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los dioses

1. Los Dioses Incas.
quinta-feira , 27 de maio de 2010 17:31 P ostado por Blog de Rafa

(En la imagen el cóndor, el puma y la culebra representan el cielo, la tierra y el infierno
respectivamente)

Para entender la mitología inca es importante ubicar geográficamente a este imperio en el contexto
regional sudamericano, que de acuerdo a las leyendas y la memoria colectiva poco a poco se van
reivindicando con los hallazgos y descubrimientos arqueológicos más recient es; el apogeo del Imperio
de los Hijos del Sol tuvo lugar en el territorio peruano y boliviano (Antiguamente llamado Alto Perú),
incorporando en primera instancia de manera sistemática los territorios de la sierra central de Perú
hacia el norte.

La mitología inca como un valor importante de identidad para los pueblos precolombinos tuvo éxito
por la influencia política, comercial y militar antes de la conquista de los territorios al Sur y Norte del
C usco que más tarde emprendería el naciente imperio. Los pu eblos de la región norte de Perú y en el
actual Ecuador en donde la expansión imperialista encontró una resistencia militar mas no en el
aspecto religioso, ya que el pensamiento de la identidad de los pueblos quechuas en el Perú y Bolivia y
los quichuas (kychwas) en el Ecuador, comparten esta percepción espacial y religiosa que los une por
su deidad más significativa como el dios sol Inti.

La mitología inca estaba formada por una serie de leyendas y mitos de esta etnía, que sustentó la
religión panteísta del Imperio Inca, centralizada en el C usco, en el Perú, la mitología inca

A sus dioses, el pueblo inca les rendían cultos, al igual que en otras mitologías. Algunos nombres de
dioses se repetían o eran llamados de igual forma en distintas provincias del pu eblo inca. Más tarde
todos estos dioses se unificaron y formaron el que se denomina verdadero panteón inca de
divinidades.

2. Lo aplicado por la cosmogonía inca en el ámbito de las creencias debe ser considerado como uno de
los instrumentos más importantes u tilizados en el proceso de la formación de su imperio a la par de
las transformaciones económicas, sociales y de la administración.

En el imperio Inca se concibia a un mundo compuesto por tres aspectos o planos . En su
representación del cosmos, por ejemp lo, utilizaron tres palabras:



1. Uku Pacha (mundo de abajo o mundo de los muertos) : En La mitología andina Uku Pacha era el
nombre de abajo o mundo de los muertos, de los niños no nacidos y todo lo que estaba debajo de la
superficie de la tierra o el mar. Las fuentes, C uevas o otra de las aberturas de la superficie terrestre
eran considerados como líneas de comunicación entre el Uku Pacha (mundo de abajo) y Kay Pacha
(mundo del presente).

2. Kay Pacha (mundo del presente y de aquí): En la cosmovision a ndina Kay Pacha es el nombre del
mundo terrenal, donde los seres humanos viven y pasan sus vidas.

3. Hanan Pacha (mundo de arriba, celestial o supraterrenal). fue el bajo mundo celestial y solo las
personas justas podía entrar en ella, cruzando un puente hecho de pelo. En la tradicion andina se
definió al Hanan Pacha como el mundo superior donde habitaban los dioses como Viracocha, Inti,
Mama Quilla, Pachacamac, Mama C ocha, etc
Panteón [editar]

3. La andina prehispánica era animista, perfilaba a los astro s y a los grandes hechos y fenómenos
geográficos como deidades en sí mismas. El único dios en sentido pleno de la palabra, fue Viracocha,
el dios creador. Otras deidades importantes eran el sol (inti), la luna (Mama Quilla/Killa) protectora de
las mujeres, la tierra (Pacha Mama) de la fertilidad agrícola, y el rayo (Illapa) trinidad del rayo, trueno
y relámpago, dios de la batalla.

Principales dioses


Viracocha, el Creador


Viracocha o Wiracocha también llamado el Dios de la Varas es el más destacado entre los dioses
del ámbito andino. Es posible que su gran difusión se debiera a que los religiosos católicos buscaban
un nombre para explicar a los naturales el concepto de dios. Además, añadieron a su nombre otras
palabras a fin de re calcar su calidad de ser supremo, de este modo se formó el nombre
enquechua de: Apu Qun Tiqsi Wiraqucha (Apu Kon Titi Wiracocha)
Etimología
En quechua, apu significa señor, tiqsi significa fundamento, base, inicio ; mientras
que wiraqucha proviene de la fusión de dos vocablos: wira (grasa) y qucha(contenedor de agua -lago,
laguna-). En la simbología de los antiguos andinos, la grasa era una figura de la energía y el agua, el
elemento capital del ciclo vital del universo.
C uando los primeros cronistas llegaron a América, el español estaba en plena evolución y su alfabeto
aún carecía de normativa. En tales casos, era común el uso tanto de la " v" como de la "u" para

4. representar indistintamente la vocal [u] y a la semiconsonante [w ], hoy representadas como u o hu-.
Por tal motivo fue mayoritariamente transcrito como Viracocha, aunque también algunos
escribieronHuiracocha y Huiraccocha. Otras versiones fueron Ticci, Tiqsi o Tiksi.

Doctrina
En el Tahuantinsuyo, el culto a Viracocha fue muy restringido, pues aparte del templo de Quisuar
Cancha eran pocos los santuarios dedicados en su honor y todos estaban localizados en la zona
del C usco. Su imagen se encontraba también en el C oricancha, y según los cronistas existía cierta
rivalidad entre el culto a Viracocha y el culto a Inti, el dios sol. Al parecer, en ciertos momentos de la
historia inca prevaleció la adoración de uno sobre otro.

Visiones sobre Viracocha
Según los cronistas
Los cronistas señalan que Tiqsi Viracocha vino de Tiahuanaco y creó unos seres a su semejanza.
Algunas versiones mencionan que él hizo el mundo; que en su peregrinaje llegó a C acha, donde sus
habitantes trataron de matarlo: él se arrodilló, levantó las manos al cielo e hizo bajar de lo alto un
fuego que abrasó la comarca. Luego siguió su camino y llegó al puerto de Manta, donde se encontró
con sus servidores y se embarcó con ellos por el mar.
En este tipo de relatos, hay coincidencia en mencionar que Viracocha es el dios supremo o hacedor del
mundo.

Según la visión andina
En el antiguo C uzco, se le dio gran importancia al ser "el que envió a Manco C ápac y Mama Ocllo a
fundar una ciudad" (aunque eso se descartó porque esa leyenda tiene más d e fantasía que realidad),
ya que los "cuzqueños" creían que en verdad había ocurrido eso. C on el paso de los años se fue
olvidando el culto a este dios, y se tomó más importancia al dios Sol (Inti), hasta el reinado de Yahuar
Huacac (El que llora sangre), que mandó a construir el templo de Viracocha en la ciudad del C usco, ya
que Sinchi Roca en su reinado bautizó a AKAMAMA como QOSQO oCUZCO.

Doctrina
Viracocha al igual que otras deidades, fue nómada y tenía un compañero alado, el pájaro Inti, una
especie de pájaro mago, conocedor de la actualidad y del futuro, representado en mitos orales como

5. un picaflor de alas de oro (Quri qinqi).
Se da al dios todopoderoso la facultad de dirigir la construcción de todo lo visible e invisible.
C omienza su obra en el mundo de los antiguos (ñawpa pacha) tallando en la piedra las figuras de los
dos primeros seres humanos, de los primeros hombres y mujeres que van a ser los cimientos de su
trabajo. Esas estatuas las va situando Viracocha en los sitios correspondientes y, a medida que les da
nombre, se animan y toman vida en la oscuridad del mundo primigenio ( ñaupa pacha), porque todavía
no se ha ocupado el dios de dar la luz a la Tierra, solamente iluminada por el resplandor del Titi,
un puma salvaje y ardiente que vive en la cima del mundo, seguramente el jaguar que se entremezcla
con otros animales en las representaciones totémicas del Imperio Inca y de las culturas preincas
anteriores.
Este mundo de aquí o Kay Pacha, todavía está en tinieblas porque Viracocha posterga toda su labor de
erección de un mundo completo, al nacimiento de los seres humanos que van a disfrutar de él.
Satisfecho con los humanos, el dios prosiguió su proyecto, ahora poniendo en su lugar a sus hijos el
Sol (Inti), a la Luna (Mama Quilla), y a las estrellas infinitas, hasta cubrir toda la bóveda celestial con
sus luces.
Después, Viracocha se dirige al norte para, desde allí, llamar a su lado a las criaturas que él acaba de
dotar con vida propia.
Al partir de Tiahuanaco, Tiqsi Huiracocha había delegado las tareas secundarias de la creación en sus
dos ayudantes, Tocapu Huiracocha e Imaymana Huiracocha , quienes emprenden inmediatam ente las
rutas del este y del oeste de los Andes, para -a su paso por tan largos caminos- dar vida y nombre a
todas las plantas y a todos los animales que van haciendo aparecer sobre la faz de la tierra, en una
hermosa misión auxiliar y complementaria de la realizada antes por su dios y señor Viracocha, misión
que terminan junto a la orilla del mar, para después perderse regiamente en sus aguas, una vez
cumplida la tarea ordenada por el dios creador principal del universo de los incas y preincas al parecer
desde la época de C aral.
En los mitos orales se revela a Viracocha como un sabio gobernante de la ép oca de C aral el cual dio
las leyes de la economía de la retribución (trueque, sistema de distribución del trabajo) como también
del Ayllu o gran unidad familiar andina. Este Viracocha luego asce ndió a la categoría divina, al igual
que todos los grandes gobernantes preincas e incas.
Debido a este principal icono de la mitología inca, en el quechua moderno, sobre todo en
los Andes centrales, es un tratamiento de respeto (como señor).
Viracocha (en quechua: Qun Tiksi Wiraqucha) era considerado como el esplendor originario o El Señor,
Maestro del Mundo. En realidad fue la primera divinidad de los antiguos peruanos, a saber, los
habitantes de C aral, C havín, Huari y especialmente los tiahuanacotas, que provenían del Lago Titicaca.
El culto al dios creador supuso un concepto de lo abstracto y de lo intelectual, y estaba destinado solo
a la nobleza.

Viracocha al igual que otros dioses, fue un dios nómada. Según los mitos, surgió de las aguas, y creó

6. el cielo y la tierra. Tenía un compañero alado, el Pájaro Inti, una especie de pájaro mago, sabedor de
la actualidad y del futuro. Este pájaro mago, no es otro que el C orequenque de las tradiciones orales,
el picaflor de oro, mensajero de los dioses, cuyas plum as servían para la mascaypacha o corona del
emperador Inca.

Viracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estólicas (propulsalanzas) o
warakas (hondas gigantes andinas).



Inti


Inti es el nombre en quechua del Sol, considerado como un dios en la mitología inca.
El Inti (en quechua: Tayta Inti, Padre Sol) era el dios sol y siervo de Viracocha, el cual ejercía la
soberanía de la actualidad en el plano divino (Hanan Pacha). Asimism o era hijo del dios sol del mundo
antiguo (Ñawpa Pacha) y reinaba sobre el ser humano en el mundo actual (Kay Pacha).

El Inti era la divinidad popular más importante del Imperio incaico siendo adorado en varios
santuarios. Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, así como las llamadas Vírgenes del Sol.
También se le hacían ofrendas humanas en el mes de los C apac hucha, la cual mucha veces consistía
en reos de muerte.
Los quechuas del Imperio inca tenían al dios Sol en el primer peldaño del escalaf ón celeste, con el
nombre sagrado de Inti, aunque más tarde fue evolucionando hacia una personalidad más compleja y
universal, que terminó por absorber a la divinidad sin nombre de la creación, para dar paso a
Viracocha, una abreviatura al nombre completo del dios Apu-Qun-Tiqsi-Wira-Qutra (Apu Kon Titi
Wiracocha), que es, por antonomasia, la definición total de su poder omnímodo, puesto que este
nombre no es sino la enumeración de sus poderes (supremo ser del agua, la tierra y el fuego) sobre
los tres eleme ntos en los que se basó la creación del Universo.
Este nuevo y mucho más poderoso dios Sol no estaba solo en su reino. Le acompañaba su esposa y
hermana ,como corresponde a un Inca, la Luna; en igualdad de rango en la corte celestial, bajo el

7. nombre de Mam a Quilla.
Al Sol se le representaba con la forma de un elipsoide de oro en el que también podían aparecer los
rayos como otro de sus atributos de poder, y la Luna tenía la forma ritual de un disco de plata.
El Inti, como creador, era adorado y reverenciado, pero a él también se acudía en busca de favores y
ayuda, para resolver los problemas y aliviar las necesidades, ya que sólo él podía hacer nacer las
cosechas, curar las enfermedades y dar la seguridad que el ser humano anhela.
A la Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres y ellas eran quienes formaban el
núcleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la Quilla podía comprender sus deseos y
temores, y darles el amparo buscado.

La adoración a Inti
Los incas adoraban a Inti porque sabian que el Sol alimentaba a sus tierras. Adoraban a todo aquello
que le ayudara a vivir (naturaleza). Gracias al Sol se hacía posible el cultivo de: la papa, maiz, maiz
morado, olluco, etc.


Mama Quilla



Mama Quilla (en quechua: Mama Killa, Madre Luna) era hermana, madre y esposa de Inti; también
era considerada madre del firmamento. De ella se tenía una estatua en el Templo del Sol, en el que
una orden de sacer dotisas le rendía culto.

8. Los incas celebraban en su honor una gran fiesta denominada C oya Raymi
En la mitología inca, Mama Quilla era la hermana y la esposa del dios Inti. Esta diosa, representada
por la Luna, acompañaba a Inti en igualdad de rango en la corte celestial.
A la luna se la representaba con la forma ritual de un disco de plata y así aparecían los rayos como
otro de sus atributos de poder.
Era la madre del firmamento, de ella se tenía una estatua en el Templo del Sol, en el que una Orden
de Sacerdotisas le rendía culto.
Naturalmente, a la diosa Mama Quilla estaba adscrito el fervor religioso de las mujeres, y ellas eran
quienes formaban el núcleo de sus fieles seguidoras, ya que nadie mejor que la diosa Mama Quilla
podía comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado.




Pacha Mama



La Pacha Mama (en quechua: Pacha Mama, Madre Tierra o Madre C òsmica) La fuente femenina de la
que proviene todo el mundo material, el sustento de toda la naturaleza y toda la realidad.
C reencia religiosa usada en pueblos autoctonos andinos Pachamama o más
usualmente pacha (del aymara y quechua pacha: tierra y, por posterior extensión bastante moderna
"mundo", "cosmos"; mama: madre -es decir "Madre Tierra" ) es la gran deidad, entre los pueblos
indígenas de los Andes C entrales de América del Sur.
Descripción
La divinidad Pachamama representa a la Tierra, pero no solo el suelo o la tierra geológica, así como
tampoco solo la naturaleza; es todo ello en su conju nto. No está localizada en un lugar específico,
pero se concentra en ciertos lugares como manantiales, vertientes, o apacheta. Pero es una deidad
inmediata y cotidiana, que actúa directamente y por presencia y con la cual se dialoga
permanentemente, ya sea pidiéndosele sustento o disculpándose por alguna falta cometida en contra

9. de la tierra y todo lo que nos provee.
No es una divinidad creadora sino protectora y proveedora; cobija a los hombres, posibilita la vida y
favorece la fecundidad y la fertilidad. A cambio de esta ayuda y protección, el pastor de la Puna
Meridional está obligado a ofrendar a la Pacha parte de lo que recibe, no sólo en los momentos y sitios
predeterminados para el ritual sino, particularmente, en todos los acontecimientos culturalmen te
significativos, configurándose así una suerte de reciprocidad". Sin embargo se la considera asimismo
con una faz negativa: la Pachamama tiene hambre frecuente y si no se la nutre con las ofrendas o si
casualmente se la ofende, ella provoca enfermedades.

Historia de su culto
Los quechuas, los aymaras y otras etnias agricultoras de la región andina, realizaban ofrendas en su
honor, sacrificando camélidos para derramar su sangre. Entre otros objetos se ofrecían hojas de coca,
conchas marinas mullu y sobre todo el feto de la llama, según una creencia para fertilizar la tierra sin
que faltara jamás la cosecha, este tipo de ofertorio suele llamarse en los Andes centromeridionales
"corpachada".
La Pachamama, más las deidades Mallku y Amaru, conforman la trilogía de la percepción aymara
sociedad - naturaleza; y sus cultos son las formas más antigua de celebración que los ayaras aún
realizan en la actualidad. C on la invasión de los españoles y la persecución de las religiones nativas
(llamada en esa época "extirpación de idolatrías"), la deidad Pachamama producto del sincretismo,
comenzó también a ser muchas veces invocada a través de la Virgen María.
Actualmente se mantiene y conserva el sistema de creencias y rituales relacionados con la
Pachamama, practicada principalmente por las comunidades quechuas y aimaras, y otros grupos
étnicos que han sufrido la influencia quechua-aymara, en las áreas andinas de Ecuador, Perú y Bolivia,
pero también en el norte de C hile y noroeste de Argentina. A través de los migrantes, se ha hecho
conocida en otros lugares, y se ha expandido a numerosas ciudades y grandes metrópolis modernas
como Buenos Aires, por este motivo se puede ver ocasionalmente en tal ciudad (especialmente en
los 1990s y a inicios del presente siglo) a gente que, por ejemplo, vuelca un poco del vino o la cerveza
que está por beber diciendo: "antes para la pacha".

Ritual
El ritual central a la Pachamama es la challa o pago (tributo). Se la realiza el primer día del mes de
agosto, durante todo el mes, y en muchos lugares también el primer viernes d e cada mes. También se
realizan ceremonias a la Pachamama en ocasiones especiales, como al partir de viaje o al pasar por
una apacheta. Según Mario Rabey y Rodolfo Merlino, antropólogos argentinos que han estudiado la
cultura andina desde la décadas de 1970 a la de 1990, "el ritual más importante es el "challaco".
C hallaco es una deformación de los vocablos quechua 'ch'allay' y 'ch'allak uy', que se refieren a la

10. acción de rociar insistentemente (Lira 1941: 160 y 161 ); en el lenguaje corriente de los campesinos
del sur de los Andes C entrales, la palabra 'challar' se usa como sinónimo de 'dar de comer y beber a la
tierra'. El challaco, tal como se practica en la zona estudiada (Merlino y Rabey 1983: 153 -155), abarca
una compleja serie de pasos rituales que comienzan en las viviendas familiares la noche de la víspera,
durante la cual se cocina una comida especial, la tijtincha, y que culmina n en un ojo de agua o la
toma de una acequia donde se realiza el ritual principal a la Pachamama, con una serie de ofrendas
que incluyen comida, bebida, hojas de coca y cigarros" (Rabey y Merlino 1988 ).
La religión centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al cristianismo, al
punto tal que muchas familias son simultáneamente cristianas y pachamamistas. En Perú la
Pachamama es identificada con la Virgen de la C andelaria .



Pachacamac



Pachacamac (en quechua: Pachakamaq, Soberano del mundo) era una re-edición de Viracocha, el cual
era venerado en la C osta C entral del Imperio incaico. Era conocido como el dios de los temblores, y su
culto hizo un aparente sincretismo con el actual Señor de los Milagros, el cual - según la historiadora
María Rowsto roski - tiene rasgos de este antiguo dios pagano.


Reseña Histórica
En este nuevo relato sobre el origen del Imperio Inca, se cuenta que Manco C ápacestá con sus tres
hermanos, todos ellos hijos del Sol: Pachacámac, una divinidad ancestral que fue incorporada

11. posteriormente al culto oficial inca, y que era adorado desde tiempos antiguos por los pueblos de la
costa; Viracocha, y otro dios sin nombre.
El primero de esos hermanos es, precisamente, Pachacámac, quien al salir a nuestro mundo subió a la
cumbre más alta, para lanzar las cuatro piedras a los cuatro puntos cardinales, tomando, pues,
posesión de todo lo que abarcaba su vista y alcanzaron sus piedras. Tras él surgió otro hermano, que
también ascendió a la cumbre por orden del menor, del astuto y ambicioso Manco C ápac, quien
aprovechó su confianza para lanzarle al vacío y hacerse con el poder, tras haber encerrado a
Pachakamaq anteriormente en una cueva y haber visto cómo el tercero, el buen Viracocha, prefería
dejarle solo, abandonando a sus terribles hermanos y aborreciendo sus manejos por hacerse
egoístamente con el poder.
Pero hay otros relatos en los que, precisamente, es el antiguo dios Pachakamaq quien oficia de
protagonista en el cuidado a los humanos.
Si grandiosa fue la aparición del primer Inca y la primera C oya, grandioso fue también su culto. A ellos
se les adoraba en la multitud de templos solares de todos los rincones del Imperio inca, en un lugar
del santoral muy cercano al gran dios Sol o Inti. De todos los emplazamientos religiosos dedicados a
este gran dios inca, ya se tratara de templos, oratorios, pirámides, o lugares sagrados naturales, el
que los encabezaba, por rango y por su grande za, era el gran santuario de Inti-Huasi delC usco, rico
templo llamado también Coricancha, o sala de oro, puesto que sus paredes estaban recubiertas de
láminas de ese metal, para mayor gloria del Inca y los dioses de los que él venía.
La imagen central del C oricancha era el gran disco solar, la imagen ortodoxa y ritual del dios del Sol, y
a su alrededor estaban las demás capillas de las divinidades menores del cielo. Tras C oricancha, por
su esplendor e importancia se sitúa el templo dedicado por los chinchas a Pachacámac en Lurín, cerca
de Lima.

Debe señalarse que la cultura chincha tenía en Chincha Cámac a su Ser Supremo, ya que, aunque
adoraban al dios Pachacámac (más por temor que por respeto o amor), y a él le dedicaban templos
y huacas como una acción de agradecimiento por su labor creadora y le dedicaban ofrendas hechas
por ellas o seleccionadas de entre sus frutos, por ser el salvador de sus antepasados a los que libró
del hambre inicial, también estaban seguros de que este poderoso y temible dios, por su especial
personalidad, no podía ser aquel a quienes ellos acudieran en busca de soluciones a sus cuit as y
pesares.
En el gran templo de Lurín, cerca de Lima, se erigió un santuario para la adoracióndel dios sin piel ni
huesos, como era descrito Pachacámac por sus fieles, los incas -tras asimilar este dios y su culto al del
Sol- realizaron obras de embellecimiento, hasta hacerlo casi tan hermoso como C oricancha, cubriendo
también de oro y plata la capilla central, la del dios Pachacámac, a la manera de lo anteriormente
hecho con la totalidad del gran templo solar del C usco.

12. El incario veneró una imagen preinca
El gran conjunto arqueológico de Pachacámac fue por primera vez admirado, en enero de 1532 por
Hernando Pizarro y sus compañeros luego del largo trajinar que los condujo desde Cajamarca al lugar.
Aquella misión española tenía como meta apropiarse de los tesoros áureos que se decía abundaban en
aquel santuario y que debían completar el botín que haría efectivo el rescate
de Atawillapa (Atahualpa). Pero, al aproximarse los españoles, los nativos habían puesto a buen
recaudo sus joyas metálicas emblemáticas.
Por ello, las expectativas de los conquistadores no fueron satisfechas y su misión devino en fungir de
portavoces del Evangelio. Para dar cumplimiento a este objetivo, se apoderaron e hicieron pedazos al
ídolo principal, de madera. Lo ubicaron al violentar una pequeña cámara, situada en la cima del
llamado Templo del Sol, la estructura arquitectónica de factura i ncaica y la más extensa de las
construcciones que conforman Pachacámac.
El llamado Templo Viejo de Pachacámac ha llegado al presente muy deteriorado. Podría datar de los
tiempos de Tiahuanaco-Wari, pero carece del estilo arquitectónico propio que desarroll ó. Se ajusta
más bien a las características que exhiben las construcciones de la cultura local, anterior, de Lima.
Aquello permite proponer que si bien pudo ser levantado durante la etapa Tiahuanaco -Wari, se
procedió a levantarlo según los modelos arquitec tónicos tradicionales de la cultura Lima, que se
caracterizan por emplar como material de construcción lo que se suele denominar "adobitos".
C omo quiera que el ídolo me madera de Pachacámac no exhibía estilo incaico, de acuerdo con la
descripción que de él hacen Miguel de Estete y el propio Hernando Pizarro, pudo ser heredado por
generaciones. Acaso fue similar en algo a la Talla Giesecke, una vara de madera hallada en
Pachacámac por Alberto Giesecke en 1938. Ésta presenta a un ser de jerarquía divina encumbrada de
cuyo cinturón penden mazorcas de maíz, coronando un segundo cuerpo que presenta motivos
simbólicos biomorfos. De ser éste el caso de l Templo del Sol incaico, se seguía venerando a una
divinidad de factura Tiahuanaco -Wari.
El Dios del Agua andino fue, por excelencia, un dios del sustento, puesto que en miótico conubio
fecundaba con sus lluvias a la Diosa Tierra o Pachamama. Su figura fu e interpretada de modo diverso
a lo largo de los tres milenios por los que transcurrió la ancestral civilización peruana, como puede
verificarse en el binomio cultural C havín-C upisnique. De Tiahuanaco sabemos que aparece estampado
en la famosa Portada del Sol de C alasasaya, mientras que en moche se exteriorizaba en la figura de
Ai-apaec. Por lo mismo, la Talla Giesecke debió también representarla. En tiempos del incario, y desde
mucho antes, como lo revela la iconografía moche, el Dios del Agua era materializado en las altas
montañas o apus.
Pero por lo que sabemos, en el incario el Dios del Agua andino era personificado sobre todo por
el astro rey; el Sol. Pero no era el Sol el que era adorado por su condición conspicua que ocupa en el
mundo esteler. , como al parecer se supone en consenso. Se le veneraba por cuanto personificaba al
Dios del Agua. >Lo expuesto parece comprobarlo una escena presente en un kero o vaso de madera

13. de factura inca elaborado en el siglo XVI. La reproducimos en el presente artículo, puesto que
demuestra que para los antiguos peruanos no era incompatible que el Dios del Agua fuera
personificado por la figura del Sol. En efecto, como se verá, el Sol es evocado en esta escena
provocando la lluvia, que cae del cielo nublado para dar vida a los animales y a las plantas y asegurar
de este modo el sustento de la humanidad.
Por algo a Miguel de Estete (1533) le fue relatado que Pachacámac (en su ciondición de dios del agua)
era " quien l os cría e sostiene e cría los mantenimientos ".


Mama Sara



La Mama Sara (en quechua: Mama Sara, Maíz Madre) era la Madre Maíz o del alimento, la más
importante de las conopas (representaciones religiosas) de los alimentos junto con la coca y papa.

Mama Cocha

14. La Mama C ocha (en quechua: Mama Qucha, Mar Madre), era una diosa a quien se le rendía culto para
calmar las aguas bravas y para la buena pesc a. Era la deidad que representaba todo lo que era
femenino.
Dioses menores [editar]

Aparte del gran Viracocha y su corte terrenal de Amautas, o sabios y primeros sacerdotes y
administradores, el segundo cordón de clérigos, la nobleza militar y los ayllus o gremios, regidos hasta
en su más mínimo movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano tenía su panteón con otros dioses
menores, a los que probablemente le resultaba más sencillo y cercano dirigirse en busca de favores y
soluciones.

La estrella rizada o de la mañana acompañaba al Sol, al igual que Illapa, dios del trueno y la batalla,
como la imagen de la estrella de oro, la de la tarde, Venus o C haska, hacía su guardia junto a la Luna;
y C huychú, el bello arco iris estaba por debajo de ambos grandes dioses. El arco iris fue luego elevado
a dios de los nobles debido a que representaba la belleza que estaba reservada para los nobles

Las constelaciones de la copa de la coca (Kuka Manka) era una constelación que cuidaba de las
hierbas mágicas, como la con stelación de la copa de maíz (Sara Manka) lo hacía con los alimentos
vegetales, y la del jaguar (C hinchay) se encargaba de los felinos.

Wasikamayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el Qhaxra -kamayuq se esforzaba por evitar
que los ladrones entraran en esa misma casa, y los Auquis asumían la vigilancia de cada poblado.

Había también un dios de las tormentas y otro dios del granizo; tras Pacha Mama, la diosa de la
Tierra, estaban Apu Katikil y Pikiru, como dioses tutelares de los gemelos; la serpiente Hurkaway era
la divinidad de lo que estaba bajo tierra, mientras que el ávido Supay reinaba en el mundo de los
muertos vivientes sin dejar de reclamar más y más víctimas para su causa, lo que hizo que los
españoles le dieran lo identificaran con el D iablo, aunque tenía cualidades benignas y malignas.

También estaba el dios Wakon o Kon, un hermano de Pachacámac expulsado por éste y que se llevó
con él, al ser forzado a irse, la lluvia y dejó a la franja costera del Perú seca para siempre. Según
Pachacamac, fue un dios maligno y devorador de niños, de risa cruel y habilidad para rodar por las
montañas. Otros hermanos, Temenduare y Arikute, dieron origen al diluvio con sus querellas. En total
y según algunas tradiciones orales el primer sol del mundo ant iguo (Ñawpa pacha) el cual era
Viracocha, el creador con su corte, y tuvo 4 hijos: Kon o Wakon, dios de las sequías; Mallko dios de la
ley; Vichama o Atipa dios de la guerra y la venganza y Pachacámac, quienes regentaron
sucesivamente el mundo actual destr uyéndolo sucesivamente. Estos guardan relación con los 4
hermanos del mito de los hermanos Ayar, uno de los mitos de la creación del Imperio inca.

15. Pachacámac a su vez tuvo de hijos al sol (Inti) y la luna (Mama Quilla) del mundo actual o Kay Pacha.
Pachacamac se autoexilió al mar desde donde domina los terremotos, dejando el mundo en manos del
Inti o sol del mundo actual.

Existen otros wakas o dioses, como C atequil, poderoso dios oráculo; Huallallo C arhuancho, dios de
fuego con rasgos malignos; Huari, dios gigante de la guerra referido a la cultura del mismo nombre;
Amaru, la serpiente mitológica divina; entre muchos otros nombrados en sin número de tradiciones
orales recopiladas recientemente.

Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Mitolog%C 3%ADa_incaica

Para saber sobre más dioses, consulta el sitio http://www.mortesubita.org/paganismo/textos -
pagaos/os-deuses-incas/?searchterm=incas
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