O que hierápolis nos diz sobre laodicéia

1. O que Hierápolis nos diz sobre Laodicéia

Por Paul F. Bork (para ler no original em ingles clica no título do artigo)

Nenhuma Igreja do primeiro século d.C recebeu reprimenda mais severa da parte do
Senhor que Laodicéia. Esta cidade se tornou o símbolo de todos os cristãos que vivem
na terra em direção ao fim da história deste mundo. No entanto, muito pouco se sabe
dos antigos habitantes de Laodicéia e de suas lutas cotidianas e aspirações e,
infelizmente, muito pouco resta das ruínas de Laodicéia para podermos aprender mais
sobre ela. Através dos anos os habitantes da cidade moderna de Denizli, sucessor de
Laodicéia, ajudou-nos generosamente com materiais antigos espalhados pelo local,
fazendo a reconstrução da vida difícil da cidade. Pilhagem de ganho para satisfazer a
sede de antiquários também contribuiu para a trágica perda para não mencionar o
fazendeiro arando, seus sulcos sempre apertando a corda em torno do local da cidade.
Esses fatores, juntamente com o número de séculos, somados a uma perda de
informação que pode nunca mais estar disponíveis para nós.
Felizmente, Laodicéia tinha uma irmã chamada cidade Hierápolis, cerca de cinco
quilômetros de distância. As cidades foram rivais no negócio e competir uns com os
outros socialmente e politicamente. Em muitos aspectos de suas histórias seguido
andorinhas similares, permitindo-nos vicariamente saber sobre Laodicéia. Elas foram
semelhantes na medida em que subiu ao poder, aproximadamente no mesmo período
de tempo, floresceu e morreu na mesma época e, provavelmente, eram habitadas por
a "mesma" mistura de nacionalidades. Laodicéia foi incorporado e muito embelezada
por Antíoco II, no século III a.C, o mesmo foi feito para Hierapolis por Eumenes II, no
século II aC Os dois continuaram a desenvolver ao longo do período romano, e tornou-
se importante e centros ricos. Mas, embora as ruínas de Laodicéia desapareceram em
grande parte, aqueles de Hierapolis 1 mantiveram-se em uma observação habilmente
bom estado de conservação, e o seu testemunho aumenta muito o nosso
conhecimento deste período e do seu povo.
As sete igrejas mencionadas por João no Apocalipse 2 e 3, entre as quais é Laodicéia,
não foram só as igrejas cristãs da Ásia Menor. Na verdade, quando lemos sobre os
muitos lugares mencionados por Paulo que ele e os outros apóstolos visitaram,
devemos supor que havia muitas igrejas cristãs na terra hoje conhecida como Turquia.
Deus escolheu aqueles fora de sete a ser um símbolo da história da igreja cristã, pois
simbolizou a condição da igreja como um todo, em seguida, e em toda a Era Cristã.
Hierapolis é mencionado junto com Laodicéia por Paulo em sua carta aos Colossenses
(4:13). Colossos, cidade a cuja cristãos a Epístola aos Colossenses foi abordada,
também está a apenas alguns quilômetros a sudeste de Laodicéia. A carta foi entregue

2. a Colossos por um dos discípulos de Paulo chamado Tíquico, e era para ser lido
também à igreja de Laodicéia ( Colossenses 4: 7 , 16). Tíquico tinha como companheiro
de viagem de um escravo fugitivo chamado Onésimo, que vivia em Colossos ou seja
Laodicéia. Tíquico também levava consigo uma pequena, bela carta de Paulo a
Filemon, cuja casa numa dessas cidades foi o ponto de encontro de uma das
comunidades cristãs. 2
Hierápolis, Laodicéia e Colossos estavam ligadas por estradas excelentes romana, os
restos do que ainda pode ser visto em algumas áreas. Além das estradas, uma rota de
caravanas ligadas las com Sardes, Esmirna e Éfeso. Paul, John, e outros apóstolos, sem
dúvida, viajou ao longo destas rotas.
Uma visita a Hierápolis, hoje conhecida como Pamukkale, é uma experiência para
nunca ser esquecido. É uma das grandes atrações turísticas da Turquia, e milhares de
turistas visitam a cada ano, eles podem ter feito no tempo de Cristo e João no
Apocalipse.
Por mais de dois mil anos esta região tem sido conhecida por suas fontes termais das
águas, disse que para conter propriedades curativas. Através dos séculos as pessoas
acreditaram que suas águas poderiam curar qualquer coisa, desde o reumatismo e
doenças ósseas a deficiências cerebrais. 3
A fonte de água é uma rede subterrânea de molas que se estendam por cerca de
oitenta quilómetros sob as montanhas a superfície em Hierapolis, a uma temperatura
de 95 F. (35 º) e com um débito de cerca de 9.000 litros por minuto. 4
As águas emergem com uma tenda pesado golpe de dióxido de carbono e cal, e ao ar
livre, as fugas de dióxido de carbono e bicarbonato de cálcio solúvel em água se
transforma em limestone.5 insolúveis Os resultados são a aparência de um castelo de
conto de fadas enorme. formações calcárias bonito, espetacular cristalino branco
durante o dia, refletem as cores do sol nascendo e se pondo ao amanhecer e à noite.
Em alguns lugares existem formações de vinte pés de altura, que a distância se
assemelham a enormes cachoeiras congeladas. Em muitos lugares diferentes fontes
termais criaram pequenas piscinas rasas turquesa que refletem o céu. Em suas águas
quentes é possível caminhar ou deitar e relaxar.
Um número de hotéis foram construídos na área para atender as centenas de turistas
que vêm para banhar-se na "cura" das águas. Uma piscina de banho incomum tem
peças sob a água das colunas de mármore antigo e muito bem esculpida objetos,
dando um nadador a impressão de flutuar sobre uma cidade submersa.
A água naturalmente quente dessas molas foi canalizada para as cidades da região
desde tempos antigos, e acredita-se que Laodicéia pode também ter recebido estas
águas. Há um grande número de isolados "tubos" espalhados entre as ruínas da
cidade. Estes "tubos" são realmente mão pedras lavradas cerca de 36 centímetros
quadrados e 12 a 18 centímetros de espessura com um furo de 12 polegadas esculpida
no meio. As pedras foram colocadas uma em frente da outra para formar um tubo, no
interior de ter sido dada uma demão de terracota para torná-lo menos permeável.
Muitos desses "tubos" foram há muito tempo entupidos com depósitos de calcário.

3. Como as águas termais de Hierapolis chegou Laodicéia eram sem dúvida apenas morna
e, portanto, intragável. João da figura de expressão deve ter sido claramente
entendido por que está em Laodicéia, quando disse: "Assim, porque és morno, nem
frio nem quente, estou a ponto de vomitar-te da minha boca" ( Apocalipse 3:16 ).
As ruínas de Hierápolis são mais impressionantes. Arqueólogo italiano Paolo Verzone
passou 20 anos estudando e registrando as ruínas da cidade para historiadores do
presente e futuro. Seu principal objetivo hoje é restaurar algumas das estruturas
antigas. Esta tarefa pode ser comparado a montar um quebra-cabeça gigante com
milhares de peças espalhadas por todo possível e com um número desconhecido de
desaparecidos. Estas peças do puzzle de pedras de construção variam em tamanho e
peso de uma libra para várias toneladas.
A julgar pelas suas ruínas, Hierapolis era uma cidade bonita adaptado para entreter os
reis e rainhas, como historiadores acreditam que ele fez. Dentro da cidade uma escola
de prosperidade da escultura floresceu. Majestic obras de arte, expressa nas colunas,
estátuas reais, e requintadamente esculturas detalhadas sobre prédios enormes, bem
como em pequenas manchas de beleza, deve ter sido uma delícia para os habitantes
da cidade e visitantes. Muitos vestígios dessa obra de arte ainda podem ser vistos hoje.
A cidade murada de Hierapolis foi de cerca de uma milha de comprimento e um pouco
menos de largura. 6 A população em sua altura era de aproximadamente 75.000,
composto principalmente por gregos, romanos, frígios, e os judeus (Estrabão xiii. 4.14).
O geralmente bem construído estrada romana que atravessava a cidade foi forrada
com árvores envasadas e calçadas cobertas. 7 Fundações e parte das paredes das
tendas loja são ainda reconhecíveis entre as ruínas. Na entrada da cidade, há três arcos
enormes totalizando 40 metros de largura, novamente típico da arquitectura romana.
Os restos de um grande teatro está entre as mais impressionantes em toda a Ásia
Menor. Ele tinha uma capacidade de mais de 10.000 pessoas, a sua largura na frente
era mais do que 325 pés, com uma orquestra de 65 pés de diâmetro. Entre muitas
outras ruínas que ainda são visíveis restos de uma biblioteca, um ginásio e banhos
romanos.
Cerca de 60 dC as cidades de Laodicéia e Hierápolis foram severamente barragem de
idade por um terremoto, que foi re fio por Tácito (xiv Ann.. 27). Laodicéia era
aparentemente tão próspera que se recusou a assistência financeira imperial para
reconstruir. 8 Isto pode dar-nos outras insight de carga John contra a Laodicéia: "Como
dizes: Rico sou, e estou enriquecido, e não preciso de nada, sabes e Não que és um
desgraçado, e miserável, e pobre, e cego, e nu "( Apocalipse 3:17 ).
Professor Verzone tem sido capaz de estabelecer uma data aproximada em que muitas
das construções foram erguidas de Hierapolis ea finalidade para a qual foram
construídos. Uma análise deste na formação sugere que a cidade assistiu a uma
verdadeira luta entre ism pagã eo cristianismo. estruturas mais antigas da cidade
indicam que o paganismo era praticamente incontestado nos primeiros séculos de
existência da cidade, talvez até mesmo no primeiro e segundo séculos dC A religião
proeminentes da cidade durante este período foi claramente pagã, com muitos
templos e estátuas de grego e divindades romanos como Apolo, Diana, e outros.

4. O terceiro século dC era aparentemente um período de transição religiosa, e os e
quinta-estruturas do século quarto sugerem que o cristianismo havia triunfado. 9 No
final do quarto século cristão grande igreja foi construída fora da cidade.
Aproximadamente na mesma época, ou possivelmente um pouco mais tarde, o
martyrium foi construído. Esta era uma igreja erigido à memória de Filipe, que,
segundo a tradição, foi martirizado em 80 dC. As ruínas de quatro igrejas cristãs ainda
são reconhecíveis, bem como várias capelas menores construído nos anos
subseqüentes.
escritos históricos sugerem que tanto as Hierápolis e Laodicéia tornou-se fortes
centros do cristianismo, mas, aparentemente, não sem conflitos. Papias (falecido AD
163), bispo de Hierapolis, foi uma figura proeminente e enigmático, cujo grande
interesse era gravar profecias atuais em seu dia. Sua est inter também foi absorvida
em uma idade messiânica esperado quando todos os tipos de alimentos seria
produzido milagrosamente e em abundância. 10 Papias afirmava que João, o discípulo
morreu muito cedo na vida, e, portanto, por inferência, de acordo com Eusébio, que
declinava sua autoria do Apocalipse. 11
No ano 367 dC o Concílio de Laodicéia convocada. Entre outros itens, a igreja tomou
medidas contra o ensino da Montanists e os cristãos Quartodeciman, que,
aparentemente, até então, eram considerados grupos heréticos. Outro evento
importante do Conselho foi um pronunciamento sobre a aceitação das Escrituras. O
cânon do Novo Testamento, foi revisto, e 26 livros foram confirmados. O livro em falta,
como seria de esperar de Laodicéia, era o livro do Apocalipse. 12 usam João de
Laodicéia como um exemplo de pobreza espiritual, aparentemente ressentido por esta
bela cidade e orgulhoso.
No mesmo Conselho outro problema familiar foi implicado pela ação: Canon 29 reza:
"Os cristãos não devem judaizar e ficar ocioso no sábado, mas deve trabalhar nesse
dia." 13
Ambos Laodicéia e Hierápolis foram destruídas por um outro terremoto em 1354, e
nenhuma cidade jamais foi reconstruída. As ruínas de Hierápolis permanece quase
intacta, hoje, indícios de silêncio, para o seu passado.
Notas:
1 Para grande parte das informações incluídas neste artigo, o autor está em débito
com entrevistas pessoais com o professor Paolo Verzone, arqueólogo em Hierápolis, e
à sua publicação ", Hierapolis 1'Urbanistica Di Di Frígia", Atti Del XVICongresso Di Storia
Dela Architetura , Settembre , de 1969.
G. Ernest Wright 2, Arqueologia Bíblica (Philadelphia: Westminster Press, 1957), p. 50.
3 Toker Tarhan, Pamukkale (Hierapolis) (Denizli, Turquia: Gazetecilik Sonhaber), p. 8.
4 Ibid. , p. 6.
5 Larsen Sven, "O cascatas petrificadas de Hierapolis," O Illustrated London News , 28
de outubro de 1950, p. 698.

5. 6 Verzone, op. cit ., p. 4.
7 Toker, op. cit. , p. 14.
8 Verzone, op. cit. , p. 5.
9 Ibid ., pp 10,11.
10 Sherman E. Johnson, "Laodicéia e seus vizinhos," O Arqueólogo bíblico , vol. XIII,
não. 1 (Fevereiro, 1950).
11 FD Nichol, ed., O Comentário Bíblico Adventista , vol. 7, p. 716, 717.
12 Charles Hefele José, Histoire des Conciles d'aprés les Documentos originaux, Tomo
1, 2, Letouzey et Ane, Éditeurs (Paris: 1907), p. 1026, 1027.
13 Ibid ., p. 1015.