Antropologia religiosa del mexicano

las religiones en méxico

1. Antropología religiosa del mexicano

2. Antropología  de la religión: es una rama de la  antropología  que estudia el origen, desarrollo y evolución, de los fenómenos  religiosos  en las distintas sociedades y grupos humanos

3. Religión en el México prehispánico

4.   La religión fue uno de los elementos más importantes en la vida de las culturas de Mesoamérica, quienes creían que seres superiores gobernaban el universo. Cada civilización tenía sus propios dioses, sus costumbres y su mitología

5. La religión politeísta de los pobladores prehispánicos provocó la enorme valoración de la guerra como un medio para satisfacer las exigencias de prisioneros para el sacrificio ritual. En base a ello se calificaba una guerra .

6. La gran mayoría de las zonas arqueológicas fueron concebidas como centros ceremoniales, a fin de que las grandes masas pudieran congregarse durante los ritos de adoración

7. La religión hispánica

8. Los frailes españoles del siglo XVI fueron los responsables de evangelizar a los pueblos nativos de la “Nueva España ”.

9. No tardaron mucho en conseguir evangelizar al total de los territorios conquistados. Los indígenas acudían en masa a la iglesia, aceptaron el ritual del bautizo y participaban con mucha pasión en las procesiones y misas cristianas

10. con su trabajo, lograron llenar el paisaje de su entorno de edificaciones religiosas. ¿Pero qué fue lo que atrajo tanto a los indígenas de la fe predicada por los monjes católicos españoles?

11. no se puede olvidar que los españoles prohibieron cualquier otra religión, destruyendo templos paganos y persiguiendo a cualquiera que se negara

12. . Para comprender la dinámica de los sistemas religiosos en nuestra realidad es imprescindible tomar en cuenta las redes de articulación social, cultural, económica, política, religiosa e ideológica de los actores en un contexto histórico determinado

13. El temperamento de los mexicanos ha sido frecuentemente definido como ritualista y festivo.

14. La religiosidad católica, al ser mayoritaria, y constituirse como patrimonio cultural de México, es el escenario de un sinfín de fiestas rituales, en las cuales se celebra a los santos patrones y a las vírgenes protectoras

15. En el medio urbano, a pesar de que la dinámica de las grandes ciudades tiende a la fragmentación y la dispersión,  la fiesta religiosa ha permitido la continuidad con las redes de paisanaje (Portal y Sánchez, 2010 )

16. y además ha contribuido a una apropiación del espacio público (anónimo y caótico) que por las prácticas se reconvierte en escenario de visibilidad grupal (Portal Ariosa , 2009).

17. Una mayor atención se ha prestado al estudio de las peregrinaciones en México, pues allí se movilizan año tras año millones de creyentes que se desplazan desde los lugares donde residen a los santuarios de su devoción haciendo de "México un país peregrino" (Shadow, 1994: 15

18. Shadow y Rodríguez Shadow señalaron que existe un debate propiciado por la corriente funcionalista para explicar las peregrinaciones en función de la reproducción de relaciones de poder y económicas dominantes,

19. “ Los centros de peregrinación pueden también ser vistos como espacios de un poder alternativo, en donde se expresan no simplemente mensajes de integración sino también deseos utópicos de bienestar que contrastan fuertemente con la realidad de la existencia cotidiana representada por la instituciones dominantes" (Shadow y Rodríguez Shadow, 1994: 19-21).

20. En los años noventa, el estudio de la hegemonía del catolicismo y el análisis de su presencia en distintas esferas sociales y políticas de  la sociedad secular mexicana se convirtió en un tópico central en la investigación tanto de sociólogos como de antropólogos ,

21. en el inicio el estudio de lo católico, estuvo concentrado en la figura de los obispos, y los sacerdotes (Luengo y Sota, 1994; Martínez Assad, 1992; Ramos, 1992); esta óptica del estudio centrado en las "cúpulas" y en las relaciones Estado-Iglesia predominó hasta la década de los noventa

22. debido al impacto social y  político de las comunidades eclesiales de base, permitió que los laicos fueran valorados como agentes religiosos

23. También se estudió la repercusión de la acción laical en el escenario político

24. otro proyecto de investigación fue el del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS)  dirigido por Gilberto Giménez (1989), adscrito al proyecto "Religión y sociedad en el sureste de México", del cual participaron Patricia Fortuny , Aída Hernández y Elizabeth Juárez Cerdi (1995 y 1997), quienes emprendieron el estudio de las expresiones evangélicas articuladas con una perspectiva de género (véase Juárez Cerdi , 2006)

25. El estigma de ver a los protestantes como sociedades invasoras fue perdiendo peso conforme los estudios antropológicos daban cuenta de la larga duración de la presencia de las sociedades protestantes en México y subrayaban su aportación a la construcción de la nación y las culturas locales (Casillas, 1996).

26. Actualmente los estudios sobre el protestantismo han contribuido a la reflexión y discusión teórico metodológica de los estudios sobre religión, destacando la relación entre secularización y tendencia a la diversificación religiosa

27. Es la entidad más pobre del país en la que ha y un descenso de creyentes católicos ¿Cuáles son las razones que provocan los cambios en la afiliación religiosa? ( indígenas chapanecos)

28. Las manifestaciones religiosas se ven asociadas con los problemas que en el presente aquejan a los mexicanos: la migración, la violencia, la discriminación, la inequidad y la pobreza

29. entre 1950 y 2000 la Iglesia católica, sin dejar de ser mayoritaria, perdió su histórico monopolio de ser la única Iglesia cristiana. Según los censos, la población que se declara católica pasa de 95% en 1950 a 88% en 2000 y 86% en 2010 .

30. En 2010, entre la población de 15 años y más, hay 92 924 489 registrados como católicos y 8 386 207 como “Protestante/ pentecostal/evangélico”; el desglose da para la categoría “protestante histórica o reformada”: 820 744, y “Pentecostal/evangélica”: 7 565 463. Hay que contar además 661 878 adventistas, 314 932 mormones y 1 561 086 testigos de Jehová.

31. 19 En total, quienes profesan una religión distinta a la mayoritaria o no tienen una creencia son casi quince por ciento de la población. La Iglesia católica sigue siendo un roble, pero varios arbolitos la rodean ya. Mientras la católica tiene 21 000 ministros de culto, las otras confesiones alinean ¡68 000!

32. En 1979, como en sus cinco visitas a México (la última en 2002), el papa recibió una cálida acogida que fue cada vez in crescendo y dio a la Iglesia mexicana una renovada seguridad en sí misma. A fines de enero y principios de febrero de 1979, la tercera Conferencia Plenaria del CELAM (se celebra una cada diez años) fue presidida en Puebla por el papa polaco

33. GRACIAS