La Ética material de los valores.

La Ética material de los valores.

1. LA ETICA MATERIAL DE LOS VALORES. SCHELER

2. MAX SCHELER BIOGRAFIA N ació el 22 de agosto de 1874 en Múnich. Hijo de padre protestante y madre judía S e bautizo en la Iglesia Católica durante sus estudios secundarios, en 1889, gracias a la influencia del capellán de la escuela. Al finalizar esos estudios se matriculo en la facultad de Medicina de la Universidad de Múnich, pero el año siguiente se traslada a la Universidad de Berlín para estudiar filosofía y sociología, bajo el magisterio de Simmel, Dilthey y Stumpf, entre otros. En 1894 celebra una boda civil con Amelie von Dewittz. Apenas pasa otro año cuando el inquieto Scheler se vuelve a mudar, esta vez a Jena, en cuya universidad enseñan los conocidos Häckel y Eucken, materialista el primero e idealista el segundo. En 1897 presenta ya su tesis doctoral, dirigida por Eucken y titulada Contribuciones a la determinación de las relaciones entre los principios lógicos y éticos. Dos años después culmina su escrito de Habilitación El método trascendental y el psicológico, que en 1900 le merece el nombramiento de Privatdozent en la Universidad de Jena.

3. F alleció de un repentino ataque cardíaco, el 24 de mayo de 1928. Es enterrado en Colonia, y poco después se publicaría su conferencia El puesto del hombre en el cosmos. Sus proyectos inmediatos se encaminaban a la definición de un sistema de Antropología filosófica y de Metafísica.

4. LA ÉTICA MATERIAL DE LOS VALORES El filosofo Max Scheler propuso una ética filosófica que superase los marcos de la ética formal apoyada en los datos de la fenomenología y la axiología para dar lugar a una ética material de los valores la obra mas importante que escribió Max Scheler al respecto, el formalismo en la ética y la ética material de los valores, sugiere la necesidad de superar toda ética formal y en especial la kantiana.

5. Todas las criticas que sa han hecho a la ética kantiana, dice Scheler no han sabido distinguir suficientemente los presupuestos de que parte y que Kan mismo no ha formulado mas que en forma parcial . Criticas: El hecho de que toda ética material es concebida necesariamente como una ética de bienes y de fines. el hecho de que toda ética material no puede tener valor mas que en el plano empírico y solo una ética formal puede afirmarse independientemente y a prioridad de toda experiencia. el hecho de que toda ética material sea considerada como necesariamente heterónoma y solo la ética formal puede asegurar la autonomía de la persona.

6. LOS BIENES Y VALORES Scheler se propone ahora edificar una ética donde estas asimilaciones queden superadas mediante la introducción de una concepción material de los valores. los valores para Scheler, naturalmente, distintos de los bienes los bienes son simplemente cosas valiosas los valores son cualidades axiológicas autenticas y verdaderas

7. Estos objetos además, mantienen entre ellos relaciones y correlaciones determinadas y pueden situarse en niveles diferentes, de manera que es posible LOS VALORES Los valores son verdaderamente contenidos concretos -cualidades materiales- captables afectivamente mediante un tipo particular de percepción Los valores constituyen un tipo de objetos inaccesibles a la razón. frente a ellos, dice Scheler, “la razón están ciega como puede serlo el oído frente a los colores”. solo son captables a través de una percepción afectiva. los valores son esencias puras, son pues, los objetos de “lo emocional del espíritu” y los actos emocionales “totalmente diferentes de toda percepción y de todo pensamiento constituye el único acceso posible al mundo de los valores.

8. un espíritu que estuviese reducido a la percepción y al pensamiento seria por ese mismo un espíritu ciego para los valores. este conocimiento de los valores es conocimiento de las correlaciones entre los valores y su jerarquía. la percepción afectiva de un valor no es separable del sentimiento de su superioridad o inferioridad. esa superioridad o inferioridad se capta por medio del preferir, dice Scheler, que es un acto especial de conocimiento. pero todo preferir se vasa para Scheler en el amor, mas precisamente en los actos de amor y odio, que, sin ser actos de conocimiento, son sin embargo, fundamento y principio del conocimiento axiológico. el amor abre así los ojos del espíritu a valores siempre mas altos, prepara el camino para actos que el no podría realizar, pero que no se podrían realizar sin el; de ese modo, es la base ultima de toda captación efectiva de valores.

9. la jerarquía axiológica: o tabla de valores constituye propiamente el priori material de nuestra intuición de los valores y de nuestra intuición preferencial JERARQUÍA: valores de lo agradable y de lo desagradable. valores vitales. valores espirituales: valores estéticos valores jurídicos valores de conocimiento puro 4. valores religiosos o valores de lo sacro y lo profano.

10. Esta jerarquía se basa, para Scheler en los siguientes criterios: de durabilidad de divisibilidad de fundamentación de satisfacción de relatividad En la jerarquía que acabamos de indicar no aparecen los valores morales o éticos. De acuerdo con esta concepción, lo moralmente bueno va a estar dado en la preferencia por el valor superior. EL VALOR BUENO.

11. Frente a los valores y su jerarquía ¿Qué es lo que distingue una conducta ética de otra que no la sea? la conducta moral será, naturalmente, en estas éticas una conducta conforme a valores y será una conducta que estará dada por la preferencia de los valores superiores y la subordinación de los valores inferiores.

12. JERARQUIA DE LOS VALORES

13. ESCALA DE LOS VALORES

14. El bien, pues, y todos los valores éticos, son valores especiales, de índole muy particular, y que se distinguen de todas las demás clases de valores. El filoso alemán Nicolai Hartmann, que se encuentra dentro de esta línea de pensamiento ético y que ha escrito el tratado mas riguroso y sistemático que se ha elaborado: “el bien es siempre dirección hacia el valor superior; el mal, hacia el inferior. el bien no exige que nieguen los valores inferiores”. ejemplo: el provecho propio o la felicidad El bien como valor de intención de los actos, consiste materialmente en preferir los valores superiores y el mal; en preferir los valores inferiores

15. GRACIAS