Lenguaje Relig. Introd. a la teolog..pptx

Lenguaje en filosofia

1. LENGUAJE RELIGIOSO Y REALIDAD: 1 Wilfredy Muñoz Montaña

2. Naturaleza del lenguaje Los teólogos se han enfrentado al desafío de expresar la ciencia divina utilizando el lenguaje humano, lo cual es paradójico ya que la Palabra de Dios se comunica mediante términos humanos. El lenguaje humano es esencial para la teología, ya que Dios elige expresarse de esta manera. 2

3. El lenguaje no solo es una actividad racional derivada de la razón humana, sino que también define la esencia de la humanidad. Es un rasgo ontológico del hombre y constituye la base de su existencia. 3

4. Funciones del lenguaje humano Naturaleza del Lenguaje como Actividad Simbólica y Convencional : El lenguaje humano es una actividad simbólica y convencional en la que se utilizan signos para designar objetos o expresar ideas, juicios, deseos y emociones. Está compuesto por signos, significados y referencias. 4

5. b) Funciones del Lenguaje según Karl Bühler y Karl Popper: Karl Bühler identifica tres funciones principales del lenguaje: representativa o descriptiva, expresiva y comunicativa o intersubjetiva. 5

6. Karl Popper añade una cuarta función argumentativa, que implica el uso del lenguaje para argumentar y persuadir. Estas funciones son fundamentales para entender cómo el lenguaje humano nos permite comunicarnos y expresarnos, y cómo contribuye a nuestra identidad y relaciones interpersonales. 6

7. El Lenguaje Humano, Vehículo de la Revelación Divina En el Antiguo Testamento, el pueblo elegido escucha la palabra divina, siendo la conversación de Moisés en el Sinaí un ejemplo destacado. En el Nuevo Testamento, Dios anuncia la presencia de su Palabra definitiva, Jesucristo, insitando a escucharlo. Tras la venida de Jesucristo, todas las lenguas humanas pueden ser utilizadas para proclamar el mensaje salvador y expresar la fe teológica, ya que toda lengua tiene el potencial de ser litúrgica y teológica. 7

8. LOS LENGUAJES DE LA FE. 8

9. 9 Lenguaje bíblico El lenguaje bíblico se refiere al utilizado en los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Presenta una indiscutida superioridad y es un punto de referencia, criterio y fuente para los demás.

10. 10 1.Narraciones: Se utilizan para presentar aspectos de la fe cristiana mediante la narración de acontecimientos históricos, como la vida de Jesús y de otros personajes centrales. 2.Lenguaje discursivo: Se emplea en la controversia religiosa, la enseñanza catequética y la predicación del Evangelio. 3.Liturgia y culto: Constituyen un marco importante para expresar y experimentar la fe, a través de confesiones de fe, himnos, doxologías y oraciones.

11. Basado en el lenguaje cultual y doxológico de la Biblia, representa un tesoro de contenidos semánticos cristianos. Se encuentra en el Misal, la Liturgia de las Horas y los Rituales de Sacramentos. Derivado del lenguaje bíblico y narrativo, nace para expresar los misterios de la fe cristiana de manera rigurosa y precisa. Se desarrolla gradualmente y recurre a términos de la metafísica clásica, criticado por algunos como una helenización indebida del Cristianismo. 11 Lenguaje Litúrgico Lenguaje Teológico

12. Transmite los contenidos básicos de la fe de manera sistemática, para que sean operativos en la vida de quienes escuchan. Su objetivo es llevar a la experiencia de la fe de la manera más efectiva posible. 12 Lenguaje catequético

13. Otros modos de expresión religiosa Lenguaje icónico 13 Se refiere al lenguaje en el que la palabra hablada o escrita se subordina a la imagen, como en la iconografía cristiana, especialmente desarrollada en el Oriente, que ha dado lugar a una teología y reflexión artística y religiosa de gran riqueza.

14. Este lenguaje utiliza modos corporales, como gestos, posturas y movimientos, que reflejan la relación entre el cuerpo y la expresividad religiosa. Estos gestos están presentes en la Sagrada Escritura y en la oración, tanto personal como comunitaria, y sugieren el carácter sobrecogedor e inefable del misterio santo . 14 Lenguaje gestual (signos sagrados)

15. El silencio El silencio se presenta como un lenguaje de la fe, impregnado en la teología cristiana como vía para entrar en el misterio infinito y situarse respetuosamente junto a él. Se destaca que el silencio es un lugar de epifanía y autorrevelación del Ser, y un portavoz adecuado del inexpresable misterio de Dios. Además, se menciona que el silencio está incorporado a la Liturgia como parte esencial de la oración ante el misterio de Dios. 15

16. Renovación del Lenguaje Teológico La necesidad de renovación en los lenguajes de la fe: La inmutabilidad de las verdades de la fe no elimina la necesidad de cambios oportunos en la predicación, explicación y formulación del mensaje revelado. 16

17. La teología debe renovar razonable y oportunamente su lenguaje si desea mantener un talante científico. Debe estar atenta a trabajar en el marco de la fe de la Iglesia y tener en cuenta las experiencias y preguntas de los hombres y mujeres de cada momento histórico. 17 Exigencia científica :

18. La renovación del lenguaje teológico no debe alterar el sentido de términos que en la teología cristiana contienen un significado establecido. Hay términos fundamentales que encierran una gran densidad semántica y presentan no sólo un aspecto ontológico sino también importantes vertientes psicológicas, emocionales y operativas. 18 Atención a los términos teológicos :

19. Importancia de la Sagrada Escritura: La Biblia es punto de referencia imprescindible para la revisión crítica y prudente del lenguaje de la fe. La Sagrada Escritura expresa por entero el proceso de encarnación de la Palabra de Dios como un bien de salvación que toma cuerpo y se materializa dentro de un sistema lingüístico. 19

20. La Biblia ofrece un patrimonio único e inagotable de los grandes temas y elementos religiosos de la Revelación, en su conexión con las principales actitudes de la conciencia humana y cristiana. La Biblia es raíz, materia prima y test permanente de todo lenguaje pastoral y teológico. 20

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25. Capitulo II La Constitución de la Ética como Disciplina Científica 01 Sem: Wilfredy Muñoz Montaña

26. 26 La Ética del griego Ethos, carácter, costumbres. La vida moral es lo primero; la reflexión filosófica sobre ella viene después

27. 27 La Ética se refiere a aquellas reglas internas e individuales que adquirimos en el hogar y las adoptamos.

28. La moral se refiere a los principios externos impuestos por la sociedad. 28

29. Aristóteles señaló que el desarrollo del conocimiento moral prefilosófico requiere la educación y el equilibrio de las tendencias humanas, porque el ejercicio directo y espontáneo de la razón práctica parte siempre del deseo de un fin. 1 29

30. 30 El ethos del grupo es anterior al ethos de la persona singular.

31. 11 La reflexión filosófica tiene la misión de comprender y fundamentar contenidos de la experiencia moral. Así como la de esclarecer, precisar y desarrollar los criterios de juicio y las motivaciones en la moral vivida.

32. Write a caption for the photos. 32 En el extremo opuesto de la visión racionalista del conocimiento moral está el error de quien reducen la Ética a una especie de positivismo de la experiencia o sentimiento moral.

33. Las principales figuras de la Ética: 1. La Ética como investigación acerca del tipo de vida que es mejor para el hombre. 2. La Ética como indagación acerca de la ley moral que ha de ser observada. 3. La filosofia Moral como búsqueda y fundamentación de las reglas para la convivencia y la colaboración social. 33

34. 4. La Ética como explicación naturista del comportamiento humano. 5. La Ética como saber ordenado a la producción de una buena (o de la mejor) situación vital para individuos o para la colectividad. . 34

35. Ética de la virtud o Ética de las virtudes: Es en de la determinación desde un punto de vista practico del bien de la vida humana considerada en su totalidad, del fin ultimo o del bien supremo del hombre. 35 1. La Ética como investigación acerca del tipo de vida que es mejor para el hombre.

36. La atención de este tipo de Ética se centra no sobre el bien de la vida humana, sino sobre el bien o el mal de la acción singular, que se discierne comparándola con lo que la ley moral manda o prohíbe. 36 2. La Ética como indagación acerca de la ley moral que ha de ser observada.

37. Este enfoque, del que Hobbes puede ser considerado su primer representante, nace en circunstancias sociales, políticas y religiosas altamente conflictivas, las cuales, junto con la idea pesimista que se hizo Hobbes de las fuerzas que realmente mueven al hombre, llevan a considerar inoportuna e incluso ilusoria la reflexión acerca del sumo bien. 3. La filosofia Moral como búsqueda y fundamentación de las reglas para la convivencia y la colaboración social. 37

38. 4. La Ética como explicación naturista del comportamiento humano. 38 Hume pensaba que la totalidad del universo y de la experiencia puede ser explicada con un método semejante al de la física de Newton. Así sería posible explicar la conducta humana sin tener que recurrir a entidades sobrenaturales o a principios trascendentes.

39. 39 5 . La Ética como saber ordenado a la producción de una buena (o de la mejor) situación vital para individuos o para la colectividad. Esta figura de la Ética , que tiene su origen en la secularización de la caridad cristiana en ámbito protestante, está representada por las diversas doctrinas utilitaristas, con las que están emparentadas las corrientes éticas que hoy llamamos consecuencialismo y Proporcionalismo.