8. las pasiones

1. 8. LA ACTUACIÓN DE LAS PASIONES EN LA ACTIVIDAD DE LA LIBERTAD

2. 8. LA ACTUACIÓN DE LAS PASIONES 1. LAS TENDENCIAS O INCLINACIONES NATURALES 2. NATURALEZA DE LAS PASIONES Y SENTIMIENTOS 3. MORALIDAD DE LAS PASIONES 4. LA IMPORTANCIA DE LAS PASIONES

3. 1. LAS TENDENCIAS O INCLINACIONES NATURALES

4. EL OBRAR, REALIZACIÓN DE LA PERSONA ‣ Para estudiar la acción del hombre partimos de la experiencia de auto-realización en ella • Acción: realidad compleja donde intervienen racionalidad, relaciones personales, gracia y libertad • ‣ La acción tiene que ver con el ser del hombre • El resultado de la acción es el crecimiento del hombre como persona

5. Al mirar a la acción podemos mirar sólo a la ley o sólo a la intención o sólo la situación

6. ‣ Todos los reduccionismos comportan la separación acción – autorrealización • División acción inmanente - transitiva ( agere - facere , πραξις - ποιησις ) • Perspectiva en primera persona: dirigir la acción hacia la plenitud personal ✓ Acción excelente ✓ Individualismo ? No, ser como Cristo , objetivo comunión eucarística

7. Sólo ley ‣ Reduccionismos: • Tradición racionalista: objeto = objeto físico ✓ Consecuencia: no mira al efecto inmanente • Conciencia: desligada del resto de los mecanismos de la persona ✓ Reducción a la intención subjetiva (nominalismo, racionalismo, Kant...) ✓ El resto de elementos son exteriores a la acción ✦ Dualismo interior - exterior ✓ Olvido de la afectividad y de la intencionalidad intrínseca de la acción

8. Sólo actitud o sólo el mero elegir ‣ Reduccionismos • Sentimiento: ✓ Acción como expresión de un sentimiento anterior a la razón ✓ Hume, emotivismo anglosajón, irracionalismo ✓ Moral de actitudes, desvinculadas del objeto de los actos ✓ Valores: emotivos, separados del bien • Elección: ✓ Prioridad de la preferencia del sujeto ✓ El resto de elementos: situación. Moral de situación ✓ Consecuencia de las dos corrientes anteriores ✓ Actualismo: la persona sólo es cuando actúa

9. MORAL DE SITUACIÓN Este error consiste en afirmar que  el hecho de que un acto sea bueno o malo no lo determina una ley universal e inmutable (la ley moral) sino que se debe valorar en base a la situación personal (afectiva, anímica, histórica, cultural, etc.) en que el individuo se encuentre.  Se recurre a este error para justificar acciones malas cuando se dice, por ejemplo: -En tu situación, eso no es pecado. -Para ti, en este momento, eso está bien. -Teniendo en cuenta las circunstancias, tuviste que hacerlo

10. Juan Pablo II corrigió este error, advirtiendo que "existen actos que, por sí y en sí mismos, independientemente de las circunstancias, son siempre gravemente ilícitos por razón de su objeto. Estos actos, si se realizan con el suficiente conocimiento y libertad, son siempre culpa grave" ( Reconciliación y penitencia, 18 ).

11. Nunca, por tanto, es lícito realizar acciones intrínsecamente malas, por muy delicada que sea la situación de la persona; de esta manera, acciones malas que se justifican apelando a la situación personal del individuo, son siempre ilícitas: por ejemplo, abortar. La moralidad de un acto no depende del estado anímico de la persona que realiza dicho acto. Depende de un valor objetivo: su adecuación o no a la ley moral.

12. De lo contrario no habría martirio Es más, hay situaciones en que debemos sacrificarlo todo, incluida la propia vida, con tal de no realizar una acción mala, sean cuales fueren las circunstancias en que nos encontremos.

13. Esquema de Santo Tomás Actos inteligencia Actos voluntad Respecto al fin Simple aprehensión Juicio de conveniencia Simple volición Intención Respecto a los medios Consejo de los medios Juicio práctico (deliberación) Consentimiento elección Ejecución del acto Imperio Uso pasivo Uso imperado o activo Gozo

14. Los niveles son cuatro ✓ Inmutación ✓ Conformación ✦ Coaptación ✦ Complacencia ✓ Intención ✓ Entrega

15. Inmutación: • El objeto amado aparece como atrayente • Inmediatez: vinculación directa con el amado, sentirse poseído ✓ No es algo querido: vulnerabilidad de la intimidad ✓ El amado en sí no tiene la primacía • Necesario: Todo amor humano parte de aquí • Permanente: deja huella y debe ser renovado aun cuando se viva otra etapa • Conocimiento base: sentidos externos y la memoria • Su falsificación es el amor romántico ✓ Subjetivo, irracional y voluble ✓ Si se absolutiza absorbe a la persona, fusión con el amado

16. Conformación • El otro no es sólo alguien que me produce impresiones sino alguien capaz de amar • Tiempo, necesario para madurar e integrar los diversos elementos ✓ Transformación del amante en el amado: con-formación • La primacía no es del afecto sino del amado en cuanto tal Hay un conocimiento afectivo del amado, no una mera impresión

17. Dos momentos de la conformación ✦ Primer movimiento consciente del amor: aceptación del amado ✦ Fundamento del sentimiento interno de obligación ✓ Ambas etapas se realimentan entre sí originando un estado afectivo ✓ Coaptación: descubrimiento de la armonía afectiva que el amor produce entre los amantes ✓ Complacencia: el amante acepta el afecto que siente por el amado

18. Conocimiento que sostiene este nivel afectivo: sentidos internos e imaginación ✓ Imaginación no como huida de la realidad sino como procesamiento de datos dispersos que tienen al amado como fin ✓ Conduce a la connaturalidad • Falsificación de la conformación: amor cortés o platónico ✓ Alteridad, imaginación frente a impulso, servicio ✓ Amado inalcanzable: desconexión amor espiritual - amor carnal

19. INTENCIÓN: LA RACIONALIDAD DEL QUERER ‣ El afecto incluye una intencionalidad unitiva ✓ Supera la mera afectación y la transformación afectiva • El amado se convierte en fin de nuestro actuar ✓ No es una mera referencia externa • Pero el afecto es incapaz por sí solo de juzgar su verdad: reclama la razón ✓ La razón dirige los afectos ✓ No es sólo unificar elementos internos: es actuar • Aquí es donde se produce el juicio por inclinación ‣ Este proceso afectivo culmina en el don de sí: entrega. ‣ Intención: movimiento de la voluntad hacia el fin en cuanto se adquiere por los medios para tal fin

20. • No es ni un deseo ni una elección, es tender hacia algo ✓ Especifica una atracción inicial Elemento objetivo: el fin y los medios para tal fin Elemento subjetivo: implicación del sujeto en la acción, mayor o menor La labor de la razón es ordenar todos los elementos hacia su fin Respecto a una referencia objetiva: el fin, la gracia, la naturaleza humana Especificación de un acto en vistas a un fin relacionado con un sujeto personal: el fin es siempre una persona

21. ELECCIÓN: LA DETERMINACIÓN DE LA ACCIÓN Es el acto completo que especifica la acción a realizar • No es un movimiento, como la intención, sino un juicio • Es cuando más conscientemente tematizamos la acción • Es el momento de autodeterminación de la libertad ‣ La elección aporta a la construcción de la acción la especificación concreta de la voluntad ‣ La elección es siempre un acto interno: la determinación del contenido intencional • No se puede mantener rígidamente la separación fin - intención / medios - elección ✓ Se puede elegir un fin ✓ La intención incluye una referencia a los medios

22. ‣ La elección incluye • Proceso racional: su contenido concreto • Determinación de la voluntad: implicación del sujeto ‣ Recordatorio: la persona se determina en su acción • No sólo se elige hacer algo sino cómo esa acción configura a la persona • En esencia, la acción es elegir el verdadero bien para alguien ‣ La elección por excelencia es la de una persona como fin de nuestros actos: comunión

23. • Juicio de posibilidad: capacidad práctica • Juicio de especificación: la deliberación • Juicio de moralidad: juicio de la conciencia ✓ No es imprescindible ✓ Puede estar implícito • Juicio de elección: elección de lo determinado ‣ Decisión: Fin del proceso deliberativo e implicación de la persona en el acto • Admite grados

24. 2. NATURALEZA DE LAS PASIONES Y SENTIMIENTOS

25. LAS PASIONES Entre demonizarlas y considerarlas lo único importante para ser libre

26. Las tendencias o inclinaciones naturales Deseos sensibles a buscar determinados bienes convenientes para su perfección: la verdad, la vida en sociedad, la unión sexual, la conservación y desarrollo de la vida Para que la persona se perfeccione realmente es necesario que los busque de acuerdo con las virtudes Es en lo humano los instintos animales Estas tendencias dan origen a las pasiones: Movimientos del apetito sensitivo hacia un bien conocido por los sentidos y apreciado como conveniente o disconveniente

27. Las tendencias tienen cuatro notas características 1) Son un reflejo psicológico de la ley vital de la comunicación entre la persona y el mundo. En la tendencia nuestras necesidades (las inclinaciones naturales) se manifiestan como un déficit acompañado de inquietud (hambre, sed, deseo de estimación, etc.) que deseamos superar a través de la acción. 2) Se experimentan como un movimiento que va desde el estado de necesidad del que se quiere salir hacia el estado futuro de satisfacción, percibido anticipadamente de un modo todavía oscuro y confuso, pero que la tendencia anticipa y sugiere.

28. 3) Cada tendencia apunta hacia una meta. Si la tendencia se propone como un “buscar algo”, la meta es ese “algo” que se busca. Esa meta representa un valor, un bien en el sentido amplio del término, porque responde a una necesidad. 4) La tendencia tiene siempre el carácter de algo dado. No procede de una iniciativa del individuo, como no procede de una libre opción la necesidad

29. Se originan sin que intervenga la voluntad pero la mueven Si vemos un león suelto sentiremos miedo, se nos acelera el corazón y saldremos huyendo. Sólo esto último es un acto voluntario Deben ser integradas dentro del acto de la persona

30. • Afecto y libertad han sido difíciles de compaginar ✓ Se ha negado la libertad por la presencia de los afectos . Y se ha negado valor moral a los afectos: απαθεια • Pero libertad y afecto no son realidades contrapuestas ✓ Se integran en la acción ✓ La libertad nace de un primer momento afectivo: motivo interno de la acción ✓ El afecto necesita de la libertad para llegar a ser acto concreto

31. ARTÍCULO 5 LA MORALIDAD DE LAS PASIONES 1762  La persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados: las pasiones o sentimientos que experimenta pueden disponerla y contribuir a ello. I. Las pasiones 1763  El término “pasiones” pertenece al patrimonio del pensamiento cristiano. Los sentimientos o pasiones designan las emociones o impulsos de la sensibilidad que inclinan a obrar o a no obrar en razón de lo que es sentido o imaginado como bueno o como malo. 1764  Las pasiones son componentes naturales del psiquismo humano, constituyen el lugar de paso y aseguran el vínculo entre la vida sensible y la vida del espíritu. Nuestro Señor señala al corazón del hombre como la fuente de donde brota el movimiento de las pasiones (cf  Mc  7, 21).

32. CLASIFICACIÓN DE LAS PASIONES Por relación al apetito del que proceden: Pasiones del apetito concupiscible: Conocimiento sensible de un objeto que nos atrae o causa rechazo Irascible: Objeto considerado un bien arduo o un mal difícil de evitar

33. Bien Mal presente Amor: Odio Concupiscible presente gozo Tristeza dolor c. Ausente deseo Fuga aversión Irascible alcanzable esperanza Se rechaza: Ira Inalcanzable desesperación Inevitable:Terror

34. AMOR ATRACCIÓN QUE EL BIEN DESPIERTA, EL AMOR CAUSA EL DESEO DEL BIEN AUSENTE Y LA ESPERANZA DE OBTENERLO ESTO CULMINA EN EL GOZO DEL BIEN POSEÍDO La aprehensión del mal causa el odio, la aversión y el temor ante el mal que pueda sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa de un mal presente o en la ira que se opone a él

35. 1765  Las pasiones son numerosas. La más fundamental es el amor que la atracción del bien despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el gozo del bien poseído. La aprehensión del mal causa el odio, la aversión y el temor ante el mal que puede sobrevenir. Este movimiento culmina en la tristeza a causa del mal presente o en la ira que se opone a él. 1766  “Amar es desear el bien a alguien” (Santo Tomás de Aquino,  Summa theologiae , 1-2, q. 26, a. 4, c). Los demás afectos tienen su fuerza en este movimiento original del corazón del hombre hacia el bien. Sólo el bien es amado (cf. San Agustín,  De Trinitate,  8, 3, 4). “Las pasiones son malas si el amor es malo, buenas si es bueno” (San Agustín,  De civitate Dei , 14, 7).

36. 3. MORALIDAD DE LAS PASIONES La perfección implica que también las pasiones y el apetito sensible tienda al bien LAS PASIONES SON INDIFERENTES EMPIEZAN A SER BUENAS O MALAS CUANDO ENTRA EN JUEGO INTELIGENCIA Y VOLUNTAD NO ES PECADO SENTIR, SINO CONSENTIR PUEDEN DISMINUIR LA RESPONSABILIDAD, SEGÚN RESTRINJAN LA LIBERTAD (CRIMEN PASIONAL O PREMEDITADO O AUMENTAR EL MÉRITO CUANDO TENEMOS QUE LUCHAR CONTRA ELLAS

37. II. Pasiones y vida moral 1767  En sí mismas, las pasiones no son buenas ni malas. Sólo reciben calificación moral en la medida en que dependen de la razón y de la voluntad. Las pasiones se llaman voluntarias “o porque están ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas” (Santo Tomás de Aquino,  Summa theologiae,  1-2, q. 24, a. 1, c). Pertenece a la perfección del bien moral o humano el que las pasiones estén reguladas por la razón (Santo Tomás de Aquino,  Summa theologiae,  1-2, q. 24, a. 3, c).

38. 1768  Los sentimientos más profundos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las personas; son el depósito inagotable de las imágenes y de las afecciones en que se expresa la vida moral. Las pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una acción buena, y malas en el caso contrario. La voluntad recta ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que asume; la voluntad mala sucumbe a las pasiones desordenadas y las exacerba. Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las  virtudes , o pervertidos en los  vicios .

39. 1769  En la vida cristiana, el Espíritu Santo realiza su obra movilizando todo el ser incluidos sus dolores, temores y tristezas, como aparece en la agonía y la pasión del Señor. Cuando se vive en Cristo, los sentimientos humanos pueden alcanzar su consumación en la caridad y la bienaventuranza divina. 1770  La perfección moral consiste en que el hombre no sea movido al bien sólo por su voluntad, sino también por su apetito sensible según estas palabras del salmo: “Mi corazón y mi carne gritan de alegría hacia el Dios vivo” ( Sal  84,3).

40. RESUMEN 1771   El término “pasiones” designa los afectos y los sentimientos. Por medio de sus emociones, el hombre intuye lo bueno y lo malo. 1772   Ejemplos eminentes de pasiones son el amor y el odio, el deseo y el temor, la alegría, la tristeza y la ira. 1773   En las pasiones, en cuanto impulsos de la sensibilidad, no hay ni bien ni mal moral. Pero según dependan o no de la razón y de la voluntad, hay en ellas bien o mal moral. 1774   Las emociones y los sentimientos pueden ser asumidos por las virtudes, o pervertidos en los vicios. 1775   La perfección del bien moral consiste en que el hombre no sea movido al bien sólo por su voluntad, sino también por su “corazón” .

41. 4. IMPORTANCIA DE LAS PASIONES Las inclinaciones naturales no son un obstáculo para la libertad sino su condición Es que solemos contraponer naturaleza y libertad cuando no es así, la naturaleza está finalizada a la libertad Las pasiones al servicio de la libertad Integrar las pasiones en el bien completo de la persona Pero no ser ingenuos tenemos pecado original e incide pasiones

42. AFECTIVIDAD: APRENDER A AMAR ‣ Afectividad: vulnerabilidad, ser afectado por la realidad • Necesaria para comprender la motivación de nuestras acciones • En los afectos se hace presente el amado: sinergia Dios - hombre ✓ El Don divino activa la libertad desde dentro: llamada a la libertad ✓ Reclama la implicación de la persona en la respuesta a dicho Don • No es un mero obstáculo para el actuar (a menudo se ha visto así) ✓ Motor a integrar ✓ No es una amenaza a la libertad ✓ No es algo que, por irracional, es subjetivo