01 michel foucault y las relaciones de poder

Presentación que analiza las formas en que se dan las relaciones de poder en una sociedad confesionaria

1. Michael Foucault Las relaciones de poder Presenta: Óscar E. Pech Lara 1

2. Michael Foucault Michel Foucault (Pronunciación francesa: [ miʃɛl fuko ]), nacido como Paul-Michel Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 – París, 25 de junio de 1984) fue un historiador de las ideas, psicólogo, teórico social y filósofo francés. 2

3. Michael Foucault Foucault es conocido principalmente por sus estudios críticos de las instituciones sociales, en especial la psiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de prisiones, así como por su trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Sus análisis sobre el poder y las relaciones entre poder, con ocimiento y discurso han sido ampliamente debatidos. 3

4. Michael Foucault Sus principales influencias son tres: 4

5. Michael Foucault En los últimos años de su vida, Foucault parecía en conflicto con su trabajo anterior. Cuando se le planteó esta cuestión en 1982, señaló: «Cuando la gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace unos años y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es… [risas] 'Bueno, ¿crees que he trabajado duro todos estos años para decir lo mismo y no ser cambiado?'» 5

6. La teoría no explica: construye. Es una caja de herramientas. En un sentido similar, prefirió no declarar que estaba presentando un bloque coherente y atemporal del conocimiento; más bien deseaba que sus libros «fueran una especie de caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que puedan utilizar como quieran en su propia área… No escribo para un auditorio, escribo para usuarios, no lectores». 6

7. Algunas de sus ideas 7

8. Su papel como intelectual “consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten, que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la gente, ese es el papel del intelectual”. 8

9. El Pensamiento de Foucault El Pensamiento de Foucault Exploró los modelos cambiantes de poder dentro de la sociedad y cómo el poder se relaciona con el sujeto. 9

10. El Pensamiento de Foucault Mostró que las reglas que gobiernan las afirmaciones que pueden ser tomadas de forma seria como verdaderas o falsas en distintos momentos de la historia, cambian dependiendo del momento sociohistórico y de las formas específicas en que se establecen las relaciones de poder en ese momento sociohistórico . 10

11. Las relaciones de poder, como eje de sus ideas El poder no es considerado como algo que el individuo cede al soberano (concepción contractual jurídico-política), sino que es una relación de fuerzas, una situación estratégica en una sociedad determinada. Más adelante volveremos sobre esta idea. 11

12. El poder Las relaciones humanas como relaciones de poder 12

13. ¿Qué debemos entender por poder? “Poder es la posibilidad de modificar con tus acciones, las acciones presentes o posibles del otro” 13

14. Cómo actúa el poder. El poder en buena medida se parece un poco a jugar ajedrez: nadie tiene el juego en la mente al iniciar: siempre se desarrolla sobre la marcha, dependiendo de las decisiones y reacciones del oponente. 14

15. Un punto importante: 15 El poder no se posee ni se comparte: se ejerce.

16. El estudio del poder. En la teoría política del poder, por lo general se entiende el poder como algo que hace referencia al poder del Estado. En ese sentido, el poder es vertical y descendente. El poder no es algo que se posee, sino algo que se ejerce los demás. Foucault plantea que existe una multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. 16

17. El estudio del poder. En La verdad y las formas jurídicas , Foucault es más claro que en otros textos en su definición del poder; habla del subpoder , de "una trama de poder microscópico, capilar", que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en un nivel más bajo. 17

18. El estudio del poder. El poder no se posee, se ejerce. El poder es una relación: todos lo ejercemos y todos lo padecemos: Hay relaciones en donde ejercemos el poder, y hay relaciones en donde lo padecemos. E, incluso, en una misma relación, estamos en la posibilidad de ejercerlo y de padecerlo. 18

19. El estudio del poder. A Foucault no le interesa estudiar al poder, sino el cómo se ejerce dicho poder, porque es en el ejercicio del poder donde se constituye el sujeto. 19

20. El estudio del poder. No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente y manifestándose de manera sutil. 20

21. El estudio del poder. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se produzca una revolución es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de atención de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscópicos. 21

22. Para el autor, en La microfísica del poder, el análisis del poder sólo se ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato - opresión, de tipo jurídico, con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder. 22 22 Contrato oprimidos

23. Segunda relación. 2) Dominación - represión, presentada en términos de lucha (o resistencia) - sumisión. 23

24. Segunda relación. 2) Dominación - represión, presentada en términos de lucha (o resistencia ) - sumisión. 24

25. El estudio del poder. El problema del poder no se puede reducir al de la soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se afianza. 25

26. Relaciones de poder "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al niño relaciones de dominación bien específicas que tienen su configuración propia y su relativa autonomía". 26

27. Relaciones de poder El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de éstos, independientes del proceso económico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas; íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de condicionante y condicionado. 27

28. Mecanismos y objetivos El poder tiene mecanismos y objetivos distintos en lugares y tiempos diferentes. A Foucault no le interesa estudiar el poder, sino el sujeto. No le interesa el poder como algo que se tiene, sino como una relación entre parejas, ya de tipo individual, ya de tipo colectivo; entre dos partes asimétricas. 28

29. Cómo se establecen relaciones de poder 29 Estado gobernados Esta es la manera en que usualmente pensamos en la teoría política del poder.

30. Cómo se establecen relaciones de poder. Otras perspectivas. 30

31. Mecanismos infinitesimales En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del centro de poder y descender hacia quienes lo sufren, sino más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los "mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, técnica y táctica, y observar cómo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de dominación global y mecanismos más generales. 31

32. El poder es el que constituye a los sujetos A Foucault no le interesa el centro, sino los extremos. No el rey, sino los súbditos No el poder, sino sus efectos Eso es lo que nos constituye como sujetos 32

33. Relaciones de poder entre sujetos Es decir, el poder circula entre ellos. No lo posee uno y el otro no, sino que siempre está la posibilidad de que uno lo ejerza, y el otro lo resista. Lo que hace Foucault es darnos una propuesta para pensar de una manera diferente al poder. 33

34. Análisis ascendente del poder Una de las metas de su estudio, entonces, es analizar los mecanismos en que el poder actúa. Esto nos ayuda a entender los objetivos del poder, al hacer un análisis ascendente del poder. 34 Detentador de poder gobernado

35. ¿Cómo se ha analizado el poder? Nicolás Maquiavelo, en El príncipe , analiza cómo detentar y conservar el poder Foucault analiza donde se sufren los efectos del poder (es decir, los extremos, es decir, el sujeto del poder) a fin de que el sujeto pueda liberarse a sí mismo. “Pocos ven lo que somos, pero todos ven lo que aparentamos ser”.

36. ¿Qué debemos entender por resistencia? 36 La resistencia no es lo opuesto al poder, sino la cara opuesta al poder. Es, también, una forma de poder. Poder Resistencia

37. Resistencia 37 Es, para decirlo llanamente, una forma de ejercicio de poder. Las formas que toma la resistencia dependen de las formas en que se ejerza el poder. Poder Resistencia

38. Resistencia y poder 38 Las relaciones de poder sólo pueden entenderse en función de las resistencias que generan. Más adelante cambiará su postura, y dirá que los dispositivos de poder responden a las resistencias al poder. Es la resistencia la que pone en movimiento la relación. Poder Resistencia

39. La resistencia 39 En realidad no hay una resistencia, sino muchas. Y no hay resistencias “puras”. No podemos resistir a todas las formas de poder (en la vida real, uno sabe que no puede vencer en todas las batallas: uno sabe cuáles enfrenta, y cuáles simplemente deja perder). Resistencia

40. Los efectos del poder 40 El ejercicio del poder subyuga y somete; convierte al individuo en un sujeto : Un sujeto sometido a los otros a través del control y la dependencia. Un sujeto sometido a sí mismo a partir de lo que le han dicho que es o que debe ser. Uno de los efectos del poder es la construcción de una identidad.

41. La resistencia 41 La mayoría de las ocasiones en que presentamos resistencia, lo hacemos de manera sutil y cotidiana, en el día a día, a veces de manera inconsciente.

42. El objetivo de la resistencia no es tanto atacar a una institución, grupo o clase, sino más bien una técnica, una forma de poder. Hay tres tipos de lucha: 42

43. Todos nos resistimos a ser sujetos del poder 43 Todos, en mayor o menor grado. Y, cuando no hay resistencia, entonces es porque hay dominación absoluta o violencia.

44. Multiplicidad de puntos de resistencia 44 No hay manera de escapar al poder. Las relaciones de poder no pueden existir más que en una multiplicidad de puntos de resistencia. Éstos desempeñan en las relaciones de poder de adversario, de blanco, de saliente para una aprehensión. Los puntos de resistencia están presentes en todas partes dentro de la red del poder.

45. Multiplicidad de puntos de resistencia 45 Respecto del poder, no existe un punto del gran rechazo, pero hay varias resistencias que constituyen casos especiales. Adquieren las características que son necesarias en el ejercicio del poder. Una misma acción, en diferentes contextos, puede ser o no expresión de resistencia.

46. Los mecanismos del poder El triángulo del poder, la verdad, el derecho. 46

47. Los mecanismos del poder. ¿Cuáles son las dos cosas que el poder necesita para poder ejercerse? 47

48. Los mecanismos del poder. El derecho 1. Thomas Hobbes (1588—1679) escribió su obra cumbre, Leviatán (1651), en un período de guerra civil en Inglaterra donde se discutió quién debía ocupar la soberanía, si el Rey o el Parlamento. En ella define la necesidad de crear un contrato social para establecer la paz entre los hombres. 48

49. Los mecanismos del poder. El derecho Hobbes se plantea la figura del poder, por qué debe existir y cómo ha de ser. Para responder a estos interrogantes la figura del contrato social es clave. Si para Aristóteles el orden político es una continuación del orden natural, para Hobbes el orden político es el resultado de un contrato por el que se fundamentan las bases del poder. 49

50. Los mecanismos del poder. El derecho John Locke (1632-1704). La idea de naturaleza humana en Locke es cristiana. El hombre tiene el derecho y el deber de conservar su vida. Así mismo, el hombre no es súbdito de ningún otro hombre, sino que es libre. 50

51. Los mecanismos del poder. El derecho Para Locke puede darse que nadie cumpliera ese derecho y ese deber, y en caso de conflicto en su cumplimiento la naturaleza humana no cuenta con la existencia de una autoridad que lo dirimiera, por lo que la comunidad trata de suplir esas carencias del estado de naturaleza: la existencia de una autoridad que juzgue en caso de conflicto. 51

52. Los mecanismos del poder. El derecho Se trata pues de hacer un contrato civil que atienda exclusivamente a aplicar una justicia o una autoridad que diga, en caso de choque entre dos individuos, qué se debe hacer. El pacto social es en sí bastante limitado, tratándose de asegurar los derechos de la libertad, la igualdad, la vida y la propiedad. 52

53. Los mecanismos del poder. El derecho Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), en El contrato social , analiza el vínculo que existe entre el soberano y los súbditos. Descarta que el vínculo se halle en la fuerza o la sumisión, sino que por el contrario, los hombres voluntariamente renuncian a un estado de natural inocencia para someterse a las reglas de la sociedad, a cambio de beneficios mayores inherentes al intercambio social. Este consentimiento voluntario se materializa a través de un contrato, "el contrato social" en este caso. 53

54. Los mecanismos del poder. El derecho Para Rousseau, el hombre primigenio (el que estaba en el Estado de naturaleza) es un ser sin maldad, lleno de amor hacia sí mismo, y de piedad (repugnancia por el sufrimiento ajeno), pero a medida que se conforman grupos, esa unión crea falsas necesidades. El hombre, cuanto más tiene, más desea, y ciertas personas acumulan riquezas, éstos sufriendo por sus vidas y por sus riquezas debido a los recelos creados promueven un pacto, este pacto será el primer código jurídico. 54

55. Los mecanismos del poder. El derecho Para Foucault el origen del derecho en realidad viene de una especie de encargo del poder monárquico, que necesita legitimar el ejercicio del poder real, estableciendo ilusorios límites a dicho poder: “Nadie está por encima del Estado de derecho”, por ejemplo. Para él toda esa construcción es un intento por construir una verdad que legitime la estructura de poder vinculada a una norma jurídica. 55

56. Los mecanismos del poder. El derecho El derecho no se encarga de la soberanía, sino de garantizar la dominación. El origen del derecho, entonces, es previo al contrato social, y tiene como propósito el justificar la detentación del poder. 56

57. Los mecanismos del poder. El derecho 57 ¿Cuál era originalmente la relación entre el derecho y la verdad?

58. Pero la relación se ha trastocado, y hoy… 58 De esa manera se entrelazan el derecho y la verdad. El derecho delimita al poder Pero el poder produce efectos de verdad, que lo legitiman y lo prorrogan. La verdad también es legitimada por el derecho.

59. Por lo tanto, en una sociedad opresora… 59 En una sociedad opresora las leyes rara vez son fruto de la costumbre, sino más bien El Poder genera sus propias estructuras de derecho, justificado en “verdades” creadas como hipótesis ad hoc , todo esto con el fin de justificar la detentación de poder y oprimir impunemente al sujeto.

60. Los mecanismos del poder. El derecho 60 Lo que sostiene al poder es que, de alguna manera, se le vincule al derecho y a la verdad.

61. Los mecanismos del poder. La verdad 61

62. Definición de “verdad” Para Foucault, la verdad es una construcción social que se hace a partir de aparatos de saber (la ciencia o la religión), los cuales producen saberes que tienen carácter de verdad. 62

63. Los discursos de saber. En torno a ello se construye una verdad. Es decir, algo que socialmente es deseable o indeseable. 63

64. Los mecanismos del poder. La verdad Esta vinculación perpetúa la detentación del poder. El sujeto viene a ser un efecto del poder que nos dice qué es bueno y qué es malo. 64

65. Las cambiantes formas de poder. Las formas de poder cambian con el tiempo y el espacio, vale decir, con la cultura. Por lo mismo, hoy el poder tiene ciertas características que no tuvo en otras culturas. 65

66. Las cambiantes formas de poder. Las formas de poder cambian con el tiempo y el espacio, vale decir, con la cultura. Por lo mismo, hoy el poder tiene ciertas características que no tuvo en otras culturas. 66

67. Una sociedad disciplinaria En nuestra sociedad en particular, las formas de ejercicio de poder disciplinan al sujeto en función de esa producción de saberes y verdades. La nuestra es una sociedad disciplinaria. 67

68. Veamos la necesidad de un poder originaria. 68

69. El problema es que el poder corrompe y es adictivo 69 Por lo mismo, se manipulan esas necesidades originarias de un Poder Pastoral y un Estado Benefactor, en donde ahora esas relaciones con el individuo se han transformado en relaciones de poder que conforman al sujeto.

70. ¿Por qué necesitamos una “sociedad disciplinaria”? 70 Para que El Poder pueda ejercerse, necesita que el sujeto crea en la necesidad de un poder pastoral y de un Estado benefactor.

71. Una breve aclaración: 71 Habría que considerar que, también, del lado izquierdo podría estar la ciencia y, del lado derecho, las normas sociales o morales.

72. La culpa y la sujeción Una manera de garantizar o de coadyuvar a que el sujeto busque la salvación en el más allá o en el más acá, es el sentimiento de culpa. Una herramienta para aliviar esa culpa es la confesión. 72

73. Culpa y confesión Para Foucault, la confesión tiene el efecto de ayudar, a quien detenta el poder, para conocer al sujeto. En una sociedad disciplinaria se generan diferentes aparatos de confesión, así como espacios de confesión. 73

74. Confesión y liberación En una sociedad disciplinaria se utiliza a la confesión no para liberar a la gente, sino para controlarla mejor y más especializadamente. Quien no se ha disciplinado se le estigmatiza y recibe etiquetas como malo, pecador, inicuo, impío , neurótico , histérico, perverso , o bien, fracasado, ignorante, perdedor , etc . 74

75. Confesión y uso de poder La confesión, finalmente, no cura, sino que ata al sujeto a un discurso, y lo hace sujeto de una estructura social. La resistencia es lo que libera al sujeto. 75

76. Los intelectuales y el poder Unas pocas palabras finales 76

77. El estudio del poder. En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que después de mayo de 1968, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer —saben mucho más—, pero existe un sistema de dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso y el conocimiento. Poder que no sólo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda la sociedad. 77

78. Los intelectuales como liberadores La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. 78

79. El estudio del poder. El papel del intelectual no residiría en situarse adelante de las masas, sino en luchar en contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en el terreno del "saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cómo se llevaría a cabo. 79

80. El estudio del poder. En La microfísica del poder indica que "el poder no es un fenómeno de dominación masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan”. 80

81. En palabras de Chomsky 81