13. virtudes humanas

1. 13. LAS VIRTUDES HUMANAS DEL CRISTIANO

2. 13. LAS VIRTUDES HUMANAS 1. CONCEPTO DE VIRTUD 2. LAS VIRTUDES INTELECTUALES 3. LAS VIRTUDES MORALES 4. LAS TRES DIMENSIONES ESENCIALES DE LA VIRTUD MORAL 5. CARACTERÍSTICAS DEL OBRAR VIRTUOSO 6. LAS VIRTUDES MORALES COMO TÉRMINO MEDIO 7. LA CONEXIÓN O INTERDEPENDENCIA DE LAS VIRTUDES 8. ADQUISICIÓN, CRECIMIENTO Y PÉRDIDA DE LAS VIRTUDES MORALES 9. LA EDUCACIÓN EN LAS VIRTUDES

3. 1. CONCEPTO DE VIRTUD Cualidades buenas, firmes y estables de la persona que al perfeccionar su inteligencia y voluntad la disponen a conocer mejor la verdad y a realizar cada vez más libertad y gozo acciones excelentes para alcanzar su plenitud humana y sobrenatural que consiste en el amor, en la comunión con Dios y con los demás

4. VIRTUDES HUMANAS LAS QUE SE ADQUIEREN MEDIANTE EL ESFUERZO PERSONAL LAS TEOLOGALES NOS LAS DA DIOS LAS QUE SE REFIEREN AL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD (INTELECTUALES) Y OTRAS A LA VOLUNTAD Y LOS AFECTOS EN EL AMOR DEL BIEN (MORALES)

5. 2. LAS VIRTUDES INTELECTUALES 2.1. DIVISIÓN DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES 2.2. CARACTERÍSTICAS DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES

6. 2.1. DIVISIÓN DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES La razón dispone de dos funciones: -función especulativa o teórica: - función práctica: qué acciones son buenas y malas Virtudes que perfeccionan la función especulativa: entendimiento o hábito de las primeras verdades especulativas Ciencia: hábito que perfecciona a la inteligencia para conocer las cosas en razón de su causas particulares

7. Sabiduría: hábito que a partir de las primeras verdades de lo real y del conocimiento del mundo visible lleva a conocer a Dios

8. 2.2. CARACTERÍSTICAS DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES Se suele decir que no son estrictamente virtudes porque no perfeccionan a la persona desde el punto de vista moral Hacen conocer la verdad, pero no garantizan utilizarla bien, excepto la prudencia que puede decirse que es la virtud moral por excelencia Se hacen más luminosas cuanto mejor se ejercen las morales La sabiduría no lleva a amar a Dios pero ayuda

9. Virtudes que perfeccionan la función práctica Sindéresis: hábito de las primeras virtudes prácticas (morales): hábito natural gracias al cual la persona experimenta que debe hacer el bien y evitar el mal Prudencia o frónesis: perfecciona la razón para que delibere y juzgue sobre la acción concreta Técnica o arte: aplicar la verdad a la producción de cosas

10. 3. LAS VIRTUDES MORALES 3.1. NOCIÓN 3.2. SUJETO Y OBJETO 3.3. DIVISIÓN 3.4. LA NECESIDAD DE LAS VIRTUDES MORALES

11. 3.1. NOCIÓN Hábitos operativos buenos que dispone al hombre a obrar bien Hablar de hábito operativo se hace para no reducir la virtud a un mero automatismo

12. 3.2. SUJETO Y OBJETO El sujeto son las potencias apetitivas de la la persona: en la voluntad (apetito intelectual) y en los apetitos sensibles (irascible y concupiscible) Cada virtud tiene su objeto según las diversas clases de obras buenas

13. 3.3. DIVISIÓN Las virtudes más excelentes son las virtudes teologales , que se refieren directamente a Dios; pero también son importantes las virtudes morales , que perfeccionan el comportamiento del individuo en los medios que conducen a Dios. Si pensamos en el modo de adquirirlas, unas son virtudes naturales o adquiridas si se alcanzan con las fuerzas de la naturaleza; otras sobrenaturales , si las concede Dios de modo gratuito.

14. PODEMOS ADQUIRIR VIRTUDES Las virtudes teologales siempre son sobrenaturales o infusas; las morales pueden ser adquiridas o infundidas por Dios. Contra lo que decía Lutero, "el hombre no siempre peca" y puede realizar actos buenos con las fuerzas naturales, adquiriendo virtudes. Por ejemplo, la sinceridad, la laboriosidad, la discreción, la lealtad...

15. Las principales virtudes morales -llamadas también cardinales porque son como el quicio o fundamento de las demás- son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza.

16. Además de las virtudes cardinales el hombre debe practicar las otras virtudes morales, especialmente la religión, la humildad, la obediencia, la alegría, la paciencia, la penitencia y la castidad.

17. 4 virtudes cardinales PRUDENCIA: perfecciona la inteligencia,virtud moral madre y guía de las demás La prudencia es la virtud que dispone la razón práctica para discernir -en toda circunstancia- nuestro verdadero bien, eligiendo los medios justos para realizarlo.

18. La Prudencia, por ejemplo, está encarnada por una mujer que tiene dos caras, igual que el dios romano Jano.. Los dos rostros simbolizan la capacidad de considerar tanto las cosas pasadas como las futuras.

19. Está mirándose en un espejo que sostiene con una mano, mientras una serpiente se le enrolla en la otra, el acto de mirarse en el espejo a la hora de tomar decisiones significa conocimiento de sí mismo, sobre todo de los propios defectos, a la hora de tomar decisiones. La inclusión de la sierpe se debe a un pasaje de la Biblia que dice «Sed prudentes como las serpientes», pero también al propio comportamiento de este animal cuando es atacado, que yergue la cabeza mientras amaga y se defiende con el resto del cuerpo

20. La prudencia guiando a la paz y la abundancia

21. Otros atributos posibles son una flecha sobre la que se enrosca un pez rémora, o un delfín envuelto en un ancla, que expresan en ambos casos el dilema entre las prisas por tener que hacer las cosas y la tardanza en tomar decisiones acertadas. Una versión más filosófica de esta virtud añade la calavera como referencia a la inevitable meditación sobre la vida y la muerte. También puede llevar un yelmo dorado, símbolo de las decisiones armadas de buenos consejos, y un ciervo, que por su conducta es un animal al que siempre se le ha atribuido la cualidad de la prudencia.

22. Prudence, one of the four Cardinal Virtues, carries an arrow with a serpent entwined around it. The deer she rides is a symbol of prudence because it has to move cautiously on account of the weight of its antlers. The Oriental philosophers on the left represent Order and Reason. The two-faced figure with claws is Fraud, and Ignorance carries a donkey's head. In the sky are Abundance, Grace and Well-being.

23. La justicia Constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que le es debido es la virtud que nos inclina a dar a Dios y al prójimo lo que les es debido, tanto individual como socialmente.

24. Finalmente, la Justicia es representada como una mujer de aspecto virginal, muy bella, vestida de oro o de blanco, que sostiene en una mano una espada desnuda mientras que con la otra sujeta una balanza. El color dorado del vestido le otorga condición de realeza, a veces destacada por una corona, pero si el vestido es blanco es símbolo de pureza. Su belleza es una cualidad divina que en ocasiones es enfatizada con una paloma, símbolo del Espíritu Santo .

25. Otros atributos posibles son una vara de juez, un cetro de dominio y una venda sobre los ojos porque «no ha de ver ni mirar cosa alguna mediante la cual los sentidos, enemigos de la razón, ejerzan como jueces ».

26. La Justicia como mujer-valor se vuelve más independiente en el S.XX que nunca, raja sus vendajes atrofiantes, asegura su espada y prepara la balanza. Su objetivo no es sólo el esclarecimiento de los hechos, sino que una verdadera relectura del Derecho aplicable, aquella que sea la mejor posible.

27. En Egipto la diosa Maat de la justicia se representaba como un avestruz Un angelote lleva el fascio romano La virgen está entre el rigor y el engaño (careta, pies de serpiente)

28. Cristo sol de justicia

29. La fortaleza es la virtud que en medio de las dificultades asegura la firmeza y constancia para practicar el bien. Resolución de resistir a las tentaciones y de superar los obstáculos en la vida moral

30. La Fortaleza, por su parte, se personifica como una mujer vestida con armadura o con una túnica de color leonado, que se apoya en una columna «porque de los elementos de un edificio éste es el más fuerte y el que sostiene a los otros»,. A sus pies suele aparecer un león, porque es uno de los animales que mejor representa esta virtud. A veces también se muestra a la Fortaleza en actitud de sofocar al león con una maza, significando su control sobre la temeridad y la arrogancia.

31. Otros atributos posibles son un escudo y una rama de roble, que aluden a la capacidad de hacer frente a las pasiones y a la fortaleza del alma respectivamente.

32. La templanza es la virtud que refrena el apetito de los placeres sensibles e impone moderación en el uso de los bienes creados. Modera la atracción de los placeres y procura el equilibro en el uso de los bienes creados

33. La Templanza tiene muchas representaciones posibles que aluden indistintamente al equilibrio, moderación y autocontrol. Una mujer que sostiene una rama de palma con la derecha y un freno con la izquierda. La palma es una planta que nunca se dobla por más que se la someta a fuertes pesos, levantándose siempre .

34. siempre; y el freno hace referencia al dominio de las pasiones. Otros atributos pueden ser un péndulo referido al equilibrio necesario entre el movimiento y el reposo; un arco y unas flechas alusivos a la precisión requerida en las buenas acciones; o incluso un elefante, porque se trata de un animal que siempre ingiere la cantidad justa de alimento, sin rebasarla nunca o el camello

35. La Templanza aparece como una mujer en el acto de escanciar agua en una copa de vino, con el fin de mitigar lo que es demasiado excitante. Esta imagen de la Templanza logró gran difusión en la cultura popular, entre otros medios a través de la baraja del Tarot.

36. PARTES DE LA VIRTUDES PARTES SUBJETIVAS: Diversas especies de esa virtud PARTES INTEGRANTES: Virtudes necesarias para la perfección de la virtud correspondiente PARTES POTENCIALES: Virtudes que tienen algo en común con esa virtud cardinal, pero no se identifica con ella

37. 3.4. LA NECESIDAD DE LAS VIRTUDES MORALES 3 RAZONES: A. La razón y la voluntad no están determinadas por naturaleza a un modo de obrar recto: la razón puede equivocarse para saber cuál es la acción adecuada; la voluntad puede querer bienes que no estén de acuerdo con la recta razón y los bienes apetecidos por la afectividad sensible no siempre son convenientes

38. B. EL PECADO ORIGINAL INTRODUJO UN DESORDEN C. CIRCUNSTANCIAS MUY DIVERSAS: Las normas generales siendo imprescindibles no son suficientes para asegurar la elección buena

39. 4. LAS TRES DIMENSIONES ESENCIALES DE LA VIRTUD MORAL 4.1. LA DIMENSIÓN INTENCIONAL 4.2. LA DIMENSIÓN ELECTIVA 4.3. LA DIMENSIÓN EJECUTIVA Las virtudes capacitan a la persona para proponerse habitualmente fines buenos (dimensión intencional), elegir medios buenos (dimensión electiva), ejecutar acción elegidas (dimensión ejecutiva)

40. 4.1. LA DIMENSIÓN INTENCIONAL La más propia de la acción moral es la dimensión electiva, pero antes hay que tener una buena intención No sólo bienes que se deben buscar, sino que se perciben como atractivos, connaturalidad que hace que la persona los reconozca de modo instintivo: tener una intención o corazón puro

41. Gracias a la virtud, la razón puede deliberar sin obstáculos sobre los medios adecuados que hay que poner para conseguirlo Para eso lo primero es conocer las normas morales, pero además que la persona vea la acción buena para ella Son necesarias sindéresis y prudencia Las virtudes morales son el mismo orden de la razón implantado en las facultades apetitivas 4.2. LA DIMENSIÓN ELECTIVA

42. 4.3. LA DIMENSIÓN EJECUTIVA La bondad del acto interior se refleja en la perfección externa de la acción A veces realizar algo lleva mucho tiempo y requiere el ejercicio de muchas virtudes

43. 5 . CARACTERÍSTICAS DEL OBRAR VIRTUOSO El obrar virtuoso, que ya está latente en la misma naturaleza de la persona, es el obrar más natural y humano, las virtudes lejos de reprimir las tendencias de la persona, las encauzan Orden unión y armonía entre las potencias operativas La conducta virtuosa se realiza con firmeza, prontitud, facilidad y gozo

44. FIRMEZA: Tender de manera estable, templadamente FACILIDAD Y PRONTITUD: No es falta de deliberación, sino mayor capacidad de conocer el bien y amarlo GOZO La verdadera virtud no es triste ni antipática, sino amablemente alegre

45. 6. LAS VIRTUDES MORALES COMO TÉRMINO MEDIO In medio virtus no es igual a mediocridad La virtud es la cumbre entre dos valles Además es el término medio para nosotros, es decir comer la misma cantidad de alimento para uno puede ser justo medio y para otro insuficiente Valentía es justo medio entre cobardía y temeridad

46. Hay acciones que no tienen justo medio No puede haber justo medio en el adulterio

47. 7. LA CONEXIÓN O INTERDEPENDENCIA DE LAS VIRTUDES Todas participan de la prudencia, como son hábitos electivos necesitan elegir bien y la persona no puede ser prudente, si no posee las virtudes morales Cualquier virtud para sea perfecta necesita de las demás Evita incoherencias y conflicto de virtudes Virtud sin orden ¡rara virtud!

48. Las virtudes crecen al mismo tiempo y además el organismo no puede ser perfecto sin las virtudes infusas ni los dones del Espíritu Santo

49. 8. ADQUISICIÓN, CRECIMIENTO Y PÉRDIDA DE LAS VIRTUDES MORALES 8.1. LAS VIRTUDES MORALES SON FRUTO DE LA LIBERTAD 8.2. EL CRECIMIENTO EN LAS VIRTUDES ES CRECIMIENTO EN LA LIBERTAD 8.3. LAS VIRTUDES SE PIERDEN LIBREMENTE

50. 8.1. LAS VIRTUDES MORALES SON FRUTO DE LA LIBERTAD Las virtudes nacen de la elección de actos buenos, crecen con su elección y se ordenan a la elección de actos buenos Los actos exteriores nacen de los interiores, un mismo acto interior puede desarrollarse en actos exteriores muy diferentes

51. 8.2. EL CRECIMIENTO EN LAS VIRTUDES ES CRECIMIENTO EN LA LIBERTAD Lo hemos dicho muchas veces pero hay que repetirlo y transmitirlo al mundo + virtud, + libertad + capacidad de conocer y de amar, las pasiones ayudan y no son una rémora Cuanta más virtud más fácil, se huye de la mediocridad y de sólo cumplir las exigencias mínimas

52. 8.3. LAS VIRTUDES SE PIERDEN LIBREMENTE Lo mismo que con la virtud pasa con el vicio El que no vive como piensa acaba pensando como vive

53. 9. LA EDUCACIÓN EN LAS VIRTUDES 9.1. LA CONCEPCIÓN DE LA VIDA MORAL 9.2. LOS VÍNCULOS DE LA AMISTAD Y LA TRADICIÓN 9.3. LA NECESIDAD DE MAESTROS DE LA VIRTUD

54. 9.1. LA CONCEPCIÓN DE LA VIDA MORAL Si no se habla correctamente de virtudes, la educación moral se entiende como transmisión teórica de normas, obstáculo de las tendencias, se ve la razón como hostil al corazón y el orden moral como límite y represión de la afectividad, lo que lleva a la ruptura moral y psíquica de la persona Estructura narrativa, cada acción no es aislada, sino un viaje con una meta

55. A esto se opone la filosofía analítica que considera cada acción aislada Y el existencialismo, la vida es teatral, representación de papeles (roles) que nada tienen que ver con la realidad del ser personal (por eso lo de cogerse el day off) LA POSMODERNIDAD ES FRAGMENTACIÓN, MULTIPLICIDAD DE LA VIDA HUMANA SIN OBJETIVO, peligro de internet

56. 9.2. LOS VÍNCULOS DE LA AMISTAD Y LA TRADICIÓN No podemos ser virtuosos sin la ayuda de otros Sólo en relaciones duraderas con otros que amen el bien se puede ser virtuoso Problema de ambiente, cuadrillas También encuadramiento en una tradición De ahí que nuestro actos no estén aislados, deber de cambiar la sociedad

57. 9.3. LA NECESIDAD DE MAESTROS DE LA VIRTUD Obediencia e imitación por el amor que se tiene al modelo Scheler Santos Seguimiento de Cristo