Tema 3. La lirica griega arcaica.

1. LA LÍRICA GRIEGA
LITERATURA CLÁSICA
Grado en Estudios ingleses
(cód.64022068)
Elena Gallardo Paúls
(2010-11)
UNED. Alzira-Valencia
TEMA 2
Safo y Alceo, 1881
Lawrence Alma-Tadema

2. A. GENERALIDADES DE LA
LÍRICA
B. CLASIFICACIÓN
C. AUTORES
Poetry
Alma Tadema (Fragmento)

3. LA ÉPOCA ARCAICA
•Entre Homero y el clasicismo del s.V
•Desarrollo de la polis: ciudad amurallada
 desarrollo económico a partir del comercio y la industria
 surgen nuevas formas políticas, artísticas y filosóficas
 INDIVIDUALISMO: el artista firma su obra o da su nombre en el
poema
 interesa el presente
•La arete (“virtud”) aristocrática es sustituida por el ideal de justicia
(ya en Hesíodo).
•Nuevo sentido de religiosidad (centro en Delfos)

4. A. GENERALIDADES
•LÍRICA = poesía apropiada para el canto
•Acompañada de la lira o del aulos –la flauta (o el diaulós, doble
flauta) - la lírica yámbica acabó siendo recitada.
•No ha quedado nada del acompañamiento musical.
•Debía incluir también danza.
•Orígenes relación con la fiesta.
•Poca información sobre las manifestaciones preliterarias, anteriores
al impulso del s.VIII a. C.  La aparición de las grandes
festividades griegas en el s.VIII (los Juegos Olímpicos comenzaron
en el 776 a. C), y el VIl, contribuyó al desarrollo de la lírica en sus
diversas formas.
•Primeras poesías  mediados s.VII = Arquíloco.
•TEMÁTICA: variada, desde un canto de bodas a una exhortación
guerrera, aunque predomina el tema amoroso.
•Idea común de la indefensión del hombre: el hombre como un ser
limitado ante el poder supremo de los dioses.

5. LA LÍRICA ARCAICA (s. VII y VI a.C.)
•Composiciones generalmente breves.
•Formas poéticas diversas.
•Inspiración del poeta como elemento primordial.
•Empleo del tiempo presente.
•Estructura ternaria
POEMA
PROEMIO PARTE CENTRAL EPÍLOGO
Invocación a las
Musas o a la
divinidad
Se desarrolla un
Tema o un mito
Se retoma el
Comienzo 
COMPOSICIÓN
ANULAR
RINGKOMPOSITION

6. B. CLASIFICACIÓN
*
(*) Críticos como Rodríguez Adrados incluyen en la lírica monódica a la hímnica hexamétrica de los
Himnos homéricos.

7. POESÍA CORAL
•Expresa menos la emoción personal que en el resto.
•Eran composiciones interpretadas por un coro en movimiento, al son de la lira
o cualquier instrumento de cuerda, con motivo de algún tipo de fiesta o
acontecimiento colectivo no se improvisa
•En su origen, la mayoría de los poemas corales eran himnos a los dioses,
aunque fue introduciendo temas variados más humanos que no dejaron nunca
fuera, totalmente, la religiosidad.
•En su estructura métrica se utilizaban las tríadas, formadas por tres estrofas
(estrofa, antistrofa y épodo)
•Tipos de composiciones destinadas a ser cantadas:
En público, pagadas por
particulares para
exhibición del poderío
económico, el brillo y la
consideración social.
peanes (himnos en honor a Apolo),
ditirambos (himnos en honor a Dioniso),
trenos (cantos de lamento)
partenios (cantos de mujeres jóvenes)
prosodias (cantos procesionales de
jóvenes doncellas),
epitalamios (cantos nupciales),
encomios (elogios dedicados a hombres),
epinicios (cantos en honor de los
vencedores en competiciones atléticas),
cantos de guerra.
hyporquema (acompañado por bailarines
que hacían movimientos miméticos).

8. •Desde el laconio de Alcmán, su lengua se estabiliza en un dorio con
influencias jonias y homéricas.
•Es un género panhelénico, no circunscrito al territorio espartano, sino
cultivado por poetas viajeros. [Esparta no era aún la ciudad militarizada y
xenófoba de épocas posteriores]
•La ejecución era de tipo mixto, con un proemio y un final cantados por el
solista y un centro coral.
•El poeta componía la música y el poema, y posiblemente era responsable
de la coreografía.
•Inspiración en el mito.

9. POESíA MONÓDICA
•Los griegos distinguían tres tipos de canciones: las amorosas o erotiká, las de
mesa o sympotiká, y las políticas o de guerra (estasiotiká).
•Desde el s.VII se canta con acompañamiento de flauta. La flauta es asociada a
la música asiática desde Homero (II. X 13), y la lírica literaria griega comienza
con brío en tierras cercanas a Asia (las islas), o en la propia Asia (Jonia).
•Se aproxima a la lengua cotidiana.
•Ordenan las palabras del modo más natural y cómodo, porque no necesitan
adecuar el texto a un coro
•Usan metros simples y musicales derivados de la canción popular.
•La unidad es la estrofa, que rara vez tiene más de cuatro versos.
•Desarrollan el germen de lo que será, posteriormente, la temática de la
sofística.

10. • POESÍA MÉLICA:
•De tema amoroso principalmente.
•Utilizaba breves estrofas de métrica variada.
•Poesía cantada en banquetes o fiestas
•Autores:
–En dialecto eolio: poetas de la isla de Lesbos: Safo y Alceo.
–En dialecto jonio: Anacreonte.
•Hay tres tipos bien definidos (los dos últimos próximos entre sí y bien
diferenciados del primero): Mélica, Yámbica y Elegiaca.
•E incluso se puede considerar el Epigrama, con menos pretensiones literarias,
pero con gran difusión en ofrendas y epígrafes votivos y sepulcrales:
Es Dragón un efebo en exceso hermoso; pero si es un dragón,
¿Cómo acepta en su agujero a otra serpiente? (Estratón)
Te lanzo una manzana: y tú, si me quieres de buena gana,
acéptala, dándome a cambio tu virginidad.
Pero si tal vez piensas que no suceda, tomándola igualmente
piensa qué efímera es la juventud. (Antología Palatina, V, 79)

11. 2. POESÍA YÁMBICA
•Tiene su origen en canciones satíricas y obscenas de los cultos de Dioniso
y Deméter, y en los refranes populares.
•Distintas estructuras métricas con base en el yambo (x -  -): trímetro
yámbico, el tetrámetro trocaico cataléctico, -es decir, falto de la última
sílaba-, el coliambo, -trímetro cuyo último pie es un espondeo en vez de un
yambo-), y de pequeñas estrofas de dos versos como los épodos yámbicos.
•Se cantaba con acompañamiento de instrumentos de cuerda o se recitaba.
•En el continente se desarrolló el moralismo y equilibrio de Solón, mientras
que en Jonia, Semónides y Mimnerno invitan al placer por un sentido
pesimista de la vida.
•Dialecto: jónico puro en Arquíloco y Semónides; jónico con toques locales
lidios en Hiponacte.
•Autores: Arquíloco de Paros (floruit 670 a.C.), a Semónides (floruit 630
a.C.) e Hiponacte (floruit 540 a.C.)

12. 3. POESÍA ELEGIACA
•Surge de los lamentos y elogios mortuorios, y se relaciona con el culto a
Deméter.
•Sufre la influencia de la epopeya.
•Temas variados: militares, políticos, morales, himnos a los dioses…,
aunque en su origen trataran asuntos tristes.
•La sátira y el ataque personal, propios de los yambógrafos, son escasos: es
la poesía de la exhortación y la reflexión.
•Se difundía en los banquetes principalmente, porque era una composición
para ser recitada, no leída.
•Se acompañaba del bárbitos, una especie de lira grande de muchas
cuerdas.
•No obstante, se recogieron por escrito algunos poemas que tuvieron una
difusión en ejemplares privados.
•El dístico elegíaco es el metro formado por un hexámetro y un pentámetro:
_vv _vv _vv _vv _vv _vv _ _
_vv _vv _//_vv _vv _

•Dialecto: jónico homerizante
•Autores: Tirteo, Solón, Teognis. También Arquíloco tiene elegías.

13. C. AUTORES
LÍRICA CORAL
Alcmán de Esparta (s.VII a.C.)
Estesícoro de Hímera ( c. 630- 550 a.C.)
Íbico de Regio (primera mitad s.VI a.C.)
Simónides de Ceos (c.556- 467 a.C.)
Píndaro de Tebas (c. 522-448 a.C),
Baquílides de Ceos (c.520-421 a.C.)

14. ALCMÁN DE SARDES o de ESPARTA (Finales s.VII a.C.) es el primer poeta
lírico del que tenemos una importante producción aunque fragmentaria.
Conocemos dos cantos de doncella o partenios: el papiro del Louvre, y el
papiro de Oxirrinco (33 fragmentos).
Otra vez Eros, a instigación de Cipris
Me inunda y me caldea, dulce, el corazón.
Este don de las dulces Musas
me lo enseñó, dichoso entre doncellas,
la rubia Megalóstrata.
Ea, Calíope, hija de Zeus, da comienzo a los hermosos versos
Y haz que el coro sea delicioso y agradable por su música.

15. ESTESÍCORO DE HÍMERA ( c. 630- 550 a.C.)
Escribió poemas líricos de gran longitud, de temática épica, con estructuras
ternarias.
Conocemos fragmentos de su Gerioneida sobre la muerte de Gerión a manos
de Héracles.
ÍBICO DE REGIO (s. VI) fue llamado a la corte del tirano Polícrates de
Samos.
Rechaza la antigua temática mitológica y prefiere el tema del amor
Otra vez Eros, mirándome lánguidamente con sus ojos bajo sus párpados
oscuros, con mil incitaciones me empuja dentro de la red inextricable de
Afrodita. Lo temo según viene, igual que un caballo sufridor del yugo que
compite en los Juegos, a la vejez, mal de su grado con el carro veloz entra en
la carrera.

16. SIMÓNIDES DE CEOS (c.556- 467 a.C.) trató innumerables temas
desde una visión muy pesimista de la vida humana.
Creó el epinicio (canto triunfal), una composición escrita por
encargo para celebrar un triunfo deportivo, que incluye un elogio
personal del vencedor y de su familia, incluyendo a veces un mito, y
un elemento gnómico (moralizante).
Siendo humano, jamás digas qué va a pasar mañana,
ni, al ver a alguien dichoso, por cuánto tiempo lo será.
Porque ni el moverse de la mosca de finas alas
es tan rápido. (9 D)
Mas a pocos les dio un dios la virtud
hasta el fin. Que no es fácil ser digno.
Porque a uno, a su pesar, le domina
la codicia invencible o el aguijón
poderoso de la taimada Afrodita,
y las rivalidades muy impulsivas.
Quien no puede durante toda la vida
avanzar por un impecable sendero,
bastará que sea, en lo posible, bueno." (36 P)
Se considera suya la idea
de que «la poesía es pintura
que habla y la pintura
poesía muda», origen del
tópico horaciano de ut
pictura poesis

17. Cuando a la tallada arca alcanzaba el viento
con su soplo, y la agitación del mar
la inclinaba a temer
con las mejillas húmedas de llanto,
echaba su brazo en torno a Perseo y decía:
"Hijo, ¡por qué fatigas pasa y no lloras!
Como un lactante duermes, tumbado
en esta desagradable caja de clavos de
bronce,
vencido por la sombría oscuridad de la
noche.
De la espesa sal marina de las olas que
pasan de largo
por encima de tus cabellos no te preocupas,
ni del bramido del viento, envuelto en mantas
de púrpura, con tu hermosa cara pegada a
mí.
Si te causara miedo esto, a mis palabras
prestarías tus finos oídos.
Duerme, mi niño, te lo pido. ¡Que duerma
también el mar y nuestra inmensa desgracia!
¡Ojalá se dejara ver un cambio en tus
designios!
Padre Zeus, las palabras atrevidas y fuera de
justicia
que halles en mi súplica, perdónamelas.
Danaë, Waterhouse, 1892.

18. PÍNDARO DE TEBAS (c.
522-448 a.C), del que
conservamos 45 epinicios en
honor de los vencedores en los
juegos olímpicos, llevó la poesía
coral a su cima.
En él el elemento religioso no es
ornamental, sino vivencia. Los
dioses son sagrados y el mito no
es sólo un adorno de su poesía,
sino objeto de seria meditación
que facilita el conocimiento del
bien.
Destaca por su rico lenguaje y la
audacia de sus metáforas. A
veces, el lenguaje tan denso
hace difícil la comprensión y
deja un lenguaje recargado.
OBRAS: Himnos, Odas, Peanes,
Ditirambos, Prosodia, Partenios,
Encomios, Trenos y Epinicios.
El vencedor, para el resto de su vida,
conserva meliflua bonanza
por mor de sus proezas; el galardón
que se conserva en cotidiana sucesión
es el más excelso que a cualquier
mortal sobreviene.
Mas yo he de coronar a aquél con el
modo ecuestre en melodía eolia.
Persuadido estoy de que no he de
llegar a adornar con los gloriosos
pliegues de mis himnos
a ningún huésped que a un tiempo sea
del bien conocedor y, en poder,
superior a los actuales.
Un dios protector se ocupa, Hierón,
de tus inquietudes con solicitud por
ello; y si presto no te deja
tengo la esperanza de que una victoria
aún más dulce, lograda con raudo
carro, he de celebrar
cuando encuentre camino de palabras
que sea mi aliado…

19. •Los Epinicos u odas se conservaron relativamente, y los alejandrinos los
clasificaron según los juegos en que se obtuvieron las victorias: Olímpicas,
Píticas, Nemeas, Ítsmicas,
•Sólo quedan fragmentos de extensión variable de los Himnos, Peanes,
Ditirambos, Partenios, Hyporchémata y Encomios.
¿Qué puede haber más bello, para el principio o para el fin,
que cantar a Leto, la de talle profundo,
y a la conductora de rápidas yeguas?
[Prosodio a Ártemis]
El cuerpo de todos sigue a la muerte poderosa,
mas viva queda siempre la imagen del alma;
porque ésta es sólo de los dioses;
duerme el alma mientras los miembros del
cuerpo están activos,
y a los que duermen, en multitud de ensueños,
revela ella la decisión futura de lo agradable y
de lo malo. [Treno, 131 b]

20. BAQUÍLIDES DE CEOS (c.520-421a.C.), sobrino de Simónides, nos ha dejado
menos obras. Se le atribuyen seis libros de Himnos a los dioses, tres libros
de Elogios, uno de Epinicios y Ditirambos. Se le relaciona con la sofística
por sus concepciones de la sabiduría y de la virtud: ni una ni otra son
innatas.
Rey de la sagrada Atenas, señor
de los jonios, de vida refinada, ¿por
qué ha poco hizo sonar la trompeta
de broncínea boca un canto de
guerra? ¿Acaso algún enemigo de
nuestra tierra las fronteras rodea,
un varón conductor de ejércitos?¿O
bandidos, maquinadores de males
contra la voluntad de los pastores
se llevan rebaños de ovejas por la
fuerza?... [Ditirambo, A Teseo]
Musa, ¿quién dio comienzo el
primero a sus justas razones? El
Plisténida Menelao con voz de
seductora palabra habló, con ayuda
de las Gracias, de hermoso peplo.
“Troyanos caros a Ares, Zeus,
soberano en las alturas, que todo lo
contempla, no causa a los mortales
sus grandes aflicciones, sino que en
medio yace para todos los hombres
la posibilidad de alcanzar la recta
Justicia, seguidora de la sagrada
Concordia y de la prudente
Temis…” [Ditirambo, Los
Anterónidas o la Reclamación de
Helena]

21. C. AUTORES
POESÍA MÉLICA
Alceo
Safo
Anacreonte
In the days of Sappho
John William Godward (1904)

22. ALCEO DE MITILENE (floruit c.630 a-
C), de familia noble, caracteriza su
poesía por la sinceridad. Implicado
en la vida pública de su ciudad,
tuvo que emigrar por sus
diferencias con el tirano Mírsilo.
•Influencias de Homero, de la lírica
hímnica y religiosa, y de otra lírica
más popular.
•De él procede la metáfora, muy
utilizada después, que compara la
marcha política de la ciudad a una
nave en alta mar expuesta a
tempestades.
•Recurre al mito incluso en los
textos políticos y lo emplea a
veces como exemplum.
•Trata tres temas principales: la
exaltación del vino, que lleva el
olvido, su invectiva contra los
opositores políticos y la vena
naturalista.
•Desde su lucha reflexiona sobre
todo lo humano.
•Escribió cantos guerreros, de
banquetes e himnos a los dioses. Safo y Alceo, con un bárbito cada uno
Hydria, del pintor Brygos, 510 - 500 aC
(Munich, Germany)

23. No entiendo la revuelta de los vientos.
Pues de aquí llega rodando una ola y por allá
otra, y nosotros en medio arrastrados
nos vemos en la negra nave, afligidos
malamente en la gran tempestad: pues el agua
de la sentina ya llega al pie del mástil, y las
velas todas están ya destrozadas, y cuelgan de
su tela grandes jirones… ceden las anclas y el
timón… mis dos piernas se sujetan en los
cordajes, y sólo esto puede mantenerme a
salvo. Toda la carga se ha soltado, una parte
arrastrada fuera de borda va… (V, 208)
Among the ruins (1902-1904)
Alma Tadema

24. SAFO de Mitilene nació entre el 620 y el 610,
en una familia aristocrática.
•Su poesía, simple y poderosa a la vez, refleja
una enorme humanidad y profundidad en el
conocimiento de los sentimientos,
especialmente femeninos.
•Desdeñaba la riqueza sin virtud, lo que la
enfrentó a algunas familias aristocráticas y le
valió el destierro.
•Casada con un comerciante, tuvo una hija,
Cleis, y al enviudar parece que dirigió una
asociación o colegio para señoritas, en un
ambiente de música, canto y danza  llama
a su casa “casa de las servidoras de las
Musas”
•Hay interpretaciones muy distintas, pero es
impensable la perspectiva de la prostitución y
la corrupción.
Safo, 1867. Mengin.
• Menandro (fr. 258K) cuenta que se enamoró de Faón y, al ser rechazada, se
suicidó saltando al mar desde una roca de Leúcade, pero se trata de una mala
interpretación, porque Faón era un dios de la fecundidad del cortejo de Afrodita.
•Erotismo, amor, pasión y belleza dominan sus poemas, en una sociedad en la
que los sexos viven lo afectivo por separado, exceptuando el matrimonio.

25. Me parece semejante
a los dioses ese
hombre que frente a ti
está sentado, a tu
lado, escucha tu dulce
voz y tu risa adorable,
el corazón me ha
dado un vuelco en el
pecho. Pues en
cuanto te miro, ya no
me es posible hablar,
sino que mi lengua se
hiela, y enseguida un
sutil fuego me corre
bajo la piel, no veo
nada con mis ojos, me
zumban los oídos, me
empapa el sudor, un
temblor me posee
entera, estoy más
pálida que la hierba y
me parece que me
falta poco para estar
muerta ...
(Safo,V-31 )
Sappho and Phaon,1809
Jacques-Louis David (1748-1825),
St Petersburg-Hermitage

26. •La vida de Safo transcurre con sus amigas y sus hermanos
•El círculo de Safo fue la contrapartida de los clubs aristocráticos de hombres,
como el de Alceo.
•Otros autores hablan de “discípulas” al modo de los discípulos de Sócrates.
•Trata temas de fiesta, autobiográficos y familiares, pero no de guerras ni
política.
•Safo ama a sus amigas, pide que le correspondan, compara su amor, habla
de celos y separaciones, se queja de las que se fueron y de las que le
rechazaron, habla de sus rivales Andrómeda y Gorgo, de las que van a irse
con un hombre, promete no olvidar…parece, en muchos casos, que se trata de
algo más que amistad.
•Ama la belleza por encima de todo y en todo momento pide a los dioses que
la ayuden.
Inmortal Afrodita de bien labrado trono, hija de Zeus, trenzadora de engaños, yo
te imploro, con angustias y penas, no esclavices mi corazón, Señora, ven en vez
de eso aquí, si en verdad ya otra vez mi voz oiste desde lejos y me escuchaste,
y abandonando la mansión del padre, viniste…(V-31)

27. Oh, Chipriota y
Nereidas, concededme
que mi hermano
regrese aquí sin daño
y cuantas cosas desee
en su corazón que le
sucedan, que todas se
le cumplan…(V, 5)
…quiero morirme sin engaño, ella
me abandonó engañándome, y me
dijo muchas veces, “Ay!, qué cosa
horrible nos ha pasado, Saafo, de
verdad que te dejo mal de mi
grado”. Y yo le contesté: “Marcha
contenta y acuérdate de mí, pues
sabes cómo te queríamos. Y si no,
quiero recordarte…, y éramos
felices, pues muchas coronas de
violetas y de rosas… también…
junto a mí te ponías y muchas
guirnaldas trenzadas en torno a tu
cuello delicado, hechas de flores…
con ungüento de brento… te
frotabas y con ungüento real y sobre
un blanco lecho, la delicada….
Dabas salida a tu deseo. Y no había
ni templo, ni bosque sagrado al que
no fuéramos… (V, 94)
…y Eros sacudió mis sentidos como el
viento, que en los montes se abate
sobre las encinas…(V, 47)
Safo inspirada por el Amor, 1775
Angelika Kauffman.

28. ANACREONTE (c. 520 a.C.-435 a.C.) cultivó también la lírica monódica.
Guerrero, bebedor y pederasta, llegó a los 85 años, y estuvo en la corte de
dos tiranos de la época, Polícrates de Samos e Hiparco de Atenas.
Anacreon, Jean Leon Gerome, 1848
De nuevo su pelota púrpura
me dispara Eros de cabellos dorados
y con una joven de coloridas sandalias
a jugar me incita;
pero ella, que es de la bien fundada
Lesbos, mi cabellera,
por ser blanca, desdeña
y ante otra se pasma…
(trad. José B. Torres).
Compuso poesías sobre el
banquete, el vino, el amor y las
etapas de la vida.

29. ¿A qué me instruyes en las reglas de la retórica?
Al fin y al cabo, ¿a qué tantos discursos
que en nada me aprovechan?
Será mejor que enseñes a saborear
el néctar de Dionisios
y a hacer que la más bella de las diosas
aun me haga digno de sus encantos.
La nieve ha hecho en mi cabeza su corona;
muchacho, dame agua y vino que el alma me adormezcan
pues el tiempo que me queda por vivir
es breve, demasiado breve.
Pronto me habrás de enterrar
y los muertos no beben, no aman, no desean.
Anacreonte lee sus poemas en casa de Lesbia
Alma-Tadema,1870.
De la dulce vida, me queda poca cosa;
esto me hace llorar a menudo porque temo al
Tártaro;
bajar hasta los abismos del Hades,
es sobrecogedor y doloroso,
aparte de que indefectiblemente
ya no vuelve a subir quien allí desciende.

30. C. AUTORES
YAMBÓGRAFOS
Arquíloco de Paros (c. 680 - 645 a.C.)
Semónides de Amorgos (s.VII)
Hiponacte de Éfeso (s. VI)
Ask me no more
Alma Tadema,1906

31. •ARQUÍLOCO DE PAROS (c. 680 - 645 a.C.) fue el iniciador del género;
canta al amor y al vino y no se avergüenza de declarar que arrojó el escudo
en la batalla para salvar la vida. La guerra es su ocupación, y cuenta el odio a
sus enemigos.
Soy un servidor del soberano Enialio
conocedor del amable don de las Musas
De mi lanza depende el pan que como, de mi lanza
el vino de Ismaro. Apoyado en mi lanza bebo.
No me gustan los jefes altos de paso ágil
orgullosos de sus bucles y su afeitada a contrapelo.
Prefiero uno bajito, chueco, pero bien plantado
y lleno de coraje.
Siete cayeron muertos, que alcanzamos a la carrera,
éramos mil los asesinos.
Un habitante de Sais ostenta hoy el brillante escudo
que abandoné a pesar mío junto a un florecido arbusto.
Pero salvé la vida. ¿Qué me interesa ese escudo?
Peor para él. Uno mejor me consigo.( )
No quiero a un jefe altivo ni
que ande dando trancos
ni ufano con sus rizos ni
raso encima el labio;
dadme uno que parezca
menudo y patizambo,
y que hinque el pie, y que
sea de corazón sobrado.
Canta a la ciudad, a la
guerra impulsada por su
ciudad, a las
consecuencias de la
guerra, a la injusticia…
Destaca la variedad de sus obras: poemas de
consolación, de exhortación, “militares”, sátiras,
elegía personal y tema simposíaco.

32. •Confíate a los dioses en todo: ellos, a veces,
a quien yace en el suelo oscuro, lo levantan y libran del
infortunio, y en cambio, otras, atacan y al de más firme
asiento lo hacen caer de espaldas; males sin cuento
siguen, y el hombre anda perdido, faltándole el sustento,
enajenado el ánimo.
(Frag. 104)
Las clases bajas y populares encontraron en la poesía yámbica de Arquíloco
(hijo de una esclava) un órgano para su sentimiento de odio contra todo lo
aristocrático y rico; manifiestan con orgullo y ostentación su pobreza y su
envidia, junto a la idea de la inestabilidad de la vida.
Corazón, corazón, si te turban pesares
invencibles, !arriba!, resístele al contrario
ofreciéndole el pecho de frente, y al ardid
del enemigo opónte con firmeza. Y si sales
vencedor, disimula, corazón, no te ufanes,
ni, de salir vencido, te envilezcas llorando
en casa. No les dejes que importen demasiado
a tu dicha en los éxitos, tu pena en los fracasos.
Comprende que en la vida impera la alternancia.

33. •En sus tetrámetros trocaicos expone relatos de batallas y aventuras.
•Los Épodos, hasta ahora género popular, adquieren categoría literaria con
gran libertad de lenguaje, y exponen de manera innovadora el pensamiento
satírico y de ataque personal.
Señor Licambes, ¿qué es esa ocurrencia?
Sí, ¿quién te desquició?. Cabal
fuiste hasta hoy; de hoy más, no obstante,
eres el hazmerreír general.
-------------
!Ay de mí, infeliz, el deseo
sin aliento me tumba, y me cala los huesos
un acre
dolor que los dioses me envían!
-------------------
!Pues era tal el deseo de amor que se me
enrolló al corazón
y en mis ojos vertió niebla espesa,
robándome el dulce sentido del ánimo!
Habla con sencillez de
su amor por Neobule,
hija de Licambes, un
noble que se negó a
entregársela pese a
habérselo prometido
(Aunque hay teorías
que apuntan a que se
trata de un recurso
literario).

34. •SEMÓNIDES DE AMORGOS ( floruit 650 a.C.) o de Samos, también
escribió elegías. De familia noble, su poesía está más cerca de la
desesperanza de Hiponacte que del espíritu de lucha de Arquíloco.
•Se ha hecho muy conocido su "Yambos de las mujeres“ (que no vamos a
recoger aquí), largo poema en que se evidencia su misoginia y afirma que
las mujeres descienden de distintos animales, por lo que han asimilado las
malas cualidades de las bestias.
Muchacho, Zeus tonante guarda el fin
de todo, y lo dispone a su albedrío.
Mas los hombres no saben: criaturas
de un día, cual ganado, vivimos ignorantes
del término que el dios depara a cada cosa.
Sin embargo, esperanza y fe alimentan
nuestras vanas empresas: éste aguarda
que pase un día, y aquél, las vueltas de los años.
Pero mortal no hay que al año próximo
confíe en ser amigo de Plutón y sus bienes.
Y la vejez no ansiada se adelanta, y lo coge
antes que lo consiga. A otros mortales
matan males horribles; y a otros Hades envía
bajo la negra tierra, por sentencia de Ares.
Traduc. de Juan Manuel Macías
http://diosas-nubes.blogspot.com/2008/11/un-poema-de-semnides-de-amorgos.html

35. •HIPONACTE DE ÉFESO (floruit 550 a.C.) llega a extremos soeces en sus
versos de mendigo errante; describe el submundo de Efeso y Clazomene,
ciudades en que vivió entre pícaros y mujeres.
•Perteneció a la aristocracia, conocía a Homero
•Se dice que algunas de las víctimas de sus poemas llegaron a suicidarse.
•Usa en ocasiones yambos cojos o coliambos, de carácer más popular y
vulgar, como es su poesía.
•Su lengua, en jonio, es realista, con numerosos extranjerismos.
•Entre sus temas falta cualquier alusión patriótica o ciudadana. Si hay
composiciones de tema mitológico, de erotismo crudo, y ataques a los
enemigos, especialmente a Búpalo, con cuya amante mantiene relaciones.
•Llega a burlarse de sí mismo.
Esquema de la estrofa hiponáctica.

36. C. AUTORES
ELEGÍACOS
Calino
Tirteo
Solón
Mimnermo
Teognis
Jenófanes
Elegía (1899)
W.A.Bouguerau

37. •CALINO DE ÉFESO (675 a.C.) fue tal vez el iniciador del género, pero de
él conservamos muy poco. Muestra el amor a la patria al convocar a sus
perezosos compatriotas jonios a luchar contra el peligro de la invasión
cimeria. Tirteo (650 A.C.) vivió en Esparta y exhortaba a los jóvenes
espartanos a la espar t a militar en las guerras mesenias, a morir por la
patria. Celebra la constitución de Licurgo.
Un tema importante  el pueblo no quiere al que vuelve indemne de la
batalla, mientras que añora a un héroe que muere en combate.
Los poetas están convencidos de que el destino de sus pueblos depende
de ellos, y, por consiguiente, se dedican con intensidad y resolución a la
vida política: profeta, predicador, político, sabio son funciones
desempeñadas normalmente por los poetas.
¡Adelante, hijos de los ciudadanos de Esparta,
la ciudad de los bravos guerreros!
Con la izquierda embrazad vuestro escudo
y la lanza con audacia blandid,
sin preocuparos de salvar vuestra vida;
que ésa no es costumbre de Esparta.
(trad. C. García Gual).

38. •TIRTEO (floruit 650 a.C.) cuando Esparta vive la segunda guerra
mesenia Tirteo es el abanderado de la represión. Sus fragmentos son
una parénesis, o exhortación, dirigida a los jóvenes espartanos para
atacar al enemigo y morir por la patria.
•No se sabe si sus elegías eran cantadas en algún banquete o fiesta
comunal antes de las batallas, o bien se entonaban durante la marcha del
ejército.
•Tirteo parte del mundo poético de Homero: viste de lenguaje épico un
asunto contemporáneo como la guerra.
•Celebra la constitución de Licurgo.
•Un tema importante  el pueblo no quiere al que vuelve indemne de la
batalla, mientras que añora a un héroe que muere en combate.

39. •SOLÓN DE ATENAS , conocido legislador que
fue arconte en 594, insta a la concordia y a la
paz interna; alaba la riqueza conseguida
honradamente.
•Hizo de árbitro entre los aristócratas
enriquecidos y el gran número de atenienses
que vivían en condiciones miserables,
esclavizados por deudas contraídas con los
terratenientes, y forzados, incluso, a vivir en el
exilio. Los liberó de las deudas y estableció una
nueva clasificación social.
•Usó la poesía para transmitir sus ideas políticas
y ético-religiosas y la utilizó para justificar su
obra de reforma político-social.
El ideal de justicia que asomaba en Hesíodo cobra ahora especial resonancia,
porque la injusticia lleva al desorden social.
Para Solón, Zeus es el dios que con firme mirada puesta en el fin lo dirige todo
sabia y justamente, sin intervenir arbitrariamente en el curso de las cosas. La
raiz del mal en el mundo es la soberbia o hybris (u{bri").
De las elegías (1-23) conservamos 219 versos, de los, al menos, 5.000 que
compuso, pero también escribió yambos.
Con Solón el yambo se carga de seriedad y dignidad. Su estructura es
diferente de la que tenían hasta entonces, ya que ahora las sentencias son
largas y van abarcando un tema tras otro hasta completar el sentido.

40. … los mismos ciudadanos, con sus locuras, quieren destruir
nuestra ciudad, cediendo a la persuasión de las riquezas (Fr. 3)
Destaca las repercusiones políticas de la injusticia:
Y establece la responsabilidad humana, como se atisbaba ya en Homero:
Si por vuestra maldad os han
ocurrido cosas penosas, no
echéis a los dioses
la culpa de ellas (Fr. 11)
Sus temas son variados: el amor homosexual, disfrutar del amor masculino o
femenino a la edad apropiada para ello, los placeres del banquete, la vida
aristocrática, el progreso y transcurso de la vida, distribuida en periodos de
siete años (19), aconseja casarse en el quinto periodo, entre 35 y 41 años.
Celebra la vejez al considerar que la inteligencia y la lengua sobresalen en el
séptimo y octavo: no es a destiempo que la muerte llegue al final del décimo,
es decir, a los 77 años.

41. ¿Y qué vida, y qué goce, quitando a Afrodita de
oro? Morirme quisiera, cuando no importen ya
más los amores ocultos, los dulces obsequios, la
cama, cuanto de amable tiene la flor de la edad
para hombre y mujer; pues tan pronto llega la
triste vejez, que hace al hombre feo y malo a la
par, sin cesar le consumen el alma los viles
cuidados, ya no se alegra mirando a los rayos del
sol, los muchachos le odian, lo vejan también las
mujeres; tan terrible dispuso Dios la vejez.
(MIMNERNO, Fr. 1, Traducción de Juan Ferraté )
•MIMNERMO (floruit c.632 a.C) compone dolorosas elegías acerca de la
nulidad de la vida y canciones de amor dirigidas a una flautista llamada Nanno,
que posiblemente acompañaba el recitado de sus elegías.
Su elegía titulada Nanno es el primer ejemplo conservado de elegía narrativa,
con el tema predominante del goce del amor y el disfrute de la juventud, y,
como contrapartida, el recuerdo de la vejez que se acerca.

42. •TEOGNIS DE MEGARA (floruit 550 a.C.) se ciñe al género didáctico
exponiendo los principios aristocráticos. Convencido de la verdad de la ética
aristocrática según la cual el origen noble coincide con la nobleza de carácter,
el valor y la areté, incapaz de adaptarse a la nueva situación, privado de
todos sus bienes por la revolución democrática e impotente ante el curso de
los acontecimientos, el poeta contempla con odio indescriptible a los recién
llegados "burgueses" y también a sus compañeros de clase que, mediante
matrimonios de conveniencia, se unen a los nuevos ricos, estropeando así su
raza y linaje. Quiere enseñar a un joven, Cirno, los principios en los que él
mismo se educó, y le incita a no tener trato con los malos, es decir, con los
plebeyos. Su actitud resignada y pesimista ("No haber siquiera nacido sería lo
mejor para los hombres terrenos"), se manifiesta también ante la religión.

43. •JENÓFANES DE COLOFÓN (c. 580-465 a.C.)
Participó en la colonización de Elea en 545.
Presenta una visión de la divinidad con una lírica vinculada a la filosofía.
Obsesión por la dike –justicia- cuando enfoca los problemas de la naturaleza
humana y de la virtud.
Compone elegías y yambos
Solamente un dios es el supremo, único entre dioses y hombres,
ni en figura ni en pensamiento semejante a los mortales.
Permanece siempre en el mismo lugar, sin movimiento,
y no le conviene emigrar de un lado a otro.
Sin esfuerzo hace vibrar al Todo, sólo por medio de su saber y querer.
Todo él es ver, todo pensar y planear y todo él es escuchar.

44. POESÍA POSTERIOR: ÉPOCA HELENÍSTICA
•La poesía es erudita, ya que la mayor parte de los poetas fueron
encargados de la Biblioteca de Alejandría.
•Buscaron la originalidad en la exhibición de la sabiduría, el ingenio, la
elegancia y la técnica refinada.
•Utilizaron el mito como un elemento decorativo. Las alusiones, las
reminiscencias del pasado, las metáforas ingeniosas confieren a la poesía
de esta época una complicación que sólo puede ser comprendida por el
público cultivado y reducido de los círculos selectos.
•Entre los poetas más representativos señalaremos a Calímaco de Cirene
(c.310-240 a.C.), bibliotecario de Alejandría, que es autor de himnos,
epigramas y elegías; composiciones todas ellas de una refinadísima
perfección formal. Apolonio de Rodas (c.295-215 a. C.), del que se ha
conservado las Argonáuticas; y Teócrito de Siracusa, que mostró una gran
sensibilidad y erudición en sus poemas bucólicos llamados Idilios, creando
el mito de la “Arcadia feliz”.

45. N.B. Algunas de las fotografías de esta presentación han sido tomadas
de Internet. Si he usado alguna sin la correspondiente licencia, pido
disculpas, y si algún autor considera que no debo usar alguna de
sus fotos, le ruego que me lo haga saber para eliminarla de este
documento ([email protected])
Elena Gallardo Paúls
Valencia
2011