[1] Modul Profesional SKI Topik 4. materi SKI

MODUL SKI

1. ii



MODUL PROFESIONAL
Sejarah Kebudayaan
Islam
PENANGGUNG JAWAB

Prof. Dr. Suyitno, M.Ag. (Direktur Jenderal Pendidikan Islam)
Prof. Dr. Phil. Sahiron, M.Ag. (Direktur Pendidikan Tinggi Keagamaan Islam)
Dr. Thobib Al-Asyhar, M.Si. (Direktur GTK Madrasah)
Dr. Munir, M.Ag. (Direktur PAI)

Penulis:
Dr. Ach. Tabrani, M.S.I dan Dr. Khoirul Anwar, M.Pd.I

Editor:
Fatkhu Yasik, M.Pd. | Dr. Rofiq Zainul Mun’im, M.Ag. | Dr. Khaerul Umam, M.Ag.

Hak cipta dilindungi undang-undang
All right reserved


Edisi Revisi ke-IV, Januari 2025
Desain Sampul dan Tata Letak: Nur Handi Faruq Al Ayyubi
Halaman: x + 262

DITERBITKAN OLEH:
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam
Kementerian Agama RI

2. iii


SAMBUTAN
DIREKTUR JENDERAL PENDIDIKAN ISLAM


Program Pendidikan Profesi Guru—selanjutnya disebut PPG—memiliki tujuan untuk
menghasilkan guru profesional. Guru profesional adalah guru yang memiliki seperangkat
kompetensi meliputi pedagogik, kepribadian, sosial, dan profesional. Pada tahun 2025, desain
PPG telah mengalami perkembangan yang cukup mendasar, sehingga dibutuhkan modul baru
yang sesuai dengan inovasi yang dikembangkan di tahun 2025.
Untuk itu, keberadaan Modul PPG ini sangat penting karena menjadi salah satu
sumber belajar mahasiswa PPG di Kementerian Agama RI. Melalui modul ini para mahasiswa
Program PPG dapat melakukan reskilling (melatih kembali) atau bahkan upskilling
(meningkatkan kemampuan) sehingga memenuhi syarat untuk menjadi guru profesional.
Di samping itu, penulisan modul pembelajaran PPG ini menambah koleksi karya yang
diterbitkan oleh Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI. Aktifitas ini juga
menunjukkan bahwa kita sebagai regulator dan juga sebagai instansi pembina para guru
agama dapat mengambil peran dalam penyediaan sumber belajar bagi masyarakat.
Terakhir, kami sampaikan terimakasih kepada seluruh pihak yang terlibat dalam
penyusunan dan penyuntingan Modul PPG di lingkungan Direktorat Jenderal Pendidikan
Islam. Semoga Modul PPG ini bermanfaat bagi Lembaga Pendidikan dan Tenaga
Kependidikan (LPTK) dan dapat digunakan sebagai rujukan bagi dosen dan mahasiswa
Program PPG di lingkungan Direktorat Jenderal Pendidikan Islam.

Direktur Jenderal Pendidikan Islam,
Prof. Dr. Suyitno, M.Ag.

3. iv

PENGANTAR PENULIS

Puji syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa atas limpahan rahmat dan
hidayah-Nya sehingga buku modul "Pembelajaran Pedagogik untuk Mahasiswa PPG" ini
dapat diselesaikan dengan baik. Buku ini dirancang khusus untuk mendukung proses
pembelajaran dalam Program Pendidikan Profesi Guru (PPG) yang bertujuan mencetak
pendidik profesional yang mampu menghadapi tantangan pendidikan di abad ke-21.
Modul ini hadir sebagai upaya untuk memberikan panduan praktis dan teoritis kepada
mahasiswa PPG dalam menguasai pedagogik secara holistik. Modul Pendalaman Materi (PM)
Pedagogik memuat empat Kegiatan Belajar (KB) dengan menyajikan delapan topik
pembahasan. Sistematika modul ini terdiri dari bagian pendahuluan, isi, tugas mandiri dan
tugas terstruktur, test akhir modul, dan lampiran. Dilengkapi juga pada bagian penutup
terdapat jendela hikmah dan kata penutup, kami berusaha memastikan mahasiswa tidak
hanya memahami konsep, tetapi juga mampu mengaplikasikannya dalam praktik mengajar di
lapangan.
Sebagai penulis, kami menyadari bahwa proses belajar mengajar terus berkembang
seiring dengan dinamika kebutuhan peserta didik, perkembangan teknologi, serta kebijakan
pendidikan. Oleh karena itu, buku ini dirancang untuk bersifat fleksibel, memberikan ruang
eksplorasi dan diskusi bagi mahasiswa dalam mengeksplorasi beragam pendekatan
pedagogik yang relevan.
Kami berharap modul ini dapat menjadi referensi utama sekaligus inspirasi bagi
mahasiswa PPG dalam mengembangkan kompetensi profesional dan pedagogik. Kami juga
mengundang pembaca untuk memberikan masukan dan kritik yang konstruktif guna perbaikan
modul ini di masa mendatang.
Akhir kata, kami mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu
dalam penyusunan buku ini. Semoga karya sederhana ini dapat memberikan manfaat yang
sebesar-besarnya bagi dunia pendidikan di Indonesia dan mencetak guru-guru profesional
yang berdedikasi tinggi.


Salam hormat,
Tim Penulis

4. v

DAFTAR ISI
Contents
SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL PENDIDIKAN IS LAM .................................................. iii
PENGANTAR PENULIS ...................................................................................................................... iv
DAFTAR ISI .............................................................................................................................................. v
PENDAHULUAN ............................................................................................................................... viii
A. Capaian Pembelajaran Mata Kuliah (CPMK) .......................................................................................... viii
B. Ruang Lingkup Materi ...................................................................................................................................... viii
C. Proses Pembelajaran Mata Kuliah ............................................................................................................ viii
D. Penilaian ................................................................................................................................................................... ix
E. Refleksi dan Tindak lanjut ................................................................................................................................. ix
F. Organisasi Waktu Belajar .................................................................................................................................. ix
TOPIK 1: KONDISI JAZIRAH ARAB DAN PERADABAN PRA ISLAM ...................................... 1
A. Definisi Jazirah Arab ............................................................................................................................................ 1
B. Teori tentang Kondisi dan Peradaban Jazirah Arab Pra Islam ............................................................ 2
C. Urgensi memahami sejarah kondisi dan peradaban Jazirah Arab Pra Islam ................................ 9
D. Prosedur Implementasi ....................................................................................................................................... 9
E. Kontekstualisasi .................................................................................................................................................. 10
F. Metakognisi ........................................................................................................................................................... 12
G. Kesimpulan ............................................................................................................................................................ 12
H. Pemahaman Konsep .......................................................................................................................................... 13
I. Bacaan Tambahan ............................................................................................................................................... 14
TOPIK 2: NABI MUHAMMAD SEBELUM KERASULAN SAMPAI HIJRAH KE MADINAH .. 15
A. Definisi Kerasulan dan Makna Hijrah ......................................................................................................... 15
B. Teori tentang kerasulan dan hijrahnya Rasulallah Muhammad ..................................................... 15
D. Prosedur Implementasi .................................................................................................................................... 21
E. Kontekstualisasi .................................................................................................................................................. 21
F. Metakognisi ........................................................................................................................................................... 22
G. Kesimpulan ............................................................................................................................................................ 22
H. Pemahaman Konsep/ Soal .............................................................................................................................. 23
I. Bacaan Tambahan ............................................................................................................................................... 24
TOPIK 3: ISLAM MASA KHULAFAAURROSYIDIN: ABU BAKAR, UMAR BIN KHATTAB . 25
A. Definisi Khulafaaurrosyidin........................................................................................................................... 25
B. Teori-Teori Perkembangan Islam pada masa Abu Bakar dan Umar bin Khattab .................... 25
C. Urgensi memahami kisah kepemimpinan Abu Bakar dan Umar bin Khattab ........................... 37
D. Prosedur Implementasi kisah kepemimpinan Abu Bakar dan Umar bin Khattab ................... 37
E. Kontektualisasi .................................................................................................................................................... 38
F. Metakognisi ........................................................................................................................................................... 38

5. vi

G. Kesimpulan ............................................................................................................................................................ 39
TOPIK 4: ISLAM MASA KHULAFAAURROSYIDIN: UTSMAN BIN AFFAN DAN ALI
BIN ABI THALIB ................................................................................................................................. 40
A. Utsman bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib sebagai Khalifah yang Mulia ........................................ 40
B. Teori- Teori Perkembangan Islam pada masa Utsman bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib ..... 40
C. Urgensi .................................................................................................................................................................... 51
D. Prosedur Implementasi Topik ....................................................................................................................... 51
E. Kontekstualisasi .................................................................................................................................................. 52
F. Metakognisi ........................................................................................................................................................... 53
G. Kesimpulan ............................................................................................................................................................ 53
H. Pemahaman Konsep/Soal ............................................................................................................................... 54
I. Bacaan Tambahan ............................................................................................................................................... 58
TOPIK 5: SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA DAN ASIA TENGGARA ...... 59
A. Definisi Dinasti Umayyah dan Dinasti Abbasiyah ................................................................................. 59
B. Teori Proses Berdirinya Dinasti Umayyah dan Abbasiyah ................................................................ 60
C. Urgensi .................................................................................................................................................................... 97
D. Prosedur Implementasi .................................................................................................................................... 98
E. Kontekstualisasi .................................................................................................................................................. 99
F. Metakognisi ........................................................................................................................................................... 99
G. Kesimpulan ......................................................................................................................................................... 100
H. Pemahaman Konsep/Soal ............................................................................................................................ 101
I. Bacaan Tambahan ............................................................................................................................................ 104
TOPIK 6: SISTEM PEMERINTAHAN ISLAM DINASTI AYYUBIYAH DAN FAKTOR
PENYEBAB KERUNTUHAN DINASTI AYYUBIYAH ............................................................... 105
A. Definisi Dinasti Ayyubiyah ........................................................................................................................... 105
B. Teori Sistem Pemerintahan Islam Dinasti Ayyubiyah ...................................................................... 105
C. Urgensi ................................................................................................................................................................. 120
D. Prosedur Implementasi ................................................................................................................................. 120
E. Kontekstualisasi ............................................................................................................................................... 121
F. Metakognisi ........................................................................................................................................................ 122
G. Kesimpulan ......................................................................................................................................................... 122
H. Pemahaman Konsep/Soal ............................................................................................................................ 123
I. Bacaan Tambahan ............................................................................................................................................ 124
TOPIK 7: SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA DAN ASIA TENGGARA .... 125
A. Definisi Islam Indonesia dan Wilayah Asia Tenggara ....................................................................... 125
B. Teori tentang Masuknya Islam di Indonesia dan Asia Tenggara.................................................. 125
C. Urgensi Memahami Sejarah Masuknya Islam di Indonesia dan Asia Tenggara ..................... 169
D. Prosedur Implementasi ................................................................................................................................. 170
E. Kontekstualisasi ............................................................................................................................................... 171
F. Metakognisi ........................................................................................................................................................ 172

6. vii

G. Kesimpulan ......................................................................................................................................................... 172
H. Pemahaman Konsep/Soal ............................................................................................................................ 173
I. Bacaan Tambahan ............................................................................................................................................ 176
TOPIK 8: SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI AFRIKA, EROPA, AMERIKA, DAN
AUSTRALIA ........................................................................................................................................ 177
A. Definisi Wilayah Geografis di Afrika, Eropa, Amerika, dan Australia ......................................... 177
B. Teori tentang Masuknya Islam di Afrika, Eropa, Amerika, dan Australia................................. 178
C. Urgensi Memahami Sejarah Masuknya Islam di Afrika, Eropa, Amerika, dan Australia .... 242
D. Prosedur Implementasi ................................................................................................................................. 243
E. Kontekstualisasi ............................................................................................................................................... 244
F. Metakognisi ........................................................................................................................................................ 245
G. Kesimpulan ......................................................................................................................................................... 246
H. Pemahaman Konsep/Soal ............................................................................................................................ 247
I. Bacaan Tambahan ............................................................................................................................................ 249
Daftar Pustaka ..................................................................................................................................... 251

7. viii

PENDAHULUAN

A. Capaian Pembelajaran Mata Kuliah (CPMK)
Mampu menguasai dan mengembangkan materi ajar berdasarkan struktur
keilmuan dan merumuskan alur materi ajar yang relevan dengan tujuan pembelajaran
untuk merencanakan, melaksanakan, dan mengevaluasi pembelajaran sesuai dengan
karakteristik peserta didik.
B. Ruang Lingkup Materi

1. Kondisi Jazirah Arab dan Peradaban Pra Islam
2. Nabi Muhammad Sebelum Kerasulan Sampai Hijrah Ke Madinah
3. Islam Masa Khulafaaurrosyidin: Abu Bakar, Umar Bin Khattab
4. Islam Masa Khulafaaurrosyidin: Utsman Bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib
5. Sejarah Masuknya Islam di Indonesia dan Asia Tenggara
6. Sistem Pemerintahan Islam Dinasti Ayyubiyah Dan Faktor Penyebab Keruntuhan
Dinasti Ayyubiyah
7. Sejarah Masuknya Islam di Indonesia dan Asia Tenggara
8. Sejarah Masuknya Islam di Afrika, Eropa, Amerika, dan Australia

C. Proses Pembelajaran Mata Kuliah
Proses pembelajaran pada modul SKI SKI ini dilaksanakan secara daring dan
mandiri dengan berbantukan learning management System (LMS) yang dikembangkan oleh
Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Kementerian Agama RI pada tahun 2025.
Konsep pembelajaran daring berbantuan LMS diawali dengan pemahaman
definitif tentang suatu materi SKI dilanjutkan dengan pemahaman konsep teoritik serta
penugasan mandiri dan terstruktur melalui pengembangan bahan ajar berbasis advance
material yang merujuk ke artikel jurnal ilmiah dan diakhiri dengan tes akhir modul dan
jendela hikmah.
Agar Anda dapat mencapai hasil belajar yang memuaskan sesuai dengan
kompetensi yang diharapkan, Anda dapat mengikuti petunjuk berikut.
1. Bacalah secara cermat tujuan belajar yang hendak dicapai.
2. Baca dan telaah dengan seksama 8 topik modul SKI.
3. Kerjakan latihan soal dengan baik, untuk memperlancar pemahaman Anda.
4. Setelah Anda mempersiapkan segala peralatan yang diperlukan, mulailah membaca
modul ini secara teliti dan berurutan.

8. ix

5. Bacalah daftar buku rujukan/referensi tambahan dalam rangka menunjang
pembelajaran dan memperluas pengetahuan
D. Penilaian
Adapun penilaian yang dilaksanakan dalam pendalaman materi SKI modul
profesional ini antara lain:
1. Tugas mandiri yang terdiri dari:
a. Resume materi pada setiap topik;
b. Analisa bahan ajar pada masing-masing topik;
c. Membuat refleksi pembelajaran/Penyusunan Jurnal Refleksi Pembelajaran topik;
dan
d. Mengembangkan bahan ajar berbasis advanced material dalam format power point.
2. Tugas terstruktur melalui kegiatan diskusi pada setiap topik pembahasan dan langkah
implementasi dalam pembelajaran yang bermakna.
3. Tes Akhir Modul.
E. Refleksi dan Tindak lanjut
Sebagai bagian akhir dari modul profesional SKI, refleksi dan tindak lanjut
menjadi elemen penting dalam memastikan pemahaman dan implementasi pembelajaran
yang efektif. Bagian ini bertujuan untuk memberikan ruang bagi peserta modul untuk
merenungkan apa yang telah dipelajari, menilai efektivitasnya, dan merancang langkah-
langkah strategis untuk meningkatkan praktik profesional mereka.
F. Organisasi Waktu Belajar
Organisasi Waktu belajar pada modul pedagogik al-Quran Hadis dilaksanakan
selama 10 hari dengan 8 topik bahasan yang dilaksanakan secara mandiri tanpa
didampingi oleh tutor/dosen sehingga mahasiswa harus berupaya mandiri secara
maksimal untuk memahami keseluruhan konten pada modul SKI ini.
No Aktivitas Pembelajaran Tujuan Waktu
1 Mengerjakan Pretes Mengukur pemahaman awal guru 30 menit
2 Membaca Modul
Memahami materi yang dipelajari
secara mendalam
2,5 jam
3
Mencermati PPT, Artikel
dan Video
Mahasiswa membaca, melihat dan
mencermati PPT, Artikel dan Video
1,5 jam

9. x

No Aktivitas Pembelajaran Tujuan Waktu
4 Membuat Resume
Merangkum materi yang telah
dipelajari
1 jam
5 Menganalisis Bahan Ajar
Mendalami bahan ajar untuk
memperkuat pemahaman
1,5 jam
6
Membuat Refleksi
Pembelajaran
Menilai proses dan hasil
pembelajaran serta evaluasi diri
1,5 jam
7
Mengembangkan Bahan
Ajar Kreatif
Menyusun bahan ajar yang inovatif 1,5 jam
8 Mendiskusikan Materi
Berkolaborasi dan mendalami
konsep yang masih perlu dibahas
2 jam
9
Mengerjakan Tes Akhir
Modul
Mengevaluasi hasil belajar akhir 1 jam

10. 40

TOPIK 4:
ISLAM MASA KHULAFAAURROSYIDIN: UTSMAN BIN AFFAN DAN
ALI BIN ABI THALIB

A. Utsman bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib sebagai Khalifah yang Mulia
Islam pada masa Khulafaur Rasyidin mencapai puncak perkembangannya di
bawah kepemimpinan para sahabat Nabi Muhammad SAW yang saleh dan
amanah. Salah satu khalifah yang sangat berpengaruh adalah Utsman bin Affan,
yang memimpin antara tahun 644 hingga 656 M. Di bawah kepemimpinan Utsman,
wilayah kekhalifahan Islam meluas hingga mencapai Afrika Utara, Asia Tengah, dan
wilayah Persia. Salah satu prestasi besar Utsman adalah kodifikasi Al-Qur'an dalam
satu mushaf standar untuk menjaga keaslian wahyu. Namun, masa
pemerintahannya juga diwarnai tantangan internal berupa perselisihan dan kritik
atas kebijakan administrasi yang dianggap menguntungkan keluarganya. Hal ini
memuncak pada pemberontakan yang berujung pada terbunuhnya Utsman,
sehingga menjadi salah satu peristiwa paling tragis dalam sejarah Islam. Setelah
wafatnya Utsman, Ali bin Abi Thalib diangkat sebagai khalifah pada tahun 656 M
hingga 661 M. Masa kepemimpinan Ali ditandai dengan upaya konsolidasi politik
dan sosial akibat perpecahan umat Islam yang semakin tajam. Ali berupaya
menegakkan keadilan dan mengembalikan stabilitas di tengah gejolak fitnah,
termasuk Perang Jamal dan Perang Shiffin. Namun, konflik dengan kelompok
Muawiyah bin Abi Sufyan menimbulkan perpecahan lebih besar, hingga munculnya
kelompok Khawarij. Ali akhirnya wafat akibat dibunuh oleh seorang Khawarij pada
tahun 661 M di Kufah..
B. Teori- Teori Perkembangan Islam pada masa Utsman bin Affan dan Ali Bin Abi Thalib
1. Masa Kepemimpinan Utsman bin Affan
a. Profil Utsman bin Affan
Utsman bin Affan, khalifah ketiga dalam Islam, dikenal dengan julukan Dzu Nurain
karena menikahi dua putri Nabi Muhammad, Ruqayah dan Ummu Kaltsum. Ia
berasal dari keluarga terpandang Quraisy dan termasuk salah satu dari sepuluh
sahabat yang dijamin masuk surga. Sebagai pedagang yang sukses, Utsman
terkenal dermawan, banyak menyumbangkan hartanya untuk kepentingan umat
Islam, termasuk membeli sumur Ruma untuk digunakan bersama. Dikenal karena
sifat pemalu, jujur, dan rendah hati, Utsman memiliki penampilan menarik dengan
tubuh berperawakan sedang, wajah tampan, serta janggut lebat. Kepribadiannya
yang mulia membuat Rasulullah bahkan menyebut malaikat merasa malu
terhadapnya. Selain itu, Utsman aktif dalam berbagai peristiwa penting, seperti
hijrah ke Habasyiah dan Madinah untuk mendukung dakwah Nabi Muhammad serta
memainkan peran penting dalam perjanjian Hudaibiyah.
Setelah meninggalnya Umar bin Khattab, Utsman terpilih sebagai khalifah ketiga
melalui musyawarah. Di usia 70 tahun, Utsman memimpin umat Islam pada masa
pemerintahan yang stabil. Ia terkenal atas berbagai kebijakan besar, seperti
memperluas Masjid al-Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Madinah,

11. 41

membangun infrastruktur pertanian, serta menciptakan sistem keamanan rakyat.
Salah satu jasa terbesarnya adalah penyusunan Al-Qur'an dalam satu mushaf yang
menjadi standar hingga kini. Utsman juga memperkuat militer dengan membentuk
angkatan laut Islam yang tangguh. Namun, kebijakannya mengganti gubernur yang
tidak kompeten menimbulkan ketidakpuasan di kalangan tertentu, yang akhirnya
memicu perlawanan terhadapnya.
Masa kepemimpinan Utsman berakhir tragis. Ia dikepung pemberontak selama 40
hari, mulai bulan Ramadhan hingga Dzulhijah 35 H. Utsman diberi dua pilihan:
mengundurkan diri atau menghadapi kematian. Namun, ia memilih untuk tidak
menumpahkan darah umat Islam, meskipun memiliki kekuatan untuk melawan.
Pada akhirnya, para pemberontak menyerbu rumahnya dan membunuhnya ketika ia
sedang membaca Al-Qur'an. Peristiwa ini terjadi pada hari Jumat, 18 Dzulhijjah 35
H, menjadikannya syahid seperti yang telah diramalkan oleh Rasulullah. Utsman
dimakamkan di pemakaman Baqi, Madinah. Wafatnya Utsman menandai awal dari
masa-masa sulit bagi umat Islam, namun warisannya tetap hidup melalui kebijakan
dan kontribusinya yang monumental bagi agama dan masyarakat.
b. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Utsman bin Affan
1) Bidang Politik Dalam Negeri
Lembaga Pada masa pemerintahan Khalifah Utsman bin Affan, lembaga
pemerintahan dalam negeri memiliki struktur yang tertata dengan beberapa
bagian utama. Posisi wazir atau muawwin berperan penting sebagai pembantu
khalifah dalam bidang pemerintahan dan administrasi, dengan Marwan bin
Hakam menjadi salah satu tokoh sentral. Selain sebagai pembantu, ia juga
menjabat sebagai sekretaris negara, menunjukkan signifikansi peran
administratif dalam mendukung tugas kekhalifahan. Di tingkat pemerintahan
daerah, kebijakan Utsman mempertahankan gubernur yang diangkat oleh Umar
bin Khattab memberikan stabilitas pemerintahan. Gubernur-gubernur tersebut
memimpin selama satu tahun sesuai ketetapan, yang menjadi upaya
melanjutkan kesinambungan kebijakan sebelumnya. Dalam bidang hukum,
Utsman bin Affan sangat menekankan penguatan teks hukum Islam yang
diwariskan Nabi Muhammad, sekaligus memperkenalkan sistem hukum baru
untuk mengakomodasi kebutuhan masyarakat yang semakin kompleks. Para
hakim, seperti Zaid bin Tsabit dan Syuraih, memegang tanggung jawab penting
di wilayah-wilayah utama pemerintahan.
Baitul Mal, lembaga pengelola keuangan negara, memainkan peran
strategis pada masa Utsman bin Affan. Lembaga ini mengatur pemasukan
negara yang berasal dari rampasan perang dan pajak, serta pengeluarannya
untuk gaji pegawai, kebutuhan militer, dan pembangunan infrastruktur. Dengan
pengawasan khalifah, Baitul Mal menjadi instrumen utama dalam mendukung
stabilitas ekonomi negara. Selain itu, kemajuan militer menjadi pencapaian
signifikan dalam pemerintahan Utsman. Tokoh-tokoh militer seperti al-Walid dan
Abu Musa al -Asy’ari berhasil menjaga kedaulatan dan mengatasi
pemberontakan, sehingga memperkokoh kekuatan Islam di wilayah yang
semakin meluas. Keberhasilan ini menjadi fondasi bagi kejayaan pemerintahan
Utsman selama 12 tahun.
Majelis Syuro, sebagai representasi aspirasi umat, juga menjadi bagian
penting dari pemerintahan Utsman bin Affan. Lembaga ini terdiri atas tiga
dewan, yaitu penasehat, penasehat umum, dan penasehat tinggi, yang
memberikan masukan kepada khalifah dalam pengambilan keputusan. Uniknya,
non-Muslim juga dapat menjadi anggota syuro untuk menyampaikan pengaduan
atas ketidakadilan atau penyimpangan hukum Islam. Hal ini mencerminkan
inklusivitas dalam pemerintahan Utsman. Secara keseluruhan, struktur
pemerintahan yang tertata dengan baik, mulai dari administrasi, hukum,

12. 42

keuangan, hingga militer, menjadi pilar keberhasilan pemerintahan Utsman bin
Affan dalam menghadapi tantangan pada masanya.
2) Bidang Ekonomi
Pada masa pemerintahan Khalifah Utsman bin Affan, sektor ekonomi
berkembang pesat melalui penerapan prinsip-prinsip politik ekonomi Islam yang
adil dan bertanggung jawab. Utsman menetapkan kebijakan yang
menitikberatkan pada keadilan dalam penetapan pajak, menjaga keseimbangan
antara kewajiban dan hak rakyat, serta melarang perilaku zalim terhadap
rakyatnya. Prinsip utama yang diterapkan meliputi kewajiban kaum Muslim untuk
menyerahkan harta ke Baitul Mal, distribusi hak rakyat dari Baitul Mal, serta
penetapan kewajiban harta bagi kaum kafir dzimmi tanpa menzalimi hak
mereka. Para pegawai cukai juga diharuskan menjaga amanah dan memenuhi
janji, sementara pemerintah mengawasi penyimpangan yang dapat mengancam
kesejahteraan umum. Dengan prinsip ini, Utsman menciptakan fondasi ekonomi
yang kuat, berlandaskan nilai-nilai Islam, dan mampu melayani kebutuhan umat
secara merata.
Sumber pemasukan negara pada masa Utsman bin Affan sangat
beragam, termasuk zakat, ghanimah (harta rampasan perang), jizyah (pajak dari
non-Muslim), kharaj (pajak bumi), serta usyur (pajak perdagangan). Pemasukan
ini dikelola dengan transparansi dan dialokasikan untuk berbagai kebutuhan
negara. Pengeluaran utama meliputi gaji para pejabat dan tentara, dana untuk
perluasan Masjidil Haram, pembangunan armada laut pertama, serta dana
pengembangan infrastruktur seperti pengeboran sumur dan pengalihan
pelabuhan di Jeddah. Selain itu, Baitul Mal juga digunakan untuk mendanai
keperluan umat, termasuk biaya perjalanan haji, gaji muazin, dan tujuan-tujuan
mulia lainnya yang mendukung syiar Islam.
Kepemimpinan Utsman tidak hanya membangun stabilitas ekonomi,
tetapi juga memperhatikan kesejahteraan rakyat dengan mengoptimalkan fungsi
Baitul Mal sebagai lembaga distribusi keuangan. Kebijakan ini memberikan
jaminan sosial yang inklusif, mencakup seluruh golongan masyarakat, termasuk
kaum Muslimin dan non -Muslim yang tinggal di wilayah kekhalifahan.
Pendekatan Utsman dalam mengelola ekonomi negara menunjukkan integrasi
antara prinsip Islam dan kebutuhan praktis masyarakat, sehingga mampu
menciptakan harmoni sosial dan ekonomi yang seimbang. Penerapan kebijakan
ini menjadi teladan bagi pemerintahan selanjutnya dalam membangun sistem
ekonomi yang berkelanjutan.

3) Bidang Sosial
Pada masa khalifah Umar bin Khattab masyarakat tidak diberi
kebebasan untuk melakukan segala hal. Semua kaum muslimin tidak
diperbolehkan untuk keluar daerah kecuali harus dengan izin dan untuk waktu
tertentu, dan banyak permintaan izin demikian itu ditolak. Pada masa khalifah
Utsman bin Affan telah memberi kebebasan kepada umatnya untuk keluar
daerah. Kaum muslimin dapat memilih hidup yang serba mudah daripada di
masa Umar bin Khattab yang dirasakan terlalu keras dan ketat dalam
pemerintahannya (Amin, 2010: 105-107). Utsman bin Affan juga melaksanakan
politik ekspansi untuk menaklukkan daerah-daerah seperti; Azerbaijan, Ar-Ray,
Alexandria, Tunisia, Tabaristan, dan Cyprus adalah wilayah yang sangat kaya
akan sumber daya alamnya, dan hasil bumi yang sangat melimpah. Wilayah
yang ditaklukkan Islam pada masa khalifah Utsman bin Affan bukan hanya ke
tujuh wilayah tersebut. Masih ada wilayah-wilayah yang menjadi taklukkan Islam
diantaranya: Armenia, Tripoli, An-Nubah, Kufah, Fars, dan Kerman. Pada masa
pemerintahan khalifah Utsman bin Affan wilayah takklukan Islam semakin
bertambah luas dan semakin bertambah banyak.

13. 43

4) Bidang Agama
Pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan, terdapat sejumlah kontribusi
penting dalam bidang agama Islam. Salah satu peran signifikan adalah dalam
pelaksanaan shalat. Pada tahun 29 H/650 M, Utsman memimpin shalat empat
rakaat di Mina secara berjamaah, yang berbeda dari kebiasaan sebelumnya,
yaitu dua rakaat. Kebijakan ini sempat menimbulkan kebingungan di kalangan
sahabat, tetapi dianggap sebagai bentuk kasih sayang terhadap umat Islam
dalam situasi tertentu. Hal ini mencerminkan kebijaksanaan Utsman dalam
mempertimbangkan kondisi umat saat itu, meskipun kebijakan tersebut tidak
sepenuhnya diterima oleh semua pihak.
Dalam bidang ibadah haji, Utsman bin Affan memberikan perhatian besar
terhadap penegakan hukum-hukum haji yang benar. Ia melarang pelaksanaan
ibadah yang tidak sesuai dengan aturan syariat. Selain itu, Utsman juga
berkontribusi dalam pembangunan masjid-masjid penting, seperti Masjidil
Haram, Masjid Nabawi, dan Masjid Quba, sebagai pusat peribadatan dan
pendidikan umat Islam. Perhatian terhadap infrastruktur keagamaan ini
menunjukkan upayanya untuk mendukung pelaksanaan ibadah secara kolektif
dan terorganisir, sekaligus memperkuat fondasi agama Islam.
Salah satu pencapaian monumental Utsman adalah pembukuan Al -
Qur’an. Penyusunan kitab suci ini bertujuan untuk mengakhiri perbedaan dalam
bacaan Al-Qur’an yang muncul di kalangan umat Islam. Dengan menyatukan
bacaan dalam satu mushaf standar, Utsman memastikan persatuan umat Islam
dalam beribadah dan memahami ajaran agama. Selain itu, ekspedisi-ekspedisi
yang dilakukan pada masanya tidak hanya bertujuan menaklukkan wilayah,
tetapi juga menyebarkan ajaran Islam secara damai ke berbagai daerah. Upaya
ini menunjukkan visi Utsman dalam memperluas cakupan Islam sebagai agama
rahmatan lil alamin.
.
c. Strategi dakwah Utsman bin Affan
Pada masa Khalifah Usman bin Affan, perluasan wilayah kekuasaan Islam
berlangsung pesat, melanjutkan ekspansi yang telah dimulai sebelumnya. Wilayah
Persia, Tabaristan, Azerbaijan, dan Armenia berhasil ditaklukkan, didukung oleh
pembangunan armada laut yang kuat. Armada ini memungkinkan penaklukan
wilayah-wilayah strategis seperti Asia Kecil, pesisir Laut Hitam, Pulau Cyprus,
Rhodes, Tunisia, dan Nubia. Perluasan ini tidak hanya bertujuan untuk menambah
wilayah tetapi juga memastikan stabilitas kekuasaan Islam. Khalifah Usman
mengatasi berbagai pemberontakan di daerah seperti Azerbaijan dan Rai, yang
dipicu oleh penolakan membayar pajak, serta mengamankan wilayah Iskandariyah
dan Persia dari gangguan politik. Stabilitas yang berhasil diraih di berbagai wilayah
ini menjadi landasan penting bagi pemerintahan Islam untuk berkembang lebih
lanjut, baik dalam hal politik maupun sosial.
Selain keberhasilan dalam memperluas wilayah, Usman bin Affan juga berjasa
besar dalam menstandarkan bacaan Al-Qur’an demi menjaga persatuan umat Islam.
Pada masanya, muncul perselisihan mengenai cara baca Al-Qur’an yang beragam,
yang berpotensi memicu perpecahan. Menanggapi laporan Hudzaifah al-Yamani,
Usman memutuskan untuk menyeragamkan bacaan berdasarkan mushaf yang
disusun pada masa Abu Bakar. Mushaf yang telah distandarkan ini kemudian disalin
dan didistribusikan ke berbagai wilayah, seperti Mesir, Syam, Kufah, dan Basrah,
sementara mushaf dengan bacaan lain dimusnahkan. Kebijakan ini tidak hanya
menyelesaikan konflik internal tetapi juga mengokohkan posisi Al-Qur’an sebagai
pedoman umat Islam yang bersifat universal. Langkah tersebut menunjukkan
kepemimpinan Usman yang visioner dalam menjaga stabilitas dan harmoni umat
Islam melalui pendekatan yang strategis.
Namun, masa kekhalifahan Usman tidak luput dari tantangan, terutama terkait
kebijakan pengangkatan pejabat negara. Usman sering menunjuk anggota

14. 44

keluarganya, seperti Marwan bin Hakam, pada jabatan penting, yang memicu
tuduhan nepotisme dan menimbulkan ketidakpuasan di kalangan umat Islam.
Akibatnya, ia kehilangan kendali penuh atas pemerintahan, yang lebih banyak
dikelola oleh kerabatnya. Meskipun demikian, Usman tetap berkontribusi besar
dalam pembangunan infrastruktur, termasuk bendungan, jalan, jembatan, dan
masjid, serta memperluas Masjid Nabawi di Madinah. Sayangnya, ketidakpuasan
terhadap kebijakannya terus meningkat, hingga akhirnya memuncak menjadi
pemberontakan yang berujung pada pembunuhannya pada tahun 35 H/655 M.
Kejadian ini menjadi akhir tragis dari kepemimpinannya, meskipun berbagai warisan
penting, seperti stabilitas wilayah dan Mushaf Usmani, tetap diingat hingga kini.

d. Perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Utsman bin Affan
Pada masa Khalifah Utsman bin Affan, perkembangan ilmu pengetahuan Islam
sudah berkembang maju terbukti dengan hasil yang dicapai khalifah Utsman yaitu;
merenovasi masjid nabawi, usaha pengumpulan dan penulisan Al -Qur’an,
pembentukan angkatan laut, dan perluasan wilayah Islam sampai ke Khurosan,
Armenia, Tunisia dan Azerbeijan. Pada masa khalifah Usman, pelaksanaan
Pendidikan Agama Islam tidak berbeda jauh dengan masa sebelumnya. Pada masa
ini pendidikannya melanjutkan apa yang telah ada. Sedikit perubahan telah
mewarnai pelaksaan pendidikan Islam. Para sahabat yang berpengaruh dan dekat
dengan Rasulullah yang tidak diperbolehkan meninggalkan Madinah dimasa
Khalifah Umar, diberikan kelonggaran untuk keluar dan menetap didaerah daerah
yang mereka sukai. Disitu mereka mengajarkan Ilmu-ilmu yang dimiliki dari Rasul
secara langsung. Kebijakan ini besar sekali artinya bagi pelaksanaan Pendidikan
Islam didaerah-daerah. Sebelumnya, Umat Islam diluar madinah dan makkah,
khususnya dari luar semenanjung Arab, harus menempuh perjalanan jauh yang
melelahkan dan lama untuk menuntut Ilmu agama Islam di Madinah. Tetapi
sebenarnya Sahabat-sahabat besar ke berbagai daerah meringankan umat Islam
untuk belajar Islam kepada shahabat-shahabat yang tahu banyak Ilmu Islam
didaerah mereka sendiri atau didaerah terdekat.
Usaha kongkrit dibidang Pendidikan Islam belum dikembangkan oleh Khalifah
Usman. Khalifah merasa sudah cukup dengan pendidikan yang sudah berjalan.
Namun begitu, satu usaha cemerlang telah terjadi dimasa ini, yang berpengaruh luar
biasa bagi pendidikan Islam. Melanjutkan usulan Umar kepada Khalifah Abu Bakar
untuk mengumpulkan tulisan ayat-ayat al-Quran, Khalifah Usman memerintahkan
agar mushaf yang dikumpulkan dimasa Abu Bakar, disalin oleh Zaid bin Tsabit
bersama Abdullah bin Zubair, Zaid bin ‘Ash, dan Abdurrahman bin Harits.
Penyalinan ini dilatar belakangi oleh perselisihan dalam bacaan al-Quran.
Menyaksikan perselisihan itu, Hudzaifah bin Yaman melapor kepada Khalifah
Usman dan meminta Khalifah untuk menyatukan bacaan al -Quran. Akhirnya,
Khalifah memerintahkan penyalinan tersebut sekaligus menyatukan bacaan al-
Quran dengan pedoman apabila terjadi perselisihan bacaan antara Zaid bin Tsabit
dengan tiga anggota tim penyusun, hendaknya ditulis sesuai lisan Quraisy karena
al-Quran itu diturunkan dengan lisan Quraisy. Zaid bin Tsabit bukan orang Quraisy,
sedangkan ketiga orang anggotanya adalah orang Quraisy.
Setelah selesai menyalin mushaf itu, Usman memerintahkan para penulis Al-
Qur’an untuk menyalin kembali beberapa mushaf untuk dikirim ke Mekkah, Kuffah,
Bashrah, dan Syam. Khalifah Utsman sendiri memegang satu mushaf yang disebut
mushaf al- Imam. Mushaf Abu Bakar dikembalikan lagi ketempat penyimpanan
semula, yaitu dirumah Habsah. Khalifahn Usman meminta agar umat Islam
memegang teguh apa yang tertulis dimushaf yang dikirimkan kepada mereka.
Sedangkan mushaf-mushaf yang sudah ada ditangan umat Islam segera
dikumpulkan dan dibakar untuk menghindari perselisihan bacaan al-Quran serta
menjaga keasliannya. Fungsi al-Quran sangat fundamental bagi sumber agama dan

15. 45

ilmu-ilmu Islam. Oleh karena itu, menjaga keaslian al-Quran dengan menyalin dan
membukukannya merupakan suatu usaha demi perkembangan ilmu -ilmu Islam
dimasa mendatang. Mushaf al-Quran yang ada di Madinah, Mekkah, Kuffah,
Bashrah, dan Syam memiliki jenis yang sama, yaitu mushaf Utsmani. Pada masa
Khalifah Utsman bin Affan muncullah Ilmu Qiraat, yaitu ilmu yang erat kaitannya
dengan membaca dan memahami Al-Quran. Ilmu ini muncul pada masa Khalifah
Utsman bin Affan karena adanya beberapa dialek bahasa dalam membaca dan
memahaminya dan dikhawatirkan terjadi kesalahan dalam membaca dan
memahaminya. Oleh karena itu diperlukan standarisasi bacaan dengan kaidah-
kaidah tersendiri.
2. Masa Kepemimpinan Ali bin Abi Thalib
a. Profil Ali bin Abi Thalib
Ali lahir di Mekkah, wilayah Hejaz di Jazirah Arab, pada tanggal 13 Rajab.
Berdasarkan pendapat sejarawan, kelahirannya diperkirakan terjadi sekitar 10 tahun
sebelum Nabi Muhammad menerima wahyu kenabian, yakni sekitar tahun 599 atau
600 Masehi. Kaum Muslim Syiah meyakini bahwa kelahiran Ali terjadi di dalam
Ka'bah. Mengenai usia Ali dibandingkan dengan Nabi Muhammad, terdapat
perbedaan pendapat. Beberapa riwayat menyebutkan selisih usia 25 tahun,
sementara yang lain menyatakan 27, 30, atau bahkan 32 tahun. Nama asli Ali
adalah Assad bin Abu Thalib. Abu Thalib, ayahnya, adalah salah satu paman Nabi
Muhammad. Nama "Assad," yang berarti singa, dipilih sebagai simbol harapan
keluarga agar ia menjadi sosok pemberani dan dihormati di kalangan Quraisy
Mekkah. Namun, setelah kelahirannya, ayahnya mengganti nama tersebut menjadi
Ali, yang bermakna "Tinggi" dalam arti kedudukan mulia di sisi Allah.
1) Kehidupan Awal di Makkah
Ali bin Abi Thalib, lahir dari Fatimah binti Asad, keturunan Hasyim dari
kedua sisi, memberikan kebahagiaan bagi Nabi Muhammad SAW. yang tidak
memiliki anak laki-laki. Keluarga Abu Thalib yang faqir memberi peluang Nabi
dan istrinya, Khadijah, untuk mengasuh Ali sebagai bentuk balas jasa atas
pengasuhan Abu Thalib terhadap Nabi sejak kecil. Ali tumbuh dekat dengan
Nabi, dan saat wahyu pertama turun, ia menjadi lelaki pertama yang
mempercayainya di usia sekitar 10 tahun. Kedekatannya dengan Nabi
memungkinkannya belajar langsung, mencakup ilmu syariat dan tasawuf, yang
menurut kaum Sufi menunjukkan pengajaran spiritual khusus Nabi kepada Ali.
Hubungan ini berlanjut hingga Ali menjadi menantu Nabi. Ali dikenal sebagai
pemuda cerdas, berani, dan bijak, dengan didikan langsung Nabi dalam semua
aspek Islam, baik lahiriah (syariah) maupun batiniah (tasawuf). Peran penting
Ali tampak pada malam hijrah Nabi ke Madinah; ia rela tidur di tempat tidur
Nabi untuk mengecoh kaum Quraisy, memungkinkan Nabi lolos bersama Abu
Bakar. Keberanian ini mencerminkan pengabdian dan kecerdasannya,
menjadikannya sosok yang dihormati dalam Islam. Didikan spiritual dan syariat
yang diterimanya mencetak Ali sebagai tokoh yang tidak hanya menguasai
aspek lahiriah agama, tetapi juga mendalami dimensi batiniah, memberikan
kontribusi besar pada perkembangan ajaran Islam. .
2) Kehidupan di Madinah
Ali, yang lahir dengan nama asli Haydar di Makkah pada 13 Rajab,
sepuluh tahun sebelum Nabi Muhammad diangkat menjadi rasul, telah menjadi
bagian penting dalam kehidupan Rasulullah sejak kecil. Sejak lahir, ia diasuh
oleh Nabi Muhammad, yang pada saat itu tidak memiliki anak laki-laki. Ali
menjadi teman dekat dan penghibur bagi Nabi Muhammad, yang membutuhkan
sosok seorang anak laki-laki. Setelah hijrah ke Madinah, Ali menikahi Fatimah
az-Zahra, putri Rasulullah, yang menjadikannya menantu Nabi. Ali tidak
menikah dengan wanita lain selama Fatimah masih hidup, dan pernikahan ini

16. 46

menjadi simbol kedekatannya dengan Rasulullah. Namun, setelah Fatimah
wafat, Ali menikah dengan beberapa wanita, termasuk Ummu Banin, Laila,
Asma, Sahba, Umamah, Haulah, Ummu Said, dan Mahabba, seperti yang
tercatat dalam karya Tarikh Ibnu Atsir.
Semasa mudanya, Ali terlibat dalam sejumlah pertempuran penting
bersama Rasulullah, menunjukkan keberanian luar biasa. Salah satu
pertempuran yang paling dikenang adalah Perang Badar, di mana Ali yang
masih berusia sekitar 25 tahun menunjukkan kepahlawanannya bersama paman
Nabi, Hamzah. Dalam pertempuran ini, Ali berhasil menewaskan banyak prajurit
Quraisy, termasuk pemimpin mereka, Abu Jahal. Perang Badar menjadi titik
balik dalam sejarah Islam karena dampaknya yang besar terhadap perlawanan
kaum Quraisy terhadap umat Islam. Ali juga berperan besar dalam Perang
Khandaq, di mana ia menumbangkan Amar bin Abdi Wud dengan satu tebasan
pedang yang mematikan. Pertempuran ini terkenal dengan strategi pembuatan
parit untuk menahan serbuan musuh, dan menunjukkan kepemimpinan Ali
dalam melindungi umat Islam.
Keberanian dan kemampuan Ali semakin terlihat dalam Perang Khaibar,
setelah kaum Yahudi melanggar perjanjian perdamaian dengan kaum Muslimin.
Ketika para sahabat lainnya gagal menaklukkan benteng Khaibar, Nabi
Muhammad memberikan kehormatan kepada Ali untuk memimpin penyerangan.
Ali tidak hanya berhasil menghancurkan benteng tersebut, tetapi juga
mengalahkan seorang prajurit tangguh bernama Marhab dengan sekali tebasan
pedang. Kepemimpinan dan keberanian Ali dalam pertempuran-pertempuran
besar ini menjadikannya sebagai salah satu tokoh sentral dalam sejarah Islam.
Selain itu, dalam Perang Tabuk, Ali juga ditugaskan untuk menjaga Madinah,
yang semakin memperkuat peranannya sebagai salah satu pemimpin utama
umat Islam pada masa itu..
3) Setelah Nabi Wafat
Sampai disini hampir semua pihak sepakat tentang riwayat Ali bin Abi
Thalib, perbedaan pendapat mulai tampak ketika Nabi Muhammad wafat.
Syi'ah berpendapat sudah ada wasiat (berdasar riwayat Ghadir Khum) bahwa
Ali harus menjadi Khalifah bila nabi Muhammad SAW. wafat. Tetapi Sunni tidak
sependapat, sehingga pada saat Ali dan Fatimah masih berada dalam suasana
duka orang-orang Quraisy bersepakat untuk membaiat Abu Bakar. Menurut
riwayat dari Al-Ya'qubi dalam kitab Tarikh-nya Jilid II Menyebutkan suatu
peristiwa sebagai berikut. Dalam perjalan pulang ke Madinah seusai
menunaikan ibadah haji ( Hijjatul-Wada'), malam hari Rasulullah SAW. bersama
rombongan tiba di suatu tempat dekat Jifrah yang dikenal denagan nama
"GHADIR KHUM." Hari itu adalah hari ke-18 bulan Dzulhijah. Ia keluar dari
kemahnya kemudia berkhutbah di depan jamaah sambil memegang tangan
Imam Ali Bin Abi Thalib. Dalam khutbahnya itu antara lain dia berkata:
"Barang siapa menanggap aku ini pemimpinnya, maka Ali adalah
pemimpinnya.Ya Allah, pimpinlah orang yang mengakui kepemimpinannya dan
musuhilah orang yang memusuhinya".
Pengangkatan Abu Bakar sebagai Khalifah tentu tidak disetujui keluarga
nabi, Ahlul Bait, dan pengikutnya. Beberapa riwayat berbeda pendapat waktu
pem-bai'at-an Ali bin Abi Thalib terhadap Abu Bakar sebagai Khalifah pengganti
Rasulullah. Ada yang meriwayatkan setelah nabi dimakamkan, ada yang
beberapa hari setelah itu, riwayat yang terbanyak adalah Ali membai'at Abu
Bakar setelah Fatimah meninggal, yaitu enam bulan setelah meninggalnya
Rasulullah demi mencegah perpecahan dalam ummat Islam. Ada yang
menyatakan bahwa Ali belum pantas untuk menyandang jabatan Khalifah
karena umurnya yang masih muda, ada pula yang menyatakan bahwa
kekhalifahan dan kenabian sebaiknya tidak berada di tangan Bani Hasyim.

17. 47

4) Sebagai Khalifah
Peristiwa pembunuhan terhadap Khalifah 'Utsman bin Affan mengakibatkan
kegentingan di seluruh dunia Islam yang waktu itu sudah membentang sampai
ke Persia dan Afrika Utara. Pemberontak yang waktu itu menguasai Madinah
tidak mempunyai pilihan lain selain Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah, waktu itu
Ali berusaha menolak, tetapi Zubair bin Awwam dan Talhah bin Ubaidillah
memaksa dia, sehingga akhirnya Ali menerima bai'at mereka. Menjadikan Ali
satu-satunya Khalifah yang dibai'at secara massal, karena khalifah sebelumnya
dipilih melalui cara yang berbeda-beda. Sebagai Khalifah ke-4 yang memerintah
selama sekitar 5 tahun. Masa pemerintahannya mewarisi kekacauan
yang terjadi saat masa pemerintah Khalifah sebelumnya, Utsman bin
Affan.
Untuk pertama kalinya perang saudara antara umat Muslim terjadi saat masa
pemerintahannya, Pertempuran Basra. 20.000 pasukan pimpinan Ali melawan
30.000 pasukan pimpinan Zubair bin Awwam, Talhah bin Ubaidillah, dan
Ummul mu'minin Aisyah binti Abu Bakar, Istri Rasulullah. Perang tersebut
dimenangkan oleh pihak Ali. Peristiwa pembunuhan Khalifah Utsman bin Affan
yang menurut berbagai kalangan waktu itu kurang dapat diselesaikan karena
fitnah yang sudah terlanjur meluas dan sudah diisyaratkan (akan terjadi) oleh
Nabi Muhammad Muhammad SAW. ketika dia masih hidup, dan diperparah oleh
hasutan-hasutan para pembangkang yang ada sejak zaman Utsman bin Affan,
menyebabkan perpecahan di kalangan kaum muslim sehingga menyebabkan
perang tersebut. Tidak hanya selesai di situ, konflik berkepanjangan terjadi
hingga akhir pemerintahannya. Pertempuran Shiffin yang melemahkan
kekhalifannya juga berawal dari masalah tersebut. Ali bin Abi Thalib, seseorang
yang memiliki kecakapan dalam bidang militer dan strategi perang, mengalami
kesulitan dalam administrasi negara karena kekacauan luar biasa yang
ditinggalkan pemerintahan sebelumya.

5) Ali Wafat
Pada tanggal 19 Ramadan 40 Hijriyah, atau 27 Januari 661 Masehi, saat
sholat di Masjid Agung Kufah, Ali diserang oleh seorang Khawarij bernama
Abdurrahman bin Muljam. Dia terluka oleh pedang yang diracuni oleh
Abdurrahman bin Muljam saat ia sedang bersujud ketika sholat subuh. Ali
memerintahkan anak-anaknya untuk tidak menyerang orang Khawarij tersebut,
Ali malah berkata bahwa jika dia selamat, Abdurrahman bin Muljam akan
diampuni sedangkan jika dia meninggal, Abdurrahman bin Muljam hanya diberi
satu pukulan yang sama (terlepas apakah dia akan meninggal karena pukulan
itu atau tidak). Ali meninggal dua hari kemudian pada tanggal 29 Januari 661 (21
Ramadan 40 Hijriyah). Hasan bin Ali memenuhi Qisas dan memberikan
hukuman yang sama kepada Abdurrahman bin Muljam atas kematian Ali.
b. Sistem pemerintahan masa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib
Setelah wafatnya khalifah Utsman, umat yang tidak punya pemimpin dengan
wafatnya Utsman, membaiat Ali bin Abi Thalib sebagai Khalifah baru. Pengukuhan
Ali menjadi khalifah tidak semulus pengukuhan tiga orang khalifah pendahulunya.
Ia di bai’at di tengah-tengah kematian Utsman, pertentangan dan kekacauan dan
kebingungan umat islam Madinah, sebab kaum pemberontak yang membunuh
Utsman mendaulat Ali supaya bersedia dibaiat menjadi khalifah. Dalam pidatonya
khalifah Ali memerintahkan agar umat Islam tetap berpegang teguh kepada al-
Quran dan Sunnah Rasulullah, Taat dan bertaqwa kepada Allah serta
mengabdi kepada negara dan esama manusia, Saling memelihara
kehormatan di antara sesama Muslim dan umat lain, Terpanggil untuk berbuat
kebajikan bagi kepentingan umum; dan Taat dan patuh kepada pemerintah.
Upaya ini dilkukan tidak lain untuk menjaga kesatuan umat Islam.
Tidak lama setelah dia di bai’at, Ali ibn Abi Thalib Radhiallahu’anhu menghadapi

18. 48

pemberontakan Thalhah, Zubair dan Aisyah. Yang dikenal dengan nama Perang
Jamal (Unta). Dengan demikian masa pemerintahan Ali melalui masa-masa paling
kritis karena pertentangan antar kelompok yang berpangkal dari pembunuhan
Usman. Namun Ali menyatakan ia berhasil memecat sebagian besar gubernur
yang korupsi dan mengembalikan kebijaksanaan Umar pada setiap kesempatan
yang memungkinkan. Ia membenahi dan menyusun arsip Negara untuk
mengamankan dan menyelamatkan dokumen-dokumen khalifah dan kantor sahib-
ushsurtah,serta mengordinir polisi dan menetapkan tugas-tugas mereka.
Kebijaksanaan Ali mengakibatkan timbulnya perlawanan dari para gubernur di
Damaskus, Mu'awiyah yang didukung oleh sejumlah bekas pejabat tinggi yang
merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan. Sehingga terjadilah pertempuran
yang dikenal dengan nama perang shiffin. Perang ini diakhiri dengan tahkim
(arbitrase), tapi tahkim ternyata tidak menyelesaikan masalah, bahkan
menyebabkan timbulnya golongan ketiga, al-Khawarij, orang-orang yang keluar
dari barisan Ali Radhiallahu’anhu.
1) Kepemimpinan Ali bin Abi Thalib (35-40H/656-661M)
Hal yang paling substansial menjadi perdebatan Setelah kepergian
Rasulullah Saw ialah persoalan kepemimpinan, khususnya tentang siapa yang
berhak menjadi pengganti beliau dalam melanjutkan kepemimpinan dan
menjaga serta melestarikan nilai-nilai yang telah diajarkan peribadi agung ini
dalam kehidupan individu maupun sosial kemasyarakatan. Beragam gagasan
dan konsepsi tentang kasus ini telah mewarnai perjalanan sejarah umat
terdahulu, mulai dari pengangkatan Abu Bakar As-Shiddiq di Balariung Saqifah
melalui musyawarah oleh segelentir kaum muslimin, penunjukan Abu Bakar
kepada Umar bin Khattab sebagai pengganti, penetapan dewan syura’ oleh
Umar bin Khattab untuk mengurus penggantinya (terpilih Usman bin Affan), dan
baiat secara massal dari publik kepada Ali bin Abi Thalib setelah Usman bin
Affan.
Meski dalam putaran roda waktu tersebut, sejarah Islam awal (pasca
wafatnya Rasulullah) telah diwarnai dengan beragam pola/skema penetapan
kepemimpinan (bahkan ada yang berujung pada konflik yang berkepanjangan),
tapi paling tidak terdapat satu hal yang menjadi perekat dari semuanya, yakni
kesepakatan oleh kaum Muslimin akan pentingnya pemimpin dan
kepemimpinan dalam Islam. Konflik internal yang kontras dalam catatan
sejarah umat Islam awal ialah setelah terbunuhnya Khalifah ke tiga (Usman bin
Affan). Khawatir akan terjadinya fitnah yang berujung pada perpecahan
berlarut, maka masyarakat Madinah tidak membiarkan kesenjangan ini, dan
bergegas memilih Ali bin Abi Thalib sebagai pemimpin pengganti, dan memang
selaku kandidat terkuat menurut pengamatan dewan syura’ bentukan
Umar bin Khattab yang masih hidup. Bahkan para sejarawan bersepakat
bahwa Ali dipilih secara aklamasi, dan menuntut baiat (pengakuan/legitimasi) di
masjid secara terbuka dengan kesepakatan seluruh hadirin (Mahmoud M.
Ayub, 2004:129). Maka dari itu bisa dipahami bahwa Ali adalah khalifah
pertama dan satu-satunya yang terpilih secara umum dalam sejarah
kekhalifaan.
Kekhawatiran kaum muslimin akan terjadinya fitnah dan konflik internal pasca
terbunuhnya Usman bin Affan, pun ternyata tidak dapat dibendung. Kaum
muslimin terkotak-kotakkan kedalam bebarapa kelompok, dan masing-masing
dari mereka membangun sistem pemikiran tersendiri. Tidak cukup demikian,
saling mengintrik antar komunitas pun terkumandangkan hingga berakhir pada
pertentangan dan perang.
2) Pergolakan Politik
SebagaiPada masa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib, berbagai konflik internal

19. 49

muncul, yang tidak hanya berkaitan dengan persoalan politik tetapi juga dengan
masalah teologis, yang memunculkan berbagai mazhab dalam Islam. Salah satu
tantangan utama yang dihadapi Ali adalah munculnya kelompok Khawarij.
Kelompok ini awalnya berada dalam barisan Ali, tetapi setelah peristiwa di
Perang Shiffin, mereka memilih untuk berpisah dan membentuk kelompok baru
dengan sistem sosial, teologi, dan kepemimpinan yang berbeda. Ketegangan ini
bermula ketika Amr Ibn al-As mengacungkan al-Qur'an di ujung tombak, yang
kemudian diterima oleh Ali sebagai upaya damai melalui arbitrase. Namun,
kelompok yang akhirnya dikenal sebagai Khawarij menolak keputusan arbitrase
yang dihasilkan, dengan alasan bahwa keputusan tersebut tidak sesuai dengan
hukum Allah. Mereka menuntut agar Ali mengakui kesalahannya dan
membatalkan perjanjian yang dibuat dengan pihak Mu’awiyah. Kelompok ini
menentang kepemimpinan Ali dan mulai membentuk kekuatan sendiri, dengan
Abdullah Ibn Wahb al-Rasidi sebagai pemimpin mereka. Akibatnya, konflik
internal semakin memanas, dengan kelompok Khawarij juga menyatakan perang
terhadap Ali dan klan Mu'awiyah.
Selain kelompok Khawarij, Ali juga menghadapi tantangan besar dari Thalha
dan Al-Zubair. Kedua sahabat ini awalnya membaiat Ali sebagai khalifah, namun
kemudian memilih untuk melawan Ali setelah merasa tidak puas dengan
keputusan-keputusan yang diambilnya. Ketidakpuasan ini dimulai ketika Ali
membatalkan pengangkatan mereka sebagai gubernur. Thalha dan Al-Zubair
merasa bahwa mereka berhak mendapatkan lebih banyak kekuasaan dan
bagian dari harta negara. Mereka kemudian bersekutu dengan Aisyah, istri Nabi
Muhammad, dan membentuk koalisi untuk menuntut balas atas pembunuhan
Khalifah Usman. Koalisi ini akhirnya memunculkan Perang Jamal, yang dikenal
dengan nama tersebut karena Aisyah ikut serta dalam pertempuran tersebut
dengan menunggang unta. Meskipun mereka berhasil mengumpulkan dukungan
untuk melawan Ali, akhirnya mereka kalah dalam perang tersebut. Thalha
terbunuh, dan Zubair melarikan diri, hanya untuk dibunuh di kemudian hari.
Mu'awiyah juga menjadi salah satu tantangan besar bagi Ali bin Abi Thalib.
Mu'awiyah, yang sebelumnya merupakan gubernur Suriah, menuntut balas atas
kematian Khalifah Usman dan memandang dirinya sebagai penerus sah dari
Usman. Ia mengklaim bahwa dirinya adalah khalifah yang sah, didukung oleh
bai'at dari masyarakat Suriah. Untuk memperkuat klaimnya, Mu'awiyah
menggalang dukungan dari berbagai pihak, termasuk dengan menuduh Ali
terlibat dalam pembunuhan Usman. Mu'awiyah juga memanfaatkan isu dualisme
kepemimpinan antara dirinya dan Ali sebagai alasan untuk terus menekan Ali.
Konflik ini akhirnya memuncak dalam Perang Shiffin, di mana kedua belah pihak
terlibat dalam pertempuran sengit. Di tengah perang tersebut, Amr Ibn al-As,
yang menjadi salah satu pemimpin pihak Mu'awiyah, berhasil menggulingkan
posisi Ali melalui proses arbitrase. Keputusan tersebut semakin memperburuk
hubungan antara kedua belah pihak dan memperburuk ketegangan politik di
kalangan umat Islam.
3) Strategi dakwah Ali bin Abi Thalib
Situasi ummat Pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib, situasi
umat Islam mengalami perubahan signifikan dibandingkan dengan pemerintahan
sebelumnya. Pada masa pemerintahan Abu Bakar dan Umar bin Khattab, umat
Islam masih dalam keadaan bersatu, dengan fokus pada perluasan wilayah
Islam dan kehidupan yang sederhana. Namun, pada masa pemerintahan
Khalifah Usman bin Affan, kemewahan duniawi mulai merasuk, yang berdampak
pada ketegangan internal. Ali bin Abi Thalib menghadapi tantangan berat saat
menjadi khalifah, namun ia tetap berusaha untuk memulihkan ketertiban dan
kesejahteraan umat Islam. Salah satu langkah pertama yang diambilnya adalah
memecat para gubernur yang diangkat oleh Khalifah Usman, yang menurut Ali

20. 50

bertanggung jawab atas munculnya berbagai gerakan pemberontakan. Para
pengganti yang diangkatnya, seperti Sahl bin Hanif di Syria dan Usman bin Affan
di Basrah, diharapkan dapat membawa stabilitas dan mengurangi ketegangan
dalam pemerintahan.
Selain itu, Ali juga mengambil langkah tegas untuk menarik kembali tanah milik
negara yang sebelumnya dibagikan oleh Khalifah Usman kepada kerabat-
kerabatnya tanpa dasar yang sah. Tindakan ini menunjukkan komitmen Ali untuk
mengembalikan keadilan dan menghindari penyalahgunaan kekuasaan.
Keputusan Ali untuk menyita harta-harta yang diperoleh secara tidak sah oleh
pejabat-pejabat sebelumnya dan menyimpannya di Baitul Mal bertujuan untuk
memperbaiki kondisi keuangan negara dan mengutamakan kesejahteraan
rakyat. Upaya ini mencerminkan tekadnya untuk membangun pemerintahan
yang lebih adil dan bersih dari korupsi. Meskipun tantangan politik yang dihadapi
sangat besar, termasuk pertentangan dengan beberapa sahabat Nabi seperti
Thalhah dan az-Zubair, Ali terus berjuang untuk mempertahankan stabilitas
negara dan melaksanakan prinsip-prinsip keadilan dalam pemerintahan.
Namun, situasi semakin memanas dengan munculnya konflik antara Ali dan
Muawiyah bin Abi Sufyan, yang menolak meletakkan jabatan sebagai gubernur
Syria dan menuntut agar Ali meletakkan jabatannya sebagai khalifah. Perang
Jamal, yang terjadi pada tahun 36 H, menjadi titik awal perpecahan yang lebih
besar, di mana Thalhah dan az-Zubair tewas dalam pertempuran tersebut.
Setelah itu, pusat kekuasaan Islam dipindahkan ke Kuffah, menandai
berakhirnya Madinah sebagai ibu kota kekuasaan Islam. Konflik terus berlanjut
dengan Perang Shiffin pada tahun 37 H, di mana pasukan Ali menghadapi
pasukan Muawiyah. Meskipun pasukan Ali berhasil mendesak Muawiyah,
keputusan untuk menggunakan Tahkim (arbitrase) justru memperburuk
keadaan. Proses ini menyebabkan Ali diturunkan oleh Abu Musa al-Asy'ari,
sementara Muawiyah diangkat sebagai khalifah oleh Amr bin Al-As. Hal ini
memperparah perpecahan dalam tubuh umat Islam, dengan lahirnya golongan
Khawarij yang menentang Ali. Peristiwa ini juga membuka jalan bagi Muawiyah
untuk memperluas kekuasaannya dengan merebut Mesir, yang semakin
melemahkan posisi Ali. Pada akhirnya, Ali terpaksa menyetujui perjanjian damai
dengan Muawiyah, yang mengakui keabsahan kepemilikan Muawiyah atas
wilayah Syria dan Mesir.
4) Perkembangan ilmu pengetahuan masa kepemimpinan Ali bin Abi Thalib
Pada masa pemerintahan khalifah Ali bin Abi Thalib wilayah kekuasaan Islam
telah sampai Sungai Efrat, Tigris, dan Amu Dariyah, bahkan sampai ke Indus.
Akibat luasnya wilayah kekuasaan Islam dan banyaknya masyarakat yang
bukan berasal dari kalangan bangsa Arab, banyak ditemukan kesalahan dalam
membaca teks Al-Qur'an atau Hadits sebagai sumber hukum Islam. Khalifah Ali
bin Abi Thalib menganggap bahwa kesalahan itu sangat fatal, terutama bagi
orang-orang yang mempelajari ajaran Islam dari sumber aslinya yang berbahasa
Arab. Kemudian Khalifah Ali bin Abi Thalib memerintahkan Abu al-Aswad al-
Duali untuk mengarang pokok-pokok Ilmu Nahwu (Qawaid Nahwiyah). Dengan
adanya Ilmu Nahwu yang dijadikan sebagai pedoman dasar dalam mempelajari
bahasa Al-Qur'an, maka orang-orang yang bukan berasal dari masyarakat Arab
mendapatkan kemudahan dalam membaca dan memahami sumber ajaran
Islam. Dengan demikian Ali bin Abi Thalib dikenal sebagai penggagas ilmu
Nahwu yang pertama.

21. 51

C. Urgensi mempelajari perkembangan Islam masa Utsman bin Affan dan Ali bin Abi
Thalib
Urgensi membahas perkembangan Islam pada masa Utsman bin Affan dan Ali
bin Abi Thalib sangat penting untuk memahami bagaimana periode ini membentuk
dasar-dasar sosial dan politik dalam Islam yang berpengaruh hingga saat ini. Masa
pemerintahan Utsman bin Affan, yang terkenal dengan kodifikasi Al-Qur'an menjadi
satu mushaf baku, menunjukkan perhatian besar terhadap penguatan ajaran Islam
dalam bentuk yang terstruktur dan mudah dipahami oleh umat. Hal ini mengarah
pada pentingnya literasi dan pemahaman ajaran agama di kalangan umat Islam.
Sementara itu, masa pemerintahan Ali bin Abi Thalib menonjolkan pentingnya
prinsip keadilan sosial dan politik, terutama dalam hal memimpin umat Islam yang
beragam. Diskusi mengenai kedua tokoh ini menawarkan pandangan yang
mendalam tentang bagaimana nilai-nilai kesetaraan, keadilan, dan pembentukan
masyarakat yang adil dan makmur dapat diterapkan dalam konteks kekinian, baik
dalam aspek sosial maupun pemerintahan. Memahami dinamika yang terjadi pada
masa ini membantu kita melihat relevansi ajaran Islam dalam menciptakan tatanan
sosial yang harmonis dan berkeadilan.
Dalam kehidupan sosial kemasyarakatan, penerapan ajaran yang berkembang
pada masa Utsman dan Ali bisa ditemukan dalam upaya meningkatkan kualitas
pendidikan agama dan memperkuat sistem pemerintahan yang berlandaskan
prinsip-prinsip keadilan dan kesetaraan. Sebagai contoh, upaya Utsman untuk
menyatukan umat dalam satu mushaf Al-Qur'an memberikan pelajaran tentang
pentingnya komunikasi yang jelas dan standar yang dapat dipahami bersama, yang
relevansinya dapat dilihat dalam usaha menciptakan pendidikan yang merata dan
dapat diakses oleh semua kalangan. Sementara itu, kepemimpinan Ali yang
menekankan pentingnya keadilan, terutama dalam penyelesaian konflik, memberi
pelajaran tentang pentingnya pengelolaan masalah sosial dengan bijaksana, tanpa
memihak pada kelompok tertentu. Penerapan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan
sosial saat ini, seperti dalam berbagai program pemberdayaan masyarakat dan
penyelesaian sengketa sosial dengan prinsip keadilan, sangat bermanfaat untuk
menciptakan masyarakat yang inklusif dan damai.
D. Prosedur Implementasi Topik
Prosedur implementasi topik mengenai perkembangan Islam pada masa Utsman bin
Affan dan Ali bin Abi Thalib dimulai dengan pemahaman dasar tentang pemerintahan dan
kontribusi kedua khalifah dalam memperkenalkan inovasi sosial, politik, dan agama.
Langkah pertama adalah melakukan kajian historis yang mendalam terhadap periode
kekhalifahan Utsman bin Affan, yang terkenal dengan upaya standarisasi Al-Qur'an dan
perluasan wilayah Islam. Implementasi ini mencakup studi tentang kebijakan Utsman dalam
memperkenalkan sistem administrasi yang lebih efisien, serta kebijakan ekonomi yang
mempengaruhi distribusi kekayaan dalam masyarakat Islam. Hal ini dilakukan melalui
analisis terhadap sumber-sumber sejarah seperti karya-karya sejarawan Islam, di mana
penelitian akan berfokus pada kontribusi Utsman dalam menegakkan stabilitas politik dan
sosial, serta tantangan yang dihadapi dalam proses ekspansi wilayah Islam pada masa
pemerintahannya.
Selanjutnya, untuk membahas peran Ali bin Abi Thalib dalam perkembangan Islam,
langkah berikutnya adalah mempelajari kebijakan kepemimpinan dan pengaruhnya
terhadap perkembangan pemikiran Islam. Ali bin Abi Thalib dikenal sebagai pemimpin yang
mengedepankan prinsip keadilan sosial dan hukum dalam menghadapi permasalahan
internal yang muncul dalam masyarakat Muslim, terutama setelah terjadinya konflik besar

22. 52

seperti Perang Jamal dan Perang Siffin. Dalam implementasi topik ini, pendekatan yang
digunakan adalah dengan menggali nilai-nilai dan ajaran yang disampaikan oleh Ali dalam
pidato dan surat-suratnya, serta bagaimana hal tersebut diterjemahkan dalam konteks
politik dan sosial Islam. Hal ini memerlukan kajian terhadap literatur dan tafsiran yang ada
mengenai pemikiran Ali, dengan tujuan untuk memberikan pemahaman mendalam tentang
kepemimpinannya dalam menjaga keutuhan umat Islam.
Langkah terakhir dalam prosedur implementasi topik ini adalah penyusunan skema atau
flowchart yang menggambarkan hubungan antara kebijakan-kebijakan yang diterapkan oleh
kedua khalifah tersebut dan dampaknya terhadap perkembangan Islam. Flowchart ini akan
mencakup poin-poin utama yang berkaitan dengan kebijakan administrasi, ekonomi, sosial,
serta perubahan dalam struktur kekuasaan yang terjadi pada masa pemerintahan Utsman
dan Ali. Prosedur ini bertujuan untuk memvisualisasikan bagaimana proses kebijakan-
kebijakan ini mempengaruhi masyarakat Islam secara keseluruhan, serta menciptakan
interaksi antara aspek politik, agama, dan sosial yang mendalam dalam sejarah Islam.
Selain itu, gambar atau skema yang disertakan akan membantu memperjelas dampak
jangka panjang yang dirasakan oleh umat Islam, serta kontribusi keduanya terhadap
kemajuan peradaban Islam pada masa awal.

E. Kontekstualisasi pemahaman materi perkebangan Islam pada masa utsman bin Affan
dan Ali Bin Abi Thalib
Perkembangan Islam pada masa Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib memiliki
makna penting dalam kajian sejarah Islam, karena kedua khalifah ini memegang peran
krusial dalam pembentukan dasar-dasar awal peradaban Islam. Utsman bin Affan, sebagai
khalifah ketiga, dikenal atas keberhasilannya dalam mengumpulkan dan menyebarkan
mushaf Al-Qur'an secara standar, yang hingga kini menjadi acuan umat Islam di seluruh
dunia. Sementara itu, Ali bin Abi Thalib, khalifah keempat, diakui sebagai sosok yang
memegang prinsip-prinsip keadilan dan kebijaksanaan yang tinggi dalam
kepemimpinannya, serta memiliki peran penting dalam pertempuran dan konflik yang terjadi
selama masa pemerintahannya. Kedua khalifah ini memiliki pengaruh besar yang tidak
hanya dirasakan pada zamannya, tetapi juga memberikan dampak jangka panjang
terhadap pembentukan struktur politik, sosial, dan teologis Islam.
Mempelajari topik ini penting karena memberikan pemahaman yang mendalam tentang
bagaimana Islam berkembang dan dipertahankan di tengah perbedaan pandangan dan
tantangan yang muncul. Di masa Utsman, Islam mengalami perluasan yang sangat
signifikan, dengan perluasan wilayah kekuasaan yang sangat luas dan upaya penyatuan
umat melalui penulisan mushaf yang terstandarisasi. Sementara pada masa Ali, pelajaran
tentang keadilan, perjuangan melawan penindasan, dan pentingnya persatuan umat Islam
meskipun ada perbedaan politik dan pemahaman sangat relevan untuk dipelajari. Kedua
periode ini memberikan contoh nyata bagaimana menghadapi tantangan internal dan
eksternal dalam membangun sebuah negara yang berdasarkan pada ajaran Islam.
Dalam konteks kearifan lokal, penerapan nilai-nilai yang terkandung dalam masa
pemerintahan Utsman dan Ali bisa dilihat dalam dinamika kehidupan sosial masyarakat
Indonesia. Misalnya, dalam upaya menjaga persatuan dan mengedepankan keadilan,
seperti yang diajarkan oleh Ali bin Abi Thalib, dapat diterapkan dalam menjaga
keharmonisan antar kelompok masyarakat yang memiliki latar belakang berbeda.
Penerapan musyawarah, yang juga merupakan prinsip penting dalam Islam, dapat
dipahami melalui contoh kepemimpinan Ali yang memegang prinsip keadilan sosial. Selain
itu, pendekatan Utsman dalam menjaga kemurnian ajaran Islam melalui standar mushaf Al-
Qur’an menjadi pengingat akan pentingnya menjaga kesatuan pemahaman agama di
tengah keberagaman masyarakat Indonesia yang sangat plural. Hal ini juga mencerminkan
nilai pentingnya pemahaman agama yang moderat, menjaga persatuan di tengah
perbedaan, dan menghargai keanekaragaman budaya dalam masyarakat Islam Indonesia.

23. 53

F. Metakognisi

Pada masa kepemimpinan Utsman bin Affan, perkembangan Islam mengalami
kemajuan signifikan, salah satunya dalam hal penyebaran Al-Qur'an. Utsman
memerintahkan penyusunan Mushaf yang seragam untuk menghindari perbedaan
pembacaan yang dapat memecah belah umat. Lesson learn dari kebijakan Utsman
ini adalah pentingnya kesatuan dalam beragama, di mana penyebaran dan
pemahaman yang seragam tentang ajaran agama dapat memperkuat persatuan
umat. Selain itu, Utsman juga dikenal dengan kebijakan ekonomi yang bijak, seperti
memperkenalkan sistem fiskal yang lebih teratur dan adil. Praktik terbaik yang dapat
diambil dari kepemimpinan Utsman adalah penerapan kebijakan yang berbasis
pada keadilan dan kesatuan, serta pentingnya pemahaman yang mendalam
terhadap teks-teks agama agar tidak terjadi perpecahan. Refleksi dari masa Utsman
adalah bahwa pemimpin yang mampu menjaga kesatuan umat dan menegakkan
keadilan akan meninggalkan warisan yang panjang dan bermanfaat bagi generasi
mendatang.
Pada masa Ali bin Abi Thalib, Islam mengalami tantangan besar terkait dengan
konflik internal, seperti Perang Jamal dan Perang Siffin, yang terjadi akibat
perselisihan politik dan sosial. Namun, Ali tetap teguh dengan prinsip-prinsip
keadilan dan kebenaran, meski menghadapi banyak cobaan. Hikmah dari
kepemimpinan Ali adalah pentingnya integritas dan keberanian dalam menegakkan
kebenaran, meskipun dalam situasi yang sulit. Praktik terbaik yang dapat dipelajari
dari Ali adalah kemampuan untuk tetap menjaga keadilan dan menjaga konsistensi
dalam prinsip meski dalam konflik yang hebat. Refleksi dari kepemimpinan Ali
adalah bahwa dalam menghadapi perselisihan, kita perlu berpikir jernih dan
bertindak dengan penuh kebijaksanaan, agar tidak terjebak dalam konflik yang
merugikan umat, namun justru dapat memperkuat tali persaudaraan dan mengarah
pada kedamaian.

G. Kesimpulan
Khalifah Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib memiliki peran penting dalam
sejarah perkembangan Islam, masing-masing dengan kontribusinya yang mendalam.
Utsman bin Affan, yang lahir sekitar 576 M di Makkah, merupakan khalifah ketiga dalam
kekhalifahan Rashidun. Ia dikenal karena pengumpulan dan penulisan mushaf Al-Qur'an
yang resmi, yang memastikan konsistensi teks Al-Qur'an di seluruh dunia Islam. Di bawah
kepemimpinannya, Islam mengalami ekspansi yang signifikan, dengan wilayah kekuasaan
yang meluas hingga Afrika Utara, Asia Tengah, dan ke timur menuju Persia. Meskipun ia
memimpin dengan kebijakan yang menguntungkan bagi banyak umat, masa
pemerintahannya juga diwarnai dengan tantangan internal yang akhirnya menyebabkan
kematiannya dalam sebuah pemberontakan. Ali bin Abi Thalib, yang lahir di Makkah pada
600 M, adalah khalifah keempat yang juga merupakan sepupu dan menantu Nabi
Muhammad. Ali dikenang sebagai pemimpin yang sangat adil dan bijaksana, serta memiliki
kedalaman ilmu yang luar biasa tentang agama Islam. Selama pemerintahannya, Ali
berusaha keras untuk menegakkan prinsip keadilan sosial dan memperbaiki masalah
internal umat Islam, meskipun masa pemerintahannya juga diwarnai dengan konflik besar,
termasuk Perang Siffin dan perpecahan yang dikenal dengan munculnya kelompok
Khawarij. Ali tetap menjadi simbol perjuangan untuk keadilan dan hak asasi manusia dalam
dunia Islam hingga saat ini, dan kontribusinya pada pengembangan fikih dan tata hukum
Islam masih sangat dihormati oleh umat Islam.

24. 54

H. Pemahaman Konsep/Soal

1. Perhatikan Tabel di bawah ini!
No
Nama
1
Amr bin Ka'ab
2
Sa'ad bin Taim
3
Murrah bin Ka'ab
4
Abdul Ka'bah
5
Abdullah
Berdasarkan tabel di atas, nama asli dari Abu Bakar As-Shiddiq ditunjukkan oleh
nomor....
a. 1
b. 2
c. 3
d. 4
e. 5

2. Perhatikan Tabel di bawah ini!
No Peristiwa
1 Pemberontakan Thulaihah yang mengklaim dirinya sebagai nabi sebelum wafatnya
Rasulullah saw.
2 Tercetusnya perang siffin yang diketuai oleh muawiyah
3 Pemberontakan Sajjah dan Malik bin Nuwairoh di dari Yamamah.
4 Berlakunya perang jamal
5 Gerakan riddah di Baharain.

Diantara bentuk pemberontokan yang terjadi pada masa pemrintahan Abu Bakar As-Siddiq
ditunjukkan oleh nomor....
a. 1,2,3
b. 1,4,5
c. 2,3,4
d. 3,4,5
e. 1,3,5

3. Abu bakar As-Sidiq mengunakan berbagai strategi dakwah dalam menyebarkan agama
Islam. Pada kondisi masyarakat yang memiliki taraf perekonomian kurang mampu,
strategi dakwah yang paling tepat dilakukan adalah dengan menggunakan metode .....
a. Dakwah bil-lisan saja
b. Dakwah bil-hal
c. Dakwah bit-tadwin
d. Dakwah bil-yad
e. Dakwah bil-mal

25. 55

4. Pada masa Abu Bakar As-Shidiq, ilmu pengetahuan Islam kurang mengalami kemajuan
yang berarti. Hal ini disebabkan oleh beberapa agenda penting berikut, kecuali....
a. Penumpasan nabi palsu
b. Mencegah gerakan murtad
c. Pencetakan Al-Qur’an secara massal
d. Gerakan kaum munafiq yang
e. Memerangi yang enggan berzakat
5. Pilihan Abu Bakar agar dikafani menggunakan baju lusuh yang biasa dikenakan saat
shalat berjamaah dengan Nabi mengesankan bahwa belaiu adalah orang yangs sangat
zuhud, kejadian ini berlangsaung saat wafatnya Abu Bakar As-Sidiq pada tahun...
a. 534 M
b. 535 M
c. 634 M
d. 635 M
e. 636 M

6. Dibawah ini, silsilah keturunan Umar bin Khattab ditunjukkan oleh nomor ....

a 1 Umar bin al-Khattab bin Nufail bin Abdul-Uzza bin Riyah
b
2 Umar bin al-Khattab bin Nufail bin Abdullah bin Qurt bin Razah
c
3 Umar bin al-Khattab bin Nufail bin Abdul-Uzza bin Adi bin Ka’b
d
4 Umar bin al-Khattab bin Quhafah bin Umar Ka'ab bin Sa'id bin Taimi
e
5 Umar bin al-Khattab bin Quhafah bin Abdul-Uzza bin Adi bin Ka’b
7. Perhatikan Tabel di bawah ini!
No Peristiwa
1
Penaklukkan Syam yang dipimpin oleh Khalid bin Walid
2 Penaklukkan Damasqus oleh Abu Ubaidah yang diteruskan ke
Baalbek, Homs dan Hama (13 H).
3 Tercetusnya perang siffin yang diketuai oleh muawiyah
4 Penaklukan Mesir oleh Amr bin Ash, termasuk Heliopolis dan Babylonia
5 Penaklukan Yerussalem pada tahun 638 M
Diantara ekpansi perluasan wilayah yang dilakukan pada masa pemerintahan Umar bin
Khattab ditunjukkan oleh nomor....
a. 1, 2,3
b. 2,3,4
c. 3,4,5
d. 1,3,5
e. 2,4,5
8. Diantara strategi dakwah yang diterapkkan Umar bin Kahattab dalam menyebarkan
agama Islam, kecuali....
a. Mengeluarkan undang-undang
b. Pengembangan Wilayah Islam
c. Membentuk Dewan Perbendaharaan Negara
d. Membentuk Dewan Pengawas Makanan Halal
e. Membentuk Dewan Militer
9. Diantara alasan paling tepat Umar bin Khattab melarang para sahabat senior dan p untuk
keluar dari daerah madinah kecuali atas izin darinya adalah ....
a. Agar para sahabat tidak berbisnis di luar madinah
b. Agar madinah menjadi pusat pendidikan
c. Agar para sahabat tidak berkhianat
d. Agar para sahabat tidak membocorkan rencana rahasia Umar bin Khattab

26. 56

e. Agar madinah menjadi pusat pariwisata
10. Sepanjang sejarah khilafah rasyidah, ekspansi terluas yang pernah tecapai adalah pada
masa Umar bin Khattab r.a. Pada saat beliau meninggal kekuasaannya mencapai
a. Alexandria, Najran, Kerman,
b. Khurasan, Rayy, Tabriz dan seluruh Syiria.
c. Alexandria, Najran, Kerman, Khurasan, Rayy, Tabriz dan seluruh Syiria.
d. Najran, Kerman, Khurasan, Rayy, Tabriz, China.
e. Alexandria, Najran, Kerman, Khurasan, Rayy, Tabriz dan sebagian Syiria.


11. Perhatikan Tabel di bawah ini!
No Silsilah Usman bin Affan
1 Utsman
2 Abdu
3 Abi Al-Ash
4 Umayyah
5 Affan
Dari tabel di atas, silsilah Usman bin Affan secara runtut di tunjukkan oleh nomor...
a. 1,2,3,4,5
b. 1,5,3,4,2
c. 1,5,4,3,2
d. 1,5,3,2,4
e. Tidak ada yang benar
12. Sebelum terpilihnya Usman bin Affan sebagai khalifah, terdapat enam sahabat lain
sebagai kandidat yang diusulkan, kecuali....
a. Ali bin Abi Thalib
b. Abdul Rahman bin Auf
c. Sa’ad bin Abi Waqas
d. Zubair bin Awwam
e. Thalhah bin Sahal
13. Utsman bin Affan memilih tokoh-tokoh yang kuat seperti al-Walid, Abu Musa al-Asy’ari,
dan Said bin al-Ash. Tokoh tersebut sangat berjasa dalam menumpas pemberontakan.
Keterkaitan antara peran tokoh tersebut dengan pola kepemimpinan saat ini dapat dilihat
dari pernyataan berikut, kecuali ....
a. Tokoh yang kuat dapat membantu memperluas wilayah kekuasaan
b. Dibutuhkan kerjasama yang baik untuk mencapai tujuan bersama
c. Keputusan pemimpin dalam memilih anggotanya menjadi hal penting untuk
memajukan organisasi
d. Kecerdasan pemimpin diperlukan untuk mengkoordinasikan strategi
e. Pemimpin harus menggaji bawahnya dengan bayaran yang sangat besar
14. Perhatikan Tabel di bawah ini!
No Strategi Dakwah
1 Perluasan Wilayah
2 Pembangunan Masjid dan Kuttab
3 Pencetus Pembentukan Dewan Perbendaharaan Negara
4 Standarisasi Al-Qur’an
5 Pengangkatan Pejabar Negara

Untuk menegakkan dan menyebarkan agama Islam, strategi dakwah yang digunakan
khalifah Umar bin Khatab ditunjukkan oleh nomor...
a. 1,2,3
b. 2,3,4
c. 3,4,5
d. 1,2,4
e. 2,3,5

27. 57

15. Hal yang menyebabkan terbunuhnya Utsman bin Affan adalah...
a. Adanya surat palsu yang ditujukan kepada Abdullah bin Sarah
b. Ketidakadilan Utsman bin Affan dalam memimpin masyarakatnya
c. Kekecewaan masyarakat karena Utsman memungut pajak yang tinggi
d. Dendam Abdullah bin Abu Bakar
e. Manipulasi Marwan bin Al-Hakam

16. Silsilah Ali Bin Abi Thalib secara runtut adalah...
a. Ali Bin Abi Thalib bin Abdul Muththalib bin Hasyim bin Abdi Manaf
b. Ali Bin Abi Thalib bin Asad, bin Hasyim, bin Abdi Manaf
c. Ali Bin Abi Thalib bin Abdul Muththalib bin Abdi Manaf bin Qushayy
d. Ali Bin Abi Thalib bin Abdul Muththalib bin Qushayy
e. Ali Bin Abi Thalib bin Abdul Muththalib bin Hasyim bin Kilalb
17. Perhatikan Tabel di bawah ini! (Memilih C5).
No Peristiwa Tahun Peristiwa (M)
1 Perang Jamal 657
2 Perang Siffin 656
3 Perang Yamamah 632
4 Perang Nahrawan 659
5 Perang Qadisiyah 636
Diantara Peperangan yang terjadi pada masa Ali bin Abi Thalib dan tahun peristiwa itu
terjadi ditunjukkan oleh nomor....
a. 1
b. 2
c. 3
d. 4
e. 5
18. Diantara strategi dakwah yang diterapkkan Ali bin Abi Thalib dalam menyebarkan
agama Islam, kecuali....
a. Memerintahkan Abu al-Aswad al-Duali untuk mengarang pokok-pokok Ilmu Nahwu
b. Membenahi Keuangan Negara (Baitul Mal)
c. Menarik Kembali Tanah Milik Negara
d. Memecat Kepala-kepala Daerah Angkatan Usman
e. Membentuk Dewan Pengawas Makanan Halal
19. Alasan pemindaha ibu kota dri Madinah ke Kuffah yang dilakukan pada masa
pemrintahan Ali bin Abu Thalib adalah....
a. Kuffah memiliki pelabuhan niaga lebih ramai dikunjungi para wirausahawan dari
negara penghasil rempah-rempah
b. Wilayah Kuffah merupakan bagian dari fertile cressent area yang subur
c. Kuffah merupakan sentra berkembangnya ajaran kemusyrikan sehingga perlu
diislamkan
d. Madinah sudah tidak aman
e. Pemerataan pendidikan Islam di Kuffah
20. Penyebab meninggalnya Ali bin Abi Thalib adalah serangan Abdurrahman bin Muljam.
Tindakan ini disebabkan oleh adanya....
a. Perintah dari Marwan ,
b. Dendam lama Abdurrahman bin Muljam.
c. Perintah dari Muawiyah dan Amr bin Ash.
d. Perintah mendadak Ali untuk menghentikan peperangan Siffin.
e. Perdamaian dengan Hujaj bin Abdullah

28. 58

I. Bacaan Tambahan
Audah Ali, Ali bin Abi Thalib Sampai Kepada Hasan dan Husain,. Bogor, PT Pustaka Litera
Antar Nusa, 2013.
Supriyadi Dedi, Sejarah Peradaban Islam, Bandung : CV Pustaka. Setia, 2008.
Masduki, Khalifah Ali bin Abi Thalib: Awal Tragedi Perang Saudara dalam Sejarah Islam,
Jurnal Al-Fath, Vol 2 No 2 (2008): Desember 2008.
Tonton video melalui link https://www.youtube.com/watch?v=0GjwT5z4JQg
Aqqad, Abbas Mahmud, Keagungan Umar bin Khattab, Solo: Pustaka Mantiq, 1992.
Hitti, K Philip, History of The Arabs, Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2010.
Patmawati dan Fitri Sukmawati, Sejarah Dakwah pada Masa Abu Bakar, Jurnal Al-Hikmah,
Vol 9, No 1, (2015).
Silahkan tonton video youtube pada link berikut
https://www.youtube.com/watch?v=KUUI5SXPD9c