Antropologia_teologica bíblica hombre espiritual _1.ppt

Doctrina del hombre teología

2. Datos generales
Código : FTE 0003
Créditos : 6
N° de módulos: 2
Descripción del curso
Este curso pretende abordar una aproximación histórica
sistemática al hombre desde la Fe cristiana, en diálogo con el pensamiento
contemporáneo. Está dentro de la teología sistemática y ubicará al hombre
en tres horizontes teológicos que permitan abordar al hombre desde la fe en
el horizonte creacional, soteriológico y escatológico.
Objetivos
1. Capacitar al futuro profesor en la Doctrina de la Iglesia acerca de la
persona humana: Hombre y Mujer.
2. Descubrir al hombre como creatura a partir de la revelación de Dios
Creador.
3. Valorar la obra salvífica del Padre revelada en Jesucristo, frente a la
realidad histórica y universal del pecado.
4. Reconocer la proyección trascendente del hombre como futuro
escatológico prometido por Jesucristo al hombre en la historia.

3. Contenidos
1.Introducción: Presentación del Curso y Contextualización de la
Antropología Teológica.
2.El Hombre en el Horizonte de la Creación:
2.1 La creación del hombre y la mujer en la Biblia.
2.2 Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato bíblico
sobre la
creación del hombre y de la mujer:
2.2.1 Hecho modo y fin de la Creación
2.2.2 El problema de la evolución
2.2.3 La unidad de alma y cuerpo
2.2.4La dignidad de la persona humana
2.2.5 El Hombre: varón y mujer
3.El Hombre en el Horizonte de la Salvación:
3.1 El Pecado:
3.1.1 El pecado en la Biblia
3.1.2 La doctrina católica sobre el pecado.
3.2 La Gracia:

4. 3.2.1La gracia en la Biblia
3.2.2 La doctrina católica sobre la gracia
3.2.3 Libertad y llamada universal a la santidad
4. El Hombre en el horizonte Escatológico:
4.1 Conceptualización básica: tiempo y futuro, historia y esperanza
4.2 La escatología en la Biblia
4.3Reflexión doctrinal:
4.3.1 Escatología colectiva: Parusía y juicio, resurrección de la
carne y nueva Creación, vida eterna (cielo) y muerte eterna.
4.3.2 Escatología individual: muerte, juicio particular, purgatorio.

5. Conclusión
Metodología
•Clases expositivas.
•Lectura y síntesis personales.
•Trabajos y exposiciones personales y grupales.

5. Evaluación
Informes de trabajos : 20%
2 certámenes :20% (c/u)
Examen final :40%
Bibliografía
• La Biblia de Jerusalén
• El catecismo de la Iglesia católica
• El Concilio Vaticano II
• Ruiz de la Peña, “El Don de Dios, Antropología Teológica Especial”, Sal
Terrae, Santander 1991.
• Ruiz de la Peña, “Imagen de Dios, Antropología Teológica Fundamental”,
Sal Terrae, Santander 1988.
• Ruiz de la Peña, “La Otra Dimensión, Escatología Cristiana”, Sal Terrae,
Santander 1986.
• Ruiz de la Peña, “Teología de la Creación”, Sal Terrae, Santander 1987.

6. 2. El Hombre en el Horizonte de la Creación.
2.1) La creación del hombre y la mujer en la Biblia.2.1) La creación del hombre y la mujer en la Biblia.
• Conviene precisar antes de adentrarnos en los relatos de la
creación del hombre, qué entiende la traducción bíblica por
hombre, cómo la concibe y en que términos expresa la realidad
humana.
Terminología Antropológica Hebrea
• La idea que la cultura hebrea se hace del hombre se refleja en
tres términos antropológicos claros: Basar, Nefes y Ruah

7. a)El vocablo basar: significa originariamente la carne de cualquier ser
vivo, hombre o animal.
•Basar se emplea además, frecuentemente, como designación del
hombre entero.
•El término tiene dos notas características:
Basar puede significar el parentesco, el hecho de que todo
hombre es siempre carne junto a carne.
Gn 2, 23 – 24 “Hombre y mujer son una sola carne”.
Basar sugiere a menudo los matices de debilidad, fragilidad y
caducidad inherentes a la condición humana.
Is 40, 6 “La carne es tan efímera como la hierba campestre”.

8. b)Nefes:
•Primeramente significó la garganta, más que eso, el órgano de la
respiración.
•Nefes es el centro vital inmanente al ser humano, la persona
concreta animada por su propio dinamismo y dotado de sus rasgos
distintivos.
•La nefes hebrea no es una entidad puramente espiritual, sino que
está afectada por un permanente coeficiente de corporeidad.
•No existe en el pensamiento antropológico bíblico una concepción
dualista del hombre; sino que el hombre es una unidad
psicosomática.

9. c)Ruah:
•Significa primeramente brisa o viento; por tanto y
consiguientemente, significará la respiración.
•En la mayoría de los casos de usa para denotar el espíritu de Yahvé.
•Se trata, por tanto, a diferencia de nefes, no ya del aliento inmanente
al ser vivo, sino de una fuerza creadora.
En pocas palabras, el hombre:
Es basar en cuanto ser mundano, solidario a los demás seres y
particularmente, de sus semejantes.
Es nefes en cuanto ser equipado con un dinamismo vital
inmanente.
Participa del ruah en cuanto es receptor del influjo carismático
de Dios, que lo pone a su servicio y lo llama a un destino
salvífico.

10. Los relatos de la Creación del hombre
A.El relato Yahvista: Gn 2, 4b – 25
•No contiene, propiamente hablando, un relato de la creación del
mundo, sino del hombre.
•El interés del yahvista no versa tanto sobre el origen del mundo
cuanto sobre el origen del mal.
¿Cómo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y
dependiente del Dios bueno?
•En el texto, tal y como ha llegado hasta nosotros, confluyen relatos
que preexistieron separadamente en la tradición oral de Israel.
Poema Babilónico
Enuma Elis
Epopeya de Gilgamés

11. Podemos ahora analizar sus momentos más importantes:
• vv. 4b – 6: Aquí se revela cuestión de la creación del mundo sin
detenerse en ella. La consideración del mundo está orientada
antropocentricamente:
“No había hombre que labrara el suelo” (v. 5)
• v. 7: Se confirma el carácter unitario de la comprensión hebrea del ser
humano. Lo que Dios “forma” del polvo no es el cuerpo, sino “al hombre”.
Lo que Dios “insufla” no es el alma, sino el aliento (vocablo sinónimo de
nefes). El resultado de esta operación en dos tiempos es el “ser viviente”.
• vv. 8 – 17: El v. 15 (“Tomó Yahvé Dios al hombre y lo puso en el jardín
del Edén, para que lo cultivara y cuidase”) retoma el hilo de la narración
del v. 7.
 Al concepto helenista de jardín paradisíaco como lugar de ocio
contemplativo sucede el de un “paraíso” que lo es en cuanto espacio
de laboriosidad humana.

12.  Al concepto helenista de jardín paradisíaco como lugar de ocio
contemplativo sucede el de un “paraíso” que lo es en cuanto espacio de
laboriosidad humana.
 La perícopa del paraíso se cursa con la estipulación de otro mandato,
que toma la forma de prohibición (vv. 16 – 17): el hombre puede usar de
todos los árboles del jardín, excepto de uno.
Con la imposición de este precepto, Dios le descubre al hombre su carácter de
ser libre, ratificando su índole personal y responsable.
• vv. 18 – 20: “No es bueno que el hombre…”
 Para ser efectivamente el tú de Dios, Adán necesita un tú humano,
un ser que le sea a la vez semejante y diferente.
 Dios creó los animales y se los lleva al hombre, pero el hombre no
puede encontrar en ellos su complemento.

13. • v. 21: Dios infunde en el hombre “un profundo sopor”, porque el hombre
no puede participar activamente en la creación de la mujer.
 Yahvé extrae una costilla del hombre, pero antes de cerrar ese
costado abierto, “lo rellena con carne”, porque la acción divina no deja
herida.
• vv. 22 - 23: Dios lleva a la mujer ante el hombre, este no puede
encontrarse casualmente con ella, tiene que descubrirla, reconocerla y
aceptarla libremente.
• v. 24: Adán y Eva son en verdad “una sola carne”, comunión de ser en
dos personas distintas.
• v. 25: Se prepara el desencadenamiento del drama. “Estaban desnudos
sin avergonzarse”, hombre y mujer estaban frente a frente mostrándose
tales cuales son.

14. B. El hombre en el relato Sacerdotal: Gn 1, 26 – 2, 4a
• v. 26: Dos cosas nos sorprende en el texto, referidos al término
“Hagamos”:
 En primer lugar mientras en el resto del relato, al “dijo Dios” sucede
una orden (“haya”, “hágase”) y la constatación de su cumplimiento
(“así fue”), ahora se formula el anuncio de un propósito.
 El segundo elemento sorpresa lo constituye el plural.
 El punto culmine del texto se alcanza con el verso “a nuestra
imagen, según nuestra semejanza”
¿Qué significa esto?
 “Imagen” denota una representación plástica.
 “Semejanza” designa una imagen abstracta, un parecido – preciso.

15.  En cuanto imagen, el hombre ostenta una función representativa (el
señorío humano sobre la creación incluye la tutela de lo
enseñoreado).
 La categoría de imagen de Dios incluye una relación recíproca: no
es solo el hombre el que con ella queda referido a Dios; es el propio
Dios que se autorremite al hombre.
• v. 27: La triple repetición del verbo bara (crear) deja en claro que el
hombre también es criatura.
 El versículo 27b recoge la tercera relación constitutiva del ser
humano: la relación al tú.
 El hombre se realiza como tal en la bipolaridad sexual de varón y
mujer, que el autor ve ordenado a la procreación.

16. • v. 28: La bendición divina es la condición de posibilidad de fecundidad.
• vv. 29 – 30: El régimen vegetariano que Dios instaura para todos los
vivientes es símbolo de la paz universal. La vida no precisa de la muerte
para sostenerse; el régimen carnívoro entrará en la creación no por una
ordenación divina, sino de la mano de la humanidad pecadora.

17. Síntesis de los dos relatos
a)El hombre es criatura de Dios.
b)Adán es la coronación de la obra creativa divina.
c)El hombre además de su relación con Dios y con el mundo;
también se relaciona con el tú.
d)El hombre aparece como una realidad unitaria.
e)Ninguno de los do relatos de la creación pretende informar
sobre los aspectos científicos del origen del hombre.
¿Génesis Historia o mito?
El génesis no es mito, aún cuando tenga elementos míticos, sino
mas bien es una narración histórica.

18. La Imagen de Dios en Cristo: Antropología en el Nuevo
Testamento.
A. Los Sinópticos:
• El hombre ha recibido de Dios no sólo el ser, sino también la
continuidad en la existencia.
• De ahí ha de surgir una actitud de completa disponibilidad,
como la del siervo ante su Señor.
•Sin embargo, la dialéctica Señor- Siervo experimenta en la
predicación de Jesús una significativa flexión: El señor es padre,
el siervo es hijo.
• Los evangelios confirman el rasgo dialogal entre el hombre y
Dios: serán dichosos aquellos hombres que “oyen la Palabra de
Dios y la guardan” (Lc 11,28)
• Se utiliza en los sinópticos 37 veces el término
Psyché = nefes = ser viviente unitario.

19. B. San Pablo:
• La característica veterotestamentaria del hombre como
imagen de Dios es conocida por Pablo.
“el hombre no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen
y gloria de Dios.”
• Su aporte más significativo es la introducción de Cristo,
imagen de Dios y el cristiano como imagen de Cristo.

20. Conclusiones:
• A lo largo de la antropología bíblica se ha insistido en la
concepción unitaria del hombre como uno de sus rasgos
característicos.
• Esto es de suma importancia porque una interpretación del
hombre como composición dualista del hombre (alma más
cuerpo), hacia inviable dos verdades de la fe cristiana:
-la encarnación del Verbo.
-La resurrección de Jesús y de los muertos.
• La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la
vez corporal y espiritual.

21. • A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura la
vida humana o toda la persona humana. Pero designa también lo
que hay de más íntimo en el hombre y de más valor en él, aquello
por lo que es particularmente imagen de Dios: “alma” significa el
principio espiritual en el hombre.
•El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la “imagen de
Dios”: es cuerpo humano precisamente porque está animada por
el alma espiritual.
• La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe
considerar al alma como la “forma” del cuerpo, es decir, gracias al
alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo
humano.
• El alma es directamente creada por Dios.
• No perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá
de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

22. 2.2.2) Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato bíblico 2.2.2) Consecuencias sistemáticas y doctrinales del dato bíblico
sobre la creación del hombre y la mujer.sobre la creación del hombre y la mujer.
1) El problema de la evolución:
• Que el hombre sea creación de Dios es, tanto lógica como
cronológicamente, la primera afirmación de la antropología bíblica.
Esta afirmación se volvió problemática, al revelarse la tesis
darwiniana sobre el origen de las especies (1859).
• En 1860, un concilio provincial de Colonia había declarado
“absolutamente contraria a la escritura y a la fe” la tesis que asigna al
cuerpo humano, un origen animal.

23. • En Noviembre de 1941, Pío XII se dirige a la Pontificia academia de
las ciencias con un discurso que tuvo amplias repercusiones.
El Papa sostenía, que la diferencia esencial entre lo animal y lo humano
prohíbe considerar padre de un hombre a un ser no humano.
• Nueve años más tarde, el mismo pontífice aborda el tema en la
encíclica Humani Generis; en la que expone:
a)El magisterio de la Iglesia no se opone a la doctrina del
evolucionismo, si por tal se entiende el origen del cuerpo humano de
una materia ya existente y viviente.
b)La tesis evolucionista es inaplicable al origen del alma.
c)En cualquier caso, los cristianos deben estar prontos a acatar el juicio
de la Iglesia.

24. 2.2.3) La unidad de alma y cuerpo:
• La Biblia afirma el dato del hombre – unidad (no al dualismo).
• Añade además que es imagen de Dios y, por tanto, superior e
irreducible a su entorno.
Vocabulario
Dualismo: A lo que se alude es a una doctrina que establece una separación
de cuerpo y alma, y si en lugar de separación, afirma la unión en esta vida, es
una unión sólo accidental, que no produce por tanto, una verdadera unidad
esencial del hombre. Esta doctrina es la misma de Platón y Descartes (no así
la de Aristóteles y Santo Tomás).
Monismo: Concepción o teoría común a todas las doctrinas o sistemas de
filosofía que tratan de reducir los seres y fenómenos del universo a una sola
idea o substancia de la cual deriva y con la cual se identifican.

25. • En los capítulos anteriores se ha visto que la Biblia considera al
hombre como unidad psicosomática.
Imagen de Dios
Superior e irreducible a su entorno
• ¿De dónde ha surgido el problema que nos ocupa?
Del propio hombre que se niega a desaparecer junto con su
estructura somática, se reconocen dotados de una creatividad
racional, estética y ética.

26. Trabajo grupal:
- máximo 5 integrantes.
- analizar una de las temáticas
- exponer las ideas principales del texto.
Temario:
•Reflexiones sistemáticas:
1.El hombre, ser uno: el no al dualismo.
2.El hombre, cuerpo y alma: el no al monismo.
3.El hombre es cuerpo.
4.El hombre es alma.
5.De nuevo: el hombre, unidad de alma y cuerpo.
6.Cuestiones complementarias.

27. Reflexiones Sistemáticas.
1)El Hombre, ser uno: el no al dualismo.
•Se pasa del termino “el hombre tiene alma y cuerpo” a “el
hombre es en cuerpo y alma”.
•Con la afirmación el hombre es ser uno, se trata de expresar la
experiencia originaria.
•Hay, si actos preponderantemente espirituales o
preponderantemente corporales.
•Se puede decir como afirma la Biblia: el hombre es alma, el
hombre es cuerpo. Pero entendiendo al alma no como espíritu
puro, sino como coprincipio de la realidad humana. La materia
es en cuanto humana, cuerpo, pero pensado como una porción
de materia animada.
•El hombre entero es, en definitiva, alma y, a la vez, cuerpo.

28. 2) El hombre, cuerpo y alma: el no al monismo.
- La unidad que el hombre es supone, pues, la distinción de sus
factores estructurales, pero no una separación existencial entre
cuerpo y alma.
-El hombre es “todo entero y al mismo tiempo lo uno y lo otro,
alma y cuerpo”.
3)El hombre es cuerpo.
•No es posible dar una definición del cuerpo que el hombre es.
Pero se puede decir que el hombre en cuanto corpóreo es:
a)Ser-en –el- mundo:
-el hombre no sólo esta en el mundo sino que es un elemento
constitutivo.
-Si Dios quiere al hombre para siempre, tiene que querer al
mundo para siempre, toda vez que, sin él, el ser humano sería
impensable.

29. b) Ser- en- el. Tiempo:
-El hombre en cuanto cuerpo está inmerso en ese tipo de duración
continua y sucesiva que llamamos tiempo.
c) Ser Mortal:
-La muerte desmundaniza y destemporaliza al hombre.
- No muere la sola materia como fenómeno epidérmico sino que
muere el hombre.
d) Ser sexuado:
-La entidad hombre se realiza en la polaridad complementaria del
varón y la mujer.
-La igualdad y mutua complementariedad de los sexos está
claramente afirmada en los dos relatos de la creación.
e) Expresión comunicativa del yo:
-El cuerpo es la dimensión de todo encuentro.

30. 4) El hombre es alma.
En cuanto alma es:
a) Ser mundano en la forma de la trascendencia respecto al
mundo:
- “el hombre se experimenta inseparablemente como ser en el
mundo (por su corporeidad) y como ser frente al mundo (por
su espiritualidad)”.
b) Ser temporal en la forma de la trascendencia respecto al
tiempo:
-El hombre es en el tiempo (cuerpo)
trascendiéndolo,comunicándole una pulsión peculiar que
obliga a distinguir el tiempo físico del tiempo vivido o
encarnado.
-El hombre se sabe temporal, pero se desea eternamente.
c) Ser mortal en la forma de trascendencia respecto a la muerte:
- La mortalidad no es el último destino del hombre.

31. 2.2.4) La Dignidad de la Persona humana.
• La pregunta que se plantea ahora no es ya sobre el qué, sino
sobre el quién: el hombre, en efecto, no se limita a ser algo, es
alguien.
1) Desarrollo histórico de la nación de persona.
¿Dónde y cómo ha nacido la idea de persona?
Según el teólogo alemán Pannenberg
“el origen del concepto de persona se encuentra en el terreno de
la experiencia religiosa, en el encuentro con la realidad divina”.
• El término persona no lo posee la Biblia, pero si la idea
planteada como una triple relación del hombre.

32. • Tampoco la filosofía griega ocupa el concepto de persona.
•La Patrística, utiliza como vehículo expresivo de esta dimensión de lo
humano la categoría imagen de Dios.
• El primer intento de acuñar una definición previa de persona humana
se debe a Boecio, que la define:
“Substancia individual de naturaleza racional”
•Con Santo Tomás de Aquino, la línea iniciada por Boecio se
consolida, en su definición de persona es capital la noción de
subsistencia.
• La génesis del concepto de persona se situaba en la reflexión sobre
el misterio del ser trinitario de Dios.
• En la actualidad son múltiples las visiones erronéas que se tienen
del hombre y son denunciadas por el episcopado latinoamericano,
como por ejemplo: determinismo, sicologismo, cientismo,
tecnocratismo, etc.

33. 2)Teología de la Persona: la dignidad de la Imagen
a) Dios, tú del hombre, el hombre tú de Dios.
• El Dios de la religiosidad israelita no es para el ser humano “el
absolutamente otro”.
• Dios en la noción bíblica del hombre: es siempre segunda
persona, el tú antonomástico, nunca tercera persona, un él o otro.
• La relación yo-tú induce una respectiva reciprocidad.
•Al crear al hombre, Dios no crea una naturaleza más entre otras,
la crea llamándolo por su nombre, poniéndolo ante sí como
responsable.

34. b) La persona, valor absoluto.
•Cada hombre, todo hombre, es alguien único e irrepetible,
posee un valor insustituible.
“no hay del yo más que un único ejemplar posible”
•Dios lo ha creado porque lo quiere por sí mismo, como fin y no
como medio.
•El hombre, es el ser afectado por un crónico coeficiente de
nulidad ontológica, de finitud.
•Así pues, sólo la relación al Absoluto absoluto de Dios puede
hacer de la criatura que el hombre es, un absoluto relativo.
•Cristo, hombre entre los hombres, ha venido a confirmar
decisivamente el valor absoluto de la persona humana.

35. c) La necesaria mediación de la imagen de Dios en la relación
hombre- Dios.
•La apertura trascendental a Dios se actúa, necesariamente en la
mediación categorial de la imagen de Dios.
•La única garantía, la sola prueba apodíctica de que yo respondo
a Dios, que me comunico con él en el amor, es la relación
interpersonal creada “si alguno dice: amar a Dios, y aborrecer a
su hermano, es un mentiroso, pues quien no ama a su hermano a
quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve… Quien ama a
Dios ama también a su hermano” (1 Jn 4, 20-21)
•Ver a un hombre como persona no es sólo mirarlo, sino
admirarlo como presencia viviente de Dios.
El cristianismo consiste en hacer del semejante un prójimo, y de
prójimo un hermano.

36. • Si Dios no existe todo esta permitido, pero si Dios existe
entonces el prójimo se nos aparece como el ser situado en una
existencia por una libertad indisponible que lo ha entregado
como un tú.
•En definitiva, al ser Dios fundamento del ser personal del
hombre, es a la vez el fundamento de las relaciones yo- tú.
3) La Persona en la “Gaudium et Spes”.
• “Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la
sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente,
el hombre, y por cierto el hombre uno y entero, cuerpo y alma,
corazón y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrará las
explicaciones que van a seguir” (G.S n.3)
• “los desequilibrios que fatigan al mundo moderno están
conectándose con ese otro desequilibrio fundamental que hunde
sus raíces en le corazón humano … ¿Qué es el hombre?”.

37. •A la respuesta qué es el hombre la sagrada escritura responde:
fue credo a imagen de Dios, capaz de conocer y amar a su
creador, constituido por él señor sobre todas las criaturas, para que
los gobernase e hiciera uso de ellos, dando gloria a Dios.
•En el capítulo 2 se afirma que el hombre, por su íntima naturaleza,
es un ser social que no puede vivir, ni desplegar sus cualidades sin
relacionarse con los demás.

38. 4. Persona y Libertad.
“La verdadera libertad es signo eminente de la imagen divina en el
hombre” (GS 17).
4.1 Noción y características de la libertad humana.
• San Agustín distinguía entre libertas minor y la libertas maior.
• Santo Tomás señalaba que, si bien, no hay libertad sin libre
albedrío, aquella es más que éste.
• “La libertad no quiere decir que pueda hacer lo que quiera; en el
sentido pleno de la palabra, significa más bien que debo llegar a
ser lo que soy. Me presta la capacidad de ser yo mismo, de lograr
mi identidad”.
• El hombre es libre, señala el Vat. II, cuando “tiende al fin con la
libre elección del bien”. (GS 17).
• El hombre es el ser “condenado a ser libre” (Sartre).

39. •Jaspers elabora el concepto de libertad situada, es en la
tensión entre el determinismo de lo previamente
impuesto y la elección de la lo libremente asumido donde
la existencia se realiza.
• Bloch, declara que la libertad es “el modus del
comportamiento humano frente a su posibilidad objetivo-
real”.
• Libertad no es, pues primeramente, capacidad de
elección de este o aquel objeto, sino de este o aquel
modelo de existencia.
• La ecuación ( ser libre= hacer lo que apetece) es una
falacia.
¿Cuáles son las notas distintivas de la libertad humana?
a)Libertad Situada:
•El hombre no existe sino como ser- en- situación.

40. • No es libertad incondicionada; es, más bien, una libertad
determinada por condicionamientos previos a su ejercicio.
• Para ser libre, el hombre precisa de los condicionamientos
previos, sin el estímulo de las situaciones impuestas, la libertad;
pura y simplemente no sería.
b) La libertad sería, pues, una toma de postura frente a Dios:
• Todo acto libre es teologal.
• No hay una opción de la libertad teologal neutra, todos remiten,
sépase o no, a Dios.
c) Todo acto libre tiende a la definitividad.
• El sí y el no a Dios no son posibilidades simétricas; el poder
pecar no es una cualidad, sino un defecto de la libertad.
• “la esencia primigenia de la libertad es la posibilidad de la
posibilidad de una división irrepetible y definitivamente del sujeto
sobre sí mismo”

41. • Siendo en orden a lograr la propia identidad, en toda opción
libre late la vocación de lo irrevocable.
• La libertad auténtica, incluye los momentos del compromiso y
de la fidelidad.
•El ideal de la libertad personal es, pues, inseparable del de la
libertad universal.
• “la libertad humana...se envilece cuando el hombre...se
encierra en la soledad. Por el contrario, la libertad se vigoriza
cuando el hombre...se obliga en el servicio de la comunidad en
que vive” (GS 31).

42. 4.2 La noción cristiana de libertad.
• La fe cristiana la considerada irrenunciable, y la entiende
como respuesta a una llamada a la conversión “convertíos”
es el pregón inaugural del evangelio de Jesús (Mc 1,15).
• Creer y hacer la experiencia de la libertad son una y la
misma cosa.
• La libertad cristiana comprende tres elementos:
a)Es una religación:
•La libertad verdadera no es la ausencia de ligaduras.
•Ha y una forma de dependencia que lejos de ser alienante,
es liberadora.
•El amor, nos hace des-prendidos, nos libera para lo
esencial.

43. b) Filiación Adoptiva:
•“no recibisteis un espíritu de esclavos...; antes, bien recibisteis un
espíritu de hijos adoptivos” (Rm 8,15).
• “la verdad os hará libres...Todo el que comete pecado es
esclavo. Y el esclavo no se queda en casa para siempre, mientras
el hijo se queda para siempre. Si, pues, el Hijo os da la libertad,
seréis realmente libres” (Jn 8, 32).
• La parábola del hijo pródigo ilustra magníficamente este punto de
vista; el hijo no encuentra su libertad en la fuga emancipadora,
sino la esclavitud.
• La filiación demanda un común hermanamiento de todos los
hombres.

44. c) Servicio a los hermanos desde el amor:
• “habéis sido llamamos a la libertad; sólo que no toméis pretexto de
esa libertad para la carne; antes bien, servíos por amor los unos a
los otros” (Ga 5,13-15).
• El amor se revela como sacramento de libertad, autentificado en la
voluntad de entrega y servicio a los hermanos.
• “nadie me quita la vida. Soy yo quien la da para volver a
retomarla”.

45. Trabajo práctico:
1.- Defina el concepto de hombre como ser social.
2.- ¿Cómo definen la sociabilidad humana el Antiguo y el Nuevo
Testamento?
3.- Realiza un punteo de los temas más relevantes que plantea el
Vaticano II (Gaudium et Spes), sobre la sociabilidad humana.

46. ¿Qué es la Biblia?
La palabra "Biblia" viene del griego y significa "libros". Es el
conjunto de Libros Sagrados llamados también "Sagradas
Escrituras" (Mateo 21:42; Hechos 8:32) que contienen la Palabra
Viva de Dios y narran la "Historia de Salvación" (como Dios nos
salva). Nos revela las verdades necesarias para conocerle,
amarle y servirle.

La Biblia se divide en dos partes:
Antiguo Testamento (46 libros) y Nuevo Testamento ( 27
libros). "Testamento" significa "alianza" y se refiere a las alianzas
que Dios pactó con los Israelitas en el Antiguo Testamento y la
nueva y definitiva alianza que Dios hizo con los hombres en la
Sangre de Jesucristo.

47. La Biblia se divide en libros, capítulos y versículos.
Ejemplo 1: Juan 3, 16 significa: el Evangelio según San Juan, capítulo
3, versículo 16.
Ejemplo 2:
Mt 7, 24-25 Versículos
Evangelio Capítulo
• Los capítulos nos indican que lectura tenemos que leer y los
versículos de donde y hasta donde debemos leerlos.
• Cada libro de la Biblia tiene su propia abreviatura, por ejemplo:
Mc  Evangelio de San Marcos
• Puedes buscar el libro y su abreviatura en el índice. Entonces,
habiendo encontrado el libro, busca el capítulo y finalmente el
versículo.

48. • Las citas bíblicas son un sistema que permiten ubicar determinados
textos dentro de la Biblia.
1.- : “hasta” o “al”
2.. : “y”
3., : separa un capítulo de un versículo.
4.; : separa dos citas.
5.ss: “siguientes” (hasta que termine la idea).
6.a, b, c: primera parte, segunda parte, tercera parte (hasta el primer
punto seguido)