Parresia

Publicación Anarquista Bahiense nro2

1.  
 
 
 
 
 
 
 
P U B L I C A C I Ó N A N A R Q U I S T A B A H I E N S E
AÑO I Nº2 
B A H I A B L A N C A / S E T I E M B R E 2 0 0 8
COPYLEFT. PERMITIDA Y ALENTADA SU FOTOCOPIA. LA PROPIEDAD PRIVADA/INTELECTUAL ES UN ROBO!! ©
Por más que callen 
por más vueltas que de el mundo 
por más que nieguen los  
acontecimientos 
por más represión que el Estado instaure 
por más que se laven la cara con  
la democracia burguesa 
por más huelgas de hambre  
que silencien y callen 
por más que tengan saturadas las cárceles 
por más pactos que desarrollen  
con los controladores de clase 
por más guerras y represión que impongan 
por más que intenten negar la historia  
y la memoria de nuestra clase. 
Más alto diremos 
asesinos de pueblos 
miseria de hambre y libertad 
negociadores de vidas ajenas 
más alto que nunca, en grito o en silencio 
recordaremos vuestros asesinatos 
de gentes, vidas, pueblos y naturaleza.  
De labio en labio, paso a paso, poco a poco. 
 
Salvador Puig Antich, 1974
 
SOBRE LA PARRHESÍA  / 
ESCRÍTICOS / TIERNO FASCISTA 
/ COMBATE CONTRA LA TRATA 
DE PERSONAS / SENTENCIAS: 
BUSSI, MENÉNDEZ Y CÍA. /  
DEFENDAMOS LO NUESTRO... 
NO QUEDES SALADO / 
INJUSTICIA POR MANO PROPIA 
/AVISOS 

2.  
 
 
 
 
 
 
 
P U B L I C A C I Ó N A N A R Q U I S T A B A H I E N S E
2 
SOBRE LA 
PARRHESÍA 
 
En reiteradas ocasiones se nos pregunta sobre el 
significado  del  concepto  “parrhesía”  que  nomina  a 
nuestro  periódico.  Una  pregunta  lógica  debido  a 
que  la  palabra  es  un  tanto  extraña  para  nuestro 
idioma. 
Es  esta  una  temática  muy  interesante  de 
abordar  en  estos  tiempos  donde  la  palabra  ha 
perdido  su  valor,  donde  el  discurso  se  ajusta  a  lo 
que  los  hombres  quieren  oír,  donde  se  dice  lo 
“políticamente  correcto”,  y  donde  la  obsecuencia 
hacia  los  poderosos  constituye  la  mejor  forma  de 
obtener un reconocimiento social y económico.  
Es  interesante  poder  contrastar  esta  realidad 
contemporánea con la ética y el espíritu de la Grecia 
clásica. 
La democracia griega no tenía nada que ver con 
lo  que  en  nuestros  tiempos  se  conoce  por 
“democracia”. Que no es nada más que una parodia 
de lo que los griegos entendían por este concepto. 
La  democracia  griega,  en  la  que  todos  los 
hombres libres decidían en forma directa todos los 
asuntos  de  la  polis,  tenía  tres  características 
esenciales:  isegoría  (el  igual  derecho  de  hablar), 
isonomía  (la  igual  participación  de  todos  los 
ciudadanos en el ejercicio del poder) y parrhesía. La 
parrhesía, que es un requisito para el habla pública, 
tiene  lugar  entre  ciudadanos  en  su  condición  de 
individuos,  y  también  entre  ciudadanos 
constituidos  en  asamblea.  Es  más,  el  ágora  es  el 
lugar en el que aparece la parrhesía. 
El  concepto  de  parrhesía  etimológicamente 
significa: “decir todo” de “pan” (todo) y “rhema” (lo 
que  se  dice).  Aquel  que  usa  la  parrhesía,  el 
parrhesiastés, es alguien que dice todo cuanto tiene 
en mente: no oculta nada, sino que abre su corazón 
y su alma por completo a otras personas a través de 
su discurso. 
La  palabra  “parrhesía”  hace  referencia,  por  lo 
tanto, a una forma de relación entre el hablante y lo 
que se dice,  pues  en la  parrhesía, el hablante  hace 
manifiestamente claro y obvio que lo que dice es su 
propia opinión. Y hace esto evitando cualquier clase 
de  forma  retórica  que  pudiera  ocultar  lo  que  se 
piensa. 
Mientras que la retórica proporciona al hablante 
recursos técnicos que le ayudan a prevalecer sobre 
las opiniones de su auditorio (sin preocuparse de la 
propia opinión del retor respecto de lo que dice), en 
la parrhesía, el parrhesiastés  actúa sobre la opinión 
de los demás mostrándoles, tan directamente como 
sea posible, lo que él cree realmente. Una forma de 
proceder en la política, en los asuntos de la “polis” 
indisolublemente ligado a la ética y a la igualdad de 
derechos y de poder entre todos los hombres libres, 
no solo teórica como en la actualidad, sino efectiva 
y cierta. 
 
 
 
Aportemos una opinión de Foulcault que ilustra 
muy  bien  el  estudio  de  nuestra  palabrita  tan 
estimada.  (1)  “El  hecho  de  que  un  hablante  diga 
algo peligroso (diferente a lo que cree la mayoría) 
es  una  fuerte  indicación  de  que  es  un 
parrhesiastés.  
Desde la perspectiva de los antiguos griegos, un 
profesor de gramática puede decir la verdad a los 
niños a los que enseña y, en efecto, puede no tener 
ninguna duda de que lo que enseña es cierto. Pero, 
a  pesar  de  esa  coincidencia  entre  creencia  y 
verdad,  no  es  un  parrhesiastés.  Sin  embargo, 
cuando  un  filósofo  se  dirige  a  un  soberano,  a  un 
tirano,  y  le  dice  que  su  tiranía  es  molesta  y 
desagradable  porque  la  tiranía  es  incompatible 
con la justicia, entonces el filósofo dice la verdad y, 
más  aún,  también  asume  un  riesgo  (ya  que  el 
tirano  puede  enfadarse,  castigarlo,  exiliarlo, 
matarlo)  entonces  en  este  caso  estamos  ante  un 
verdadero parrhesiastés.” 
Veamos  ahora,  en  el  terreno  político,  como 
tenemos un ejemplo de auténtico parrhesiastés, en 
este caso, en la tragedia de Eurípides, “Fenicias”.  
Polinices regresa a su ciudad natal, Tebas, luego 
de años de exilio y sostiene el siguiente diálogo con 
su madre: 
Yocasta:  Bien,  te  preguntaré  primero  lo  que 
deseo  saber.¿Qué  es  el  estar  privado  de  la  patria? 
¿Tal vez un gran mal? 
Polinices:  El  más  grande.  De  hecho  es  mayor 
que lo que pueda expresarse. 
Yocasta:  ¿Cuál  es  su  rasgo  esencial?  ¿Qué  es  lo 
más duro de soportar para los desterrados? 
Polinices:  Un  hecho  es  lo  más  duro:  el 
desterrado  no  tiene  libertad  de  palabra,  la 
parrhesía. 
Yocasta: Eso que dices es propio de un esclavo: 
no decir lo que piensa. 
Polinices:  Es  necesario  soportar  las  necedades 
de los poderosos. 
Yocasta:  También  eso  es  penoso,  asentir  a  la 
necedad de los necios. 
Lo  más  penoso,  soportar  a  los  poderosos  sin 
poder hacer uso de la palabra, lo más duro del exilio 
para un griego. 
Si parrhesía es producción de un extraño tipo de 
evidencia en la que creencia y verdad se cruzan en 
un surgir de la palabra, me propongo en cada texto 
un  tropiezo  con  ese  momento  en  el  que  la  verdad 
llega sin aviso. 
No olvidar nunca que se escribe lo conveniente y 
lo inconveniente, el elogio  y la crítica, las palabras 
que acarician y las palabras que golpean. 
Y sobre todo, las palabras que destruyen el viejo 
mundo y construyen un mundo nuevo. 
 
Sergio 
 
(1) Foulcault Michel: Discurso y verdad en la antigua 
Grecia.  Ediciones  Paidós  I.C.E.  de  la  Universidad 
Autónoma de Barcelona 
 

3.  
 
 
 
 
 
 
 
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ESCRÍTICOS 
 
A  menudo,  entre  quienes  pretendemos  un 
cambio,  por  pensar  que  la  forma  social  actual  es 
inviable para la vida misma, solemos discutir si este 
cambio  ha  de  producirse  de  adentro  hacia  fuera  o 
viceversa.  En  general  conciliamos  resumiendo  que 
lo que importa es comenzar a cambiar ahora, que el 
momento de la revolución es ya, y que hagamos lo 
que  hagamos  nunca  será  al  modo  que  histórica-
mente  lo  concebimos.  Bakunin  decía  que  aun 
dentro  del  revolucionario  más  alertado  mora  el 
jacobino.  
Pensadores  más  recientes  plantearon  la 
existencia  del  Estado  inconsciente,  no  solo  el  que 
nos  reprime  y  “no  nos  deja  hacer”,  sino  el  que 
reproducimos con nuestro accionar cotidiano,  
lo que incorporamos desde la primera hora,  
con los horarios y condicionamientos del  
hogar y de la escuela. Claro que tampoco  
se trata de vivir como el “buen salvaje”,  
esto es una mera ilusión, siempre algún 
 lineamiento nos marca. Bueno,  
pues  
además  
de  
reflexionar  
y modificar  
nuestro  
modo  
de ser  
Estado,  
veamos  
a  
conciencia  
que  
crianza les damos  
a nuestros/as hijos/as.  
Con paciencia, pero sin pausa. 
Se supone que la raíz interior  
de este estado/Estado reside en el miedo  
y la inseguridad, a punto tal que para  
muchas personas la autoridad (política o religiosa) 
es tan natural que les resulta impensable un mundo 
sin  ella.  Nos  siguen  tratando  como  niños,  seamos 
adultos,  autónomos,  autogestivos,  no    permitamos 
que nos impongan nada, no impongamos. 
Otras  personas,  que  arriesgan  una  visión  más 
“alternativa” piensan que basta con una subversión 
del orden de las cosas (“dictadura del proletariado” 
por ejemplo) sin ver que seguiremos sosteniendo la 
misma  estructura  de  dominación  verticalista  solo 
cambiando  de  roles.  Y  se  defienden  tildando  de 
idealistas  y  utópicos  a  quienes  sostienen  una  idea 
diferente  (la  descalificación  es  una  actitud 
reaccionaria propia de los temerosos). 
Otros/as  se  aferran  al  conjunto  de  ideas  que 
más le cuadra a sus “necesidades” pero aun en los 
más  libertarios  a  veces  el  cuestionamiento 
desencadena  una  descarga  de  reacciones  poco 
coherentes  con  sus  ideas.  Y  en  algunos  ámbitos 
prefieren  la  “legalidad  de  las  creencias  objetivas”,    
que  no  son  más  que  creencias  que  en  lugar  de 
sostenerlas la fe o la lucha política las sostienen los 
grupos con poder económico e ideológico ( cuantas 
investigaciones promueven los laboratorios para el 
avance y el bienestar!!!). 
Aferrarse a un conjunto de ideas y enaltecerlas 
como el nuevo dios, la nueva autoridad, resulta un 
obstáculo a la libertad. Así que sugiero a quienes en 
verdad  quieran  ser  parte  de  algún  cambio,  que  se 
animen  a  cuestionar  pero  también  a  ser 
cuestionados y comenzar con sus interlocutores un 
espacio  de  creación,  de  diálogo  constructivo,  y  tal 
vez surja algo interesante. Probemos. 
 
Lucrecia 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
TIERNO FASCISTA  
 
Cuando  se  dice  que  Tierno  es  un  Fascista  o  un 
nazi  es  porque  así  lo  es.  No  son  frases  tiradas  al 
pasar,  hecha  de  calentura  por  los  atropellos 
sufridos,  ni  tampoco  grafitis  sin  sentido  con  la 
intención  de  ensuciar  la  municipalidad  o  alguna 
pared. Son intentos de comunicar lo que es. 
El  gobierno  del  ex  –  intendente  –  apodado 
como  Sorete  y/o  Loco-  tubo  muchas  de  las 
características del fascismo, a saber: Maximización 
de  la  jerarquías,  búsqueda  del  orden  y  control 
social,  control  de  los  medios  de  comunicación 
social,  avasallamiento  de  los  trabajadores, 
desprecio por las artes, identificación y persecución 
a  sus  opositores,  obsesión  por  la  seguridad, 
supremacía  de  las  fuerzas  de  seguridad, 
nacionalismo, etc. 

4.  
 
 
 
 
 
 
 
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Así,  para  ejemplificar,  el  sorete  como  figura 
líder y hasta mesiánica llego a la cima de la ciudad 
con  un  sequito  de  seguidores  y  parientes  como 
funcionarios  quienes  carecían  de  toda  autonomía 
para  la  toma  de  decisiones.  Cualquier  decisión  a 
tomar pasaba por el “loco”. 
Bajo el discurso de la inseguridad y de ordenar 
la ciudad pretendió reforzar el control social de por 
si importante en la ciudad capitalina. Invento así el 
censo-espionaje  donde  pretendía  obtener  datos 
personales para manipular opiniones y decisiones. 
Otra de sus creaciones fue la policía municipal, 
funcional al discurso de la “inseguridad” delictiva. 
Su  mejor  aliado:  el  miedo.  Protagonizando 
personalmente  los  controles  de  transito, 
bromatológicos,  de  ruidos  molestos,  y  los  que 
hubiesen, el sorete instaló una sensación de miedo 
constante. En cualquier lugar de la ciudad se lo veía 
al Sheriff, incluso en la intimidad de alguna reunión 
familiar  o  de  cumpleaños  a  las  que  pretendía           
suspender bajo la excusa de algún argumento legal. 
Su  objetivo:  someter  a  los  individuos  y  a  sus 
subjetividades a la esfera del orden municipal. 
Sus  enemigos  de  siempre,  los  medios  de 
comunicación,  no  se  salvaron  de  sus  ataques 
aunque no pudo controlarlos. 
El  atropello  contra  los  trabajadores  pudo  ser 
visto  en  su  patoteada  contra  una  protesta  de  los 
empleados  de  comercio,  en  las  matoneadas  a  los 
empleados  municipales  y  en  la  guerra  contra  otro 
de sus granes enemigos, los artistas, quienes fueron   
. 
expulsados  del  centro  municipal  de  cultura  y 
obligados  a  realizar  el  censo-espionaje,  mientras 
que  esa  dependencia    se  convertía  en  la  sede  la 
policía municipal. 
Los  opositores,  calificados  por  el  sorete  de 
crápulas,  subversivos  y  sediciosos,  fuimos 
aumentando  en  número.  La  preocupación  llego  al 
vise  intendente  quien  tuvo  que  rezar  para  que 
seamos perdonados por dios. 
El  régimen  municipal  no  podía  quedarse  de 
brazos cruzados ante la situación que comenzaba a 
desbordar  por  lo  que  convoco  a  una  infructuosa 
marcha donde se debía acudir con símbolos patrios. 
Para  identificar  a  sus  enemigos  invadió  correos 
electrónicos  y  tuvo  infiltrados  y  alcahuetes  en  las 
marchas filmando a todos. 
Y como no podía ser de otra manera, la policía 
provincial  reprimió  a  la  muchedumbre 
manifestante  para  permitir  que  el  Fiurer  huyera 
como rata de la municipalidad, hecho que apuntaló 
su salida definitiva. 
Afortunadamente  el  NO  PASARAN  se 
generalizó y el fascista de Tierno fue echado por la 
lucha que  el pueblo dio en la calles. Pero el sorete 
no es el único, mucha gente lo voto y otra tanta esta 
absolutamente  de  acuerdo  con  su  pensamiento  y 
acción,  por  lo  que  debemos  ver  donde  estamos 
parados. 
 
Pampa Libre 
 
 

5.  
 
 
 
 
 
 
 
P U B L I C A C I Ó N A N A R Q U I S T A B A H I E N S E
5 
DEFENDAMOS LO NUESTR O... 
NO QUEDES SALADO 
 
“El  mundo  del  revés:  Los  ciudadanos  de  los 
países  pobres  subvencionan  a  las  mayores 
corporaciones  internacionales” Le  monde.  El 
Dipló. Agosto 2008. 
Es  más  terrorífico  de  lo  que  nuestra  mente 
podría  asumir  como  verdad.  Para  llegar  a  tomar 
conciencia  deberíamos  sumirnos  en  las  peores 
elucubraciones,  en  la  absoluta  desconfianza.  Todo 
ese cúmulo de pensamiento viscoso y denso que se 
genera a sabiendas de que nos chupan la sangre hoy 
es Conciencia. ¿Pero qué es la Conciencia? 
Según  el  diccionario  es  una  propiedad  del 
espíritu  humano  de  reconocerse  en  sus  atributos 
esenciales  y  en  todas  las  modificaciones  que  en  sí 
mismo  experimenta.  También  es  un  conocimiento 
reflexivo de las cosas. 
Si, debemos tomar conciencia, pero los tiempos 
expresan urgencia, parece no haber tiempo para la 
reflexión.  Hoy  podemos  tener  conocimiento  de  lo 
que pasa a un par de kilómetros de nuestras casas y 
desesperarnos.  A  no  ser  que  seamos  del  grupo  de 
privilegiados  que  venían  reflexionando  con 
bastante anterioridad. 
Números  del  diablo:”  Cada  nueva  mina  a  cielo 
abierto  equivale  a  la  incorporación  de  una  ciudad 
de  300.000  habitantes  a  la  red  de  suministro 
eléctrico.  A  cambio,  esas  empresas  nos  pagan  con 
una  raquítica  regalía  sobre  los  recursos  extraídos, 
que no supera el 3% por ley. Además las divisas van 
afuera y dejan un pasivo ambiental que requerirá de 
una  capacidad  técnica  que  Argentina  está  lejos  de 
disponer” Sí, son criminales que dejan agonizando 
a  las  víctimas  lejos  de  hospitales  adrede.  En  la 
charla  que  organizó  en  Pedro  Luro  el  grupo 
“Colectivo  Escarabajo”,    las  personas  que  vienen 
luchando  para  que  se  prohíba  en  el  país  cualquier 
emplazamiento  de  estas  empresas  (Conciencia 
Solidaria)  supieron  detallar  procedimientos  y 
estadísticas    para  prepararnos  para  la  inminente 
conclusión: “Somos testigos de un genocidio”. 
Hace  tres  años  atrás,    todos  los  medios  se 
hicieron  eco  “Argentina  camino  a  un  colapso 
energético” Las reservas comprobadas de petróleo y 
gas  en  ese  momento  sólo  cubrían  11  y  15  años  de 
demanda respectivamente. O sea  8  y 12. 
A nosotros nos toca la cuenta regresiva. 
Todos hemos visto en viaje, al cruzar un puente, 
camino a La Pampa, a Viedma el gran Río Colorado. 
Algunos hemos jugado, disfrutado algún verano en 
sus  costas.  Otros  lo  consumimos  para  regar 
nuestros  jardines,  plantas  de  interior  y  campos, 
para cocinar, higienizarnos, enjuagar de la sangre y 
la  placenta  a  nuestros  hijos  apenas  nacen  y  así 
hasta lo inimaginable porque así es el agua dadora 
de  vida.  Otros  ante  la  escasez  futura  del  precioso 
recurso nos sentimos aliviados con la posibilidad de 
redes  que  extraigan  agua  del  Noble  río  que  tiene 
alimento para todos. El agua que sale de las canillas 
es Río Colorado. 
 
 
La  pesadilla  que  nos  negamos  a  soñar  es  el 
proyecto minero próximo a instalarse en Mendoza, 
empresa  extranjera  de  capitales  anglo-australianos 
(Países  ambos  en  los  cuales  por  ley  es  prohibición 
estos proyectos). Sacarían Cloruro de Potasio. En la 
Naturaleza éste lo encontramos unido al Sodio o sal 
común  de  mesa.  Como  ellos  sólo  necesitan  el 
Cloruro para exportarlo a Brasil como fertilizante y 
la sal es desecho la dejan tirada en montañas en un 
paraje cercano a Malargüe y bien cerca del río, tan 
cerca  que  como  se  trata  de  una  región  sísmica 
activa y de viento sonda es cuestión de poco tiempo 
para que de nuestras canillas en vez de agua salga 
salmuera  y  para  que  perdamos  la  esperanza  de 
contar  en  un  futuro  con  agua  para  seguir  vivos. 
Porque  somos  agua  más  que  cualquier  otro 
elemento. 
Por  todo  esto  animémonos  a  cerrar  los  ojos  y 
soñar  esta  pesadilla  hasta  en  los  más  morbosos  e 
inescrupulosos  detalles.  Hoy  en  día  este  acto  es  la 
Conciencia. Y estas criminales corporaciones saben 
y  de  en  serio  saben  que  somos  tan  cobardes  y 
estúpidos que preferimos que la pesadilla no visite 
nuestros lugares de descanso y en cambio elegimos 
vivir la pesadilla de un gran río salado que recorra  
las  5  provincias  impotente  al  no  poder  darnos  el 
alimento  que  nos  venía  ofreciendo  desde  tiempos 
inmemoriales.    
María Alejandra Cortez 
 
Nota:  Este  artículo  cuenta  con  datos  de  Le  Monde 
Diplomatique  y  de  información  que  está  difundiendo el 
grupo Colectivo Escarabajo de la localidad de Pedro Luro. 
Para aclarar: Este proyecto “Potasio Río Colorado” 
no  es  una  mina  a  cielo  abierto,  se  trata  del  método  de 
minería por disolución. Para más información: 
www.noalamina.org / www.concienciasolidaria.com.ar 
www.poraguapura.com.ar / www.alihuen.org.ar 
O escribir a [email protected] 
 
 

6.  
 
 
 
 
 
 
 
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COMBATE CONTRA   
LA TRATA DE PERSONAS  
   
> La ley 
    
La  reforma  de  la  ley  de  trata  es  importante, 
puesto  que  la  ley  actual  obliga  a  las  víctimas 
mayores  de  18  años  a  demostrar  que  no 
consintieron  su  propia  explotación  lo  cual  es  un 
absurdo.  Pero  no  considero  que  este  sea  un  punto 
central  del  conflicto.  La  ley  puede  ser  mejorada  y 
optimizada  en  todos  los  aspectos  deseados,  pero 
por  si  sola  no  desarticula  a  las  redes  de  trata.  Es 
necesaria  una  participación  consciente  y  activa  de 
la sociedad. 
Si  no  hay  movilización  popular  con  marchas  y 
acciones  boicoteadoras  de  los  prostíbulos  y  demás 
puntos de esclavismo sexual, si no hay participación 
de  las  organizaciones  barriales,  estudiantiles  y 
organismos  de  derechos  humanos  que  acompañen 
la  acción  de  los  grupos  feministas  más 
concientizados  sobre  el  tema,  si  no  hay  un 
compromiso  de  lucha  constante  contra  el 
proxenetismo,  será  imposible  desarticular  siquiera 
parcialmente a las redes de trata. 
No importa cuán bonita y bien redactada sea la 
ley, es obvio que los grupos de poder se benefician 
de  los  millonarios  dividendos  que  genera  la 
prostitución.  Estos  grupos  dominantes  no  la  ven 
como  una  perversidad  a  la  que  hay  que  combatir, 
sino como un negocio alternativo. Ilegal en muchos 
países,  pero  negocio  al  fin.  Es  por  eso  que  los 
proxenetas cuentan con el apoyo de todo el aparato 
del Estado. 
 Todas  las  organizaciones  que  pelean  contra  la 
trata, aun las más moderadas, tienen claro que este 
tipo  de  esclavitud  no  sería  posible  sin  la 
complicidad  de  policías,  jueces,  poder  político  y 
gran  parte  de  los  medios  masivos  de 
desinformación y atontamiento general. Todos ellos 
directa o indirectamente se benefician de la trata. Y 
realizan  contratos  explícitos  o  implícitos  con  los 
proxenetas. A saber. 
  
> Los socios 
  
La  policía  retira  una  cuota  semanal  en  cada 
prostíbulo o cabaret o casa privada donde se ejerce 
el  rentable  negocio.  Esta  práctica  es  quizá  la  más 
conocida,  y  la  más  visible  sociedad  explícita  entre 
Estado  y  proxenetas.  No  olvidemos  que  la  policía 
depende  directamente  del  Poder  Ejecutivo  que 
conoce perfectamente estos hechos. 
Los  jueces  en  gran  porcentaje  también  reciben 
coimas y trato preferencial como clientes. A cambio 
de  impunidad,  o  reducción  de  penas  cuando  las 
pruebas condenatorias son contundentes. El poder 
político-legislativo  mira  para  otro  lado  o  dilata  la 
aprobación  de  leyes  para  combatir  la  trata.  Puesto 
que  muchos  de  nuestros  supuestos  representantes
   
. 
tienen protegidos que participan en el gran negocio. 
La prensa también obtiene su rédito publicando 
numerosos  avisos  diarios,  a  la  par  que  cada  tanto 
tira  una  nota  contra  la  trata  de  personas,  a  dos 
páginas  de  distancia  de  los  avisos  que  ofrecen 
abiertamente mujeres-objeto al alcance de todos los 
bolsillos. 
   De  tal  modo  debemos  advertirles  a  todas 
las  personas  que  se  sumen  a  esta  lucha  que: 
combatir  la  trata  es  pelear  contra  uno  de  los 
negocios  más  rentables  del  capitalismo-machismo 
(incluidos los estados  que  se dicen socialistas). No 
es una simple mafia. Es el Estado mismo. Es uno de 
los  puntos  críticos  de  la  estructura  social  de  la 
globalización que nos están imponiendo a fuerza de 
prensa-propaganda  y  represión  (por  si  la 
propaganda no funciona). 
   Este círculo de explotación se completa con 
los clientes, sin los cuales no existiría el negocio. No 
son  parte  del  estado  sino  que  están  en  nuestras 
propias casas o asentamientos. Son quizá el eslabón 
más  difícil  de  identificar  puesto  que  actúan  a 
escondidas.  Pero  son  también  el  único  eslabón 
susceptible de sensibilización. 
Sería  ridículo  esperar  sensibilidad  de  parte  de 
las  instituciones  y  sus  cuadros  operativos.  Aquél 
que  quisiera  ir  contra  la  política  recaudatoria  del 
poder central de cualquiera de las instituciones del 
Estado  sabe  que  podría  sufrir  un  accidente 
inesperado,  un  suicidio  involuntario  (en  la  policía 
existe esta categoría) o simplemente un despido. 
  
> Asistencia a las víctimas 
  
Existe en Tucumán un centro de asistencia a las 
víctimas de las redes de trata. Son una importante 
herramienta  para  la  reinserción  social  de  las 
víctimas.  Sería  bueno  cooperar  para  que  estos 
centros asistenciales se extiendan a todo el país. 
 
 

7.  
 
 
 
 
 
 
 
P U B L I C A C I Ó N A N A R Q U I S T A B A H I E N S E
7 
la salida a esto no pasa por las leyes ni las cárceles, 
sino  en  el  cambio  radical  de  un  sistema  que  en  su 
origen  es  injusto  y  desigual.  Un  sistema  que 
estampa en la cara del que roba, mata y viola como 
del que es robado,   muerto y violado, que no somos 
mas  que  "carne  pa`la  picadora",  que  la  vida  no 
tiene valor.  
Pero  no  esperemos  que  el  "verdugo"  nos  de 
flores  en  vez  de  guillotina.  Queda  en  nosotros 
generar  conciencia,  vida  y  libertad,  gestar    otro 
espacio desde la vivencia no ya desde los discursos. 
Somos co-responsables tanto del cambio como de la 
inercia. 
Lucrecia 
 
 
Aunque  hay  un  detalle  que  debería  llamar  la 
atención:  no  se  revela  la  dirección  del  centro 
asistencial  para  proteger  a  las  víctimas.  Esto 
significa  que  por  un  buen  tiempo  ellas  seguirán 
siendo invisibles. 
Esta  invisibilidad  no  se  da  en  los  victimarios. 
Ellos andan sueltos, libres, visibles y orgullosos. Se 
los  puede  ver  en  las  puertas  de  los  prostíbulos 
tomando  mate  con  el  policía  de  turno  o 
compartiendo anécdotas con clientes frecuentes. 
 Mi  primera  conclusión  es  que  los  centros  de 
asistencia  son  una  necesidad  defensiva  en  el 
contexto  actual.  De  ahí  la  urgencia  de  tomar 
iniciativas  movilizadoras  que  fuercen  a  los 
proxenetas  a  operar  en  la  clandestinidad.  Este 
puede  ser  un  primer  paso  para  disminuir  la 
cantidad  víctimas  y  también  para  intentar  una 
ofensiva mayor. 
En un contexto más movilizador y participativo 
quizá  no  sea  necesario  esconder  a  las  víctimas.  Lo 
que favorecerá su inclusión social. 
 
 Darío (Tucson) 
 
SENTENCIAS: BUSSI, 
MENÉNDEZ Y CÍA. 
 
El anarquismo en  general  no se caracteriza por 
ser legalista, ya que sabemos que la ley la hacen los 
empleados del poder para, claramente, beneficiar a 
las elites políticas y/o económicas dominantes. 
En  lo  personal  tampoco  me  siento  del  todo 
cómoda con la figura de los vindicadores. 
Abogo en principio por el respeto a la vida, y no 
coincido con que "los desaparecidos desaparecieron 
por  pensar  distinto",  desaparecieron  por  la 
intolerancia del poder de turno. 
Es verdad que intolerancia hubo y hay de todos 
lados. Pero la violencia organizada, institucionaliza-
da  y  en  manos  del  gobierno  siempre  es  una  situa-
ción de desigualdad básica de recursos y acciones. 
No terminemos dando crédito a la teoría de los 
dos demonios, a costo de la lucidez. 
Una  ideología  no  tendría  que  ser  motivo  para 
matar  o  morir.  Y  no  creo  que  la  libertad  sea  un 
principio que esté por sobre el la vida de nadie. Sin 
vida no hay libertad posible. 
Que de vez en cuando la "justicia" se dignifique 
en su rol y diga NO 
-a las identidades robadas 
-a las vidas mutiladas 
-a la violación, tortura y secuestro 
-a las desapariciones forzadas  
-al  dolor  infinito  que  yerra  como  fantasma  sin 
consuelo entre quines perdieron seres queridos 
-a la impunidad que la población toda presencia 
atónita y que no hay modo de comprenderla. 
Ni  revolcarnos  en  la  bronca  y  el  dolor 
indefinidamente ni perder la memoria. 
Hoy  asistimos  a  otro  tipo  de  violencia,  no  ya 
institucionalizada sino generalizada. Sabemos que 
 

8.  
P U B L I C A C I Ó N A N A R Q U I S T A B A H I E N S E
8
 
Envíanos tus artículos, críticas, sugerencias, etc. a: 
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Grupo Anarko  
Bahiense 
 
INJUSTICIA POR MANO 
PROPIA 
  
De vez en cuando surge algún caso donde un hijo 
de  vecino  que  sufre  un  robo  termina  matando  (o 
asesinando)  al  ladrón.  Obviamente  los  grandes 
medios  siempre  adoptan  una  postura  pro-policial 
pidiendo  más  represión  contra  el  'delito'  (de 
gallinas  porque  el  verdadero  lo  regentean  ellos) 
disculpando al vecino por el ejercicio de su 'legítima 
defensa' y si hay una mínima crítica, nunca hablan 
de  las  desigualdades  económicas,  la  miseria  o  el 
gatillo fácil sino que simplemente recomiendan que 
las armas las maneje el Estado y no los vecinos. 
Por  desgracia,  muchas  personas  aceptan  este 
discurso dominante sin advertir algo  muy sencillo. 
Si por ejemplo, para evitar el robo de un stereo de  
auto, es legítimo asesinar a dos personas ¿cuál sería 
la  respuesta  legítima  de  millones  de  personas  que 
sufren  las  consecuencias  de  una  mala  decisión 
gubernamental o empresarial? A igual crimen igual 
castigo.  Para  un  pibe  que  roba  una  gallina,  los 
reaccionarios  piden  un  tiro  en  la  cabeza.  ¿Y  si 
alguien  roba  10  gallinas?  ¿Y  entonces  como 
deberíamos  castigar  al  que  se  robe  1000?  Es 
extraño,  pero  cuando  unos  hombres  de  traje  y 
corbata son descubiertos en estafas millonarias que 
producen  un  daño  infinitamente  mayor  que  un 
robo común, casi nadie reclama mano dura. 
Cuando  uno  ve  amenazada  su  vida  es 
comprensible que intente defenderse. Lo peligroso, 
luego  del  hecho  y  con  la  mente  fría,  es  justificar o 
legitimar la muerte sin indagar sobre las causas que 
llevan  a  una  persona  a  arriesgar  su  libertad  o 
directamente su vida para 'robar'. 
Los  políticos  y  militares  hace  tiempo  que 
descubrieron  la  paranoia  de  la  inseguridad  como 
una buena veta para explotar. De alguna manera, la 
última dictadura cívico-militar tuvo el apoyo de un 
sector importante de la población que creyó que así 
iba  a  tener  más  seguridad  aunque  luego  fue 
evidente el carácter genocida de aquel gobierno. En 
democracia  podemos  recordar  el  'hay  que  meter 
bala'  de  Ruckauf  o  en  estas  últimas  elecciones  de 
2007,  'En  defensa  propia'  de  Patti  o  'Primero  la 
seguridad'  de  Blumberg.  La  creatividad  no  tiene 
límites, ahora en la calle hay afiches con la siguiente 
propaganda:  'Si  ves  algo  o  sabés  algo,  hacé  algo. 
Llamá  a  la  policía.  Llamá  al  911.  La  seguridad  la 
hacemos  entre  todos.  Policía  de  la  Provincia  de 
Buenos  Aires'  (sic).  No,  no  es  un  chiste,  es  la  cita 
textual.  Ni  siquiera  dice  'si  ves  un  delito 
buchonealo'.  Simplemente  te  invitan  a  alcahuetear 
cualquier cosa. Quizás viste a algún pibe morocho o 
los  cartoneros  que  afean  el  barrio  ¡¡¡Llamá  a  la 
policía!!! 
Volviendo a la cuestión de la 'justicia por mano 
propia',  a  veces  la  realidad  es  más  amarga  que  las 
fantasías  y  los  superhéroes  no  siempre  son  altos, 
argentinos, rubios y de traje ajustado. Recordemos 
el caso de Bernarda Garay Ocampo, paraguaya, que  
 
 
en  octubre  de  2007  mató  de  un  balazo  a  David 
Omar Cabral, un pibe que había entrado a robar a 
su casa de Villa Madero, en La Matanza. Otro pibito 
menor de edad logró escapar. Prestemos atención a 
este fragmento de reportaje publicado en Clarín del 
28-10-07: 
-¿Que  pensó  en  el  momento  en  que  agarró  el 
arma? 
-Sólo  pensé  en  recuperar  mis  cosas.  Fue  un 
impulso.  Yo  nunca  quise  hacer  eso.  Ahora  estoy 
pasando  un  muy  mal  momento  por  eso.  Jamás  en 
mi vida volvería a hacer una cosa como esa. 
-¿Está arrepentida? 
-Muy arrepentida. Estoy hecha bolsa. Mi vida es 
un desastre desde ese día. (...) 
 -¿Había disparado antes? 
-Jamás en mi vida había disparado un arma. 
-Si  pudiera  hablar  con  la  familia  de  David 
Cabral, ¿qué le diría? 
-Les diría que me perdonen, que yo nunca quise 
hacer  esto.  Y  también  les  diría  que  cuiden  del 
chiquito. No sé si era su hermano o no, pero que lo 
cuiden  porque  es  muy  chico  para  estar  robando. 
Que piensen en su futuro. 
 
Santiago 
 
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