Clasificación y etnociencia

Una introducción al tema de clasificación simbólica, con base en los estudios antropológicos -- estructuralistas y etnocientíficos.

1. Clasificación , estructura etnociencia Dra . Anne Warren Johnson Antropología Simbólica I 28 febrero del 2011

2. El problema de clasificaci ón Problema b ásico de la filo sofía 2 Tendencias Encontrar el or ígen de la percepción y la clasificación en el mundo en sí (“la internalizamos de lo que ya está allí afuera ”) O, las categor ías ya están dentro de nosotros

3. Or ígenes de los estudios sobre clasificación Durkheim y Mauss Originalmente , el mundo no se pod ía “ distinguir ”, era borroso ; La categorización no es una habilidad natural Primeras categorías consideradas ( por los primitivos ) eran los grupos en una sociedad ; Cambios en la sociedad conllevan a categor ías más y más complejas ; Podemos trazar los cambios evolutivos en la sociedad a través del estudio de “ primitivos vivientes ” quienes representan diferentes estapas evolutivas .

4. Empiezan con los abor ígenes australianos, supuestamente representantes de la sociedad más sencilla (aunque realmente tienen un sistema complicado de clasifcaciones y parentesco) Se divide la sociedad en solamente dos partes, y la clasificaci ón de lo demás sigue: se divide el mundo en dos partes.

5. Siguen con un an álisis de sociedades tribales más complejas (Zuni, Sioux), que tienen más de dos grupos , y sus categorías están ancladas en el paisaje . Después , las civilizaciones complejas premodernas (China), con una clasificación similar, pero desligada de la religión Después , la clasificación moderna ( científica ), desligada de grupos sociales y religión .

6. Visi ón evolucionista ya desechada Capacidad de percepción es parte de la mente humana Sin embargo, fueron los pioneros en el estudio de la clasificación simbólica Arreglos complejos de s ímbolos en sistemas Repetici ón de pautas simbólicas en distintos dominios Ejemplo de Hertz: mano derecha e izquierda

7. Lévi -Strauss

8. Magia y ciencia No se debe de oponer magia y ciencia, ni entenderlas en un esquema evolutiva Las dos son formas del mismo mecanismo: el pensamiento Pero funcionan en diferentes niveles estratégicos Magia: nivel de percepción y el mundo concreto Ciencia: nivel de abstracción Magia como ejemplo de pensamiento salvaje, “la ciencia de lo concreto”

9. Pensamiento salvaje Ciencia de lo concreto Bricolaje No requiere de conocimiento teórico Nuevos usos para materiales viejos, de diversa procedencia Resultados inciertos Unidades del pensamiento: signos Como todo pensamiento, es una forma de clasificación

10. Clasificación y taxonomía Totemismo No surge de una identidad percibida entre un ente (animal) y un humano Sino que, es una forma de clasificar grupos humanos Parte de un sistema de significaciones: lo que importa es la RELACIÓN entre signos, no el signo en sí Distribución en oposiciones binarias La taxonomía, “primitiva” o no, depende de una serie de asociaciones entre elementos

11. Etnociencia También conocido como Antropología cognitiva Nueva etnografía Se desarrollo en los 1960’s y 1970’s Particularmente en los EU Se concentró en el estudio de los sistemas de clasificación “folk” Como el equivalente nativo del conocimiento científico occidental Autores más conocidos: Goodenough , Tyler, Frake , Berlin , Lunsbury , Conklin

12. Se considera a la cultura como sistema de conocimiento “Para actuar como nativo, es necesario poseer algún tipo de representación categorialmente ordenada sobre la naturaleza de los objetos del mundo y sobre las reglas y normas de comportamiento en relación con ellos” ( Goodenough ) Conceptualizado como una especie de gramática Etnografía  realizar una descripción sistemática y formalizada de tales estructuras del saber, entendidas como una competencia cultural – los referentes, acciones y reglas de comportamiento que constituyen el conjunto de los dominios semánticos de una cultura y que permiten al nativo comportarse de manera ajustada a su entorno

13. Los Cubeo: clasificación y el entorno Viven en las orillas de los r íos en casas largas -- toda la comunidad en una casa Los hombres se casan con mujeres de otras comunidades Oposici ón básica es hombres vs. mujeres / nosotros vs. ellos , aunque ligado a otras oposiciones en formas complejas Jungla vs. r ío (río es más “nosotros”) Jardines vs. río (jardines de mandioca, pertenecen a las mujeres, y asociados con ellas); ríos asociados con hombres Agricultura vs. pesca y caza Adulterio vs. Sexo l ícito (adulterio ocurre en los jardines, sexo marital cerca del río) Parientes pol íticos vs. nosotros Jaguar vs. ancestros---jaguar de la jungla, peligroso; ancestros de las rocas en el r ío

14. As í que, estas oposiciones se VIVEN, se relacionan con el ENTORNO, y tienen SENTIDO dentro de las vidas de la gente.

15. Los Trio Otro grupo de los bosques tropicales Guianas del norte de sudam érica También existe preocupación con las oposiciones entre nosotros/ellos, dentro/fuera Importancia del entorno, pero distinto (no es un pueblo ribereña)

16. Oposiciones centrales Adentro/afuera Nosotros/los otros Nuestro r ío/río lejano Aldea/bosque Casa/ clearing

17. Relaci ón con temporadas del año tiene que ver como interact úan con forasteros Temporada de lluvias (la gente se queda en casa y no viaja) / temporada de secas (viaja, tiene contacto con otros) Suave (tierra est á suave, la gente se comporta “suavemente”)/duro (la tierra está dura; la gente se comporta duramente) Quieto/activo Madera/piedra Fogata del hogar (fuego controlado, limitado, calor durante las lluvias)/ campos encendidos (fuego descontrolado, gran escala, quemados durante temporada de secas )

18. Elementos similares en la clasificaci ón Trio y Cubeo , pero con un arreglo distinto . Los dos grupos clasifican según la lógica de su entorno ; los dos VIVEN y PIENSAN su entorno . En un entorno diferente ( eg desierto , sin diferenciación de temporadas ), las cosas serán distintas .

19. El universo según los Hopi Noroeste Sudoeste Sudeste Noreste Cenit Nadir Colores Amarillo Azul, verde Rojo Blanco Negro Multicolor Animales Puma Oso Gato salvaje Lobo Buitre Serpiente Aves Oriol Pájaro azul Perico Urraca Golondrina Curraca Árboles Pino de Douglas Pino blanco Sauce rojo Álamo temblón Flores Lilia mariposa Espuela de caballero Maíz Amarillo Azul Rojo Blanco Púrpura Azucarado Frijoles Judía verde Mantequilla Frijolito Habas de lima diversos

20. Sistemas de clasificación en sociedades complejas En muchas sociedades complejas , preindustriales , existen sistemas complicadas de clasificaci ón , gracias a la presencia de un élite letrado ( sacerdotes o escribas ), con el tiempo e interés necesario para la construcción y mantenimiento de esstos sistemas . Los aztecas , los maya , el China tradicional , Europa preindustrial…

21. China Sistema tradicional de clasificaci ón simbólica: Universo dividido en 4 Yin/yang Medicina Divinaci ón (I Ching) Planeación de pueblos y casas (Feng Shui) Ha persistido durante grandes transformaciones políticas y culturales.

22. Europa preindustrial Doctrina de los “ humores ” como base de la medicina , desde el m édico griego Galen . Clasificación de 4 partes , con correspondencias en diversos dominios : Sangre/ colera / melancolía / flemas Comprensión / opinión / percepción / intelecto Aire / fuego / tierra / agua Húmedo / caliente / seco / frío Niñez / juventud / madurez / vejez Fiebres / vómito / consumpción / neumonía optimismo / ambición / pesimismo / apatía

23. La curaci ón consistía en tratar los desequilibrios entre los humores . Otros ejemplos europeos : Fil ósofos griegos presocráticos Astrología Alquemia Reflexología

24. “Caliente” vs. “Fr ío” Una forma de clasificaci ón, tanto en Europa como Latinoamérica Clasificación que no corresponde, necesariamente, a temperaturas medibles Comidas Calientes: Tortillas, pan tostado, galletas saladas, huevos, arroz, manteca, hielo (!) Comidas Fr ías Carne de res, camote, calabaza, naranjas, sand ía

25. Caliente Envida Fiebre Dinero Sol Animales negros Fr ío Temor Enfermedad resperatorio Agujas Luna Ranas y sapos

26. Clasificaci ón y ciencia Sistemas de clasificaci ón “ premodernos ” no son tan lejanos del pensamiento científico Observaci ón cercana de la naturaleza Construcción de sistemas y teorización Única diferencia : actitud escéptica , comprobación rigurosa de hipótesis Realmente , poca diferencia entre cosm ólogo moderno , físico teórico , y sacerdote maya .

27. Ejercicio: clasificación etnocientífica

28. Ángel Díaz de Rada 1. acotación de un dominio semántico, con la identificación de sus lexemas 2. propuesta de hipótesis sobre la organización del dominio en términos de relaciones de inclusión y contraste (“análisis paradigmático”) Incluye formulación de modelos o estructuras semánticas 3. la contrastación empírica de dicho modelo a partir de su puesta a prueba con hablantes nativos, mediante una elicitación controlada

29. Estructuras semánticas Taxonomías Paradigmas Árboles Actinomias Planes Scripts