Teilhard Chardin e o ser amazônico

Resumo de reflexão sobre o humanismo em Teilhard de Chardin e o ser amazônico em seus novos caminhos (alusão ao tema do sínodo 2019)

1. O humanismo em Teilhard de Chardin e o ser amazônico em seus novos caminhos Fábio Assunção Melo Vasconcelos Orientadora: Prof. MsC . Jeane Torres da Silva IX Seminário interinstitucional de Filosofia na Amazônia “Alternativas e utopias possíveis: olhares filosóficos ” Manaus - AM 2018 1

2. Objetivos da pesquisa Objetivo geral: Expor o conceito de humanismo de Chardin , para compreender as questões do ser amazônico Objetivos Específicos: 1. Apresentar o conceito de Humanismo de Teilhard de Chardin 2. Contextualizar o conceito de ser humano de Chardin para o compreender o ser amazônico em seus novos caminhos. 2

3. Chardin : um pensador complexo para um contexto complexo Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), padre jesuíta francês, foi também um paleontólogo, geólogo, filósofo e teólogo que no seu pensamento buscou unir, o que desde muito tempos, e particularmente com o advento do pensamento moderno, parecia inconciliável: Fé e ciência, ser humano e mundo Em sua síntese entre filosofia, teologia e ciência lançou o olhar sobre o ser humano, a quem visou compreender como fenômeno. Considerando o processo evolutivo, o designou como cume e flecha desta trajetória Juntando ciência e concepção cristã desenvolveu o pensamento de um universo em movimento e que caminha em um embalo cósmico atraído por uma consciência maior – em um processo que se pode chamar evolução criadora 3

4. Filho do Céu e da Terra A grande preocupação de Teilhard é em relação ao entrelaçamento de Deus e do Universo , o que lhe conduz ao estudo do fenômeno humano, analisado com a variedade de conhecimentos que possuía Seu modo de agir se compara ao dos filósofos da physis , ou como “um velho físico” ( Nogare , 1970) preocupado com o princípio de tudo ( cosmogênese , arché ), sempre tentando conciliar sua paixão pelas questões do Céu e da Terra , sendo um filho dessas duas realidades 4

5. O Humano: um fenômeno Seu método pode ser descrito como uma fenomenologia científica , diferindo então do método de Kant, Hegel, Husserl ou Sartre, que viam o fenômeno de forma introspectiva e subjetiva , como algo que fica posto diante do ser humano (NOGARE, 1970; BETTO, 2011) 5 Raiz Campos. Fonte: superfluonecessario.com.br

6. O Humano: um fenômeno Seu método pode ser descrito como uma fenomenologia científica , diferindo então do método de Kant, Hegel, Husserl ou Sartre, que viam o fenômeno de forma introspectiva e subjetiva , como algo que fica posto diante do ser humano (NOGARE, 1970; BETTO, 2011) 6 O homem na natureza é na natureza um fato que se sobressai (parcialmente ao menos) das exigências e dos métodos da ciência. Em seguida para fazer entender que, entre os fatos que se aparecem ao nosso conhecimento, nenhum é mais extraordinário, nem mais esclarecedor. Finalmente, para insistir bem no caráter peculiar do Ensaio que apresento (CHARDIN, 2014, p. 97) acritica.com

7. Nas estrados do mundo rumo ao Céu Existe um universo antes do aparecimento do homem, e da sua tomada de consciência disso, e haverá um depois , pois a humanidade não fecha a estrada da evolução, e sim, caminha na continuidade deste processo . O humanismo delineado por Chardin nos revela que nos constituímos como peça importante (e não única) no processo evolutivo de todo o universo, pois, podemos pensar essa expansão e com nossa ação colaborar nesta dinâmica transformação 7

8. Caminhando com o universo inteiro Teilhard observava o homem como caminhante, dentro de um processo histórico, biológico e psicológico de transformação, não como um mero espectador, mas, como um fenômeno que precisa ainda de acabamento Divisões da caminhada humana junto com o universo : Passado ( pré-vida / cosmogênese ) Presente (vida, antropogênese e seu processo de tomada de consciência/ surgimento da noosfera) Futuro (Ponto ômega / Cristogênese ). 8

9. Ser para os outros O homem e a mulher para Chardin são um “ser para os outros” e não egoisticamente seres para si mesmos, encerrados nas suas próprias preocupações E esse novo humanismo cristão, sabe dialogar com a ciência e com o mundo, se mostra inserido, ensinando que não se passa ao meio divino sem antes viver plenamente no meio natural , conectando-se com todos os outros seres que também esperam a plenitude 9

10. Um ser para o Amor O Amor para Teilhard de Chardin consiste na expressão suprema da energia humana , “uma energia físico-moral de personalização o que resume todas as atividades manifestadas no estofo do universo” (BETTO, 2011, p.93; CHARDIN, 2014, p. 297). A força amorosa é uma energia presente em toda vida, que vem favorecer o processo de união ao qual os homens e mulheres se destinam, assim, a história universal seria, para Chardin, a jornada da evolução do Amor (NOGARE, 1970 p. 127). 10

11. O humanismo chardiniano e o contexto amazônico Características de um humanismo amazônico: Uma pluralidade de povos e culturas ; Ecologia humana: A presença da espécie humana nesta área de trópico úmido é marcada pela sua adaptação a fatos como o da oscilação climática, que pode ocasionar em muitas áreas uma manhã de intenso calor seguida de uma noite de frio, o que interfere no modelo de habitação dos povos tradicionais, como atestado por Morán (1990) Página viva do gênesis – Euclides da Cunha (2000) Grande relação de troca – Ser Humano e Floresta (BOFF, 1996) Natureza irradia o Sagrado (Chardin, 2010) Amazônia é Mistério e lugar de Amar 11

12. É tempo de caminhar para o Amor A concretização do gesto de amar, advindo da crescente consciência da humanidade em escalda para o Ponto Ômega (a plenitude da sua evolução no encontro com Cristo) na Amazônia se manifesta em um olhar para todos os seres com respeito, garantir os direitos dos povos originários, buscar formas de produção que não impactem negativamente o meio-ambiente. O amor com os outros seres, demonstra que estamos crescendo na nossa consciência do cuidado 12

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14. Referências BETTO, Frei. Sinfonia Universal: a cosmovisão de Teilhard de Chardin , Petrópolis: Vozes, 2011. 127p. BOFF, Leonardo. Ecologia: Grito da Terra, Grito dos pobres. São Paulo: Ática, pp. 1996. pp.135-157. CUNHA, Euclides da. Um paraíso perdido : reunião de ensaios amazônicos . Hildon Rocha (org.). Brasília : Senado Federal, Conselho Editorial, 2000. 393 p CHARDIN, Pierre Teilhard de. O Fenômeno Humano, Trad.: José Luiz Archanjo. São Paulo: Editora Cultrix , 2006. 392p. _______. O Meio Divino: Ensaio de vida interior. Trad.: Celso Márcio Teixeira. Petrópolis: Vozes, 2010. 135p. MORÁN, Emilio. A ecologia Humana das populações da Amazônia . Petrópolis: Vozes, 1990. 367p. MORIN, Edgar; CIURANA, Emilio-Roger; MOTTA, Raúl Domingo. Educar na Era Planetária: O pensamento complexo como Método de aprendizagem no erro e na incerteza humana . Tradução de Sandra Trabucco Valenzuela . São Paulo: Cortez, 2003. 105 p. NOGARE, Dalle . Pessoa e amor segundo de Teilhard de Chardin . São Paulo: Herder , 1970. 230 p. 14

15. _______. Humanismos e Anti-Humanismo: introdução à Antropologia Filosófica. Petrópolis: Vozes, 1994. pp. 168-189. NUNES, Paulo J. Teilhard de Chardin , o Santo Tomás do Século XX: paralelismo filosófico-teológico, convergências e divergências . São Paulo: Loyola, 1977. 212 p. O’CONNELL, Gerard. Papa Francisco vai retirar a 'advertência' dos escritos de Teilhard de Chardin ?, Trad.: Luísa Flores Somavilla . Disponível em: http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/574010-papa-francisco-vai-retirar-a-advertencia-dos-escritos-de-teilhard-de-chardin>. Acesso em: 25/05/2018 VATICAN NEWS. Aprovado documento de trabalho para o Sínodo da Amazônia. Disponível em: < https://www.vaticannews.va/pt/vaticano/news/2018-04/documento-sinodo-amazonia.htm l. > Acesso em: 25/05/2018. 15