Aportaciones de weber a la sociología económica

Weber introduce una nueva óptica acerca de la metodología de cómo abordar el estudio del comportamiento social frente a la religión, la ciencia, la economía y otras tantas disciplinas. Lo hace abordando el mismo en una época de incesantes cambios como lo es el paso de un siglo a otro, cobrando suma y trascendental importancia el que toda su obra se desarrolló entre guerras y revoluciones sociales y políticas.

1. CONTRIBUCIÓN DE MAX WEBER A LA SOCIOLOGÍA ECONÓMICA

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CONTRIBUCIÓN DE MAX WEBER A LA
SOCIOLOGÍA ECONÓMICA
Ensayo 1: 28/1/2016
UNIVERSIDAD GALILEO
FACULTAD DE CIENCIA, TEC NOLOGÍA E INDUSTRIA
DOCTORADO EN ADMINISTRAC IÓN CON ESPECILIADAD
EN ALTO DESEMPEÑO





ARQ. ALVARO COUTIÑO G.
Carnet: 1300-4394

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Contribución de Max Weber a la Sociología Económica
Introducción
Weber introduce una nueva óptica acerca de la metodología de cómo abordar el estudio del
comportamiento social frente a la religión, la ciencia, la economía y otras tantas disciplinas. Lo
hace abordando el mismo en una época de incesantes cambios como lo es el paso de un siglo a
otro, cobrando suma y trascendental importancia el que toda su obra se desarrolló entre guerras y
revoluciones sociales y políticas. Por lo tanto, el punto de partida de los estudios de Weber fue el
individuo y sus actos. Así, adoptó una perspectiva del análisis comparativo de la historia con el
fin de determinar regularidades en las acciones sociales. Investigó el origen de la intencionalidad
de los actos humanos, en especial las acciones sociales. Por lo tanto, según Weber, la sociedad es
un conjunto de individuos que actúan en ella y sus actos tienen un sentido específico, relacionado
con la conducta de otros individuos, es decir, con el conjunto de la sociedad.
Por lo tanto, para Weber (2002), la sociología “es una ciencia que pretende entender
interpretando la acción social para de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y
efectos” (p. 5). Es decir, es la ciencia que se enfrenta a la acción social para su comprensión o
explicación causal desde un enfoque de conocimiento interpretativo para explicar su desarrollo y
sus efectos de la acción en el comportamiento humano. Así, según Weber, “la acción debe
entenderse como una conducta humana siempre que el sujeto o los sujetos de la acción enlacen a
ella un sentido subjetivo” (p. 5). De ahí que, la acción social, según Weber, es “una acción en
donde el sentido mentado por un sujeto o sujetos está referido a la conducta de otros,
orientándose por esta en su desarrollo” (p. 5). Es decir, se refiere a la conducta humana con
sentido individual, dentro de un proceso en desarrollo que está relacionada con la conducta de

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otros. Así, esta conducta se convierte en un fenómeno colectivo y en un factor de influencia en la
sociedad.
Por lo tanto, Weber (2002), considera al individuo como un ser racional capaz de modificar
la conducta de otro. Así, la acción es social, sólo cuando está orientada por las acciones de otros.
Es decir, la sociedad es un conjunto de individuos que actúan en ella y sus actos tienen un
sentido específico relacionado con la conducta de otros individuos y del conjunto de la sociedad.
Ahora bien, para poder entender sus aportes hay que definir cómo entendía Weber la
sociología. De ahí que, según Weber (2002), la sociología se refiere a “la ciencia que pretende la
comprensión interpretativa de la acción social para lograr de esa manera explicarla causalmente
en su desarrollo y efectos” (p. 5). Es decir, lo que trata es de comprenderla e interpretarla y por lo
tanto, buscar la explicación causa-efecto de la misma, lo que lleva a la sociología a ser tratada,
según Weber, como una “Ciencia”, para esto según Weber, “se debe de emplear la comprensión
interpretativa o Verstehen” (p. 5).
En consecuencia, según Farfán (2009), para comprender la sociología de Weber, ”hay que
comprender la definición que nos ofrece acerca de lo que para él es el objeto de esta ciencia
social (p 206), la cual según Weber (2002), “es una ciencia que pretende comprender la acción
social, para de esa manera, explicarla causalmente en su desarrollo y efectos” (p. 5). Así, según
Farfán, “elimina la oposición entre interpretación y explicación, haciendo de la interpretación
sociológica un tipo de explicación, para dar cuenta del sentido de la acción social, atiende a sus
causas sociales y no a los motivos psicológicos internos de los individuos” (p. 207). Es decir,
para lograr explicar de la acción, la interpretación debe convertirse en un acto psicológico de
examen de los motivos internos que impulsaron la acción de un sujeto. Como tal, debe realizar

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un auto inspección de las razones que llevaron al comportamiento y ocupar el lugar del actor,
introduciéndose en la mente, y ocupando su lugar. Es decir, tratando de reproducir hasta donde le
sea posible, y por tanto, asumir como un observador externo de sus actos, la experiencia que
vivió el actor también viviéndola él mismo.
Sin embargo, como se citó Farfán (2002), “Para Weber esta es una vía equivocada porque se
enfrasca en suposiciones que conducen a problemas insolubles” (p. 205). Es decir, según Farfán,
el procedimiento de la reproducción conduce a la subjetividad y, por lo tanto, no es ningún
criterio objetivo de validación del conocimiento (p. 206).
En consecuencia, ¿Qué hacer?, para Weber (2002), las ciencias sociales deben o interpretar o
explicar los hechos sociales para ser ciencias; es decir, ¿cuál es la vía metodológica que la hace
constituirse como una ciencia? En consecuencia, según Weber, el objeto de la sociología tiene
que ver con entender la acción social explicando causalmente su desarrollo y efectos. Es decir, se
refiere a un tipo de explicación para dar cuenta del sentido de la acción social, atiende a sus
causas sociales y no a los motivos psicológicos internos de los individuos. En este sentido, según
Weber la conducta humana, externa o interna, muestra nexos y regularidades, que pueden
explicarse por la vía de la comprensión y por lo tanto, ser considerada plenamente objetiva, esto
es, a través de un medio metodológico que cumple con las condiciones para la validación
objetiva del conocimiento producido.
Ahora bien, ¿En qué consiste la acción social o actividad social y sus diversos tipos?
Según Freud (1986), el concepto de la actividad según Weber era, “un comportamiento
humano, exterior o interior, que el agente o los agentes le comuniquen un sentido subjetivo (p.
91). Además, según Freud, la actividad social según Weber era la que, “el agente o los agentes

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relacionan con la conducta ajena para orientar en consecuencia su desarrollo “(p. 91). Es decir,
por un lado, una acción es toda conducta humana en la que el individuo, o individuos, que la
producen, la establecen con un sentido personal; y, por otro lado, la acción social estará referida
a la conducta de otros.
Por lo tanto, Weber (2002), respecto a la conducta de los hombres en la sociedad, propuso la
existencia de las formas o tipos ideales de acción social siguientes:
 Acción racional con arreglo a fines o por finalidad: Se refiere según Weber (2002), a la
acción social que está determinada por “expectativas en el comportamiento tanto de
objetos del mundo exterior como de otros hombres, y utilizando esas expectativas como
condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y
perseguidos” (p. 20). Es decir, calculando y midiendo racionalmente las consecuencias de
la acción y comparando la efectividad de los medios en relación al resultado. Por ejemplo:
quiero ganar dinero y pienso en los medios para lograr ese fin; estudiar, trabajar, jugar a la
lotería, etc.
 Acción racional con arreglo a valores o por valor: Se refiere según Weber (2002), a la
acción social que está determinada por “la creencia en el valor, ético, estético, religioso o
de cualquier otra forma como se le interprete, propio y absoluto de una determinada
conducta, sin relación alguna con el resultado, o sea puramente de ese valor” (p. 20). Es
decir, se refiere a la respuesta a la acción debido a las creencias religiosas, políticas,
filosóficas del individuo, familia.
 Acción afectiva: Se refiere según Weber (2002), a la acción social que está determinada
por “afectos y estados sentimentales actuales” (p. 20). Es decir, se refiere a la acción

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cuando bajo el influjo de un estado emotivo se realiza por un acto "por qué sí", o sea, el
sujeto actúa movido por un estado emotivo.
 Acción tradicional: Se refiere según Weber (2002), a la acción social que está determinada
por “una costumbre arraigada” (p. 20). Es decir, se refiere a la acción cuando se desarrolla
bajo el influjo de la costumbre, el hábito.
Según Bravo (2010), “Weber profundiza en las dos primeras ya que son las que mejor
explican a la sociedad moderna” (“Sociología comprensiva”, párr. 8). Sin embargo, está
clasificación no es exacta, así, cada conducta social podía ser referida a algunos de los modelos,
o a la mezcla de dos o más de ellos, o como desviación de algunos de los tipos ideales,
tomándolos como herramientas para comprender la sociedad.
En consecuencia, para Weber (2012), el concepto de tipo ideal sería pues un instrumento del
investigador para una valoración de la acción o fenómeno bajo estudio y los relaciona con los
tipos de dominación y de administración del poder. Por lo tanto, para Bravo (2010), “los tipos
ideales que constituye Weber son puros tipos conceptuales” (“Sociología comprensiva”, párr. 9).
Así, el contenido del tipo ideal depende de cómo se posicione las ideas que guarde el sujeto
frente al fenómeno.
De ahí que, según Bravo (2010) afirma que:
Los tipos ideales sirven para indagar cuánto la realidad histórica se aleja de ellos y cómo en
dicha realidad las acciones concretas se presentan como posibles mezclas de factores
racionales, como por ejemplo, emocionales y tradicionales. Propone estas generalizaciones,
que muestran los elementos con los que está hecha la historia, con el objetivo de diseñar un
método histórico-comparativo para estudiar la particularidad y universalidad del hecho social.

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Se reitera la necesidad de interpretar para poder comprender la realidad (“Sociología
comprensiva”, párr. 10)
En consecuencia, Weber (2012), distingue cuatro tipos ideales de acción social que son
medios para la explicación, mediante la comprensión, del sentido de la acción real. Según Farfán
(2002), “estos cuatro tipos ideales establecen nexos causales exteriores para la imputación causal
de la acción” (p. 208). Por lo tanto, para Farfán, “su objeto es comprender la conducta exterior de
los sujetos y las regularidades causales que la han originado, no indagar en la interioridad de la
mente de las personas para llegar a identificar sus resortes subjetivos más profundos” (p. 208).
Es decir, para no quedar atrapado en la subjetividad que no conduce a ningún lugar ya que no es
capaz de validar metodológicamente la acción. En consecuencia, en la elección de estas
regularidades causales se guía por los cuatro “modelos” o tipos ideales antes mencionados. Así,
ellos ayudan a poder establecer cuáles pueden ser las causas posibles que originan la conducta
social de los hombres.
Otro tema que abarca Weber (2002), fue la comprensión de la estabilidad de un determinado
orden que dependía de la legitimidad que se le otorgara al mismo.
En consecuencia, según Weber (2002), la legitimidad de un orden puede ser defendida en dos
formas:
La primera se refiere según Weber (2002);
A los motivos puramente íntimos:
 Puramente afectiva; por entrega sentimental;

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 Racional con arreglo en valores: por la creencia en su validez absoluta, en cuanto expresión
de valores supremos generadores de deberes morales, estéticos o de cualquier otra suerte;
 Religiosas: por la creencia de que su observancia depende la existencia de un bien de
salvación (p. 27).
Y, la segunda se refiere según Weber (2002),”a los motivos basados en las puras
consecuencia externas, o sea, por una situación de intereses, pero por expectativas de un
determinado género” (p. 27).
Por lo tanto, los hombres aceptan un orden especial, porque lo consideran legítimo, es decir,
lo que corresponde. De ahí que, según Weber (2002), un orden puede ser considerado legítimo si
se verifican algunas las posibilidades siguientes:
Así, según Weber (2012) en base a cuatro posibilidades:
 En méritos a la tradición: validez de lo que siempre existió;
 En virtud de una creencia afectiva: validez de lo nuevo revelado o de lo ejemplar;
 En virtud de una creencia racional con arreglo a valores: vigencia de lo que se tiene como
absolutamente valioso;
 En méritos de lo estatuido positivamente, en cuya legalidad se cree. (p. 29).
Además, para Weber (2002), todo orden social presenta “la aceptación de sus integrantes de
ciertas reglas, que se traduce en obediencia a mandatos específicos” (p. 170). Por lo tanto, para
Weber, “un mínimo determinado de voluntad de obediencia, o sea de interés en obedecer, es
esencial en toda relación auténtica de autoridad” (p. 170). Es decir, esta dominación se da según
Weber, “por la confianza de que está dirigida a completar un trabajo en cuya obediencia se
espera, está ligada por la costumbre de obediencia a su líder, o de un modo puramente afectivo,

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por intereses materiales o por motivos ideales” (p. 170). Así, según Weber, “la naturaleza de
estos motivos determinada el tipo de dominación” (p. 170).
Ahora bien, ¿qué significa dominación? Según Weber (2002), debe entenderse por
dominación a “la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para
mandatos específicos” (p. 170).
En tal sentido, Weber (2002), definió tres tipos de dominación legítima:
• Dominación legal o racional: Se refiere según Weber (2002), a la cual “descansa en la
validez que todo derecho pactado u otorgado, puede ser estatuido de modo racional” (p.
173). Es decir, es legitimada por el derecho que le atribuye un pacto, puede estatuirse de
una forma racional con arreglo a fines o a valores racionales.
• Dominación tradicional: Se refiere según Weber (2002), “cuando su legitimidad descansa
en la santidad de las tradiciones que rigieron desde tiempos lejanos (p. 180). Es decir, es
legitimada porque su sentido y la forma de relación tienen sus bases en las costumbres
que son heredadas.
• Dominación carismática: Se refiere según Weber (2002), “que pasa por extraordinaria, de
una personalidad, cuya virtud se la considera en posesión de fuerzas sobrenaturales o
sobrehumanas” (p. 193). Es decir, es legitimada debido a que se le considera como un
individuo virtuoso por sus fuerzas sobrenaturales o extra cotidianas.
Otro tema que abarca Weber (2004), fue la el efecto de las ideas religiosas en las actividades
económicas, la relación entre estratificación social e ideas religiosas, y las características
singulares de la civilización occidental en su obra “La ética protestante y el espíritu del
capitalismo”. Así, su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso

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de desarrollo de las culturas Occidental y Oriental. Por lo tanto, Weber (2004), mantuvo que “las
ideas religiosas puritanas habían tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema
económico de Europa y los Estados Unidos” (p. 14).
Por lo tanto, Weber (2004), estudió la moral que proponían algunas sectas calvinistas para
mostrar que la reforma protestante habría creado en algunos países occidentales una cultura
social más favorable al Desarrollo Económico capitalista que la predominante en los países
católicos (p. 14). Es decir, para Weber, el Calvinismo desarrolló una concepción del trabajo
como profesión donde el éxito terrenal es una señal de salvación eterna (p. 15). Así, para Weber,
“el protestantismo es el motor del Capitalismo” (p. 16).
Para Weber (2004), el "espíritu del capitalismo" es una mentalidad o actitud que aspira a la
satisfacción de lo necesario y del lucro (p. 33). Así, según Weber, el espíritu capitalista es “un
nuevo tipo de vida con sujeción a ciertas reglas, subordinado a una ética específica” (p. 30). Es
decir, se refiere según Weber, a una disposición del individuo como forma de organizar su vida,
al no existir en el catolicismo una valoración verdadera del mundo terrenal, debido a la
supremacía de lo extraterrenal, el trabajo productivo no está integrado en una dimensión religiosa
(p. 36). Por lo tanto, según Weber, “los católicos se dedican menos a las actividades
empresariales, debido a que tienen un espíritu que los lleva a alejarse del mundo terrenal” (p.
16), a diferencia de los protestantes, quienes tendrían según Weber “un espíritu más materialista”
(p. 20). Es por esta razón que, según Weber, “en todos aquellos pueblos que predomina el
catolicismo carecen de una expresión irisada con este matiz religioso para indicar eso que en
alemán nombramos beruf” (p. 43). Es decir, no se desarrolló el concepto de una actividad
económica a la que el hombre esté entregado por entero. Sin embargo para Weber, “si la tenían
los pueblos protestantes (p. 43).

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En consecuencia, para Weber (2004), “el contenido más honroso del propio comportamiento
moral consistía, precisamente, en la conciencia del deber en el desempeño de la labor profesional
en el mundo” (p. 43). Es decir, el trabajo. Por lo tanto, para Weber, “el calvinismo, pues
constituye la idea religiosa que originó todas y cada una de las luchas relativas tanto a la religión
como a la cultura de los pueblos civilizados más avanzados dentro del capitalismo” (p. 60). Así,
para Weber, “la doctrina calvinista de la predestinación, según la cual la salvación o condenación
de cada hombre ha sido decidida de antemano por Dios, había impulsado a los creyentes a buscar
signos de la elección divina en el trabajo y en el éxito” (p. 60).
Además, Weber (2002), también hizo interesantes aportes en el área de la administración,
analizó el modelo ideal de burocracia como una forma de organizar eficientemente la
administración de la sociedad. Para Weber, la administración burocrática significa “dominación
gracias al saber” (p. 179). Es decir, Weber considera a la burocracia como “el único medio para
maximizar la eficiencia, y el lucro organizaciones” (p. 179). Así, para Weber, la burocracia es “el
tipo más puro de dominación legal” (p. 175). Es decir, Weber se refiere a una organización o
estructura organizativa caracterizada por “la precisión, continuidad, disciplina, rigor y confianza;
calculabilidad, y por lo tanto, para alcanzar el óptimo en sus resultados” (p. 178). Es decir, por
procedimientos explícitos y regularizados, división de responsabilidades y especialización del
trabajo, jerarquía y relaciones impersonales.
En consecuencia, Weber (2002), consideraba que las burocracias constituidas de esta manera
eran especialmente eficaces para cumplir con sus funciones, y por ello confiaba en que la
burocratización se extendiera por todo el mundo moderno. Así, según Weber, la burocracia es “el
germen del estado moderno occidental” (p. 178). Por lo tanto, para Weber (2002), la burocracia
es “el saber profesional especializado” (P. 178). Es decir, la dominación gracias al saber,

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En términos generales, puede decirse que Weber (2002), se esforzó por comprender las
interrelaciones de todos los factores que confluyen en la construcción de una estructura social; y
en particular, reivindicó la importancia de los elementos culturales y las mentalidades colectivas
en la evolución histórica. Así, Weber, prestó más atención a la racionalización como clave del
desarrollo de la civilización occidental.
Concluyendo, la comprensión en la sociología comprensiva de Weber, es la forma que
adquiere el sentido de la explicación de la acción social. Según Bravo (2010), “Weber es un
pensador multi causalista, ya que considera que lo que gobierna la conducta de los hombres son
los intereses, ya sean materiales o ideales” (p. 64). Es decir, para Weber, por un lado, explicar es
comprender mediante la metodología de la imputación causal y de los tipos-ideales las
regularidades que determinan los comportamientos sociales; y por otro lado, interpretar el
sentido del actuar, explicando el modo en el que compartimos nuestros comportamientos y
relaciones con otros.
Por lo tanto, los tipos ideales de Weber ayudan a explicar por medio de la sociología
comprensiva que toda acción real es posible de explicar. Así, Weber puso a prueba esta
metodología a través del estudio histórico que llevó a cabo para el desarrollo de su obra “La ética
protestante y el espíritu del capitalismo”. Por lo consiguiente, para Weber, existían ciertos
factores que modifican a la sociedad, entre ellos están: la religión, la estratificación social, la
economía, la cultura, la ciencia, la política y otros factores, los cuáles modifican a la sociedad y
son aspectos clave para estudiar su comportamiento. En consecuencia, Weber ayudó a entender
la naturaleza de la sociedad y el papel que los cambios en las ideas tienen en la sociedad y en los
cambios sociales.

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Además, para Weber, el surgimiento del Calvinismo con valores e ideas reformadoras, con
ideas como las siguientes: que era necesario trabajar sobre el cuerpo y mente cada día, o Dios
ayuda a quién se ayuda a sí mismo. Por lo tanto, independientes, sin necesidad de sacerdotes, y
sin la corrupción existente y en consecuencia, diferentes a otras religiones, provocó el
surgimiento del capitalismo y la revolución industrial. Así, la reforma protestante, según Weber,
fue la principal causa de la revolución industrial y del ascenso del capitalismo.
Ahora bien, la pregunta aquí es la siguiente: ¿Será que sólo a la religión se le puede atribuir
el surgimiento del Capitalismo?, o, es posible que otros factores también influyeran, como la
situación política, económica en Europa y en el mundo en ese momento de la historia, o, los
rasgos etnográficos, el entorno físico y cultural y medio ambiental, o, ¿Será una mezcla de todos
ellos?, es decir, si aplicamos el modelo de Weber en el mundo actual para entender cómo
funciona la sociedad, habría que incluir en su modelo, los 4 tipos de acciones sociales o modelos
propuestos, sino habría que agregarles por ejemplo; la acción de la globalización, la acción
tecnológica, así como también la acción ambiental y la acción política, entre otras. Es decir, la
sociedad continuamente está cambiando, las acciones sociales y modelos sociales evolucionan,
por lo tanto, el individuo cambia, la sociedad cambia, las necesidades cambian, el ódern, poder y
dominación cambia, es decir, todo cambia. Así, para entender a la sociedad actual, hay que
gestionar el cambio adecuadamente y alinearse continuamente a las necesidades de los
individuos y del mercado, para así poder entender a la sociedad llamada del conocimiento.
Otra contribución de Weber, fue la observación y análisis sociológicos de las organizaciones,
estudió la naturaleza de las burocracias para investigar las razones por las que detentan tanto
poder, observó cómo crecían y se fortalecían las burocracias de forma simultánea a la revolución
industrial. En consecuencia, identificó los elementos que daban solidez a las burocracias:

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jerarquía de autoridad, división del trabajo, reglas escritas, comunicaciones escritas e
impersonalidad. Así, para Weber “la organización económica más importante en la sociedad
moderna es la empresa” (como se citó en Swedberg, 1988, p. 390).
Sin embargo, Weber observó en sus estudios el concepto de los valores pero no el de los
antivalores, es decir, la deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la traición,
el egoísmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto antivalores que están
arraigados en el individuo y en la sociedad o no los quiso ver debido a al momento de la historia
en la que vivía. Por lo tanto, en la sociedad actual, las corporaciones son cada vez más
importantes para la sociedad, sus acciones corporativas están enfocadas en controlar los recursos
naturales y la riqueza de las naciones. Así, la sociedad ha sido testigo de grandes fraudes
amparados por las grandes corporaciones burocráticas. Ahora bien, si Weber estaría vivo, y
quisiera aplicar su modelo para entender a la sociedad actual, ¿Qué haría?, o estaría de acuerdo o
no, en que el capitalismo se encuentra inmerso en una nueva crisis que abarca diferentes
dimensiones; financiera-inmobiliaria, alimentaria, energética, climática, así como también está
caracterizado por líderes y políticos con una ambición desenfrenada, sistemas políticos corruptos
y carentes de transparencia en todos los niveles de la sociedad. En consecuencia, ¿El modelo
propuesto por Weber es aplicable a la sociedad actual?, o más bien, ¿Cuál o cuáles son los
modelos actuales que mejor describen, interpretan y comprenden a la sociedad actual?
En general, podemos afirmar que la aportación principal de Weber fue el desarrollo del
Modelo de la Sociología Compresiva o Teoría comprensiva, teniendo como fundamento básico
la interpretación de la acción social como objeto de estudio, es decir, entender el significado y
sentido objetivo del mismo, para convertir a la Sociología Económica en una Ciencia, es decir,
diferenciar la sociología de otras disciplinas como la filosofía y la historia, en el sentido de que la

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filosofía es la interpretación de lo ideal, de carácter especulativo, en oposición a la sociología, la
cual es la expresión de una realidad, de carácter práctico. Así, para Weber la historia necesita de
la sociología y no puede prescindir de ella, y la sociología a su vez, necesita de la historia para la
comparación de realidades presentes con las pasadas. Por lo tanto, el método utilizado por la
sociología no podía ser una mera imitación de los empleados por las ciencias físicas y naturales,
dado que en los asuntos sociales intervienen individuos con conciencia, voluntad e intenciones
que son precisos comprender. En consecuencia, la sociología comprensiva de Weber es el punto
de partida de las sociologías interpretativas actuales y son base teórica de las técnicas de
investigación social cualitativa actual.

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CRONOLOGÍA DE SUS OBRAS
1. Historia agraria romana (1891)
2. Ensayos de metodología
sociológica (1904 y 1917).
3. Sociología de la religión(1904-
1918)
4. La ética protestante y el "espíritu"
del capitalismo (1904 y 1905).
5. Escritos Políticos (1906-1918)
6. Sobre las teorías de las ciencias
sociales (1904 y 1917)
7. Ensayos de sociología
contemporánea (1911-1918)
8. El político y el científico (1918)
9. Economía y Sociedad (publicada
póstumamente en 1921)
10. Estudios de Metodología
(publicada póstumamente en 1922)
11. Historia económica general
(publicada póstumamente 1923)
12. Estudios de Sociología y política
de la historia social y económica
(publicada póstumamente en 1924)
CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL
 Fue testimonio de la creación del Imperio (1871), y de su hundi miento en (1918), y del nacimiento de la República de
Weimar (1919). Además, a la redacción de cuya constitución cont ribuyó decisivamente. A lo la rgo de su vida conoció dos
guerras nacionales (1866 y 1870), una guerra mundial (1914-1918 ) y tres revoluciones (las de 1905 y 1917 en Rusia y 1918
en Alemania).
SOCIEDAD

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Referencias
 Bravo, J. (octubre, 2010). Sociología comprensiva Weber. Autor. Recuperado de
https://es.scribd.com/doc/39201941/sociologia-comprensiva-Weber
 Farfán, R. (mayo-agosto, 2009). La sociología comprensiva como un capítulo de la
historia de la sociología. Sociológica, 24(70). 203-214. Recuperado de
http://www.scielo.org.mx/pdf/soc/v24n70/v24n70a8.pdf
 Freund, J. (1986). Sociología de Max Weber. Recuperado de
https://es.scribd.com/doc/268609771/Freund-Julien-Sociologia-de-Max-Weber-Ed-
Peninsula-1986-pdf
 Swedberg, R. (1998). Max Weber’s manifesto in Economic Sociology. European Journal
of Sociology / Archives Européennes De Sociologie / Europäisches Archiv Für
Soziologie, 39(2), 379–398. Recuperado de http://www.jstor.org/stable/23997750
 Weber, M. (2001). Historia económica general. Fondo de Cultura Económica.
Recuperado de https://es.scribd.com/doc/155795256/Weber-Max-Historia-Economica-
General-completo
 Weber, M. (2002). Economía y Sociedad. Fondo de Cultura Económica. Recuperado de
https://es.scribd.com/doc/171931324/Max-Weber-Economia-y-Sociedad
 Weber, M. (2004). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Recuperado de
file:///C:/Users/HP/Downloads/11304036-Weber-La-etica-protestante-y-el-espiritu-del-
capitalismo.pdf