Antropologia Bíblica.pptx

Disciplina de Antropologia- a doutrina do homem

1. Antropologia Bíblica Prof. Carlos Eduardo

2. O Relato Bíblico da Criação Humana O quadro bíblico é que um Deus totalmente sábio, poderoso e bom criou a raça humana para amá-lo e servi-lo, e para desfrutar de um relacionamento com Ele. A decisão divina de fazer os seres humanos em fazer em sua própria imagem e semelhança – Gn 1.26,27; A ação divina concretizando essa decisão Gn 2.7

3. A Criação humana direta da Escritura Será que Deus criou diretamente toda constituição física e psicológica de Adão? Ou ele tomou um primata evoluído e o modificou, conferindo-lhe a imagem de Deus, de modo que se tornasse um ser humano vivo?

4. Teísmo Deus criou o primeiro organismo e depois atuou no processo de evolução intervindo ocasionalmente, entretanto, para modificar o que estava emergindo, Ele infundiu a alma humana numa forma física que já existia.

5. Fiat Deus criou todas as espécies num breve período de tempo

6. Criacionismo Progressivo Deus criou, de forma direta, cada um dos vários “tipos”, incluindo os homens; essas criações distintas constituíram uma série de passos ao longo de um bom período de tempo

7. Abordagem Hermenêutica de Gênesis Toda natureza humana era criação nova, ou alguma parte dela teve origem no processo de evolução? Não seria o “pó” usado para formar Adão ( Gn 2.7) mais que partículas materiais de terra? Não poderiam representar, uma forma de vida pré-humana? ( teísta )

8. Resolução A palavra pó aparece em Gn 2.7 e 3.19 “porque tu és pó e ao pó retornarás” Se interpretarmos 2.7 como alguma forma de vida preexistente, temos duas opções: ou seu significado deve ser diferente em 3.19 (bem como 3.14) ou temos uma situação um tanto abusrda .

9. O significado teológico da criação humana. 1. O homem não tem existência independente. Já que não estaríamos vivos, a não ser por Deus, tudo e temos e somos vêm dele. 2. A humanidade faz parte da criação. Somos parte da sequência da criação. Deve haver harmonia entre nós e o restante da criação. 3. A humanidade ocupa um lugar singular na criação – imagem e semelhança de Deus

10. O significado teológico da criação humana 4. Há um vínculo comum entre todos os seres humanos. O aspecto negativo de nossa descendência comum é que, no estado natural, todos os homens são filhos rebeldes do Pai celeste e, portanto, estão alienados dele e uns dos outros. 5. Há limitações definidas sobre a humanidade. Nossa finitude significa que nosso conhecimento sempre será incompleto e sujeito a erros. O homem é mortal ( Hb 9.27)

11. O significado teológico da criação humana 6. A limitação não é inerentemente má. Gn 1.31. A finitude bem pode nos conduzir ao pecado, caso deixemos de aceitar nossas limitações. Mas o simples fato de sermos limitados não produz inevitavelmente o pecado. Entretanto, reações descabidas em face dessa limitação ou constituem pecado ou podem provocá-lo. 7. Os homens são algo maravilhosos. Apesar de criaturas somos as mais elevadas delas, as únicas feitas à imagem e semelhança de Deus. Os homens são grandes, mas o que os torna grandes é o fato de Deus os ter criado.

12. Salmos 100.3-5 Sabei que o SENHOR é Deus; foi ele que nos fez, e não nós a nós mesmos; somos povo seu e ovelhas do seu pasto.  Entrai pelas portas dele com gratidão, e em seus átrios com louvor; louvai-o, e bendizei o seu nome.  Porque o SENHOR é bom, e eterna a sua misericórdia; e a sua verdade dura de geração em geração 

13. A Imagem de Deus no Homem Gn 1.26,27 – O versículo 26 é a declaração da intenção de Deus; ele inclui os termos selem e dêmûth , que são traduzidos respectivamente por “imagem” e “semelhança”. Gn 5.1 temos uma recapitulação do que Deus fez Gn 9.6 o homicídio é proibido pelo fato da raça humana ter sido criada à imagem e semelhança de Deus. Homens pecadores continuaram carregando a imagem.

14. A Imagem de Deus no Homem No NT em 1Co 11.7; Em Tiago 3.9 – Baseando-se no fato de que os homens são feitos à semelhança de Deus, o autor condena o uso da língua para amaldiçoar outros. Atos 17.28 – Existem uma insinuação da imagem de Deus. Romanos 8.29; 2 Coríntios 3.18

15. Concepções da Imagem Há 3 maneiras gerais de entender a natureza da imagem: Concepção Substantiva da Imagem : Certas características da própria natureza da raça humana, características que podem ser físicas ou psicológicas e espirituais Concepção Relacional:A vivência de um relacionamento entre os homens e Deus ou entre dois ou mais homens. Concepção Funcional: Algo que os homens fazem.

16. O Significado de “imagem de Deus” Podemos usar a seguinte definição: o fato de ser o homem à imagem de Deus significa que ele é semelhante a Deus e o representa. As palavras hebraicas que exprimem “imagem” ( tselem ) e “semelhança” ( demût ) se referem a algo similar, mas não idêntico, à coisa que representa ou de que é uma “imagem”. A palavra imagem pode também ser usada para exprimir algo que representa outra coisa.

17. Gênesis 1.26 “Façamos o homem como nós, para que nos represente”. Quanto mais sabemos sobre Deus e o homem, mais semelhanças reconhecemos, e mais plenamente compreedemos o que as Escrituras querem dizer ao afirmar que o homem existe à semelhança de Deus.

18. Gênesis 5.3 “ Viveu Adão cento e trinta anos, e gerou um filho à sua semelhança [ demût ], conforme sua imagem [ tselem ], e lhe chamou Sete”. Sete não era idêntico a Adão, mas era como ele em muitos aspectos específicos em que Sete era como Adão. Todo aspecto segundo o qual homem é como Deus faz parte do fato de ser ele à imagem de Deus.

19. A queda: a imagem de Deus se distorce, mas não se perde Resposta em Gn 9.6. Mesmo sendo os homens pecadores, ainda resta neles bastante semelhança a Deus, tanto que assassinar outra pessoa é atacar a parte da criação que mais se parece com Deus, e revela uma tentativa ou desejo de atacar o próprio Deus.expressão do Antigo Testamento que significa tirar a vida. Todavia, sua pureza moral se perdeu, e seu caráter pecaminoso certamente não espelha a santidade de Deus. ( Ec 7.29)

20. A redenção em Cristo: a recuperação gradual da imagem de Deus. Colossenses 3.10 Somos refeitos 2 Coríntios 3.18

21. Na volta de Cristo: a completa restauração da imagem de Deus Somos hoje como Adão (sujeitos à morte e ao pecado); Seremos como Cristo no futuro (moralmente puros, jamais sujeitos à morte de novo) 1 Co 15.49

22. Concepção Substantiva Alguns consideram que a imagem de Deus é um aspecto de nossa constituição física ou corporal. Ela é baseada na leitura literal da palavra hebraica selem. As concepções mais comuns da imagem de Deus a isolam sob o aspecto de alguma qualidade psicológica ou espiritual da natureza humana. As concepções concordam em um particular: a localização da imagem. Ela está colocada dentro do home.

23. Concepção Relacional Pensam na imagem de Deus como a vivência de uma relacionamento ; Apresentamos imagem quando entramos em determinado relacionamento; Emil Brunner e Karl Barth.

24. Concepção Funcional A imagem consiste em algo que fazemos. Trata-se de uma função que exercemos. Gn 1.26 e Salmos 8.5,6; Leonard Verduin – “A ideia de ter o domínio destaca-se como o aspecto central. Que o homem é uma criatura designada para ter domínio e que desse modo ele é segundo a imagem de seu Artífice”

25. Avaliação das concepções Relacional – Universalidade da imagem Em que sentido pode-se dizer que os que estão vivendo em total indiferença para com Deus, ou mesmo em rebelião hostil contra ele, são imagem de Deus (ou nela estão)? Funcional – Existe uma ligação muito estreita entre Gn 1 Salmo 8, mas essa concepção enfrenta dificuldades. Os termos imagem e semelhança não aparecem no Salmo 8 Substantiva – limita-se a um aspecto da na natureza humana. Razão

26. Conclusões a respeito da natureza imagem A imagem de Deus é universal em toda a raça humana; A imagem de Deus não se perdeu em consequência do pecado. É algo inseparavelmente ligado à humanidade; Não há indicação que a imagem esteja presente em maior grau numa pessoa que em outra; A imagem de Deus não está relacionada com nenhuma variável – relações ou domínio; A imagem é algo localizado na própria natureza dos homens, na maneira pela qual são formados; A imagem diz respeito aos elementos que, na constituição dos seres humanos, permitem-lhes o cumprimento do seu destino

27. Porque somos a imagem e semelhança de Deus Jesus tinha perfeita comunhão com o Pai. ( Jo 17) – Ele e o Pai são um (v. 21,22). Ele glorificou e glorificaria o Pai (1.1,4), e o Pai glorificou e o glorificaria (v. 1,5,22,24). Jesus obedeceu perfeitamente a vontade do Pai. ( Lc 22.42) Jesus sempre demonstrou grande amor pelos homens. ( Mt 9.36; 10.6), sua compaixão pelos doentes (Mc 1.41) e aflitos ( Lc 7.13), sua paciência e perdão para os que haviam falhado.

28. Implicações da Doutrina Pertencemos a Deus – Mc 12.13-17 Devemos nos moldar de acordo com Jesus, que é a revelação complete de como é a imagem de Deus. ( Hb 4.15) Só experimentamos a plena humanidade quando nos relacionamos corretamente com Deus. (2 Co 3.18) O exercício do domínio é uma consequência da imagem de Deus. Precisamos ganhar entendimento e controle da criação, bem como exercer domínio sobre nossa personalidade e habilidades. O homem é valioso. ( Gn 9.6) A imagem é universal na humanidade ( Gn 1.27 e 5.1,2)

29. A imagem de Deus e a natureza humana são mais bem compreendidas por meio do estudo da pessoa de Jesus; Nosso entendimento da imagem é obtido da revelação divina; A imagem de Deus é dinâmica; O relacionamento dos homens, que constituem a imagem de Deus; A imagem de Deus é universal – é encontrada em todos os seres humanos. A imagem de Deus não é uma entidade que possuímos, mas uma experiência que está presente quando um relacionamento está em atividade.

30. A natureza constitucional do homem Que somos? Somos um todo unitário? Somos formados por dois ou mais componentes? Se somos formados por múltiplos componentes, que componentes são esses?

31. CONCEPÇÕES BÁSICAS DA CONSTITUIÇÃO HUMANA Tricotomismo Dicotomismo Monismo

32. Tricotomismo Os homens são compostos de 3 elementos: Corpo Físico : algo comum entre animais e plantas; Alma: elemento psicológico, a base da razão, da emoção, das relações sociais etc. Espírito: percepção de questões espirituais e reage aos estímulos espirituais. Centro das qualidades espirituais do indivíduo. Texto Base: 1 Ts 5.23; 1 Co 2.14-3.4

33. Dicotomismo Material: Corpo Imaterial: Alma ou Espírito

34. Monismo Não se pode pensar no homem como ser composto de partes ou entidades distintas, mas antes como uma unidade radical. O homem é composto de um único elemento, e de que seu corpo é a própria pessoa Não possibilidade de existência desencarnada após a morte; A imortalidade da alma é inaceitável

35. De onde vem nossa alma? Criacionismo; Traducionismo ; Preexistencialismo .

36. Criacionismo É a concepção de que Deus cria uma nova alma para cada pessoa e a envia ao corpo da pessoa em algum momento entre a concepção e o nascimento. Defendido pelo Catolicismo e por Calvino

37. Traducionismo Sustenta que alma e o corpo da criança são herdados dos pais no momento da concepção. Defendido por Lutero, Jonathan Edwards e A.H. Strong

38. Preexistecialismo Preconiza que as almas das pessoas existem no céu muito antes dos corpos serem concebidos no ventre das mães, e que Deus depois traz a alma à terra, unindo-a ao corpo do bebê enquanto ele se desenvolve no útero.