporté l'Islam comme un système complet englobant tous les aspects de la
personnalité humaine.
À l’époque des compagnons du Prophète - qu’Allah les agrées -, le concept de
suivre le modèle du Prophète avait une dimension méthodologique. Il visait à
appliquer le guide divin tant sur le plan de la foi que sur celui de l’humanité.
Chaque compagnon se distinguait par des qualités éthiques élevées qui
correspondaient à ses propres caractéristiques personnelles. Par exemple, il y
avait Abou Bakr le Véridique, et Omar le Discernant. Abou Oubyda, le fidèle de la
communauté…Ainsi, aucun des compagnons du prophète, (qu'Allah soit satisfait
d'eux), n'a pu rassembler toutes les qualités de la foi, excepté le Prophète, (paix
et salut sur lui.) ce qui est explique ce que Allah a dit: «Et tu es certes, d’une
moralité éminente. » -Al-Qalam 4 - D'après Abou Hourayra - qu'Allah soit
satisfait de lui -, le Messager d'Allah - paix et bénédictions d’Allah sur lui - a dit : «
La foi se compose de plus de soixante-dix branches. La plus élevée est la
déclaration « Il n'y a pas de Dieu en dehors d'Allah », et la plus basse est d’écarter
un préjudice du chemin. » - rapporté par Muslim - Ce hadith montre que la foi en
islam englobe plusieurs aspects. Elle ne se limite pas à la croyance spirituelle,
mais se traduit aussi par les paroles, les actions, et le comportement envers les
autres. Même un geste simple, s'il est fait avec une bonne intention et pour le bien
de la communauté, est une manifestation de la foi qui plaît à Allah. En Islam, la
croyance et la pratique doivent être en harmonie pour que la foi soit complète.
Le Prophète - paix et salut sur lui - est un modèle parfait, adapté à chaque croyant
selon ses capacités et sa foi. Cependant, le danger réside dans l’exagération de
son statut, en lui attribuant des qualités divines. Certains ont déformé sa
personnalité en le glorifiant de manière irrationnelle, ce qui a entraîné une
perception erronée des valeurs religieuses, fondée sur une émotion excessive
sans base doctrinale. Cet excès de vénération est une innovation qui dépasse les
enseignements divins et n’est pas justifiable, même si l'intention est bonne. Il est
préférable de suivre correctement plutôt que de créer des innovations.
Allah ordonne le prophète: « Dis : Je ne suis pas une innovation parmi les
messagers ; et je ne sais pas ce qu’il adviendra de moi ni de vous. Je ne fais que
suivre ce qui m’est révélé ; et je ne suis qu’un avertisseur clair. » - AL-AHQÂF 9 -
Malgré les avertissements du Coran et des hadiths, certains ont exagéré en
créant des légendes autour du Prophète, allant jusqu'à le vénérer excessivement
et à lui demander de l'aide comme on le ferait avec Allah, c’est une forme de
polythéisme. Le Prophète - paix et bénédictions d’Allah sur lui - dit : « L’invocation
est un acte d’adoration" et l'adoration doit être adressée uniquement à Allah. » Il a
également conseillé à Abdullah ibn Abbas - qu'Allah soit satisfait de lui -il lui dit : «
Préserve Allah et Il te préservera. Préserve Allah et tu Le trouveras devant toi.
Lorsque tu demandes, demande à Allah. Lorsque tu sollicites de l’aide, sollicite
celle d’Allah. Sache que si toute la communauté se réunissait pour t’apporter un
bénéfice, elle ne pourrait le faire que pour une chose qu’Allah a décrété pour toi.
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14. Et si elle se liguait pour te nuire, elle ne pourrait y parvenir que pour une chose
qu’Allah a décrétée en ta défaveur. La plume est levée et les pages ont séché. » -
rapporté par Ahmad -
Le Coran encourage les musulmans à suivre des modèles vertueux qui restent
fidèles au chemin divin en toutes circonstances. Ces modèles doivent guider et
éduquer, mais l'imitation doit être sincère et réfléchie. Peu importe l'amour que
nous leur portons, Allah nous aime davantage. Allah dit : « Et ils dirent : Seigneur .
Nous avons obéi à nos chefs et à nos grands. C’est donc eux qui nous ont égarés
du Sentier. Ô notre Seigneur, inflige-leur deux fois le châtiment et maudis-les
d’une grande malédiction . » - Al-Ahzab 67-68 -
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15. L’imitation de modèle insignifiant
Malheureusement, nous avons souvent tendance à suivre des modèles
insignifiants, ce qui a entraîné une invasion culturelle transformant la société
islamique en un lieu de débauche et de corruption morale. Cette crise découle de
la culture de la superficialité, qui a envahi la vie quotidienne, déformant les
valeurs éthiques et freinant leur développement. Les espaces culturels sont
désormais des lieux de divertissement futile, réduisant la culture à un simple
instrument de régression plutôt qu'à un moyen d'enrichissement et de progrès.
Aujourd'hui, l’Insignifiance domine tous les domaines sans exception: culturel,
politique, artistique, etc. La société est envahie de futilités qui sapent les valeurs
et les croyances, laissant la vie sans règles ni limites. Cela pousse les gens vers
l’égarement, en la rendant attrayante et accessible. Nous voyons des individus
sans importance se promouvoir comme des modèles dignes, avec des discours
incohérents et sans réelle valeur, soutenus par les médias qui les présentent
comme des modèles à suivre. Cela rappelle le hadith sur les gents sans valeur .
Selon Anas ibn Malik,(qu'Allah soit satisfait de lui) le Prophète (paix sur lui) a dit :
« Les gens vivront des années trompeuses où le menteur sera cru, le véridique
sera traité de menteur, le traître sera digne de confiance et le digne de confiance
sera traité de traître, et le roubaïda parlera." On demanda : "Qu'est-ce que le
roubaïda ? Il répondit : L'homme insignifiant qui parle des affaires publiques. » -
rapporté par Ibn Majah - Le terme "roubaïda" désigne une personne sans grande
valeur ni savoir, mais qui dit que des futilités . Ses propos sont souvent
déconcertants, mêlant vanité frivolité et publicité, sans autre but que de faire du
bruit inutile et de se livrer à des discours vides. Ce problème a profondément
affecté la communauté, entraînant une fermeture d’esprit et une mentalité de «
troupeau » dominée par l’ignorance et le mimétisme. Cela a créé des complexités
et des déviations qui ont effacé le modèle vertueux au milieu des courants qui
prônent la superficialité.
Cette situation a provoqué un désordre intellectuel et une confusion sur le
concept d'imitation, qui devrait pourtant être le fondement des normes éthiques.
Les déviations dans les normes sociales ont déformé le modèle vertueux,
affaiblissant ainsi la personnalité islamique et menaçant la dignité humaine. Au
lieu de favoriser une culture de la superficialité, nous devons renforcer notre
réflexion et aligner nos objectifs sur le Coran pour améliorer la communauté et la
libérer des illusions. L'imitation doit être rationnelle, non aveugle. Le Prophète a dit
: « Ne soyez pas des imitateurs, disant : Si les gens sont bons, nous sommes
bons, et si les gens sont injustes, nous le sommes aussi. Mais fixez-vous des
principes : si les gens agissent bien, vous agissez bien, et si les gens agissent
mal, ne soyez pas injustes » - rapporté par Tirmidhi - L'islam propose un
programme éducatif clair, fondé sur des principes et des valeurs, pour construire
une personnalité islamique solide et active, inspirée des enseignements du
Prophète. Allah dit: « Certes ce Coran guide vers ce qu’il y a de plus droit, et il
annonce aux croyants qui font de bonnes œuvres qu’ils auront une grande
récompense » Al-Isra 9 -
Ô Allah, guide-nous tous vers une fin heureuse.
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