1594123739378 ஐம்பெருங் காப்பியங்கள் converted (1)

xcdvcvvvvvvv grgtrtrtttttttg fggggggggggggggggggggggggggggggg fggggggggggggggggg ghhhhhhhhhhhhhhhhhhhh fgfd vvcngfnnnnnnnnn gfdgggggggggggggggggggggggggggggggggggggg ffffbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbb

1. ஐம்பெருங் காப்ெியங்கள்



தமிழ் இலக்கிய வரலாற்றில் வ ீர�கத்தத அடுத்�த்தான் காப்பியக் காலம்
ததாடங்�கிற�. இக்காப்பிய எழுச்சிக்� வித்திட்டவர் இளங்ககா அடிகள் ஆவார்.
சிலப்பதிகாரத்திற்� �ன் பல காப்பியங்கள் எழுந்திருக்க கவண்டும் என அறிஞர்கள்
கருத்�த் தத�வித்தாலும் அதவ அதனத்�ம்
ஊகங்ககள . தமிழில் கதான்றிய �தல் காப்பியகம சிலப்பதிகாரம்தான். இததன
அடிதயாற்றிகய தமிழில் பல காப்பியங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன .


காப்பியம் பபாருள்விளக்கம்

காப்பியம் என்றால் என்ன? வடதமாழியில் ‘காவ்யா’ என்றால் பாட்டு என்ப� தபாருள்.
கவியால் பதடக்கப்படுவன அதனத்�ம் ‘காவியகம ’. எனகவ காவ்யா - காவியம் -
காப்பியம் என ஆகிய� என்பர். தமிழில் ததால்காப்பியம், காப்பியக் �டி, தவள்�ர்த்
ததால்காப்பியர், காப்பியஞ் கசந்தனார், காப்பியாற்றுக் காப்பியனார் �தலான
தபயர்கள் காணப்படுகின்றன .. காப்பியம் என்ற இலக்கியகம , வரலாற்றுக்� �ற்பட்ட

2. காலச் ச�க - சமய -அரசியல் வரலாற்தறகயா அல்ல� வரலாறாக
நம்பப்படுவததகயாதான் பாடுதபாருளாகக் தகாண்டுள்ள�. இதவ வாய்தமாழி
மரபாகச் தசால்லப்பட்டு வந்த கததகளாக அதமந்தன . இவ்வாறு வரலாற்றுக்�
�ந்ததய கால மனிதனின் வாழ்வியல், சிந்ததன மற்றும் சமய நம்பிக்தக பற்றிச்
தசால்லப்பட்டு வந்த� .

பபருங்காப்பிய இலக்கணம்

தமிழ்க் காப்பியக் தகாள்தக பற்றிய வி�வான தசய்தி பழந்தமிழ் இலக்கண நூலான
ததால்காப்பியத்தில் இல்தல எனலாம். வடதமாழி மரதப ஒட்டி எழுந்த
தண்டியலங்காரகம �தல்�தலில் காப்பிய இலக்கணம் பற்றி வி�வாகப்
கப�கின்ற�. ததாடர்ந்� பன்னிரு பாட்டியல், நவநீதப்
பாட்டியல், மாறன் அலங்காரம் �தலான பாட்டியல் நூல்கள் இவ்விலக்கணம் பற்றிப்
கப�கின்றன.

தபருங்காப்பியம் தனக்� ஒப்�தம இல்லாத ததலவதனப் பற்றிய கததயாக அதமய
கவண்டும் என்று தண்டியலங்காரம் �றுகிற�.
தபருங்காப்பியம் வாழ்த்�, வணக்கம், வருதபாருள் �றித் ததாடங்கப் பட கவண்டும்
என்பார் தண்டி; அதவயடக்கம் இடம் தபற கவண்டும் என்பதத மாறன் அலங்காரம்
வலி�றுத்�ம். காப்பியப் பாடுதபாருள் அறம், தபாருள், இன்பம், வ ீடு என்னும்
நாற்தபாருள் தருவதாக அதமதல் கவண்டும்
என்ப� இலக்கண நூலார் அதனவ�ன் கருத்தா�ம். தபருங்காப்பிய வருணதனக்
�றுகளாக மதல, கடல், நாடு, வளநகர், பருவம், இரு�டர்த்
கதாற்றம் என்பனவற்தறத் தண்டி �றுகிறார். ததன்றலின் வருதக, ஆற்று
வருணதனகதள மாறன் அலங்காரம் �ட்டும். நவநீதப் பாட்டியல் மாதல (தபாழு�),
�திதர, யாதன , தகாடி, �ர�, தசங்ககால் பற்றிய வருணதனகதளச் கசர்க்�ம்.
கததககள க ாமர் கபான்ற கவிஞர்களால் காப்பியமாகத் ததா�க்கப் பட்டன.
● தமிழில் பபருங்காப்பியங்கள்
திருத்தணிகக உலா வின் ஆசி�யராகிய கந்தப்ப கதசிககர (19ஆம் நூற்றாண்டு)
ஐம்தபருங்காப்பியங்கள் இதவ என்று வதரயறுத்�க் �றினார்.
அதவ:
(1) சிலப்பதிகாரம்
(2) மணிகமகதல
(3) சீவகசிந்தாமணி
(4) வதளயாபதி
(5) �ண்டலககசி

3. சிலப்பதிகாரம்


தமிழ் தமாழியில் கதான்றிய �தல் தபருங்காப்பியம் சிலப்பதிகாரம்.
இந்நூலின் ஆசி�யர் இளங்ககா அ�கள் ஆவார். இ� சமண சமயக் காப்பியம். இந்தக்
காப்பியம் சங்க காலத்திற்�ம் கதவாரக் காலத்திற்�ம் இதடப்பட்ட காலத்தில்
எழுந்த�.
காவி�ப் �ம்பட்டினத்தில் வணிகர் �லத்தில் பிறந்�, �லதவாழுக்கப்படி
திருமணம் தசய்�, இல்லறம் நடத்திய ககாவலன் கண்ணகி வாழ்க்தக வரலாற்தற
விளக்�வ� இந்நூல். இவர்கள் வாழ்ந்த வாழ்க்தகதய �ன்று காண்டங்களில்
�ப்ப� காததகளில் வி�வாக ஆசி�யர் விளக்கி�ள்ளார்.
காப்பிய அகமப்�
சிலப்பதிகாரக் காப்பிய நிகழ்ச்சிகள் �தறகய கசாழ, பாண்டிய, கசர நாடு
என்னும் �ன்று நாடுகளில் �கவந்த�ன் ததலநகரங்களிலும் நடந்த நிகழ்ச்சிகளாம்.
எனகவ இக்காப்பியம் �கார்க் காண்டம், ம�தரக் காண்டம், வஞ்சிக் காண்டம் என்று
�ன்று காண்டங்களாக வ�த்�க் �றப்பட்டுள்ள�. இந்த �ன்று காண்டங்களில்
�ப்ப� காததகள் அதமந்�ள்ளன. (காண்டம் = தபரும் பி�வு; காகத = சிறு பி�வு)
பபயர்க்காரணம்
இந்தக் காப்பியத்தின் கதத சிலம்பிதனக் காரணமாகக் தகாண்டு அதமந்ததால்
சிலப்பதிகாரம் எனப் தபய�டப்பட்ட�.

4. சிலப்பதிகாரக் காப்பியத்திதன இளங்ககா 30 காததகளாகப் ப�த்� �ன்று
காண்டங்களில் அதமத்�த் தந்தார்.
�கார்க் காண்டம் - 10 காததகள்
ம�தரக் காண்டம் - 13 காததகள்
வஞ்சிக் காண்டம் - 7 காததகள்

காப்பிய க ாக்கம்
காப்பியத்தில் அறம், தபாருள், இன்பம் �ன்றும் இடம் தபறுகின்றன .
ககாவலனும் கண்ணகி�ம் வானவர் உல� (வ ீடு) தசல்வ�ம் காட்டப்படுகிற�.
எனினும் காப்பியத்தில் இளங்ககாவடிகளின் கநாக்கம் அறகம எனலாம். தம்தம
அறவுணர்வு உந்த, தா�ம் மக்களிடம் அறவுணர்தவ விழிப்�றச் தசய்ய
இளங்ககாவடிகள் பாடிய� சிலப்பதிகாரம்.
காப்பியச் சிறப்�
சிலப்பதிகாரம் கதான்றுவதற்� �ன்னிருந்த தமிழிலக்கியம் அகத்திதண ,
�றத்திதணப் பாடல்ககள . அதவ தனிமனித உணர்ச்சிகதளப் தபா�தமயில் நின்று
உணர்த்தின. ஆனால் ஒருவர� வாழ்க்தகதய �ழுதமயாகப் பார்த்�, உயர்ந்த
உண்தமகதளக் காட்டி, மனித ச�தாயத்தத வழி நடத்திச் தசல்லும் �தல் இலக்கிய
�யற்சியாக, தபருங்காப்பியமாக , அதமந்த� சிலப்பதிகாரம் ஆ�ம்.
காப்பியத் தகலவி
காப்பிய இலக்கணப்படி தபருங்காப்பியம் தன்கன�ல்லாத ததலவதனக்
தகாண்டிருத்தல் கவண்டும். ஆனால் சிலம்பில் கண்ணகி தன் நிக�ல்லாத
ததலவியாகப் கபாற்றப்படுகின்றாள்.

5. �த்தமிழ்க் காப்பியம்
இளங்ககா அடிகள் இக்காப்பியத்தில் இயல், இதச, நாடகம் என்ற �ன்று
தமிதழ�ம் பயன்படுத்தி�ள்ளார். அதனால் சிலப்பதிகாரம் �த்தமிழ்க் காப்பியம்
எனப் கபாற்றப்படுகிற�.
�ன்� ீதிகள் அல்ல� உண்கமகள்
சிலப்பதிகாரம் இவ்வுலக மக்கள் அறிந்� பயன்தபறும் வதகயில் �ன்று
உண்தமகதளக் கருப்தபாருளாகக் தகாண்டு அதமந்�ள்ள�. அந்த �ன்று
உண்தமகள் எதவ என அறிந்� தகாள்கவாமா ? அதவயாவன :
அரசியல் பிகழத்கதார்க்� அறம் �ற்றாவ� ;
உகரசால் பத்தினிகய உயர்ந்கதார் ஏத்�வ� ;
ஊழ்விகன உருத்� வந்� ஊட்�ம் என்ப�

(பிகழத்தல் = தவறு தசய்தல்; �ற்� = எமன்; உகரசால் = �கழ்மி�ந்த; உருத்� =
சினந்�)

இதவ சிலப்பதிகார நூல் �ழுதம�ம் விரவி வந்�ள்ளததக் காணலாம் .
காப்பியப் பபருகம

6. சிலப்பதிகாரக் காலத்தில் வழக்கிலிருந்த தமிழர்தம் பண்பாடு, சமய தநறிகள்,
பழக்க வழக்கங்கள், கதலகள் ஆகியவற்தற அறிந்� தகாள்ள இக்காப்பியம் தப��ம்
�தணநிற்�ம். சிலப்பதிகாரக் காப்பியத்தின் தபருதமதயக் கவிஞர் �ப்பிரமணிய
பாரதியார் “தநஞ்தச அள்�ம் சிலப்பதிகாரம் என்கறார் மணியாரம் ” எனப்
பாராட்டி�ள்ளார்.
கண்ணகி ககாவலன் வரலா�
ககாவலனுக்�ம் கண்ணகிக்�ம் திருமணம் நதடதபற்ற�. மாதவியின் கதல
மீ� தாகம் தகாண்ட ககாவலன் கண்ணகிதயப் பி�ந்� மாதவி�டன் தங்கினான்.
மணிகமகதல எனும் மகளின் தந்ததயானான் . கானல் வ�யால் மாதவிதயப்
பி�ந்தான். தசல்வமதனத்தத�ம் இழந்�, கண்ணகி�டன் ம�தர தசன்றான்.
கவுந்தியடிகள் �தண�டன் மாத�யிடம் கண்ணகிதய அதடக்கலமாக்கினான் .
கண்ணகியின் காற்சிலம்தப விற்கச் தசன்ற ககாவலன் , தபாற்தகால்லனால்
கள்வன் எனக் �ற்றம் சாட்டப்பட்டு, நீதி தவறிய பாண்டிய மன்னனால்
தகால்லப்படுகிறான் . தன் கணவன் கள்வனல்லன் என்பததச் சிலம்தப உதடத்�,
அதன் உள்ளிருந்த மாணிக்கப்பரதலக் காட்டித் ததளிவு படுத்�கிறாள் கண்ணகி.
மன்னகனாடு ககாப்தபருந்கதவி�ம் உயிர் �றந்தாள். கணவனுக்காக நீதி ககட்டுப்
கபாராடிய கண்ணகி ம�தரதயஎ�த்தாள். பின்னர், கண்ணகி வஞ்சி மாநகர்
��ந்� அங்�ள்ள மதலக்�றவர் காண விமானத்திகலறி விண்ணுல� தசன்றாள்.
· சிலம்பின் கவறு தபயர்கள்
சிலப்பதிகாரம் நாடகக் காப்பியம், �த்தமிழ்க் காப்பியம், �டிமக்கள் காப்பியம்,
�ரட்சிக் காப்பியம், உதரயிதடயிட்ட பாட்டுதடச் தசய்�ள் என்று
அதழக்கப்படுகிற�.
· சிலம்பின் சிறப்�கள்

சங்க கால ஐந்� நிலப்பாங்� �தற இக்காப்பியத்தில் இடம் தபறுகிற�.
அந்தந்த மக்களின் வாழ்வியல் �தறதய�ம் பண்பாட்டுப் பதிதவ�ம் சிலம்பில்
நம்மால் அறிய �டிகிற�.
�றிஞ்சி - �ன்றக் �ரதவ
�ல்தல - ஆய்ச்சியர் �ரதவ
மருதம் - நாடுகாண் காதத
தநய்தல் - கானல் வ�
பாதல - கவட்டுவ வ�
ஆகிய ஐவதக நிலப்பா�பாடும் சிலம்பில் இடம் தபற்றுள்ள�.
· சிலம்� ��ம் பதிபனாரு வகக ஆடல்கள்
சிலப்பதிகாரத்தின் கடலாடு காததயில் 11 வதக ஆடல்கள் �ட்டப்படுகின்றன.

7. (1) தகாடுதகாட்டி
(2) பாண்டரங்கம்
(3) அல்லியம்
(4) மல்லாடல்
(5) �டிக்�த்�
(6) �தடக்�த்�
(7) �டக்�த்�
(8) கபடி ஆடல்
(9) மரக்காலாடல்
(10) பாதவக்�த்�
(11) கதடயம்
என்பதாக அதவ அதமகின்றன.
· ாட்�ப்�றப் பாடல்களின் தாக்கம்
சிலப்பதிகாரம் மக்கள் இலக்கியமாகிய நாட்டுப்�றப்பாடல்கதள மதித்�த்
தன்னகப் படுத்திய காப்பியமாகத் திகழ்கிற�. சிலப்பதிகாரத்தில் இடம்தபறும்
கவட்டுவ வ�, கானல்வ�,ஆற்றுவ�, ஊசல்வ�, கந்�கவ�, அம்மாதன வ�
கபான்றன நாட்டுப்�றப் பாடல்களின் தாக்கத்கதாடு அதமகின்றன.
மணிகமககல


மணிகமககல ஐம்தபரும் தமிழ் காப்பியங்க�ள் ஒன்று. இக்காப்பியத்தத
இயற்றியவர் சீத்ததலச் சாத்தனார்.மணிகமகதல காப்பியத்தில் அடி இதண�ம்,
அதன் வழிபாடும், கவறு கடவுள்களின் வழிபாடும் இருக்�ம் நிதலயில், அ� ஒரு
ம ாயாண காப்பியமாககவ இருக்க�டி�ம். கமலும், ம ாயாண தபௌத்தமான�
இல்லறத்தத�ம், �றவறத்தத�ம் வலி�றுத்�ம் நிதலயிலும், சிலப்பதிகாரமான�
இல்லறத்தத�ம், மணிகமகதல காப்பியம் �றவறத்தத�ம் வலி�றுத்�வதாலும்,
இதவகள் இரட்தடக் காப்பியங்கள் ஆ�ம்.
[1

8. . சிலப்பதிகார�ம், மணிகமககல�ம் இரட்கடக்
காப்பியங்கள் என்று �றிப்பிடுவார்கள். இவ்விரண்டும் கதத நிகழ்ச்சியில்
ஒன்றுடன் ஒன்று ததாடர்�தடயதவ. கமலும் சமகாலத்தில் கதான்றியதவ.
சிலப்பதிகாரம் இளங்ககாவடிகளாலும் மணிகமககல சீத்ததலச் சாத்தனாராலும்
பாடப்பட்டதவ. சமண சமயச் தசய்திகதளச் சிலப்பதிகார�ம் , தபௌத்த சமயக்
தகாள்தககதள மணி கமகதல�ம் �றுகின்றன.
சங்கம் மருவிய காலத்தில் தபௌத்த சமயம் தமிழகத்தில் வி�வாகப் பரவி
மக்களிதடகய தசல்வாக்�ப் தபற்ற�. �த்தருதடய வரலாறும், அறவுதர�ம்
�லவர் தபருமானாகிய சாத்தனாருதடய உள்ளத்ததப் தப��ம் கவர்ந்த�. அதன்
தவளிப்பாகட மணிகமககல யா�ம். இந்நூல்,
1) ககாவலனுக்�ம் மாதவிக்�ம் பிறந்த மகளாகிய மணிகமகதலயின்
வரலாற்தறக் �றுகின்ற�.
2) இதனாகலகய இக்காப்பியத்திற்� மணிகமககல �றவு எனச் சாத்தனார்
தபய�ட்டு வழங்கினார். பின்னர், அ� மணிகமகதல என்கற வழங்கப்படலாயிற்று.
3) நூல் �ழுவ�ம் நிதலமண்டில ஆசி�யப்பா யாப்பினால் பாடப்பட்ட�.
�ப்ப� காததகளிலும் மணிகமகதலயின் வாழ்க்தக வரலாறு வி�வாகப்
கபசப்பட்டுள்ள�.
காப்பிய அகமப்�
மணிகமகதல, சிலப்பதிகாரத்தின் ததாடர்ச்சி என்ப� கபாலகவ ததாடர்ந்�
வளர்ந்� �டிகிற�. மணிகமகதலயின் பிறப்தப�ம், ககாவலன் இறந்த
நிதலயில் அவள் இளநங்தகயாய் இருத்ததல�ம் சிலப்பதிகாரம் �ட்டிச்
தசல்கிற�. அந்த இளநங்தகதயக் காப்பியத் ததலவியாகக் தகாண்டு
மணிகமகதலக் காப்பியம் பாடப்படுகிற�.
பபயர்க் காரணம்
இக்காப்பியத்தின் கதத �ழு�ம் காப்பியத் ததலவி மணிகமககல தய
தமயமாகக் தகாண்டு பாடப்பட்டதால், இந்நூலுக்� மணிகமகதல எனப் தபயர்
வந்த�.
காப்பிய க ாக்கம்
தபௌத்த சமயத்தத அடிப்பதடயாகக் தகாண்டு எழுந்த நூல்
மணிகமககல யா�ம். மக்களிதடகய தபௌத்த சமய உணர்வு கமகலாங்கவும்,
சமயக் தகாள்தககதளப் பரப்பிடவும், அததன நதட�தறயில் பின்பற்றவும்
எழுந்த சமயப் பிரச்சார விளக்க நூல் மணிகமககல எனலாம்.
மணிகமகதல தபௌத்த சமயத்ததச் சார்ந்�, �றவியாகிப் தபௌத்த
சமயத்ததப் கபாற்றிப் பரப்பிய �தறதய இக்காப்பியம் �றுகிற�. இந்நூலில்

9. அதமந்த �ப்ப� காததகளிலும் ஊடுருவிச் தசல்லும் மணிகமகதலயின்
வரலாற்றின் �லமாக, காப்பியத்தின் இந்த கநாக்கம் நிதறகவறி இருக்கிற�
எனலாம்.
காப்பியச் சிறப்�
இலக்கியங்கள், காலம் காட்�ம் கண்ணா� என்பர். அவ்வதகயில்
காலந்கதாறும் கதான்றும் இலக்கியங்களில் தனி மனித வாழ்வு நிதல, சமய
நிதல, ச�தாய நிதல ஆகிய �ன்றிதன�ம் அறிந்� தகாள்ளலாம். இம்�ன்று
நிதலகளிலும் மனித வாழ்வு தசம்தம அதடவதற்காக அறதநறிகதள
அடிப்பதடயாகக் தகாண்டு பாடப்பட்டகத மணிகமகதலக் காப்பியமா�ம்.
காப்பியத் தகலவி
தன்கன�ல்லாத ததலவதனக் தகாண்டிருப்பகத காப்பியத்தின்
இலக்கணமா�ம். ஆனால் மணிகமகதலக் காப்பியத்�ள் தனக்� நிக�ல்லாத
ததலவியாக மணிகமகதலகய எடுத்�க் காட்டப்படுகிறாள்.
மணிகமககல, �றிக்ககாதள தவளிப்பதடயாகக் காட்டிக் தகாள்தகதயப்
பரப்ப எழுதப் தபற்ற காப்பியம் ஆ�ம். ஆதலால் காப்பிய இலக்கணத்திற்ககா
இலக்கியச் �தவக்ககா �தன்தம தராமல் தபௌத்த சமயக் கருத்�கதள
விளக்�வதிகல �ன்னிதல வகிக்கின்ற�. இதனால் தபௌத்தக் காப்பியம் என்று
�றினால் மிதகயாகா�.
மாதவியின் மகளான மணிகமககல உலக இன்ப நாட்டத்திதன அறகவ
தவறுத்�ப் தபௌத்த மதத் �றவி (பிக்�ணி)யாகித் தன் பவத்திறம் அ�க என
கநாற்றுச் சிறப்�ப் தபற்றததனச் தசந்தமிழ் நலம் சிறக்கச் சாத்தனார் பாடி�ள்ளார்.
ச�தாயச் சீர்திருத்தக் காப்பியம்
தபௌத்த மதக் ககாட்பாடுகள், ஒ ழுக்க தநறி, அரச தநறி, பசி கபாக்�ம் அற
மாண்� இவற்றுடன், சிதறக் ககாட்டங்கதள அறக்ககாட்டமாக மாற்றி அதமத்தல்,
கள்�ண்ணாதம, பரத்தததமதய ஒழித்தல் கபான்ற சீர்திருத்தக் கருத்�கதள�ம்
ச�தாய கமம்பாட்தட�ம் வலி�றுத்திக் �றுகின்ற நூலாக மணிகமகதல
விளங்�கிற�. இத்த� சீர்தமயில் மணிகமககலகயச் ச�தாயச் சீர்திருத்தக்
காப்பியம் என்ப� சாலப் தபாருந்�ம்.
�ன்� கருத்�கள்
இளதம நிதலயாதம, யாக்தக நிதலயாதம, தசல்வம் நிதலயாதம
என்னும் �ன்று கருத்�கதள�ம் இக்காப்பியம் அழுத்தமாகக் �றுகின்ற�.
காப்பியக் கதத

10. மணிகமகதல பிறந்த கபா� ஆயிரம் கணிதகயர் �டி மகிழ அக்�ழந்ததக்�க்
ககாவலன், தன் �லததய்வம் மணிகமகலா ததய்வத்தின் தபயதரச் �ட்டினான்.
ககாவலனின் இறப்� மாதவி,மணிகமகதல இருவதர�ம் நிதல�தலய
தவக்கிற�. இருவரும் தபௌத்த சமயத் �றவிதன ஏற்கின்றனர்.
மணிகமகதலதய இளவரசன் உதய�மரன் பி ன் ததாடர்கிறான். தன் மனம்
சலனப்படாமல் இருக்க கவண்டும் என்று மணிகமகதல எண்ண, மணிகமகலா
ததய்வம் அவதளத் �க்கிச் தசன்று மணிபல்லவத் தீவில் விட்டு விடுகிற�.
அங்�,தன் பழம் பிறப்தபப் பற்றி அறிகிறாள். �ன்று மந்திரங்கதளப் தபறுகிறாள்.
ஆ�த்திரனின் அ�த�ரபி ககா�கிப் தபாய்தகயிலிருந்� மணிகமகதலக்�க்
கிதடக்கிற�. உதய�மரன் தரும் ததால்தலகளிலிருந்� தப்ப, அவள்
காயசண்டிதக எனும் தபண்வடிவிதன எடுக்கிறாள்.காயசண்டிதகயின் கணவன்
காஞ்சனனால் உதய�மாரன் தகால்லப்படுகிறான். இளவரசதனக் தகான்ற பழி,
மணிகமகதல மீ� விழுகிற�. அவள் சிதறச்சாதலயில் அதடக்கப்படுகிறாள்.
மகதனப் பறிதகாடுத்த அரசி, மணிகமகதலதயப் பல்கவறு வதகயில்
தகாடுதமப்படுத்�கிறாள். வரவலிதமயால் மணிகமகதல அவற்றிலிருந்�
மீள்கிறாள். சிதறச்சாதலயிலும் தவளி இடங்களிலும் மணிகமகதல அ�த
�ரபியால் அதனவருக்�ம் உணவிடுகிறாள்.மணிகமகதல காஞ்சி தசன்று
அறவண அடிகளிடம் ஆசி தபற்று, தபௌத்த மதக் தகாள்தககதளப் பரப்�கிறாள்.
· மணிகமககலக்காப்பியத்தின் தனிச்சிறப்�கள்
�கார், காஞ்சி, வஞ்சி, சாவகம், இரத்தினத் தீவு, மணிபல்லவம் கபான்ற
இடங்கதளப் பற்றி மணிகமககல �கழ்ந்� உதரக்கிற�.
இன்று மனித உ�தமகள் பற்றி எங்�ம் கப�கிகறாம்.இருக்க இடம், உண்ண
உணவு, உடுத்த உதட இதவ �ன்தற�ம் மணிகமககல க் காப்பியம்
�றிப்பிடுகிற�.
அறம்எனப் ப�வ� யா�?எனக் ககட்பின்
மறவா� இ�ககள் மன்னுயிர்க் பகல்லாம்
உண்�யும் உகடயும் உகறயுளும் அல்ல�
கண்டதில்...
-(ஆ�த்திரகனாடு மணிபல்லவம் அதடந்த காதத, அடிகள் 228 -30)

(யா� எனக் ககட்பின் = எ�தவன்று ககட்டால் ; மன்னுயிர்க்தகல்லாம் = உலக
உயிர்க�க்தகல்லாம்; உண்டி�ம் = உணவும்; உதற�ள் = இருக்�ம் இடம்)
மணிகமககல பற்றி �தனவர் வ.�ப.மாணிக்கம் “பரத்ததம ஒழிப்கபாடு
ம�தவாழிப்�, சிதறதயாழிப்�, சாதிதயாழிப்� என்றிதனய ச�தாயச்
சீர்த்திருத்தங்களின் களஞ்சியம் இக்காவியம்” என்பார்.
கள்ளும் பபாய்யும் காம�ம் பகாகலயும்
உள்ளக் களவும்என்� உரகவார் �றந்தகவ

11. - (ஆ�த்திரன் ா� அகடந்த காகத, அ�கள் 77-78)

என்று ச�தாயச் சீர்திருத்தக் காவியமாய் அதமகிற�.
பசிதய கநாயாகவும், பாவியாகவும் மணிகமககல க் காப்பியம் விளக்�கிற�.
தமிழ்க் காப்பியங்களில் எளிய நதட உதடய� மணிகமகதலக் காப்பியகம.
சீவகசிந்தாமணி



காப்பியத்தின் நால்வதகப் தபாருளான அறம்,தபாருள்,இன்பம்,வ ீடு
என்பனவற்தறத் தருகின்ற�. சிந்தாமணி, மண�ல் என்று அதழக்கப்படுகிற�.
ஆசி�யர் திருத்தக்க கதவர். விருத்தம் எனும் பாவில் அதமந்த �தல் தமிழ்க்
காப்பியம் இ�கவ.

12. · இனிய இலம்பகங்கள்

நாமகள் இலம்பகம் ததாடங்கி, �த்தியிலம்பகம் வதரயிலான 13 இலம்பகங்கள்
மணவிதன பற்றிப் கப�கின்றன
(1) சீவகன் கல்வி கற்றததக் �றுவ� - நாமகள் இலம்பகம்
(2) கட்டியங்காரதன தவன்று நாட்தட
அதடந்த� - மண்மகள் இலம்பகம்
(3) சீவகன் ஆட்சியில் அமர்ந்த� - �மகள் இலம்பகம்
(4) வ ீடுகபறு வரக் காதலித்த� - �த்தியிலம்பகம்
பிற எட்டு இலம்பகங்கள் சீவகன் திருமணம் தசய்த காந்தருவதத்தத,
�ணமாதல, ப�தம, ககமச�, கனகமாதல, விமதல, �ரமஞ்ச�, இலக்கதண
ஆகிய எட்டுப் தபண்களின் வரலாற்றிதனக் �றுகிற�.
நண்பன் ப��கனுக்� நந்தககாபன் மகள் ககாவிந்தததய மணம் �டித்�
தவத்த� ககாவிந்ததயார் இலம்பகம் எனப்படுகிற�.
· உகர

சீவகசிந்தாமணி க்� நச்சினார்க்கினியர் உதர எழுதி உள்ளார். ஜி.�.கபாப்
திருத்தக்க கதவதரத் தமிழ்க் கவிஞருள் அரசர் என்கிறார்; கிகரக்கக்
காப்பியத்திற்� இதணயாகச் சிந்தாமணி திகழ்கிற� என்கிறார்.
· காப்பியக் ககத

ஏமாங்கத நாட்டு மன்னன் சச்சந்தன்,மதனவி விசதய மீ� அளவு கடந்த
காமம் தகாண்டு, அரசாட்சிதயக் கட்டியங்காரன் என்ற அதமச்சனிடம்
ஒப்பதடத்தான். அவன் �ழ்ச்சி தசய்� மன்னதனக்
தகால்ல �யன்றகபா�, மன்னன் கருவுற்றிருந்த தன் மதனவிதய
ஒரு மயில் தபாறியில் ஏற்றி அனுப்பிய பின் கபா�ல் இறக்கிறான்.
அவள் இடுகாட்டில் சீவகதனப் தபற்தறடுக்கிறாள். பின் தவம் தசய்யச்
தசன்று விடுகிறாள். கந்�க்கடன் எனும் வணிகன் சீவகதன வளர்க்கிறான். தன்
திறதமயால் சீ வகன் எட்டுப் தபண்கதள மணக்கிறான். நாட்தடக் தகப்பற்றி
ஆட்சியதமத்�, இல்வாழ்வின் நிதலயாதமதய நிதனத்� ஞானம் தபற்றுத்
�றவியாகின்றான். தமிழில் �ழுதமயாகக் கிதடக்�ம் காப்பியங்க�ள்
ஒப்பற்றதாய்த் திகழ்வ� சீவக சிந்தாமணி ஆ�ம். சீவக சிந்தாமணி என்னும்
காப்பியம் கதத அதமப்�, கதத மாந்தர் பதடப்�, நூற்பயன் �தலான
�றுகளால் �ழுதம தபற்றுத் திகழ்கின்ற�. விருத்தம் என்னும் �திய பாஇனம்-
இந்நூலில் �தன் �தறயாகக் தகயாளப்பட்ட சிறப்�தடய�. அதனால்
இக்காப்பியம் பிற்காலத்தில் எழுந்த கம்பராமாயணம், தப�ய�ராணம் �தலிய
காப்பியங்க�க்� அடிப்பதடயாகவும், �ன்கனாடியாகவும் அதமந்�ள்ள
தபருதம�தடய�.

13. பபயர்க் காரணம்
சிந்தாமணி - ஒளி தகடாத ஒரு வதக மணி. இந்நூலிற்� இப்தபயர்
அதமந்ததற்�ப் பல காரணங்கள் உண்டு. அவற்றுள் ஒளி தகடாத மணி கபான்ற�
என்ற காரணகம இந்நூலுக்�ப் தபாருத்த மானதா�ம். இந்நூல் கதான்றிய காலம்
�தல் �கழ் �ன்றா� நின்று நிலவுவகத தக்க சான்றா�ம்.
இலக்கண நூலார், சிந்தாமணி என்ப� தநஞ்சின் கண் தபாதிந்�
தவத்தற்��ய ஒரு மணி கபான்ற� என்பர். அ�கபால் இந்நூதலப் படிப்கபார்
அறிவுப் தபாருள் அதனத்�ம் ஒருங்கக தபறுமாறு பதடத்தலால் இந்நூ ல்
இப்தபயர் தபற்ற� எனலாம்.
காவியத் ததலவனான தன் மகதன விசய மாகதவியார் �தன் �தலாக
இட்டு விளித்த தபயர் சிந்தாமணி என்பதா�ம். பின்னர் வழிபடு ததய்வம்
வாதனாலியாக ‘சீவ’ என்று வாழ்த்திய�. அதற்�ப் பின் அக்�ழந்ததக்�ச் சீவகன்
என்று தபய�ட்டனர். சீவகனின் வரலாற்தற �ழுதமயாகத் தத�விப்பதால் சீவக
சிந்தாமணி என்று இந்நூல் தபயர் தபற்ற�.
�லாசி�யர்
சீவக சிந்தாமணி என்னும் காப்பியத்ததப் பதடத்தவர் திருத்தக்க கதவர்.
கசாழர் �லத்தில் அரச மரதபச் சார்ந்தவர். சமண சமயத்ததச் சார்ந்தவர்.
தீபங்��யில் பிறந்தவர். இவருதடய காலம் கி. பி. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு ஆ�ம்.
சமணத் �றவிகள் அறக்கருத்�கதள மட்டும் அன்றி இல்லறச்
�தவதய�ம் பாட �டி�ம் என்பததன நிறுவும் தபாருட்டு இந்நூதல
இயற்றினார் திருத்தக்க கதவர்.�ருவின் கவண்டுககா�க்� இணங்க �
விருத்தம் பாடிய பிறகக சீவக சிந்தாமணிதயப் பாடினார். இத் த� சிறப்�க்
தகாண்ட திருத்தக்க கதவதரத் ‘தமிழ்க் கவிஞர்க�ள் சிற்றரசர்’ என்று
வ ீரமா�னிவர் பாராட்டுகின்றார். கதவர், திருத்த� �னிவர், திருத்த�
மகா�னிவர், திருத்த� மகா�னிகள் என்னும் தபயர்களாலும் வழங்கப்படுவார்.
�ல் ��ம் பசய்தி
சச்சந்தன் விசகய என்கபார் சீவகனின் தபற்கறார் ஆவர். கட்�யங்காரன்
என்னும் அதமச்சன் �ழ்ச்சியால் மன்னன் சச்சந்ததனக் தகான்று, ஏமாங்கத
நாட்டிதனக் தகப்பற்றினான். �ழந்ததப் பருவம் �தற்தகாண்டு சீவகதனக்
கந்�க்கடன் என்னும் வாணிகன் வளர்த்� வந்தான். உ�ய பருவம் எய்திய�ம்
தன் நாட்தடப் தபறுவ தற்�த் தாயின் அறிவுதரகயாடு, மாமன் ககாவிந்தனின்
�தணக்தகாண்டு கபா�ட்டு தவன்றான், சீவகன். அச்தசய்திகதள வி�வாக
விளக்கிக் �றும் நூகல சீவக சிந்தாமணி ஆ�ம்.
�ல் அகமப்�

14. சீவக சிந்தாமணி என்னும் கப�லக்கியம், நாமகள் இலம்பகம் �தலாக
�த்தி இலம்பகம் ஈறாக, 13 இலம்பகங்கதளக் தகாண்டு திகழ்கின்ற�. இலம்பகம்
யாவும் மகளிர் தபய�தனகய தபற்றுள்ளன. ஒவ்கவார் இலம்பகத்திலும் ஒரு
மண நிகழ்ச்சி �றப்பட்டுள்ள�. இலக்கியச் சிறப்� மிக்க இந்நூலில் 3145
பாடல்கள் உள்ளன. விருத்தம் என்னும் பாவதகயால் பாடப் தபற்ற�.
�லின் சிறப்�
சீவகனின் வ ீர தீரச் தசயல்கள், கபரழ�, கபராற்றல், கபாராற்றல், அரச
�டும்பத்தின் தசயல்கள், அரசியல் தநறி�தறகள், மனித �ல கமம்பாட்டிற்�த்
கததவயான அறக்கருத்�கள் �றுதல் �தலான பல தசய்திகதளக் தகாண்டதாக
இந்நூல் விளங்�கின்ற�. சீவகன் தன் ஆற்றலால் எட்டுப் தபண்கதளத்
திருமணம் தச ய்� தகாள்கின்றான். இதனால் இந்நூலுக்� மண�ல் என்ற
தபயரும் உண்டு. திருத்தக்க கதவர் தம் நூலுக்�ச் சிந்தாமணியின் ச�தம்
என்கற தபய�ட்டனர்.
சிந்தாமணி ஒரு சமயக் காப்பியமா�ம். வட தமாழியிலுள்ள கத்திய
சிந்தாமணி, சத்திர �டாமணி, ஸ்ரீ �ராணம் ஆகிய நூல்களில் சீவகன் கதத
காணப்படுகிற�. அவற்தறத் தழுவித் தமிழில் சீவக சிந்தாமணி என்னும் தபரு
நூலாகத் தந்�ள்ளார் திருத்தக்க கதவர்.
வகளயாபதி

15. தமிழில் ஐம்தபருங் காப்பியங்கள் என அதழக்கப்படும் ஐந்� நூல்க�ள்
ஒன்றாக விளங்�வ� வகளயாபதி . ஒன்பதாம் நூற்றாண்தடச் கசர்ந்ததாகக்
கருதப்படும் இ� சமண சமயம் சார்ந்த ஒரு நூல். இததன எழுதியவர் யாதரன்ப�ம்
அறியப்படவில்தல . இந்நூல் தற்காலத்தில் �ழுதமயாகக் கிதடக்கவில்தல .
இந்நூலுக்��ய 72 பாடல்கள் மட்டுகம கண்தடடுக்கப்பட்டுப் பதிப்பிக்கப்பட்டுள்ளன
அவற்றில் 66 பாடல்கள் 14-ஆம் நூற்றாண்டில் கதான்றிய �றத்திரட்டிலும், 3
பாடல்கள் சிலம்பின் அடியார்க்� நல்லார் உதரயில் கமற்ககாளாகவும் , 2 பாடல்கள்
யாப்பருங்கலக்கா�தக என்னும் இலக்கண நூலின் தபயர்தத�யாத ஓர் அறிஞரால்
இயற்றப்பட்ட விருத்தி�தரயில் கமற்ககாளாகவும் , இளம்�ரண�ன் ததால்காப்பிய
உதரயில் கமற்ககாளாக் காணப்படுவ�ம் கடவுள் வாழ்த்�ப் பாடதலன்று
கருதப்படுவ�மாகிய எஞ்சிய 1 பாடல் நச்சினார்க்கினியர் உதரயில் கமற்ககாளாகவும்
கிதடத்�ள்ளன.
19ஆம் நூற்றாண்டு வதர வாழ்ந்த இவ்விலக்கியம் பின்னர் எப்படிகயா
அழிந்�விட்ட�. இதன் பிரதிதயத் திருவாவடு�தற ஆதினத்தில் பார்த்ததாக உ.கவ.
சாமிநாதய்யர் �றிப்பிடுகிறார். பின்னர் இததனப் பதிப்பிக்�ம் கநாக்கத்கதாடு
கதடியகபா�, எங்�ம் கிதடக்கப் தபறவில்தல என வருத்தத்�டன் உ.கவ.
சாமிநாதய்யர் அவர்கள் �றிப்பிடுகிறார்.

16. �ல் வரலா�
வகளயாபதி காப்பிய ஆசி�யர் யார்? எப்கபா� இந்நூல் இயற்றப்பட்ட�?
காவியத் ததலவன் தபயர் என்ன? காவியத்தின் கதததான் என்ன? இந்த
வினாக்க�க்� யாததாரு விதட�ம் இ�வதர கிதடக்கப் தபறவில்தல .
இக்காப்பியத்தின் சில தசய்�ள்கள் மட்டும் கிதடத்�ள்ளன. கிதடத்�ள்ள
பாடல்கதளக் தகாண்டு கநாக்�கிறகபா�, இ� ஒரு சமண சமய நூல் என்ப� மட்டும்
உறுதியாகிற�.
சிலப்பதிகாரத்திற்� உதர எழுதிய அ�யார்க்� ல்லார், யாப்பருங்கல
விருத்தி உகரயாசி�யர், ச்சினார்க்கினியர், இளம்�ரணர் �தலாகனார்
இந்நூலின் பாடல்கதள கமற்ககாள் காட்டுகின்றனர். இந்நூற்பாடல்கள் அறுபத்� ஆறு
�றத்திரட்� நூலில் ததா�ப்பட்டுள்ளன. எங்ஙனம் , அங்ஙனம் என்ற தசாற்கள்
எங்ஙகன அங்ஙகன என்று வந்�ள்ளன. “இவர் வதளயாபதிதய நிதனத்தால்
கவியழ� கவண்டி” எனத் தக்கயாகப் பரணி உதரயாசி�யர் �றிப்பிடுகிறார். எனகவ
இந்நூல் கவியழ� மிக்க� என்ப� தத�ய வருகிற�. இந்நூற் பாடல்கள் தமாத்தம்
எழுபத்தி இரண்டு கிதடத்�ள்ளன.
�லாசி�யர்
நூதலப் கபாலகவ நூலாசி�யர் யார்? அவர் எந்த ஊதரச் சார்ந்தவர்? எந்தக்
காலகட்டத்தில் வாழ்ந்தவர் என்பததல்லாம் அறியப்படவில்தல . நூற்பாடதலக்
தகாண்டு இவர் சமண சமயத்ததச் சார்ந்தவர் என �கிக்கலாம். நூலாசி�யர் இலக்கிய
ரசதன�டன் பாடல் �தன�ம் ஆற்றல் மிக்கவர். அறத்தில் சமண சமயக்
தகாள்தகயில் ஆழ்ந்த பற்றும் பிடிப்�ம் தகாண்டவர் என்ப� கிதடத்�ள்ள பாடல்கள்
வழி அறிய �டிகிற�.
ககத
வகளயாபதி கதத இன்ன�தான் என்ப� அறியப்படாத ஒன்று. கிதடத்�ள்ள
பாடல்கதளக் தகாண்டும் �ட இதன் கதததய அறிய �டியவில்தல. வகளயாபதி
ககத என ஒரு கதத வழக்கில் உள்ள�. அதற்�ம் வதளயாபதி பாடல்
கருத்�க�க்�ம் எந்தத் ததாடர்�ம் இல்தல என்பதத உணரலாம் . கதத வருமாறு:

17. வககா� ாராயணன் ஒரு தவர வாணிகன் . அவன் தன் �லத்தில் ஒரு
தபண்தண�ம், கவறு �லத்�ப் தபண்தண�ம் திருமணம் தசய்ததால், அவதனக்
�லத்தத விட்டுத் தள்ளி தவத்� விடுகின்றனர். இதனால் �ன்ப�ற்ற நாராயணன் ,
கவறு வழியின்றி வேறு குலத்துப் பெண்ணை த் தள்ளி தவத்� விடுகிறான். அவவ ோ,
தனக்� மறுவாழ்வு அளிக்�ம்படி காளிதய கவண்டுகிறாள் . காளியின் அருளால்
அவ�க்� ஓர் ஆண் �ழந்தத பிறக்கிற�. அக்�ழந்தத வளர்ந்� தப�யவனாகிப் �கார்
நகர் வணிகர் அதவயில் ‘தன் தந்தத நாராயணகன ’ என்று நிறுவுகிறான்.
காளிகதவி�ம் சாட்சி �றி அததன தமய்ப்பிக்கிற�. இதனால் �டும்பம் ஒன்றுகசர,
அதனவரும் மகிழ்ச்சியாக வாழ்கின்றனர்.
கற்பதன வளம்
கிதடத்�ள்ள வதளயாபதிப் பாடல்கள் சமய, தத்�வ, அறச் சிந்ததனகள்
ததாடர்பானதவ என்றாலும், அேற்றில் கற்பதன நயம் மிக்க பாடல்க�ம் உண்டு.
இயற்தக வளம் பற்றிப் கப�ம் கவிஞ�ன் கற்பதனக்� இகதா ஒரு சான்று.

பசந்ப ல்அம் கரும்பிகனா� இகலும் தீஞ்�கவக்
கன்னல்அம் கரும்� க�ககக் காய்ந்� எழும்
இன்னகவ காண்கிலன் என்� �க�ம்
�ன்னிய �கில்களால் �கம் �கதக்�கம
(இகலும் = கபாட்டியிட்டு வளரும்; கன்னல்அம் = �தவ மிக்க; க�� = பாக்� மரம்;
காய்ந்� எழும் = கபாட்டியிட்டு வளரும்; �கம் = பாக்� மரம்)
பபாருள்:
தநற்பயிர் கரும்�டன் கபாட்டி கபாட்டுக் தகாண்டு அதனினும் உயரமாக
வளரும். பாக்� மரத்�டன் கபாட்டியிட்டுக் கரும்� உயரமாக வளரும். இததனக் காண
விரும்பாத பாக்� மரம் கமகத்திதட தன் �கத்தத மதறத்�க் தகாள்�ம்.
● இதட மடக்�ப் பாடல்
உவதம நயம் மிக்க பல பாடல்கள் இடம் தபறுவ�டன் தசாற்பின்வரு
நிதலயாகவும் , இதட மடக்காக வரும் பாடல்க�ம் இடம் தபறுவ� வதளயாபதியின்
இலக்கிய நயத்திற்�ச் சான்றாகின்றன . இதட மடக்�ப் பாடல் ஒன்று இகதா:
ீல ிறத்தவனவாய் ப ய்கனிந்� கபா� அவிழ்ந்�
ககாலங் �யின்ற �ழல்வாழி ப ஞ்கச
ககாலங் �யின்ற �ழலும் பகாழுஞ்சிககயும்
காலக் கனல்எ�யில் கவம்வாழி ப ஞ்கச

18. காலக் கனல் எ�யில் கவவன கண்டாலும்
சால மயங்�வ�என்? வாழி ப ஞ்கச
பபாருள்:
இ� ஒரு அகப்பாடல். நீல நிற�தடய, எண்தணய் கதய்த்�ப் �ச்�டிக் ககாலம்
தசய்யப்பட்ட �ந்தலான�, காலமாகிய தீயில் தவந்� அழி�ம். அவ்வாறு தவந்�
அழிவ� கண்டும் தநஞ்கச! நீ மயங்�வ� ஏன்? என்று காதல் வயப்பட ததலவி
வருந்�வதாக அதம�ம் இப்பாடல், இதடமடக்� அணி நயம் தபற்றுச் சிறப்பததக்
காணலாம் . இங்� இரண்டாவ� அடி �ன்றாவ� அடியாகவும், நான்காவ� அடி
ஐந்தாவ� அடியாகவும் மடக்கி வருவததக் காணலாம் .
● தசாற் பின்வரு நிதல
இ� கபான்கற தசாற்பின்வரு நிதலயாக அதம�ம் பாடல் ஒன்றும்
வதளயாபதியின் இலக்கியச் சிறப்பிதன தமய்ப்பிக்�ம். பாடல் இகதா:
ாபடா�ம் ாபடா�ம் ந்திய காதகல
ாபடா�ம் ாபடா�ம் க ய ஒழுகலின்
ாபடா�ம் ாபடா�ம் ந்திஉயர்வு எய்தி
ாபடா�ந் கதயும் ககமதி ஒப்ப
( ாபடா�ம் = நாள்கதாறும்; ந்திய = வளர்ந்த; க ய = �ய்ந்�த் தீர்க்க)
இங்�த் தினம் தினம் வளர்ந்� தகாண்கட இருக்�ம் காததலத் �ய்த்�த்
தீர்ப்கபாம் என்று �றுவ� இயலாத ஒன்று. அ� �ய்க்கத் �ய்க்க (அனுபவிக்க
அனுபவிக்க) வளர்ந்� தகாண்கட வரும். இ� கதய்ந்� வளரும் மதி கபான்ற�. எனகவ
காதல் உணர்தவத் �ய்த்�த் தீர்ப்கபாம் (அழிப்கபாம்) என்ப� இயலாத ஒன்று
என்கிறார் ஆசி�யர். இங்� ாபடா�ம் என்ற தசால் ததாடர்ந்� நான்� அடிகளிலும்
வருவ� �றிப்பிடத்தக்க�. எனகவ வகளயாபதி காவியம், தக்கயாகப் பரணி
உதரயாசி�யர் �றிப்பிட்ட� கபாலக் ‘கவியழ� மிக்க ஒரு காவியகம ’ என்ப�
தத�கிற�.

வகளயாபதி உணர்த்�ம் அறம்
வகளயாபதி யின் கடவுள் வாழ்த்கத வாலறிவன் அருகதன வாழ்த்�கிற�.
கமலும், ‘ததால்விதன நீங்�க’ என்றும் கவண்டப்படுகிற�. இங்�
விதனப்பயன் நீங்கி வ ீடுகபறு தபற கவண்டும் என்ற ஆசி�யர் எண்ணம்
தவளிப்படுகிற�.
அ�ய பிறப்�

19. மனிதப் பிறவி மிக உயர்ந்த�. அ�வும் தசல்வராக, உயர்�டிப்
பிறப்பாளராக, ஊனமில்லாத யாக்தக உதடயவராக , கல்வி ககள்விகளில்
சிறந்தவராகப் பிறப்ப� அ�� என்கிறார் ஆசி�யர்.
விகனபல வலியினாகல கவ�கவ� யாக்கக ஆகி
னிபல பிறவி தன்னுள் �ன்��உம் ல்லுயிர்க்�
மனித�ன் அ�யதா�ம் கதான்�தல் கதான்றினாலும்
இனியகவ �கர எய்�ம் பசல்வ�ம் அன்னகதயாம்

உயர்�� னியுள் கதான்றல் ஊனம்இல் யாக்கக யாதல்
மயர்வ� கல்வி ககள்வித் தன்கமயால் வல்லர் ஆதல்
பப��ணர் அறிகவ ஆதல் கபரறம் ககாடல் என்றாங்�
அ�திகவ பப�தல் ஏடா பபற்றவர் மக்கள் என்பார்
( னிபல பிறவி = பல பிறவிகள்; மயர்வ� = மயங்�தல் இல்லாத; ஏடா? = ஏடா
என �ன்னிதலயாதர அதழத்தல் )
ல்ல அறம்
எல்லா நீதி நூல்க�ம் தசால்வ� கபால, தகாதல , களவு, கள், காமம்,
தபாய் நீங்�க, பிறதர ஏசாகத, �றங்�றாகத, வன்தசால் தசால்லாகத , பிறதர
எளியர் என்று எள்ளி நதகயாடாகத , ஏதில் தபண் தழுவாகத, உயிர்கள் மாட்டு
அன்� தகாள். மானம் கபாற்றுக; �லால் உண்ணற்க ; உலகில் �ற்றகம
தசய்யாதார் எவரும் இலர்; தபாருளாதச தகாள்ளற்க; அருதளாடு அறம் தசய்க;
சீற்றம் நீங்�க; தவம் தசய்க; கதர்ந்� ததளிக; இளதம�ம் இன்ப�ம்
தசல்வ�ம் நில்லா� நீங்�ம்; நா�ம் �ன்பகம; நல்லதத யாரும் மதிக்க
மாட்டார்; கல்வி�ம் தகப்தபாரு�ம் இல்லாதார் தசால் �ல்லாய் மதிக்கப்
தபறும் என்று �ழுக்க �ழுக்க, அறம் தசால்வதாககவ நமக்�க் கிதடத்�ள்ள
வதளயாபதிப் பாடல்கள் அதமகின்றன .
பபண்கள்
தபண் மனம் நிதலயற்ற�; அதிலும் �றிப்பாகப் தபாருட்தபண்டிர் மனம்
மரத்திற்� மரம் தாவும் �ரங்� கபான்ற�. �ல் கம�ம் மாடுகள் �ல் தீர,
பிறிததாரு �ல்வயல் நாடுவ� கபாலப் தபாருட்தபண்டிர் அதமவர் என்று
�றிப்பிடப்படுகிற�.
கமய்�லம் �ல்அற மற்கறார் �லம்��ம்
மாவும் �கரப மலரன்ன கண்ணார்
(�கரப = ஒப்பர்)
தபண்ணால் வருவ� தபருந்�ன்பம். அததவிடப் தபருந்�ன்பம் கவறு
இல்தல . ஆழமான நீர் நிதலயில் வாழும் மீன்கள் �� தவள்ளம் காணின் அதத

20. கநாக்கிப் பா�ம். அ�கபாலப் தபண் காமதனாடு உறவு தகாண்டாலும் அவர்தம்
உள்ளம் பிறிததான்தற எதிர்கநாக்கி உரு�ம். உண்டி, தபாருள் மற்றும் கல்வி
இவற்தறக் �டக் காக்கலாம். ஆனால் தபண்தணக் காப்ப�, கட்டுப்படுத்�வ�
என்ப� இயலாத ஒன்று. இவ்வாறு தபண்தண ஒருவதகயில் இழிவாகப்
கப�வ� இங்�க் �றிப்பிடத்தக்க�.
�ழந்கதச் பசல்வம்
‘�ழல் இனி�, யாழ் இனி� என்ப, தம் மக்கள் மழதலச் தசால்
ககளாதவர்’ என்று �ழந்ததச் தசல்வம் பற்றி வள்�வர் கப�வார். இ�கபான்று
�ழந்கதச் பசல்வம் பற்றி எதிர்மதற உவமானத்�டன் சிறப்பிக்கிறார்
வதளயாபதி ஆசி�யர். அப்பாடல் இகதா:
பபாகறஇலா அறிவு கபாகப்�ணர்வு இலா இளகம கமவத்
�கறஇலா வனசவாவி �கில்இலாக் ககாலத் �ய்கம
கறஇலா மாகல கல்வி லம்இலாப் �லகம ன்னீர்ச்
சிகறயிலா கரம் கபாலும் கசய் இலாச் பசல்வம் அன்கற
தபாறுதம இல்லாத அறிவு, கபாகம் (காம இன்பம்), �ய்க்காத இளதம ,
படித்�தற இல்லாத நீர்நிதல (�ளம்), ஆதட அணியாத �ய்தம, மணமற்ற
மாதல, கமலும் கமலும் கல்லாத �லதம, காவல் அகழிகள் இல்லாத நகரம்
இதவ கபான்ற� �ழந்தத இல்லாத தசல்வம் என்கிறார்.
‘யாகாவாராயினும் நா காக்க’ என்றார் வள்�வர். அ�கபால
வதளயாபதி ஆசி�யர். “காக்கப் படுவன இந்தி�யம் (ஐம்�லன்கள் - கண், வாய்,
தசவி, �க்�, உடல்) ஐந்தினும், நாக்� அல்ல� இல்தல ’ என்கிறார். இங்ஙனம்
�ழுக்க �ழுக்க அறக் கருத்�கதளகய தமயப்தபாருளாகக் தகாண்டுள்ளன
வதளயாபதிப் பாடல்கள் என்றால் அ� மிதகயாகா�.

21. �ண்டலககசி


�ண்டலககசி ஒரு தபௌத்த சமய நூல். �ண்டலககசி விருத்தம் எனவும்
இந்நூல் �றிப்பிடப்படுகிற�. ஐம்தபருங்காப்பியங்களில் ஒன்றாக இந்நூல்
�றிப்பிடப்படுகிற�. சமய வாதங்கதளக் �றுகிற ீலககசி, பிங்கலககசி ,
அஞ்சனககசி , காலககசி �தலிய ககசி நூல்களில் ஒன்றாகவும் இந்நூல்
கருதப்படுகிற�. �ண்டலககசி பற்றிய தசய்திகள் இங்�த் ததா�த்�க்
�றப்படுகின்றன.
�ல் வரலா�
ககசி என்ப� தபண்ணின் �ந்தலால் (�டி) வந்த தபயர். �ருண்ட �ந்தல்
காரணமாகக் �ண்டலககசி என இக்காப்பியத் ததலவி தபயர் தபற்றாள். அவள்
தபயதரவே ததலப்பாகக் தகாண்டுள்ள� இந்நூல். யாப்பருங்கல விருத்தி நான்�
இடங்களில் இந்நூல் பற்றிக் �றிப்பிடுகிற�. வ ீரகசாழிய உகர இந்நூதல இரண்டு
இடங்களில் �றிப்ப�டன் இதன் ஒரு பாடதல�ம் கமற்ககாள் காட்டுகிற�.
�றத்திரட்�ல் இந்நூலின் பாடல்கள் 10 எடுத்�க்காட்டப்பட்டுள்ளன. திருதவாற்றி�ர்
ஞானப்பிரகாசர் , தம் சிவஞான சித்தியார் பரபக்க உகரயில் இதன் பாடல்கள்
சிலவற்தறக் �றிப்பிடுகிறார். தவசிய �ராணம் �ண்டலககசி தபயரால் ஒரு கதத
தசால்கிற�. என்றாலும் ீலககசி உதரகய �ண்டலககசி வரலாற்தற அறிய
உதவுகிற�. �ண்டலககசியின் வாதத்தத மறுப்பதாகப் பல பாடல்களின்

22. �தற்�றிப்தபத் தருகிற� ீலககசி. மகறந்� கபான தமிழ் �ல்கள் என்ற நூலில்
ஏறத்தாழ 92 �ண்டலககசிப் பாடல்களின் �தற்�றிப்தபத் ததா�த்�த் தந்�ள்ளார்
மயிகல . சீனி. கவங்கடசாமி , அவர்கள். 14ஆம் நூற்றாண்டு வதர இந்நூல் இருந்�,
பின்னர் அழிந்திருக்கக் �டும்.
“
“தருக்கமாவன : ஏகாந்த வாத�ம் அகனகாந்த வாத�ம் என்பன. அதவ
�ண்டலம், நீலம், பிங்கலம், அஞ்சனம், தத்�வ த�சனம், காலககசி �தலிய
தசய்�ட்க�ள்�ம், சாங்கியம் �தலிய ஆறு த�சனங்க�ள்�ம் காண்க” என
யாப்பருங்கலவிருத்தி �றிப்பிடுவதால், இந்நூல் தருக்க வாதம் �றித்த ஒன்று என
அறிய �டிகிற�. வ ீரகசாழிய உதரயாசி�யர் தபருந்கதவனார் , �ண்டலககசி
விருத்தம் என இந்நூதலக் �றிப்பிடுகிறோர். இததனத் ‘தத�யாத தசால்லும்
தபாரு�ம் வந்த அகலக் கவி’ (நீண்ட கவிதத) என்கிறார்.
�லாசி�யர்
�ண்டலககசி காவியத்தத இயற்றியவர் ாத�த்தனார் எனும் தபௌத்தர்
என்று நீலககசி உதர (பாடல் 344) �றிப்பிடுகிற�. ாத�ப்தனார் என்பகத மருவி
ாத�த்தனார் என வழங்கிற்று என்பர். கசாழ நாட்டில் வாழ்ந்த தபௌத்தத் �றவி
காசியப கதவர், விமதிவிகனாதன ீ எனும் பாலிதமாழி நூலுக்�த் தாம் எழுதிய �கா
என்னும் உதரயில் �ண்டலககசி ஆசி�யர் ாககசனர் என்கிறார். அவர்
�றுவதாவ�, “பழங்காலத்தில், இந்தத் தமிழ்நாட்டில் மாறுபட்ட தகாள்தக உதடய
நாககசனனன் என்னும் ஒரு கதரர், எதி�களின் தகாள்தககதள அழிக்க எண்ணிக்
�ண்டலககசி என்ற காப்பியத்ததத் தமிழில் இயற்றினார்.” �ப்தர் என்ப� தசட்டி
மரபின் ஒரு தபயர் என்கிறார் �. அருணாசலம் .
இந்நூலாசி�யர் �த்த�டம் பக்தி மிக்கவர் என்ப�ம், அவருதடய �ற்பிறப்�
வரலாறு �ழுவதத�ம் நன்� அறிந்தவர் என்ப�ம், உலகியல் அறிவு மிக்கவர்
என்ப�ம், அரச வாழ்வில் ததாடர்�தடயவர் என்ப�ம் அவர்தம் பாடல் �லமாக
அறிய �டிகிற�. நூலாசி�ய�ன் காலம் ீலககசியின் காலமான கி.பி. 10ஆம்
நூற்றாண்டு என �கிக்க �டிகிற�.
�ண்டலககசி கதத வடதமாழியில் கத�காகத உதரயிலும் (தர்ம பாலர்),
கத� அவதானம் , தம்மபதாட்ட கதா, அங்�த்தர ிகாய என்னும் நூல்களிலும்
தமிழில் ீலககசி பமாக்கலவாதச் சருக்க உகரயிலும் (சமய திவாகர �னிவர் உதர
- பாடல் 286) சிற்சில கவறுபாடுக�டன் �றப்படுகிற�.
● ககதச் �ருக்கம்

23. இராச கிருக நாட்டு அதமச்சன் மகள் பத்திகர. அவள் தன� மாளிதகயில்
விதளயாடிக் தகாண்டிருந்தகபா�, அரச கசவகர்கள் கள்வன் ஒருவதனக்
தகாதலக்களத்திற்� அதழத்�ச் தசன்றததக் கண்டாள். அவனுதடய இளதம�ம்
அழ�ம் அவள் மனததக் கவர்ந்தன. அவன்கமல்
அவள் காதல் தகாண்டாள். இதத அறிந்த தந்தத,
கள்வதன விடுவித்�த் தன் மகதள அவனுக்�த்
திருமணம் தசய்� தவக்கிறான். இருவ�ன் அன்�
வாழ்க்தக, காதல் வாழ்க்தக இனிகத நடக்கிற�.
ஒரு நாள் ஊடல் தகாண்ட பத்திகர, ‘நீ கள்வன்
மகன் அல்லகனா ’ என விதளயாட்டாகச்
தசால்ல, அ� அவன் உள்ளத்ததப் பாதிக்கிற�.
அவதளக் தகால்லக் கருதிய அவன், அவதள மதல உச்சிக்� அதழத்�ச் தசன்று,
அவதளக் கீகழ தள்ளிக் தகால்லப் கபாவதாகக் �றுகிறான். நிதலதமதய உணர்ந்த
பத்திதர, அவனுக்� உடன்பட்டவள் கபால் நடித்�, “நான் இறப்பதற்��ன் உம்தம
வலம் வரகவண்டும் ’ என்கிறாள். பின் அவதன வலம் வருபவதளப் கபால, பின்
தசன்று அவதனக் கீகழ தள்ளிக் தகான்று விடுகிறாள்.
பிற�, பத்திதர, வாழ்க்தகதய தவறுத்தவளாய் , பல இடங்களில் அதலந்�
தி�ந்�, பின் சமண சமயத்தவர் வாழும் மடத்தத அதடந்�, சமணத் �றவியாகிறாள்.
அங்�ச் சமணக் தகாள்தககதளக் கற்றுத் கதர்ந்�, பின் பிற சமயக் கருத்�கதள
எல்லாம் �தறப்படி கற்றுத் கதர்கிறாள். பின் சமயவாதம் தசய்யப் �றப்பட்டு, நாவல்
கிதளதய நட்டுச் சமய வாதம் தசய்� தவன்று, பலதரச் சமண சமயம் சாரச்
தசய்கிறாள். ஒரு நாள், நாவல் நட்டு விட்டு ஊருக்�ள் பிச்தச ஏற்கச் தசல்கிறாள்.
அப்கபா� தகௌதம �த்த�ன் மாணவர் சா��த்தர், பத்திதர நட்டு தவத்த நாவதலப்
பிடுங்கி எறிந்� விடுகிறார். இதனால் இருவருக்�ம் இதடகய சமய வாதம் நிகழ்கிற�.
வாதத்தில் பத்திதர கதாற்க, சா��த்தர் ஆதணப்படி தபௌத்தத் �றவியாகிறாள்.
சா��த்தர் �ண்டலககசிதயப் (பத்திதர) பகவான் �த்த�டம் அதழத்�ச் தசல்ல, அவர்
�ன்னிதலயில் அவள் தபௌத்தத் �றவியாகிறாள்.
இங்�ப் பத்திதர சமண சமயம் சார்ந்தகபா� அவள் ததலமயிர் மழிக்கப்பட,
அ� உடனடியாகச் �ருண்டு வளர்கிற�. இதனால் அவள் �ண்டலககசி எனப் தபயர்
தபறுகிறாள். இக்கததயில் ‘கள்வன் மகன் அல்லகனா ’ என்றதற்காக அவதளக்
தகால்லத் �ணிகிறான். ஆனால் கத� அவதானம் �தலான வடதமாழிக் கததகளில் ,
�ண்டலககசியின் (பத்திதர) கணவன் , அவள் நதககதளக்
தகாள்தளயடிப்பதற்காக கவ அவதளக் தகால்லப் கபாவதாகக் �றிப்பிடுகிறான்.
�ல் �வலும் பபாருள்
‘சமயம் இல்தலகயல் காப்பியம் இல்தல ’ என்னும் அளவிற்�ப்
தபரும்பாலான காப்பியங்கள் சமயக் கருத்�கதளப் பரப்�வதில் �தனந்�
தசயல்படுகின்றன . இதற்�க் �ண்டலககசி�ம் விதிவிலக்� அல்ல. கிதடத்�ள்ள
பாடல்களில் தீவிதன அச்சம், �டா ஒழுக்கம், �ணர்ச்சி விதழயாதம , யாக்தக
நிதலயாதம , �ய தன்தம, இதறமாட்சி , �ற்றம் கடிதல், இடுக்கண் அழியாதம
�தலான உலகியல் நீதிகள் வலி�றுத்தப்படுவ� �றிப்பிடத்தக்க�.

24. யாக்கக ிகலயாகம
இளதம மற்றும் யாக்தக நிதலயாதம �றித்த பாடல் இங்�க்
�றிப்பிடத்தக்க�. ‘நாம் அதனவரும் ஒவ்தவாரு நா�ம் தசத்�ச் தசத்�ப்
பிதழக்கிகறாம். அதற்தகல்லாம் அழு� �லம்பாத நாம், இவ்வுடதல விட்டு உயிர்
பி�கிறகபா� மட்டும் அழுவ� ஏன்’ என்று ககட்கிறார் ஆசி�யர்.
பாகளயாம் தன்கம பசத்�ம் பாலனாம் தன்கம பசத்�ம்
காகளயாம் தன்கம பசத்�ம் கா��ம் இளகம பசத்�ம்
மீளும் இவ் இயல்�ம் இன்கன கமல்வரும் �ப்�ம் ஆகி
ாளும் ாள் சாகின்றாமால் மக்� ாம் அழாத� என்கனா
(பாகளயாம் = இளதம ; ாளும் ாள் சாகின்றாமால் = தினம் தினம் தசத்�க்
தகாண்டிருக்கிகறாம்)
அறிவுகடயார் பசயல்
எ� நிகழ்ந்தாலும் அதத விருப்� தவறுப்பில்லாமல் ஏற்றுக் தகாள்வார்கள்
அறிவுதடயார் என்று அறிவுதடயா�ன் தசயல் இந்நூலில் �றப்பட்டுள்ள�.
‘எ� நடந்தகதா அ� நன்றாககவ நடந்த�; எ� நடக்கிறகதா அ� நன்றாககவ
நடக்கிற�’ என்ற கீததயின் வார்த்ததகதள நிதனவு�ரச் தசய்கிற� பின்வரும்
பாடல்.
மறிப மறியும் மலிர்ப மலிரும்
பப�ப பப�ம் பபற்�இழப்ப இழக்�ம்
அறிவ� அறிவார் அழுங்கார் உவவார்
உ�வ�ம் உ�ம் என்� உகரப்ப� ன்�
(மறிப மறியும் = நடப்ப� நடந்கத தீரும்; மலிர்ப மலிரும் = நடக்க இருப்ப� நடந்கத
ஆககவண்டும் ; பப�ப பப�ம் = நமக்�க் கிதடக்க கவண்டிய� கிதடத்கத தீரும்)
பபாருள்:
நடப்ப� நடந்கத தீரும். நடக்க இருப்ப� நடந்கத ஆககவண்டும் . நமக்�க்
கிதடக்க கவண்டிய� கிதடத்கத தீரும். நாம் தபற்றதத இழக்க கந�டும்கபா�
இழந்கத தீர கவண்டும், இததன யாரும் தடுக்க �டியா�. இதற்காக அழுவகதா ,
உவப்பகதா தசய்யார் அறிவுதடயார் .
�ற்றம் க�தல்
‘தநற்றிக் கண் திறப்பினும் �ற்றம் �ற்றகம’ என இதறவகனாடு வாதாடிய
நக்கீரன் வாழ்ந்த மண் இ�. எனகவ இங்� யார் தவறு தசய்தாலும் தவறு தவறுதான்
என்று �ட்டிக் காட்டுகிறார் ஆசி�யர்.

25. மண்ணுளார் தம்கமப் கபால்வார் மாட்டகத அன்� வாய்கம
ண்ணினார் திறத்�ம் �ற்றம் �ற்றகம ல்ல ஆகா
விண்ணுளார் �கழ்தற்� ஒத்த விழுமிகயான் ப ற்றி கபாழ்ந்த
கண்ணுளான் கண்டம் தன்கமல் ககறகய யார் ககறயன்� என்பார்?
பபாருள்:
சாதாரண மனிதர்க்� மட்டுமன்றி, வாய்தம மிக்க சான்கறார் தவறு தசய்யினும்
தவறுதான். தநற்றிக் கண்ணன் சிவன் கண்டத்திலுள்ள கதற கதறதான் ; அன்று என்று
யாரும் தசால்லார்.
இலக்கிய யம்
�ண்டலககசிப் பாடல்கள் கிதடத்�ள்ளதவ சிலகவ ஆகினும் இலக்கியச்
சிறப்�ம் நய�ம் மிக்கன என்ப� �றிப்பிடத்தக்க�. சிறந்த தசால்லாட்சியாலும் ,
உவதம நயத்தாலும் இந்நூல் சிறந்� விளங்கி�ள்ள� என்ப� விளங்�ம். கமலும்,
சிறந்த கற்பதன வள�ம் மி�ந்�ள்ள�.
உவகம யம்

‘நாவாய் (ஓடம்) காற்தற நம்பிகய தசல்லும். அ� கபாலகவ வாழ்க்தகயான�
ஊழ்விதனதய அடிப்பதடயாக் தகாண்கட அதம�ம். கமலும் மனத்�ய்தம என்ப�,
எவ்விதத் தீதம�ம் நிதனக்காத �ய சிந்ததன�தடய �த்த பிராதன நா�ம்
நிதனவில் நிறுத்�வகத’ ஆ�ம். இததன உணர்த்�ம் பாடல் பின்வருமாறு:
வாயுவிகன க ாக்கியுள மாண்டவய ாவாய்
ஆயுவிகன க ாக்கியுள வாழ்க்கக ய�கவகபால்
தீயவிகன க ாக்�ம் இயல் சிந்தகனயும் இல்லாத்
�யவகன க ாக்கியுள �ப்�ரவும் எல்லாம்
(வாயுவிகன = காற்று; மாண்ட வய = சிறப்� மிக்க; ஆயுவிகன = ஊழ்; �யவகன =
�த்த பிராதன; �ப்�ரவு = �ய்தம)
● காமத்ததக் தகவிடல் பற்றிய உவதம

26. �றவிக�க்�க் காமம் �டா� என்ப� சமண, தபௌத்த மதங்களின் கபாததன .
இததன மிகச் சிறந்த உவதம வாயிலாக விளக்கிச் தசல்கிறார் ஆசி�யர். ‘காமத்ததப்
�ணர்ச்சியினால் அடக்�வம் என்ப� தவள்ளத்தத நீரால் அதடக்க �டி�ம்’
என்பதற்� ஒத்த� என்கிறார். கமலும் அ� தீதய தநய் ஊற்றி அதணப்பதற்�
ஒப்பாவ� என்றும் �றிக் காமத்ததப் �ணர்ச்சி இன்பம் �ய்த்� அடக்க �டியா�
என்பததத் ததளிவுபடுத்�கிறார். இகதா பாடல் வருமாறு:
வககஎழில் கதாள்கள் என்�ம் மணி ிறம் �ஞ்சி என்�ம்
�கழ்எழ விகற்பிக்கின்ற பபாருளில் காமத்கத மற்கறார்
பதாககஎழும் காதல் தன்னால் �ய்த்�யாம் �கடத்�ம் என்பார்
அககஅழல் அழுவம் தன்கன ப ய்யினால் அவிக்க லாகமா
(�ஞ்சி = �ந்தல்; அககஅழல் அழுவம் = தகாழுந்�விட்டு எ��ம் அனல்கடல் )







சிலப்பதிகாரம் மணிகமககல
சீவக
சிந்தாமணி
வகளயாபதி �ண்டலககசி
ஆசி�யர் இளங்ககாவடிகள்
சீத்ததலச்
சாத்தனார்
திருத்தக்க
கதவர்
தத�யவில்தல நாத�த்தனார்
ககதத்
தகலவன்
/தகலவி
ககாவலன், மணிகமகதல
சீவகன்,
எட்டு
மதனவியர்
நவககாடி
நாராயணன்
பத்திதர
-�றவியாய்
மாறிய
�ண்டலககசி
ப�ப்�
காண்டங்கள்-3
காததகள் - 30
காததகள்-30
13 இலம்
பகங்கள்
72 பாடல்ககள
கிதடத்
�ள்ளன.
19 பாடல்ககள
கிதடத்�ள்ளன
�ற்சிறப்�
1.�தற்காப்பியம்
�த்தமிழ்க்
காப்பியம்
2.தபண்தணக்
காப்பியத்
ததலவி
1.உணவிடும்
உன்னதப்
பணி
2.சிதறச்
சாதல
அறச்
மணநூல்
தமிழன்தனயின்
வதளயல்
கதத
மணி
கமகதலக்
காப்பியத்தத
ஒத்�ள்ள�.
தமிழன்தனயின்

27. ஆக்கிய�.. சாதலயான�. காதணி.


அணிகலப் தபயர்கள்[
இந்த நூலின் தபயர்கள் அணிகலன்களின் தபயரால் அதமந்�ள்ளன.
சிலப்பதிகாரம் - சிலம்� என்ப� மகளிர் அணி�ம் காலணி - கண்ணகியின்
சிலம்பால் அதிக�த்த வரலாறு
மணிகமகதல - ஆதட நழுவாமலிருக்க மகளிர் இடுப்பில் அணி�ம் அணி
- இத்ததாடர் அன்தமாழித்ததாதகயாக அததன அணிந்த
தபண்தண உணர்த்�ம். இந்தப் தபயர் இடப்பட்ட
தபண்ணின் வரலாறு.
சீவகசிந்தாமணி - சிந்தாமணி என்ப� அரசன் �டியில் (கி�டத்தில்)
பதிக்கப்படும் மணிக்கல். - சீவகதன மணி�டியாக்கி
எழுதப்பட்ட வரலாறு
வதளயாபதி - வதளயல் அணிந்த தபண் வதளயாபதி –
வதளயாபதியின் வரலாறு �றும் நூல்.

�ண்டலககசி - �ண்டலம் என்ப� மகளிர் அணி�ம் கா�வதளயம்.
- �ண்டல�ம் �ந்தல் அழ�ம் தகாண்டவள்
�ண்டலககசி - �ண்டலககசி என்பவளின் வரலாறு
�றும் நூல்.